1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
وقد ذكر بعض شراح جمع جوامع ان المصنف رحمه الله تعالى تابع صاحب الشامل الصغير في الفقه ومنه استمد هذه الخاتمة التي اتى بجمل منها وزاد عليها. وقد تقدم ايضا في مجالس سبقت ان المصنف رحمه الله تعالى منذ ان اتى

2
00:00:20.650 --> 00:00:40.650
بالمسائل التي لا يسوغ فيها التقليد في اصول الدين وذكر جملا من العقائد كان غير مسبوق رحمه الله تعالى بهذا الصنيع في كاصول الفقه ولم يوافق عليه من جاء قبله او بعده في ادراج هذه الجمل. باعتبار متون متون الاصول وكتبه

3
00:00:40.650 --> 00:01:00.650
بعلم هذا الفن وفصوله وابوابه. فاورد هذه الخاتمة على هذا النحو المذكور الذي تمت الاشارة اليه. غير انه اورد في صدره بهذه الخاتمة جملة تتعلق باول الواجبات ليست تندرج ايضا في مسائل التصوف او السلوك او الزهد او الورع لكنه

4
00:01:00.650 --> 00:01:20.650
ابتدأ بها باعتبارها اول واجب ومن ثم شرع في جمل مما يتعلق بالتزكية او الزهد والورع. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

5
00:01:20.650 --> 00:02:00.650
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين. حاضرين وقال نعم هذه الجملة التي اردت انها مما لا تتصل ايضا بالتزكية او علم السلوك لكنها يجعلونها في مسائل العقيدة في اول ما يجب على المكلف معرفته. ويقصد بقوله

6
00:02:00.650 --> 00:02:20.650
اول الواجبات المعرفة ان اول واجب على المكلف معرفته بالله عز وجل لانها مبنى سائر الواجبات. فان كل الواجبات الشرعية فرع عن معرفته بالايمان بالله سبحانه وتعالى. واعلم رعاك الله ان قولهم اول الواجبات المعرفة هي

7
00:02:20.650 --> 00:02:40.650
مقولة الجهمية والمعتزلة وتلقاها عنهم الاشاعرة وقرروها وتلقاها ايضا بعض متأخري اهل السنة في هذه الجملة واطلاق القول بان اول واجب هو معرفة الله تعالى. وبين يدي هذا الذي ساقه المصنف

8
00:02:40.650 --> 00:03:00.650
رحمه الله على طريقة الاشاعرة في اول الواجبات يحسن ان تقف على بيان تقرير الاشاعرة للمسألة. حكى الاشاعرة عن الامام ابي الحسن الاشعري بانه اول واجه هو المعرفة كما في كتب عقائدهم التي تقرر المذهب. اي معرفة وجود الله عز وجل وتفرده

9
00:03:00.650 --> 00:03:22.400
لخلق العالم واما المذهب الثاني داخل المذهب عندهم فهو المنسوب الى القاضي ابي بكر الباقلاني وذكره هنا الى الاستاذ نسبه للاستاذة اسحاق ان اول واجب النظر المؤدي اليها يعني المؤدي الى المعرفة. وهذا نوع من التسلسل في تقرير القضية

10
00:03:22.400 --> 00:03:42.400
فلما قرروا ان اول واجب هو المعرفة نظروا فيها منطقا وبداها. فاذا قبل المعرفة يكون النظر المؤدي الى المعرفة فليكن النظر هو اول واجب وليست المعرفة بل تكون المعرفة تالية له. وبهذا صرح الباقلاني رحمه الله لما قال

11
00:03:42.400 --> 00:03:58.550
اول ما فرض الله على جميع العباد النظر في النظر في اياته. الى ان قال والثاني من فرائض الله عز وجل على جميع العباد الايمان به والاقرار بكتبه ورسله الى اخر ما قال

12
00:03:58.850 --> 00:04:18.850
وثالث المذاهب عندهم والمنسوب الى الجويني. قال اول ما يجب على العاقل البالغ باستكمال سن البلوغ او الحلم شرعا القصد الى النظر الصحيح وهو تسلسل كما قلت فقالوا المعرفة بالله اول الواجبات. ثم قال قائلهم ليست المعرفة هو النظر

13
00:04:18.850 --> 00:04:41.700
فيما يؤدي الى المعرفة ثم امعن بعضهم اكثر فقال حتى النظر لابد ان يسبقه قصد فالقصد هو اول الواجبات ويتفرع عنه النظر والنظر يوصل الى المعرفة. وقال بعضهم زيادة فيما ذكر المصنف ان اول النظر

14
00:04:41.700 --> 00:05:03.750
النظر بل مباديه واوله وبداياته هي اول الواجبات وهو نوع من الايغال في تقرير القضية على هذا النحو كما اشرت لك سابقة وزاد بعض متأخريهم غلوا في المسألة فقال بل اول الواجبات الشك في الله تعالى لانه ينشئ القصد الى النظر

15
00:05:03.750 --> 00:05:23.400
والنظر يسوق الى المعرفة. فقرروا جملا يظهر مما تفرع عنها وتوسع وتشعب شيئا من طرف الخطأ الغلو في القضية التي ساشير اليها بعد قليل قال البجوري شارح الجوهرة في احد اهم كتب العقيدة عند الاشاعرة

16
00:05:23.550 --> 00:05:43.550
مجامعا بين هذه الاقوال هل اول الواجب هو المعرفة او هو النظر او هو القصد الى النظر؟ قال والاصح يعني عندهم في المذهب ان اول واجب قصدا المعرفة. واول واجب وسيلة قريبة النظر. واول واجب وسيلة بعيدة القصد

17
00:05:43.550 --> 00:06:03.550
النظر فكأنه جمع بين الاقوال وقال كل يعتبر الاول باعتبار. كل من الثلاثة يعتبر الاول باعتبار مختلف سواء كان بالقصد او بالوسيلة قريبة او بعيدة في ظهر ان الخلاف بينهم داخل المذهب الاشعري لفظي كما قرره بعضهم وذكره ايضا شيخ الاسلام

18
00:06:03.550 --> 00:06:22.550
واعلم ايضا ان المراد بالنظر عندهم ليس النظر في ايات الله وملكوته بل المقصود النظر المنطقي الذي هو ترتيب امرين معلومين يتوصل بترتيبهما الى معلوم مجهول او الى امر مجهول. فيكون النظر الواجب عندهم اي نظر

19
00:06:22.850 --> 00:06:42.850
النظر المنطقي بناء المقدمات والوصول الى النتائج. وهذا محل اشكال اخر. هذا يجب على عموم المكلفين؟ وهل هو في مقدورهم وهذا محل نقاش بينهم وبين السلف. عدد شارح الجوهرة المطالب السبعة التي يتوصل بها الى

20
00:06:42.850 --> 00:07:02.350
اثبات وجود الله على طريقة الاشاعرة ثم قال وهذه المطالب السبعة لا يعرفها الا الراسخون في العلم فاذا كانت مقصورة على الراسخين فما شأن العوام وما حالهم؟ اذا كان هذا هو بوابة الواجبات واولها في حق المكلفين. ونقل عن السنوسي

21
00:07:02.350 --> 00:07:22.350
وبها ينجو المكلف من ابواب جهنم السبعة. يعني المطالب السبعة هي النجاة من ابواب جهنم السبعة. ويترتب على هذا من التقرير ما لا يعني ينبغي التسليم به في حصر الواجب وادائه والنجاة من النار وتحقيق التوحيد. ولهذا ترددوا كثيرا

22
00:07:22.350 --> 00:07:47.400
في حكم من لم يحقق المعرفة بالله نظرا وفمنهم من قرر كفر صاحبه ومنهم من صحح ايمان المقلدة واعتقادهم واقوى الاقوال عندهم تصحيح ايمان قلدت العوام ويستثنى من ذلك اهل النظر فانه ان قلد في هذه المسائل دون اعتماد على المطالب المؤدية الى المعرفة

23
00:07:47.400 --> 00:08:07.400
فانه يفسق على الصحيح عنده في المذهب. هذا التقرير كله داخل المذهب عندهم يستحق الاشارة الى ما يمكن الاستدراك به عليه في النقاط الاتية اولا حدوث هذا القول على يد المعتزلة والجهمية وهو من بقايا قولهم في مذهب الاشاعرة كما صرح به غير

24
00:08:07.400 --> 00:08:27.400
واحد يقول ابو المظفر السمعاني رحمه الله وليس من عدادهم لكنه يصف حال المذهب يقول وانما انكرنا طريقة اهل الكلام فيما اسسوها فانهم قالوا اول ما يجب على الانسان النظر المؤدي الى معرفة الباري عز وجل. قال وهذا قول

25
00:08:27.400 --> 00:08:47.400
ترع لم يسبقهم اليه احد من السلف وائمة الدين. اما ابو جعفر السمناني وهو من معتبري الائمة الاشاعرة ومن رؤوس يقول ان هذه المسألة بقيت في مقادة الاشعري من مسائل المعتزلة وتفرع عليها ان الواجب على كل احد

26
00:08:47.400 --> 00:09:07.400
معرفة الله بالادلة الدالة عليه الى ان قال وانه لا يكفي التقليد في ذلك. وقد نقل قول ابي جعفر هذا الحافظ ابن حجر في الفتح وهو ممن يعتني بمذهب الاشاعرة ويقرره في كثير من المسائل. حتى الغزالي الاشعري في المذهب اعترض على هذا التقرير داخل المذهب

27
00:09:07.400 --> 00:09:27.400
الاشعري في ايجاب النظر واعتباره اول الواجبات او كما قالوا المعرفة كما قرره في الاحياء. الامر الثاني في ما يتعلق بالتعليق على هذه المقالة الاصل المتقرر في نصوص الشريعة والذي يقرره علماء اهل السنة سلفا وخلفا ان اول

28
00:09:27.400 --> 00:09:47.400
واجبات توحيد الله عز وجل بالشهادتين تحديدا. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وحديث معاذ رضي الله عنه في الصحيحين لما بعثه النبي صلى

29
00:09:47.400 --> 00:10:07.400
الله عليه وسلم الى اليمن والنص في هذا صريح للغاية فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله كما رواية مسلم وعند البخاري فليكن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله. ورواية اخرى في الصحيحين فليكن اول ما تدعوهم اليه

30
00:10:07.400 --> 00:10:23.450
عبادة الله فعبادة الله توحيد الله شهادة ان لا اله الا الله هي جمل يؤدي بعضها الى بعض تقرر هذا الاصل الذي ووفرت عليه النصوص وحديث الصحيحين الاخر امرت ان اقاتل الناس حتى

31
00:10:24.250 --> 00:10:40.150
ينظر او يقصد النظر او يتبادر بوادئ النظر قال حتى يقولوا لا اله الا الله او حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. هذه ادلة وكثير تقريرها في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
الامر الثالث فيما يتعلق بتعليق على هذه المقالة. يقول الامام ابن دقيق العيد رحمه الله والبداءة هي المطالبة بالشهادة لان ذلك اصل الدين الذي لا يصح شيء من فروع الشريعة الا به. فمن كان غير موحد فالمطالبة

33
00:11:00.250 --> 00:11:26.300
جهة اليه بكل واحد من الشهادتين علينا. يقول البيهقي وهو اشعري المذهبي لكنه اقرب الى اهل الحديث في عنايته بالسنة يقول في الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد باب اول ما يجب على العبد معرفته والاقرار به. قال الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. وقوله تعالى واعلموا ان الله مولاكم

34
00:11:26.300 --> 00:11:46.300
ومثله قرر الامام اللالكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة. يقول شيخ الاسلام تفنيدا لهذه المقالة التي تواطأ عليها ائمة الاشاعرة معرفة الخالق فطرية ضرورية. هل تحتاج الى تقرير لتكون اول واجب؟ يقول معرفة الخالق فطرية ضرورية

35
00:11:46.300 --> 00:12:06.300
والقلوب مفطورة على الاقرار به سبحانه او اعظم من كونها مفطورة على الاقرار بغيره. الامر الاخير في هذا التعليق هذا فيما يتعلق باول الواجبات على الاطلاق. واما اول الواجبات نسبيا فهي مختلفة باختلاف احوال المكلفين

36
00:12:06.300 --> 00:12:27.750
بمعنى انه بعد الدخول في الاسلام فاول الواجبات الشرعية امر متفاوت. في هذا ايضا يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى  واول الواجبات الشرعية يختلف باختلاف احوال الناس. فقد يجب على هذا ابتداء ما لا يجب على هذا ابتداء. فيخاطب الكافر عند بلوغه

37
00:12:27.750 --> 00:12:47.750
الشهادتين وذلك اول الواجبات الشرعية التي يؤمر بها. واما المسلم فيخاطب بالطهارة اذا لم يكن متطهرا. وبالصلاة وغير ذلك من الواجبات الشرعية التي لم يفعلها. قال وفي الجملة فينبغي ان يعلم ان ترتيب الواجبات في الشرع واحدا بعد واحد ليس هو امرا

38
00:12:47.750 --> 00:13:07.750
يستوي فيه جميع الناس بل هم متنوعون في ذلك. فكما انه قد يجب على هذا ما لا يجب على هذا فكذلك قد يؤمر هذا ابتداء بما لا يؤمر به هذا. فكما ان الزكاة يؤمر بها بعض الناس دون بعض. وكلهم يؤمر بالصلاة. فهم مختلفين فيما يؤمرون به ابتداء

39
00:13:07.750 --> 00:13:28.850
من واجبات الصلاة فمن كان يحسن الوضوء وقراءة الفاتحة ونحو ذلك من واجباتها امر بفعل ذلك ومن لم يحسن ذلك امر بتعلمه ابتداء يتعلم الفاتحة ويتعلم الوضوء ولا يكون اول ما يؤمر به هذا من امور الصلاة هو اول ما يؤمر به هذا وساق كلاما

40
00:13:28.850 --> 00:13:48.850
في هذا المعنى فالمقصود ان تقريرهم على هذا النحو اشرت لك انه اصل موضوع في طريقة الجهمية والمعتزلة ومنه تسرب تقريره في مذهب الاشاعرة وتعاقبوا عليه الا ان عددا من الائمة المحققين ابى هذا التقرير ورأى انه لا يستقيم مع

41
00:13:48.850 --> 00:13:55.082
نصوص الشريعة التي تقرر اولية الواجبات في توحيد الله بالشهادتين