بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس التاسع والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنهما قالت توفي حميم لام حبيبة فدعت بصفرة فمسحت بذراعيها فقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرا الحميم القرابة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين تقدم آآ احاديث بالعدد ومنها عدة المتوفى عنها زوجها وانها ان كانت املا فعدتها لوضع الحمل وان كانت غير حامل فعدتها اربعة اشهر وعشرة ايام وذلك بنص قوله تعالى
والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن يعني ينتظرن العدة هي التربص والانتظار بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. هذي عدة المتوفى عنها غير الحامل. اربعة اشهر عشرة ايام تكون هذه الاية ناسخة
للاية التي بعد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول. فهذه الاية تدل على ان عدة المتوفى عنها سنة كاملة لكن هذا نسخ بالاية التي قبلها فصارت عدة المتوفى عنها اربعة اشهر
وعشرة ايام اذا لم تكن حاملا. والحكمة والله اعلم من جعلها اربعة اشهر لان الجنين بالشهر الرابع يتبين تنفخ فيه الروح ويتحرك لبداية الشهر الرابع فيتبين ان كانت حاملا او لا. زيدت عشرة ايام من باب الاحتياط. ويلزم
المعتدة من الوفاة الاحداد الاحداد وهو تجنب الزينة مدة العدة وتجنب الطيب في مدة العدة لينقطع طمعها بالزواج بالا تستعجل رغبة في الزواج فهذا من باب الاحتياط انها تترك الزينة وتترك الطيب
الزينة في اللباس الزينة في البدن بالاصباغ والكحل. الزينة بالحلي. الزينة تتجنب كل ما فيه زينة. هذا هو الاحداد. وهو تجنب ما يدعو الى نكاحها ويرغب في النظر فيها هذا من باب سد الذرائع. هذا هو
الاحداد ويجب على المتوفى عنها مدة عدة الوفاة. اما غير الزوجة غير الزوجة فلا يجب عليها احداد وانما يجوز لها ثلاثة ايام فقط. اظهارا للحزن على قريبها فتحد ثلاثة ايام فقط اظهارا للحزن هذا المباح يباح له ثلاثة ايام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
ان تشد فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. وترك الاحداث ثلاثة ايام احسن لكن ان كان ولابد فالى ثلاثة ايام لتطفئ ما في نفسها من الحزن هذا بالنسبة للنساء
اما الرجال فلا يجوز لهم الاحداث. هذا من امور الجاهلية الاحداد الدولة على الميت او تنكيس الاعلام او لبس السواد هذا كله من امور الجاهلية. او تعطيل الاعمال كل هذا من امور الجاهلية. فلا يحل الاحداث
للرجال على الميت ولو كان زعيما او عالما او ملكا لا يجوز هذا لا للافراد افراد الرجال ولا للدولة ما يجوز لها الاحداد تنكيس الاعلام ولبس السواد وتعطيل الاعمال هذا كله من امور الجاهلية. وفي هذا الحديث
ان زينب بنت ابي سلمة ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لان امها ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت عن ام حبيبة بنت ابي سفيان زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها بلغها موت حميم لها يعني قريب لها. فبادرت
فبادرت بشيء من التزين وترك الاحداث. اخذت شيئا من الصفرة مسحت به على بعض جسمها لتظهر انها لم تحد فهي لم تأخذ بالاباحة ثلاثة ايام وهذا يدل على ان ترك الثلاثة افضل
لكن ان كان ولابد ثلاثة ايام كما يأتي فهي فعلت هذا رضي الله عنها لتبين ان الاحداد خاص بالزوجة ولا يجوز لغيرها من النساء ولو كان الميت قريبا له فانها لا تحد نعم اعد الحديث عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنها رضي الله عنهما قالت توفي
اميم لام حبيبة فدعت بصفرة ام حبيبة هي بنت ابي سفيان زوج النبي صلى الله عليه وسلم واسمها رملة. اسمها رملة. نعم. هم. فدعت بصفرة فمسحت بذراعيها اي نعم مسحت بذراعيها الصغرى وهي وهي نوع من
من الالوان او المساحيق التي تتزين بها النسا. نعم فدعت بصفرة فمسحت بذراعيها فقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرا. اي نعم. فدل هذا الحديث على ان الاحداد للنساء وليس للرجال. ودل على ان الاحداد يجب على الزوجة
لمدة العدة واما غير الزوجة من قريبات الميت فانها لا تحد وان كان ولابد ففي حدود ثلاثة ايام فقط نعم وعن ام وفي الحديث ان العالم يبين للناس يبين للناس وقت الحاجة يبين لهم
الحكم الشرعي نعم وعن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة
ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار العصب ثياب من اليمن فيها بياض وسواد نعم هذا الحديث يفصل الاحداد
او انه يكون بترك زينة الثياب فلا تلبس ثياب زينة الا العصب وهو نوع من ثياب النساء ينسج في اليمن فيه سواد وفيه يعني ملون ملون اما الثوب المصبوغ بالعصف
او بالزعفران فهذا لا يجوز للمحبة تتجنب المصبوغات من الثياب للزينة المصبوغات للزينة ولا يستثنى الا ثوب العصب. وهو ما كان من اصله منسوجا بهذا اللون وذلك تجنبا للزينة في الثياب
ولا يتعين للمرأة المحدة ان تلبس ثيابا خاصة كما يفهم بعض العوام انها تلبس السواد او تلبس الاخضر هذا لا اصل له انما تلبس ما ليس فيه زينة تلبس من الثياب ما ليس فيه زينة. هذا هو المقصود
ولا تكتحل في عينيها لان الكحل زينة الاكتحال من الزينة فتتجنب الكحل. وسيأتي في الحديث الذي بعده ما اذا احتاجت الى الكحل لا للزينة وانما للدواء سيأتي بالحديث الذي الذي بعده وانها لا تمس الطيب بانواعه لا البخور
ولا الزرور ولا السايل من الاطياف لا تتطيب لا في بدنها ولا في ثيابها ولا تتبخر بالطيب الا انها اذا اغتسلت من الحيض اذا اغتسلت من الحيض في اثناء العدة
فانها تأخذ شيئا من الطيب وتستعمله في مخرج الحيض لاجل قطع رائحة الحيض من القصد وهو عود آآ اللي يسمونه العود الهندي ويتداوى به عود القسط معروف عند العطارين وعود الالوة وهو عود البخور
نوعان من الطيب عيد القسط عود القسط عود الالوة نوعان من اجود انواع البخور واجودهما كان من الهند فتتجنب الطيب وذكرى عود القسط انما هو من باب التمثيل والا فانها تتجنب انواع الطيب الا اذا
مسألة من الحيض معلوم ان الحيض له رائحة كريهة فتقطعها بان تستعمل شيئا من الاظفار وهو نوع من الطيب او العود القسط تضعه في في ذرور وتضعه في مخرج الحيض لاجل يقطع الرائحة فقط ما هو من اجل التطيب
وانما من اجل قطع الرائحة. نعم. ولا تكتحلوا ولا تمسوا طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار نبذة من من قصد او اظفار نبذة يعني شيء قليل. نعم
عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثة
ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول فقالت زينب كانت المرأة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى
تمر بها سنة ثم تؤتى بدابة حمار او طير او شاة فتفتظ به اقل ما تكتظ بشيء الا مات ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره
الحفش البيت الصغير الحقير وتفتظ تدلك به جسدها. نعم هذا الحديث ببيان المقارنة بين عدة الوفاة في الاسلام وعدة الوفاة بالجاهلية وانها كانت في الجاهلية شديدة ظيقة فجاء الاسلام وخففها
ويسرها على النساء وذكر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا فيه المقارنة بين الاسلام والجاهلية حتى يعرف المسلم نعمة الله ويعرف سماحة الاسلام ويسره وما جعل عليكم في الدين من حرج ولكن ليس معنى هذا ان الانسان
يترك الدين ويقول آآ الدين يسر ويترك الصلاة ويترك الواجبات ويفعل المحرمات يقول لا تشددون الدين يسر الدين يسر بترك الواجبات وفعل المحرمات لا هذا ما هو بالدين. الدين يسر بمعنى ان احكامه ميسرة ما هو بالدين يسر معناه انه
تترك تترك الاوامر والنواهي وقال الدين يسر. هذا هذا من اه هذا من المغالطة والعياذ بالله الدين يسر في احكامه وليس يسرا في تركك والتخلص منه كما يطالب بذلك اهل الضلال
واصحاب الشهوات الذين قال الله تعالى فيهم ويريد الذين يتبعون الشهوات يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان والله يريد ان يتوب عليكم والله يريد ان يتوب عليكم. اه الله جل وعلا لما ذكر احكام
النكاح والمحرمات في النكاح يريد الله ليبين لكم. ويهديكم سنن الذين من قبلكم. ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما
يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفة فاليسر هو بالتزام الدين والدين يسر ولله الحمد ما فيه من حرج. اه الواجبات ما فيها حرج. المحرمات تركها ما في بحرج بل هو الخير اما انه يفسر يسر الاسلام بالتحلل من احكامه
وترك الاوامر وترك النواهي فهذا من المحادة لله هو لرسوله وهذا من عمل اصحاب الشهوات الذين يريدون ان يميل المسلمون عن دينهم وليس الميل اليسير بل ميلا عظيما والعياذ بالله
ما يرضيه الميل اليسير حتى يخرج الناس من دينهم يقولون الاسلام يسر ما يلزمكم شيء ولا يمنعكم من شيء كذا يقولون وهذا الذي ينادي به الكفار الان وينادي به عملاء الكفار من المنتسبين الى الاسلام
يريدون المسلمين يتركون دينهم حجة ان الدين يسر. الحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته هذه المرأة ان زوج ابنتها توفي وصارت في العدة عدة الوفاة اصابها وجع في
بعينها سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل تكتحل من باب التداوي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وكرر ذلك لا يعني لا تكتحل لان الاكتحال من الزينة اكتحال من الزينة
فلا تكتحل والعلاج ليس خاصا هناك علاج للعين غير الكحل فتعالج عينها بالمرهم بالقطرات بالاشياء التي ليس فيها زينة لم يكن علاج العين خاصة هل فيه من انواع الذرورات وانواع القطرات وانواع المراهم ما يكفي عن الكحل لان الكحل فيه جمال تكحل في
العينين فيه جماد فلذلك منع منه النبي صلى الله عليه وسلم ودل على ان المحد لا تكتحل لكن جاء في بعض الروايات انها اذا اضطرت الى ذلك تكتحل بالليل وتغسله بالنهار. تكتحل بالليل
تغسله بالنهار اما ان يبقى الكحل عليها في النهار فلا لا يجوز هذا لان هذا زينة. نعم. فدل هذا الحديث على دل هذا الحديث على اولا فيه السؤال اهل العلم
ثانيا فيها ان الكحل من الزينة وان المحدة لا تكتحل ثمان النبي صلى الله عليه وسلم قارن بين العدة في الجاهلية والعدة في الاسلام. كانت في الجاهلية المحدة تدخل في بيت من اضيق البيوت في حفش
والحفش والبيت الضيق الخشن هذي عادتهم في الجاهلية وكانت لا تتنظف ولا تعمل اي شيء تصيبها الاوساخ والادران والعرق ولا تتنظف هذا من التشديد الذي ما ليس من من الدين وانما هو من تشديدات الناس وعوائد الناس
ثم اذا تمت عليها اربعة اذا تمت عليها سنة. اولا انها تكون في بيت ظيق. والاسلام لا لا يقر هذا ما تكون المحب لا في بيت ظيق تكون المحدة في بيت مناسب
تكون في بيت مناسب فيلا او في شقة او في اساس طيب في بيت مناسبة ما تكون في حفظ تضيق واساس رث. هذا ليس من من الدين. هذي هذا من ناحية المسكن. فالاسلام وسع لها مما كان
بالجاهلية. ثانيا من ناحية المدة الاسلام جعل عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام. بينما في الاول كانت العدة سنة اثنا عشر شهر. مدة طويلة. الناحية الثالثة عند الخروج. الاسلام اذا تمت اه العدة تخرج تلقائيا من دون انها تعمل اي شيء
تخرج تلقائيا عاديا دون انها تعمل اي شيء. في الجاهلية لا عندهم ترتيبات للخروج يأتون لها بدابة اما حمار واما شاة واما طائر فتمعك به جسمها لتزيل ما فيها من الاوساخ المتراكمة
تفتظ به يعني تدلك به جسمها. والغالب انه يموت هذا الحيوان او هذا الطاير هذا من الابتلاء والامتحان ان هذا الطائرة وهذا الحيوان اللي الذي تمسحت به انه يموت هذا من الابتلاء والامتحان ورابعا انها
اذا خرجت يعطونها بعرة يعني بعرة الشاة او بعرة البعير فتلقيها علامة على انها انتهت خلصت من العدة الاسلام لا يرتب شيء من هذا ابدا. اذا تمت عدتها تخرج تلقائيا وخروجا عاديا
ليس فيه اي اجراءات هذا من التيسير تيسير الله سبحانه وتعالى فهذا فيه بيان التحدث بنعمة الله عز وجل. وفيه بيان مزايا الاسلام. وانه دين اليسر وان اليسر ليس معناه
من الاوامر معناه معنى اليسر انه يأتي بالاوامر وبالنواهي على حسب استطاعته لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا معنى الجسر انه يأتي باوامر الله ويترك نواهيه على حسب الاستطاعة والمقدرة
اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا معنى الجسر ليس معنى اليسر ترك الاوامر وفعل المحرمات واعطاء النفس ما تشتهي مما يظرها ويفسدها
هذا ليس من اليسر هذا هو الحرج وهذا دين الجاهلية نعم كتاب اللعان نعم اللعان تكرر عليكم ان معناه ان معناه الشهادات المكررة المختتمة باللعن او بالغضب اللعن او الغضب
واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله سبحانه وتعالى فسمي اللعان وهو الايمان المكررة سمي لانه يختم باللعنة. لا لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. فسمي اللعان بهذا الله سبحانه وتعالى
اوجب الحد على القذف والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون فاوجب الحد على القاذف اذا قذف امرأة او رجلا بالزنا او باللواط
فاما ان يأتي باربعة شهود يثبتون ما يقول والا فانه يجلد ثمانين جلدة ويحكم عليه بالفسق ولا تقبل شهادته بعد ذلك وذلك لاجل حفظ اللسان عن الكلام البذيء والكلام المحرم
ومن اجل حفظ الاعراض من الاعتداء عليها بالكلام والتلطيخ آآ الله جل وعلا حرم الدماء وحرم الاموال وحرم الاعراق. كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه هذا كلام قبيح شنيع عالجه الاسلام بهذا
الحكم الفاصل حتى يرتدع الناس عن اشاعة الفاحشة والكلام المحرم البذيء تلطيخ الاعراض فكر اذا قال فلان زاني او فلان زاني ماذا يلحق المقذوف يلحقه الذل والهوان ولانه افسد عرظه بالكلام هذا
والناس ما يصدقون ما يصدقون لو اخذ ماله كله كان اهون من قذفه بالفاحشة اهون لان العرف اغلى من المال فالله جل وعلا لاجل صيانة الاعراض عن الكلام الذي يلطخها
واوجب الحد على القاذف الا ان جاء باربعة شهود يشهدون ويصفون الواقع مهوب بس يشهدون ان فلان زنا او فلان فعل اللواء اللواط لا ما يكفي هذا. لازم يصفون الجريمة
كيف حصلت وصف دقيق؟ ما يكفي انه يقول فلان زنا او فلان آآ فعل اللواء. لا لازم يصف الجريمة بوصفها الذي لانه اذا قال فلان زنا يحتمل انه انه زنا غير فعل الفاحشة لان الزنا يختلف العين تزني وزناها النظر
فالزنا يختلف فلا بد ان يفسره بما لا يقبل الاحتمال انه زنا صريح وهو فعل الفاحشة وهو انه رأى ذكره في فرجها صراحة كل واحد يقول هذا لابد والا فانهم يحدون. الشهود يحدون يقام عليهم الحد
لانهم صاروا قذفة اذا لم يصفوه ويبينوه فانهم قذفة. يحدون او نقصوا عن اربعة حتى لو وصفوه وصفا دقيقا ونقصوا عن اربعة يقام عليهم حد القذف كل هذا من اجل صيانة
الاعراض فالذي يقذف امرأة او رجلا بالزنا او باللواط اما ان يقيم اربعة شهود يشهدون على حقيقة الجريمة ووصفها وان لم يأتي باربعة شهود فانه يجلد ثمانين جلدة ولا تقبل شهادته ويحكم عليه بالفسق. استثنى الله جل وعلا الزوج مع زوجته. الزوج مع زوجته. لان الزوج ما يتمكن من
انه يجيب اربعة شهود فاذا قذف زوجته فاما ان يقام عليه حد القذف واما ان يسقط الحد باللعان. بدل الشهود يلاعن بمعنى انه يشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما قذفها به
والخامسة ان عليه ان عليه لعنة الله. ان كان من الكاذبين. ثم اذا فعل ذلك سقط عنه الحد. وتوجه الكلام اليه فيها هي فلها ان تسقط الحد ايضا باللعان بان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها بي
والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. فاذا تم النعام يفرق بينهما تفريطا مؤبدا ويكون اجراء اللعان يكون اجراء اللعان تحت اشراف الحاكم ما يتلاعنون في مكان ليس فيه الحاكم
لابد من حضور الحاكم لان الرسول هو الذي اجراه في نفسه عليه الصلاة والسلام فلا بد ان الذي يقيم اللعان هو الحاكم الشرعي هو اللي اعان في الاسلام فاذا نكل عن اللعان نكل الزوج عن اللعان
فانه يكون قاذفا يقام عليه الحد. اما اذا نكلت الزوجة اختلف العلماء هل يقام عليها الحد لان الله قال يدرأ عنها العذاب يعني الحد. فاذا نكلت يقام عليها الحد وقيل لا يقام عليها الحد بمجرد النكول. نعم
كتاب اللعان فاذا تم اللعان بينهما ترتب عليه امور. اولا انه يفرغ بينهما فرقة مؤبدة لا يتزوجها بعد ذلك ابدا. ثانيا ان الولد ينتفي ويلحق بالزوجة الا اذا استلحقه الزوج
فانه يلحق به. اما اذا لم يستلحقه فانه ينتفي منه ويكون تابعا للزوجة. ثالثا انه يسقط عنهما الحد هذه الاثار المترتبة على تمام اللعان بين الزوجين نعم كتاب اللعان عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
ان فلان ابن فلان قال يا رسول الله ارأيت فلان ابن فلان ما سماه من باب الستر عليه. نعم. ولا لانه ما ما في فايدة ذكر اسمه نعم قال يا رسول الله ارأيت ان لو وجد احدنا امرأته على فاحشة كيف يصنع
قيل ان الرجل كان شاكا في زوجته ومتحير ما ادري وش يعمل فجاء يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل انه ليس شاكا ولكنه تعجل الامر ولا يجوز للانسان انه يسأل عن شيء
قبل ان يحدث لان لا يبتلى ما يسأل عن شيء قبل ان يحدث لان لا يجد. اذا حدث الشيء اسأل. اما قبل فلا تسأل. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم
وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم فلا يجوز للانسان انه يسأل عن شيء آآ مكروه لم يقع بل يسأل الله العافية يتجنب هذا الشيء نعم كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم
وان سكت سكت على مثل ذلك. يعني ان تكلم صار قاذفا واقمتم عليه الحد وان سكت سكت على امر عظيم لانه يرى الفحش في اهله ولا يقدر يعمل شيء نعم
قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبه. نعم هذا فيه ان انه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجبه لانه سأل عن شيء لم يقع. وهذا امر مستكره
لا يجوز البحث عنه قبل وقوعه هذا فيه تأديب من الرسول صلى الله عليه وسلم للناس انهم ما يسألون عن اشياء مستكرهة قبل وقوعهم لا سيما ما يتعلق بالاعراض. نعم
فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به. نعم هذا فيه دليل على ان من تكلم بامر مكروه انه يبتلى به عقوبة له فلو انه سكت من الاول
لسلم هذه عقوبة والعياذ بالله. نعم فانزل الله عز وجل هؤلاء الايات في سورة النور؟ هذا سبب نزول الاية هذا الحديث سؤال هذا الرجل هو سبب نزول هذه الاية الكريمة
او هذه الايات الكريمة من اول سورة النور نعم فانزل الله عز وجل هؤلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه ووعظه وذكره. تلاهن الرسول صلى الله عليه وسلم عليه
حينئذ لابد انه انه يقام عليه الحد لانه قاذف الا ان اسقطه باللعان. وعظه الرسول صلى الله عليه وسلم انه ما يقدم على اللعان وانه يتوب الى الله مما مما قال ان لم يكن متأكدا
يتوب الى الله ولا يقدم على اللعان لان هذا امر خطير هذا فيه دليل على ان الحاكم قبل ان يقيم اللعان يعظ الطرفين ويقول عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة
يعني كونه يقام عليك الحد في الدنيا اهون من عذاب الاخرة. والذين ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة اخر ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق
ويعلمون ان الله هو الحق المبين. فيقول عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. اعترف بالخطأ ويقام عليك الحد في الدنيا اهون. نعم. ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. نعم. فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها
اي نعم المتأكد هو هو متأكد من الوظع ولذلك حلف عليه نعم ثم دعاها فوعظها فاخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة اي نعم لان كونها تعترف بالجريمة ويقام عليها الحد في الدنيا من
من الرجم اهون عليها من عذاب الاخرة النار والعياذ بالله لان عذاب الزناة النار اشد من عذاب غيرهم يجعلون في تنور من نار والعياذ بالله يهبط بهم اللهب ويرتفع يهبط بهم
لهب ويرتفع ويصيحون من شدة ما يلقون من العذاب فكونه يقام عليها الرجم في الدنيا اهون من انه تكون مع الزناة يوم القيامة يطهرها الله بالحد نعم. ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة
فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب. اي نعم هي ايظا عندها انها متأكدة انه ما حصل منها شي. نعم فبدأ فبدأ بالرجل ولكن لابد ان احدهما كاذب الرسول لما انتهى قال الله يعلم ان احدكما
ما يمكن يصدقون جميع ما يمكن يصدقون جميع لا بد ان حداهم كاذب. نعم لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ما له الا يقيم الحكم الشرعي ويكل باطن الامر الى الله سبحانه وتعالى. فنحن نعمل بالظواهر
نعم فبدأ بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. واللعن والطرد والابعاد عن رحمة الله والعياذ بالله. دعا على نفسه
باللعنة ان كان من الكاذبين. نعم ثم ثنى بالمرأة فشهد هذا فيه دليل على انه يبدأ بالرجل اللعان يبدأ بالرجل ثم بعده المرأة نعم ثم ثنى بالمرأة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين
والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. الخامسة ان غضب الله عليها وفي قراءة ان غضب الله عليها الغضب والعياذ بالله اشد من اللعن. غضب الله اشد من لعنة الله
ولماذا كانت هي اشد المرأة؟ لان جريمتها اشنع ان كانت كاذبة فجريمتها اشنع لانها تدخل اولادا من غير الزوج ويكونون محارم وهم اجانب ويرثون وهم غير وارثين. يترتب على على كذبها
مفاسد كبيرة والعياذ بالله فلذلك صار دعاءها بالغضب اشد من اللعنة نعم لان كذبها في هذا اشد من كذب الزوج نعم ثم فرق بينهما فرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا فيه دليل على ما على الاحكام المترتبة على اللعان وهو التفريط
بينهما فلا يجتمعان ابدا. ولا يتزوجها بعد ذلك نعم. ثم فرق بينهما ثم قال ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل فهل منكما تائب؟ فيه دليل على ان صلى الله عليه وسلم يحكم على الظاهر
لا يحكم على ما في القلوب هذا يحكم به علام الغيوب سبحانه وتعالى. فنحن علينا الحكم بالظواهر ونقيم آآ الحكم على الاجراءات الشرعية ومنها اللعان ولكن الامر الى الله الله يعلم ان احدهما لانه ما يمكن كلهم صادقين ابد لازم انحداهم
كاذب ولكنه لم يتعين نعم ثم قال ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ ايضا كرر عليهما عليه الصلاة والسلام هذا من حرصه على تخليص المسلم من الاثم كرر عليهم التوبة بدأ بها بالاول ثم كررها. بعد اللعان
من اجل ان يخلصهما من المستقبل نعم فهل منكما تائب؟ ثلاثة ومن تاب تاب الله عليه وكونه يتوب ويقام عليه الحد يعني يعترف انه كاذب ويقام عليه الحد اسهل عليه من انه يصر ويعذب
في الاخرة. نعم وفي لفظ لا سبيل لك عليها نعم لا سبيل لك عليها. لان الرجل قال يا رسول الله ما لي طلب اه المال اللي دفعه اليها طلب المهر
الذي دفعه اليها فقال ليس لك سبيل عليها لان المهر تقرر لها بالدخول ما استحل من فرجيها نعم. قال يا رسول الله ما لي؟ قال لا مال لك. اي نعم. ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها
وان كنت كذبت فهو ابعد لك منها اي نعم. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا رمى امرأته وانتفى من ولدها في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاعنا كما قال الله تعالى ثم قضى بالولد للمرأة وفرق بين المتلاعنين. نعم. القنفذ اما ان يكون بالقول ان يقول رأيتها تزني واما ان يكون بالكناية ان يقول هذا الولد ليس مني هذا معناه انه زاني
القدس يكون بالصريح اللفظ ويكون بالكناية فاذا قال هذا الولد ليس مني فانه يقام اللعان بينهما فاذا تم فانه ينتفي الولد عن الزوج ويكون تابعا الولد ما يضيع ما يضيع لازم يتبع احدهما فيتبع المرأة
لانها ولدته المرأة ولدته يقينا والله اعلم انها ولدته من زوجها او من غيره. انما هي ولدته يقينا فهو ابنها اما الرجل فيحتمل فلذلك لا يلحق به. نعم ثم قضى بالولد للمرأة
وفرق بين المتلاعنين هذا من اثار اللعان ايضا انه ان الولد ينتفي عني ينتفي عن الزوج ويلحق بالمرأة. نعم وعن ابي هريرة يرثها وترثه ويكن محرما لها نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني ازاره
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي ولدت غلاما اسود وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللت ابل؟ قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل يكون فيها من اوراق
قال ان فيها لورقى لورقا لورقا من قال ان فيها لورقا قال فانى اتاها ذلك قال عسى ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسى ان يكون نزعه عرف هذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
عرض عنده تعريظا بالمرأة قال ان ابني اسود جاء ابني اسود هذا تعريض بالمرأة كانه يقول الولد ما هو بمني لانه ولكن هذا لا يصلح ان يكون قذفا ولا يصلح
مجرد اللون ما يصلح ان ان يشكك في المرأة لان اللون يحتمل انه جاءه وراثيا من جد بعيد او قريب هذا ما يسموه الان الاطباء بالوراسة. يكون يمكن جده الاعلى انه اسود
فجذبه عرق ووصل السواد الى هذا الابن من اجداده ابوه ابيض لكن اذا كان جده او جد جده اسود يمكن انه يسري اليه. الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى
لم يتسرع بهذا الامر بل انه ظرب المثل المقنع الواضح قال له هل لك من ابل؟ قال نعم. قال ما لونها؟ قال حمر قال هل فيها من اورق؟ والاورق هو الذي يكون فيه
لون رمادي اللون الرمادي الذي يكون بين البياض وبين السواد ومنه سميت الحمامة وارقى. لان لونها رمادي. قال هل فيها من اورق؟ قال نعم فيها ورق قال وش السبب؟ ان هي خمر وطلع فيها ورق. قال لعله جذبها عرق
اه عند ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قرر قرر الحكم الشرعي قال وهذا لعله نزعه عرق فاقتنع الرجل اقتنع الرجل وزال عنه الشك واللبس فهذا فيه حكمة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يوضح الحكم بالمثال
توضح الحكم بالمثال المحسوس حتى يزول الشك نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة ابن ابي وقاص
عهد الي انه ابنه انظر الى شبهه فقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد على فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فما الحديث وما بعده في لحوق النسب الامور التي يلحق بها النسب نخليه نأجله للدرس القادم
ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة الاحداث في غير بيت الزوج؟ لا يجب عليها الاحداث في البيت الذي توفي زوجها وهي فيه يجب عليه لقوله صلى الله عليه وسلم امكثي في البيت الى ان يبلغ قال لي فريعة الاسلمية
امكثي بالبيت حتى يبلغ الكتاب اجله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وهل يجوز للمرأة المحدة مخاطبة الرجال الاجانب نعم مخاطبتهم للحاجة ما في بأس مشافهة او بالجوال او بالتلفون للحاجة
والسلام والسؤال عن شيء ما في مانع انما الممنوع الكلام اللي فيه ريبة او فيه اطماع الذين في قلوبهم مرظ وهذا ما هو بخاص ما هو بخاص بالمعتدة هذا عام من جميع النساء
الا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض فقلنا قولا معروفا. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة المحدة ان تستعمل الشامبو والصابون المعطر الذي ما فيه طيب لا بأس
المحدة تتنظف وتغتسل وتسرح شعرها لكن بغير الطيب تستعمل المواد المنظفة من صابون او سدر او شامبو ليس فيه طيب ما فيه مانع وليس الامر كما هو في الجاهلية انها
تترك التنظف وتتراكم عليه الاوساخ والروائح. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله القهوة المخلوطة بالزعفران. المرأة ما تشرب القهوة التي فيها الزعفران لان الزعفران نوع من الطيب ونهى المحدة ان تلبس ثوبا مسه ورث
او زعفران نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من تطيبت او اكتحلت في احدادها وهي تعلم بالحكم فماذا عليها؟ وهل هناك كفارة؟ عليها الاستغفار والتوبة وليس فيه كفارة فيه التوبة والاستغفار. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة انقضت عدتها من الوفاة فقال لها بعض النساء لا بد ان تزودي ثلاثة ايام احتياطا. زوجي ان تزودي ثلاثة ايام احتياطا. فهل قولهم صحيح
هذا حرام هذا القول حرام الكذب عليهم التوبة من هذا لا يجوز يزود على حكم الله اربعة اشهر وعشرة ايام ما يجوز يزود عليها فعلى هؤلاء القائلات ان يتوبن الى الله
ولا يقلن على الله بغير علم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذكر؟ هل ذكر عود القصف والاظفار؟ يعد على سبيل المثال فيجوز ان يستعمل غيره بعد الحيض ام هو خاص بهذين
العديس والله هو الظاهر انه خاص بهذه موجودات عند العطارين فيتقيد بهما نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لانه ربما ان فيهم خاصية ليست في غيرهم. نعم يقول هل يجوز للمرأة المتوفى عنها زوجها وهي في العدة ان تخرج الى المسجد للصلاة على زوجها
لا تصلي عليه وهي في بيتها بعض الصلاة والجنازة خاصة بالمسجد صلي عليه وهي في بيتها نعم ويجوز يجتمع نسا ويصلن عليه جميع جماعة ما في مانع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله خروج المرأة المحدة للعمل في الليل كالطبيب صلي عليه يعني على جنازته
كان قبل يشال من البيت صلي عليه اذا غسل وكفن فانها تصلي عليه هو هي ومن شاءت من النساء. قبل ان قبل ان يخرج من البيت. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله خروج المرأة المحدة للعمل في الليل كالطبيبة مثلا ما حكم ذلك
لا تاخذ اجازة الطبيبة والمدرسة وياخذ الاجازة مدة مدة العدة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر هل يكون هذا الحكم وهو الاحداث خاص بالمسلمة؟ لان المسلمة هي التي تلتزم باوامر الله
وهي التي تخاطب بالاحكام الشرعية اما الكافرة ما تخاطب بالاحكام الشرعية حتى تسلم تؤمن نعم الكافر ما يؤمر بالصلاة والمسلم يؤمر بالصلاة هكذا فالمسلم هو اللي يخاطب بالاحكام الشرعية اما الكافر فلا يخاطب حتى يسلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت المرأة المحدة
جالسة مع نساء وتطيبن تلك النسوة تاثرت الرائحة عليها فكان ريحها طيبا هل عليها شيء اللي بغير اختيارها ما في شي. اللي بغير اختيارها وغير فعلها ما في شيء. لو جاء البخور رائحة البخور ودخل في انفها. من غير قصد ما يظر هذا
او رائحة الطيب سرت اليها وانصبغ بها شعرها او شيء من غير الثياب ما في بأس. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في هذه الازمنة اصبحت اصبحت عادة الناس في العزاء ثلاثة ايام. فهل هذا الامر بدعة
نعم تخصيص ايام للعزاء ومكان تخصيص زمان ومكان واعداد طعام كل هذا من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان التعزية تكون في البيت في الطريق في المسجد في الدكان في في المتجر في آآ محل العمل
نعم ما له مكان مخصص نعم. وهل تخصيصه في الجلوس في المنزل يكون من النياحة؟ النبي آآ جرير ابن عبد الله رضي الله عنه يقول كنا نعد الاجتماع الى اهل
الميت صنعة الطعام من النيافة فالتكلف في هذه الامور وتطويرها والاعلان عنها في الصحف هذا لا يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة المحدة ان تستحم اثناء الاحداث لاجل النظافة والتبرد وليس لاجل
زي الحيضية او النفاس كما سمعتم قريبا لها ان تغتسل وتنظف وتبرد وتستعمل المنظفات غير المطيبة ما في مانع نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله لكن بعظ العوام وبعظ النسا بالخصوص
يشرعن احكام للمتوفى عنه يقولون ما تطلع للسطح ولا تناظر القمر ولا تخاطب الناس لو لو سلموا عليها ما ترد عليهم هذا كله من الكذب ومن الجهل لا يجوز هذا الكلام
لا يجوز لاحد يتكلم بالاحكام الشرعية من غير علم. ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ما يجوز هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا يقولون ولا نطلع للحوش ولا ولا تسقط السطح ولا تشوف القمر يا سبحان الله
علمنا الكذب على الله سبحانه وتعالى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه الامور الاربعة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهي الكحل والخاتم وتطويل الشعر ولبس الثوب الى انصاف الساقين
نعم هذه من احكام اللباس هذي من احكام اللباس النبي صلى الله عليه وسلم لبس الخاتم فيباح لبس الخاتمة ما هو بسنة مباح يباح لك تلبس خاتم من غير الله والثوب
يكون الى الى الكعب على حسب عادة البلد فان كان اهل البلد يلبسون الى نصف الساق تلبس مثلهم فكانوا يلبسون الى الكعب وتلبس مثلهم ولا تخالفهم وتكون شهرة بينهم وش غيره
تطويل الشعر الشعر اذا كان القصد منه الحاجة اليه فيظلل راسك وتجمل به وتعتني به وتنظفه هذا طيب لا بأس به. اما اذا كان تغذيه على صفة اه ما يفعله اه الغربيون او
وتقلد الغربيين في شعورهم هذا لا يجوز. نعم وكذلك اذا كنت تريد ان الشعر آآ تغذي الشعر فتراجع السنة عمل الرسول صلى الله عليه وسلم كيف كان يعمل؟ تعمل مثله
نعم. كذلك وضع الكحل الكحل هذا طيب هذا نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثم وكان يكتحل ليلة بعد ليلة ما يداوم عليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يؤخذ من وضع ام حبيبة رضي الله عنها للصفرة على ذراعيها؟ هل يؤخذ منه جواز
والمرأة للمكياج والاصباغ في وجهها ما في مانع المرأة تتجمل بما جرت به العادة من المساحيق والاصفار الا اذا كان هذا هذه المساحيق او هذه الاصباغ تتجمد على الجلد وتمنع حصول الماء
مع الوضوء والاغتسال الى الجلد فلا يجوز هذا. اما اذا كانت ما تمنع وصول الماء فلا مانع من ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ذهب رجل الى الجهاد في سبيل الله
فكيف تعتد زوجته ومتى تبدأ عدتها؟ وكذلك اذا غاب الزوج غيبة طويلة. هذه اذا كان علمت بوفاته فان العدة تبدأ من الوفاة تبدأ العدة من الوفاة ولو لم تعلم الا بعد نهايتها تكون خرجت من العدة
العدة تبدأ من الوفاة اذا علمت اذا لم تعلم هذا ما يسمى بالمفقود. هذا يرجع فيه الى المحكمة وتقرر فيه ما يناسب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من قذف امرأة ولاعنها وهو كاذب
ثم تاب الى الله فهل يكون من التوبة ان يرجع الى القاضي فيخبره ليقيم عليه الحد؟ والله الظاهر انه يتوب الى الله يستغفر وهذا احسن له منه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله. ما يقيم عليه الحد الا اذا طالب
من له الحق اذا طالب من له الحق يقيم عليه اما اذا لم يطالب المقذوف فالقاضي لا يقيم الحد. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا يقوم الرجل بالملاعنة؟ مع ان في يده العصمة فله ان يطلقها متى ما رأى منها ما يمس
وما هو الافضل في حقه؟ هل يرفع ذلك للحاكم؟ ام يطلق فيستر عليها اذا طلقها انتهى الموضوع لكن اذا قال ماني مطلقها انا اخاف اطلقها يلحق بي الولد ويصير ولدي وانا ما
ما اطمئن اليه هذا لابد من الملاعنة نعم اما لو طلقها انتهى كل شيء انما نلزمه يروح للقاضي ويلاعنه اذا طلقها انتهى الامر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم في شرح حديث ابن عمر في اللعان ان اللعان يبدأ فيه بالرجل
فهل لو اتهمت المرأة زوجها يبدأ الرجل لا هذا ما ورد انه يقام اللعان من اتهام المرأة لا انما هذا الاتهام الرجل فقط. نعم. تتمة للجواب السابق اذا تاب بعد الملاحة
فالحق للزوجة يتصل بها واما انه تسمح له واما انها تطالب باقامة حد القذف عليه فالحق لها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تلاعن الزوجان فهما تاركان للصلاة بالكلية
وفرق بينهما ثم تاب فهل لهما العودة؟ هذه تفصيل عند الفقهاء المرتد المرتد يفرق بينه وبين زوجته من حين الردة من حين الحكم الحكم بردته فرق بينهما فان تاب في اثناء العدة