بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الراوي عن يحيى وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبدالرحمن ابن عوف عن ابي هريرة انه قال
لولا ان يشق على امته لامرهم بالسواك مع كل وضوء. وتأمل هنا ان اللفظ لفظ ابي الى النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان يشق على امته الهات تعود الى النبي صلى الله عليه وسلم. لامرهم بالسواك
مع كل وضوء وهذا الحديث اخرجه الامام احمد ابن حنبل في مسنده برقم تسعة الاف وتسع مئة وثمانية وعشرين ما قال فيه قرأت على عبد الرحمن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي
ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسباك في مع كل وضوء. وتأمل هنا ان هذه رواية عبدالرحمن بن مهدي عن مالك واننا نقرأ بالموطأ برواية يحيى ابن يحيى الليثي
اشير الى اهمية كتاب المحرر لابن عبدالهادي. فابن عبدالهادي اورد في كتاب السواك باب السواك اورد اولا حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. السواك مظهرة للفم مرضاة
الرب واورد بعده حديث مقدام ابن شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته يبدأ بالسواك ثم الحديث الثالث ذكر هذا الحديث. وهو رقم ست وعشرين بطبعتنا. وهكذا قال وقال
الامام احمد في المسند وانظر الى دقته لان الحديث قد حصل فيه اختلاف وهو يرجح هذا قرأت على عبد الرحمن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء. ثم قال رواته كله ائمة اثبت ورواه احمد عن عن مالك مرفوعا ايضا
باعتبار هذي متابعة لعبد الرحمن ابن مهدي. ومن رواية روح رواه ابن خزيمة في صحيحه. طبعا انا في تحقيق لصحيح ابن ذكرت الرواة كيف رأوه عن الامام مالك فليرجى عليه هناك في رقم مئة واربعين. ثم ابن عبد الهادي ذكر بعد هذا الحديث
حديث ابي هريرة الذي اخذناه في الدرس السابق. وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ثم قال متفق عليه. اذا الحديثان
محفوظان عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الرواة عن مالك اختلفوا فمنهم من جعل اللفظ مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من جعل القول قول ابي هريرة
وابو هريرة ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ذكره ابن عبد البر في التمهيد وقال هذا الحديث يدخل في المسند اي ان هذا مسند الى النبي صلى الله عليه وسلم وان كان لفظه موقوفا على ابي هريرة هذا يقصد
قال هذا الحديث يدخل في المسند لاتصاله من غير ما وجه. هناك اوجه عديدة مثل رواية عبدالرحمن رواية روح قال ولما يدل عليه ايضا اللفظ يعني اللفظ وان كان لفظه موقوفا على ابي هريرة فهم مرفوع. حكما وبهذا اللفظ رواه
اكثر الرواة عن مالك وممن رواه كذلك كما رواه يحيى ابو المصعب يقصد ابو مصعب الزهري. وابن بكين راح يحيى ابن عبدالله ابن بكير. والقعنبي وابن القاسم وابن وهب وابن نافع هؤلاء كلهم رواة عن مالك. وجويرية اللي هو جويرية من اسماء وابو قرة موسى ابن طارق
طبعا موسى ابن طارق له بعظ الاخطاء عن الامام مالك وهذا ما لم يخطئ فيه. واسماعيل ابن ابي اويس بحذره احد رواة عن مالك ومضرر ابن عبد الله اليسار الاصم وبشر ابن عمر وروح ابن عبادة وسعيد ابن عفير عن مالك وسحنو وسحنون
عن ابن القاسم عن مالتش وباسناده عن ابي هريرة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع شو اللي وبعضهم يقول مع كل صلاة. يعني على اغرار الحديث السابق الذي مر عندنا في الدرس السابق. قالوا
رواه علي ابن داوود عن ابن بكير والصحيح عن ابن بكير في الموطأ ما ذكرنا يعني ما ذكرنا اولا مع كل وضوء وليس مع كل صلاة في هذا الخبر الذي هو من طريق حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة
ثم قال حدثنا عبد الوارث ابن سفيان واحمد ابن قاسم قال حدثنا قاسم ابن اصبق قال حدثنا الحارث ابن ابي اسامة قال حدثنا ابن ابي اويس قال حدثنا ما لك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على
امتي لامرتهم بالسواك مع كل اذا الحديث ثابت في هذا اللفظ وثابت باللفظ السابق طرقا عديدة تدل على صحة هذا اللفظ ثم قال في الحديث اباحة السواك في كل الاوقات
لقوله مع كل وضوء ومع كل صلاة باعتبار الحديث السابق وساق هذا الكلام ليستدل به على الرد على من يقول بانه لا يستاك الصائم بعد الزوال. من اين اخذ؟ لما قال فيه اباحة السواك في كل الاوقات. قال لقوله
مع كل وضوء ومع كل صلاة. والصلاة قد تجب في اكثر الساعات باعتبار ان الصلاة ليليتان ونهاريتان ووسطى بالعشي والهجير والغدوات. العشية المغرب والعشاء والهجير الظهر والغدوات اللي هي الصبح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان صوم هذا الخبر طبعا وجدنا انه لو لم يذكره لانه ضعيف
ثم نقل نصوصا وقال ابن علي السواك سنة للصائم والمفطر. يعني نقل ثم قالوا في الحديث دل الدلائل على فضل السواك والرغبة فيه وفيه ايضا دليل على فضل التيسير في امور الديانة. وان ما يشق منها مكروه. قال تعالى يريد الله بكم
واليسر ولا يريد بكم العسر ثم قال وفضل السواك مجتمع عليه لا خلاف فيه والصلاة عند الجميع بعد السواك افضل منها قبله وقال الاوزاعي ادركت اهل العلم يحافظون على السواك مع كل مع وضوء الصبح والظهر. وكانوا يستحبون مع كل وضوء
وكانوا اشد محافظة عليه عند هاتين الصلاتين. وقال الاوزاعي السواك شطر الوضوء. هنا ينقل نصوصها ثم قال وروينا من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب
قال وقد كره جماعة من اهل العلم السواك الذي يغير الفم ويصبغه. هاي مسألة مهمة جدا لانه الان بعض المعامل صارت تضيف ما يسمى بالنكهات. فهذا لا ينبغي هذا لا ينبغي. ثم قال وقالت طائفة من العلماء ان الاصبع تغني من السواك
ان الاصبع تغني من السور. طبعا هذا يدل على اهتمام السلف بمسألة السواك. وانهم قالوا ان من حضرته الصلاة او حضره الوضوء ولم يتهيأ له السواك فانه يستات باصبعه هذا مذهب لبعض اهل العلم يدل على اهتمامهم بمسألة السواك. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته