1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعي الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس الخامس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله 2 00:00:20.300 --> 00:00:40.300 رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الناظم رحمه الله الا وحظر الغناء الاكثرون قضوا به وعن ابوي بكر امام ومقتدي اباحته لا كره واباحه 3 00:00:40.300 --> 00:01:10.300 الامام ابو يعلى مع الكره فانشد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. تقدم قول الناظم وشرحه في موضوع الات اللهو وما يلحق بها. والان انتقل الى حكم الغناء. وذكر ان 4 00:01:10.300 --> 00:01:40.300 ان الحنابلة على ثلاثة اقوال. القول الاول تحريمه مطلقا. لانه لهو وفيه شغل عن ذكر الله عز وجل قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ولهو الحديث هو الغناء 5 00:01:40.300 --> 00:02:20.300 الاية بان المراد به الغنى. وان من الناس من يأخذه بدلا من القرآن. ويتلهى به ويتلذذ به وينشغل به. توعدهم الله بالعذاب. بشرهم بعذاب اليم. والقول الثاني انه انه مباح. من غير كراهة. كما هو قول ابوين 6 00:02:20.300 --> 00:02:50.300 ذكر والمراد بهم ابو بكر الخلال صاحب الجامع المشهور من تلاميذ الامام احمد. وهو الذي جمع مسائل الامام احمد. وفتاواه. في ضخم يقال له جامع الخلال. الا انهم مع الاسف ضاع. ولا يوجد منه الا قطع 7 00:02:50.300 --> 00:03:30.300 ولو وجد لكان فيه علم غزير. ولكن لعل الله ان ويرده ليستفاد منه. وكذلك تلميذه ابو بكر عبد العزيز المسمى بغلام الخلال. غلام الخلال. تلميذه الخاص ولذلك سمي غلام كانه مملوك له من شدة ملازمته له واخذه عنه. ابو بكر 8 00:03:30.300 --> 00:04:00.300 الخلال وابو بكر غلام الخلال. قال بانه مباح من غير كراهة. وذهب الامام نعم ابو يعلى شيخ المذهب الى انه مكروه مباح مع الكراهة كراهة تنزيه هذا كله في الغناء المجرد الذي هو مجرد صوت. اما اذا كان معه الات له ومزامير 9 00:04:00.300 --> 00:04:30.300 او كان يشتمل على المجون يشتمل على المجون والتشبيب بالنساء كما هو الموجود الان في الاذاعات وفي عند المطربين فهذا لا احد يقول باباحته هذا حرام او كان فيه هجاء لاحد من المسلمين هجاء يعني ذم. لاحد 10 00:04:30.300 --> 00:05:00.300 من المسلمين او فيه مدح كاذب. فلا شك انه في هذه الاحوال محرم عند الجميع. اذا كان به تقريب وتشبيه ووصف للنساء والخدود والخدود و والعشق والغرام كما هو الموجود الان في الاذاعات وعند المطربين والمطربات 11 00:05:00.300 --> 00:05:30.300 هذا لا شك في تحريمه. لما يشتمل عليه من من الشر العظيم والفتنة الكبيرة او كان فيه هجاء او فيه مدح كاذب فهذا لا شك في في تحريمه. لما عليه من المنكرات. وللامام ابن القيم كتاب اسمه السماع الكبير قد طبع 12 00:05:30.300 --> 00:05:50.300 كذلك لشيخه شيخ الاسلام ابن تيمية فتاوى في هذا الموضوع في مجموع الفتاوى بحكم الغناء وذكره ايضا ابن القيم في اغاثة اللهفان في باب خاص لا شك ان هذا النوع انه 13 00:05:50.300 --> 00:06:20.300 بما يشتمل عليه من من المنكرات. نعم. وحظر الغناء الاكثرون قضوا الاكثرون من العلماء قضوا به مطلقا من غير تفصيل. لانه حرام من غير تفصيل. نعم عن ابوي بكر امام ومقتدي وعن ابواي بكر ابو بكر الخلال وتلميذه عبد العزيز غلام الخلال 14 00:06:20.300 --> 00:06:50.300 انهما يريان اباحته نعم. وعن ابوي بكر امام ومقتدي اباحته لا واباحه الامام ابو يعلى مع الكره فانشدي. هذا القول الثالث اما الامام ابو يعلى الفرا شيخ المذهب مشهور صاحب المصنفات العظيمة فانه يرى انه مباح مع كراهة التنزيل 15 00:06:50.300 --> 00:07:10.300 ولكن على كل حال ما هي بالعبرة بالخلاف العبرة بالدليل العبرة بما قام عليه الدليل. وايضا هم لا يريدون الاغاني الموجودة الان التي اصبحت فتنة للناس هذه لا شك في تحريمها 16 00:07:10.300 --> 00:07:30.300 انما يعنون الغناء القديم. الذي كان على وقتهم نعم. فمن يشتهر فيه ويكثر ويتخذ له قينة لم يعتبر مع شهاد. هذا في حق من لم يداوم عليه هذا الخلاف في حق من لم 17 00:07:30.300 --> 00:07:50.300 داوم عليه اما من داوم عليه وعرف به صار حرفة له فهذا يفسقونه ولا يقبلون شهادته اذا داوم عليه وصار حرفة له اشتهر به فانه يكون فاسقا ولا تقبل شهادته 18 00:07:50.300 --> 00:08:20.300 اعد فمن يشتهر فيه ويكثر ويتخذ له قينة لم يعتبر مع شهاد. اتخذ قينة مغنية مغنية من الجواري ويصير ديدنه الغنى استماع الغنى هذا لا شك انه ساقط ولا تعتبر عدالته ولا تقبل شهادته. نعم. فمن يشتهر فيه ويكثر ويتخذ له 19 00:08:20.300 --> 00:08:50.300 لم يعتبر مع شهد يعني لا تعتبر شهادته. لانه غير عدل. نعم. ولا بأس بالشعر المباح وحفظه. اما الشعر رواية الشعر. وحفظ الشعر النزيه المفيد. لا بأس به الذي يشتمل على اللغة العربية وعلى الامثال والحكم والفوايد قد 20 00:08:50.300 --> 00:09:20.300 قال صلى الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمة. وان من البيان لسحرا. وكان يستمع الى الشعراء عليه الصلاة والسلام استمع الى حسان استمع الى كعب ابن زهير واستمع الى الى الخنساء فكان يستمع الى الى الشعر الجيد ويحث على 21 00:09:20.300 --> 00:09:50.300 يقول ان من من الشعر لحكمة. الشعر الذي فيه فائدة اما من ناحية اللغة كالشعر اهلي الذي فيه ضبط اللغة او فيه حكم او فيه تاريخ قايع فهذا لا بأس به. لا بأس ان يكون الانسان شاعرا فيه ولا 22 00:09:50.300 --> 00:10:10.300 عسى ان يستمع ولا بأس ان يحفظ. فالذي ليس له عنده حفظ من الاشعار الجيدة. لا يكون عنده قدرة وملكة على الكلام وعلى الشواهد وعلى اللغة وعلى كان الائمة يحفظون الاشعار الكثيرة 23 00:10:10.300 --> 00:10:30.300 عشرات الالاف من من الابيات. من شعر العرب الجيد. نعم. ولا بأس بالشعر المباح وحفظه المباح اما السعر المحرم كالهجا هو المدح الكاذب هذا لا يستجدونه ولا يرغبون فيه. نعم 24 00:10:30.300 --> 00:11:00.300 والشعر الماجن الذي فيه الغزل والمجون هذا لا يستجدونه ولا يستمعون اليه انما الغزل الخفيف الذي ليس فيه فتنة كان الشعراء يبدأون قصائدهم بالتغزل البريء الذي ليس فيه فتنة هذا شيء تخذونه تحسين للشعر او للقصيدة ثم يدخلون على الموضوع 25 00:11:00.300 --> 00:11:20.300 الذي يريدونه مثل اه لامية كعب ابن زهير. قد بدأها بشيء من الغزل واستمع اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه ليس فيه محذور. نعم. ولا بأس بالشعر المباح وحفظه وحفظه 26 00:11:20.300 --> 00:11:50.300 حفظه وضبطه لانه فيه ثروة فيه ثروة لغوية ثروة من الحكم والامثال نعم وصنعته من ذم ذلك يعتدي وصنعته بان يكون الانسان شاعرا في هذا الشعر النزيه فانه لا يذم. الشاعر الذي يقول هذا الشعر لا يذم. فمن ذمه فقد اعتدى. يعني تجاوز 27 00:11:50.300 --> 00:12:10.300 الحد وغلا لان هذا شيء معروف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وفي عند المسلمين ما وكانوا يستنكرون حفظ الشعر المفيد والجيد. نعم. وقد سمع المختار شعر صحابه 28 00:12:10.300 --> 00:12:40.300 سمع المختار نبينا محمد صلى الله عليه وسلم شعر صحابه يعني الصحابة حسان ابن ثابت شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم وكعب ابن زهير قيس ابن صرمة وعبدالله الرواحة في شعراء من الصحابة كثيرون. استمع اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. لكن شعرهم فيه 29 00:12:40.300 --> 00:13:00.300 فوايد فيه تشجيع للمسلمين على الجهاد وفيه ذم للكفار وفيه حث على الجهاد على نصرة الاسلام وفي رد على الكفار كما رد حسان ابن ثابت رضي الله عنه على شعراء الكفار 30 00:13:00.300 --> 00:13:20.300 وقال له صلى الله عليه وسلم اجب وروح القدس معك. فاذا كان يستخدم للدعوة الى الله ورد شبه الكفار فانه طيب يكون من وسائل الدعوة والا فانه يكون من المباح الذي 31 00:13:20.300 --> 00:13:50.300 لا ذم في نعم. فقد سمع المختار شعر صحابه وتشبيبهم من غير تعيين خرد يعني الغزل الخفيف. الذي ليس فيه اغراب بالخرد يعني بالفتيات ووصفهن. وصف ان يغري وانما هو وصف عابر فهذا لا بأس به لانه من من ملح من ملح الشعر نعم فقد 32 00:13:50.300 --> 00:14:10.300 سمع المختار شعر صحابه وتشبيبهم من غير تعيين خرد. تعيين يعني تشبيب ليس فيه فتنة غزل خفيف. نعم. ولم يكن في عصر لذلك منكر. ولم يكن في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم 33 00:14:10.300 --> 00:14:40.300 ممكن. ولما مر عمر ابن الخطاب على حسان وهو ينشد في المسجد نظر اليه نظرة آآ مستنكر فقال حسان كنت انشده عند من هو خير منك. يعني الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ولم يكن في عصر لذلك منكر فكيف وفيه 34 00:14:40.300 --> 00:15:00.300 حكمة فيه حكمة ان من الشعر لحكمة هذا مأخوذ من الحديث. وهذا صحيح ان الشعر يشتمل على حكم عظيمة. الشاعر يقول حكما مفيدة جدا مثل شعر المتنبي. هذه حكم عظيمة وفيه فوائد عظيمة. نعم 35 00:15:00.300 --> 00:15:20.300 ولم يكن في عصر لذلك منكر فكيف وفيه حكمة فارو وانشدي؟ فاروه اروه وان لا بأس عليك في ذلك. اذا رويته والقيته وانشدته فلا حرج عليك في ذلك لان هذا 36 00:15:20.300 --> 00:15:40.300 كان معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. واما قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون فهذا في الشعراء الم ترى انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون ثم استثنى سبحانه فقال الا الذين امنوا وعملوا 37 00:15:40.300 --> 00:16:10.300 الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا. استثناهم الله الشعراء الذين شعرهم نزيه فيه فائدة ودعوة للاسلام وذب عن العقيدة هذا مستثنى. نعم. وحظر الهجاء مدحي بالزور والخناء. هذه افات افات اه الشعر والغنى. افاته اذا كان فيه اه اذا كان فيه 38 00:16:10.300 --> 00:16:40.300 بحجاب وهو ذم الاشخاص وعيب الاشخاص هذا لا يجوز. خصوصا اذا كانوا من المسلمين فلا يجوز روايته ولا يجوز انشاده لانه من الغيبة ومن الفتنة هذا شعر الهجال نعم نظر الهجاء والمدح بالزور. والمدح بالزور. المدح بالزور. يعني بالكذب. والاطراء. هذا ممنوع 39 00:16:40.300 --> 00:17:00.300 الشعر الذي فيه مدح واطراء بالكذب هذا ممنوع. اما المدح بالحق فلا بأس. النبي صلى الله عليه وسلم مدح صلى الله عليه وسلم مدحه الشعراء مدحه حسان ومدحه كعب بن زهير ومدحه شعراء ولم 40 00:17:00.300 --> 00:17:30.300 انكر عليهم اذا كان المدح حقا. انما المدح الجافي والغالي هو الممنوع. نعم. والمدح بالزور نعم يعني يمدح بالفساد شرب الخمر هذا لا هذا خلع لا يجوز نعم تشبيبه بالاجنبيات اكدي تشبيبه بالنساء. الاجنبيات التي 41 00:17:30.300 --> 00:18:00.300 بالتشبيب بهن فتنة هذا لا يجوز هذا يسمى يسمونه بالعشق والغرام. شعر العشق والغرام والمجون هذا حرام. كما هو في كما هو الان في في الاغاني والشعر الذي يلقى من الفنانين والفتانين نعم. ووصف الزنا والخمر والمرد والنساء. نعم الذي 42 00:18:00.300 --> 00:18:20.300 يشتمل على هذه الامور حرام بالاجماع. وصف الخناء ووصف الزنا ووصف المرج ووصف المرج وهم الصبيان مما يغري بالفاحشة ووصف الخمر ومدح الخمر هذا كله لا يجوز في الاسلام. نعم. ووصف الزنا 43 00:18:20.300 --> 00:18:50.300 والخمر والمرض والنسا القيام ونوح نعم ووصف الزنا والخمر والمرد والنسا القياني الفتيات في القيامة غلط. النساء الفتيات. يعني الشابات نعم. ووصف الزنا والخمر المرض والنساء الفتيات ونوح للتسخط يرد. ولوح للتسخط. نوح على الاموات 44 00:18:50.300 --> 00:19:20.300 نياحة يعني بان يكون الشعر يشتمل على النياحة وتعداد محاسن الميت التحسر اليه فهذا لا يجوز. اما رثاؤه بما هو فيه من خير وما فيه من علم. والدعاء فلا بأس بذلك. النبي صلى الله عليه وسلم رثي رثاه حسان. بعد موته. وكانوا الصحابة يرثون موتاهم 45 00:19:20.300 --> 00:19:50.300 لكنه رثاء نزيه ليس فيه ليس فيه نياحة ولا تسخط على القضاء والقدر. نعم هجران اهل المعاصي وهجران من ابدى المعاصي سنة. الهجران الهجران والهجر معناه الترك قال تعالى والرجز فاهجر. الرجز الاصنام وهجرها تركها. ومنه الهجرة 46 00:19:50.300 --> 00:20:20.300 من بلاد من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. لان فيها تركا لبلاد الكفر. فمن ترك بلده لاجل دينه في الفرار بدينه فهذه الهجرة التي تعادي للجهاد في سبيل الله عز وجل. فالاجر هو هو الترك. هو ترك الشيء 47 00:20:20.300 --> 00:20:50.300 ترك الشيء رغبة عنه. هجران اهل المعاصي. في فيه تفصيل اهل المعاصي ينقسمون الى قسمين اصحاب معاصي واصحاب بدع اصحاب معاصي واصحاب بدع واصحاب ظلال في العقيدة. اصحاب المعاصي التي ليس فيها 48 00:20:50.300 --> 00:21:10.300 بدع وليس فيها ضلال ولا فساد في العقيدة وانما هي معاصي فيه. في الشهوات فقط او ترك الواجبات فهؤلاء ان كان في هجرهم ردعا ردع لهم. ليتوبوا فانهم يهجرون. كما هجر النبي صلى الله عليه 49 00:21:10.300 --> 00:21:40.300 وسلم الثلاثة الذين خلفوا حتى تاب الله عليهم. وهجر نساءه شهرا لما منهن اساءة اليه صلى الله عليه وسلم في حق وهجرت عائشة ابن اختها الزبير لما انكر عليها كثرة الصدقات وكثرة والجود في سبيل الله. انكر 50 00:21:40.300 --> 00:22:10.300 عليها ذلك فغضبت عليه وهجرته. فهجران اهل المعاصي اذا كان فيه ردع انه مشروع. وان كان اجرهم لا يزيدهم الا شرا فانهم لا يهجرون ولكن يناصحون. يستمر في نصيحته واما اهل البدع فانهم يهجرون. لان لا تنتشر بدعتهم. ويؤثر على من 51 00:22:10.300 --> 00:22:40.300 تجالسهم ومن باب اولى اجرام اهل الضلال في العقيدة كالجهمية والمعتزلة والخوارج والمرجئة واصحاب البدع في العقيدة. هؤلاء يتعين هجرهم ليسلم المسلمون من شرهم نعم ويحذر منه. نعم. ففي فرق بين العاصي وبين المبتدع 52 00:22:40.300 --> 00:23:00.300 وبين الظال في العقيدة. نعم. وهجران من ابدى المعاصي. من ابدى من ابدى؟ من اظهر المعصية اما اللي يعصي سرا ولا ندري عنه هذا ما ما علينا منه ولا نروح نبحث عنه. نتتبع. هذا من امره خفي نحن 53 00:23:00.300 --> 00:23:20.300 ما كلفنا بالتجسس على الناس انما اذا اظهر المعصية نعم وهجره وهجران من ابدى المعاصي سنة من ابدى المعاصي يعني من اظهرها بخلاف من لم يظهرها. سنة من سنن الرسول صلى الله عليه 54 00:23:20.300 --> 00:23:40.300 وسلم نعم وهجران من ابدى المعاصي سنة وقد قيل ان يردعه اوجب واكدي. وقد الى ان كان الهجر يردعه عن معصيته فالهجر واجب. فالهجر واجب لان ما لا يتم الواجب الا 55 00:23:40.300 --> 00:24:10.300 فهو واجب. نعم. وقيل على الاطلاق ما دام معلنا. نعم. ولا قه ولا قه بوجه من مكفهر معبد يعني قيل ان ان اجره سنة مطلقة. مستحب يعني اجره مستحب اطلاقا. وقيل انه واجب. وقيل بالتفصيل ان كان هجره يردعه فانه يهجر 56 00:24:10.300 --> 00:24:30.300 والا فلا. هذا صاحب المعصية. التي ليست بدعة ولا ولا ضلال انما هي معصية بالافعال او بالاقوال العاصي اخف من المبتدع. العاصي اخف من المبتدع. نعم. وهجران من ابدى المعاصي سنة 57 00:24:30.300 --> 00:24:50.300 هذا قول نعم وقد قيل ان يردعه اوجب واكدي هذا التفصيل نعم وقيل على الاطلاق القول الثاني المقابل للاول قيل ان هجر العاصي سنة مطلقة وقيل انه محرم مطلقا وقيل 58 00:24:50.300 --> 00:25:10.300 تفصيل ان كان يرجعه فانه واجب وان لم يردعه فانه لا يجب لانه لا يزيده الا شرا. نعم. وقيل على الاطلاق ما دام معلنا ولاقه بوجه مكفهر معربد. هذا هو الاجر لاقه بوجه مكفهر يعني وجه منقطع 59 00:25:10.300 --> 00:25:40.300 لا تنبسط معه حتى يحس حتى يحس بذنبه. نعم ولاقه ولاقه بوجه مكفهر معربد. معربدي يعني غير منبسط. نعم. علشان يرتدع. نعم. ويحرم تجسيس على ولكن الان الاكثر ما يهجرون الا اللي يخالفهم في امور دنياهم. اللي يخالفهم في امور دنياهم يزعلون عليه ويهجرونه 60 00:25:40.300 --> 00:26:00.300 واما اللي يخالف في امور الدين هذا سهل. هذا عندهم سهل ولا يخالف. ما دام انه جيد معهم في امور دنياهم يحبه يأنسون به واما اذا انه صار ما هو جيد في امور دنياهم فانهم يهجرونه 61 00:26:00.300 --> 00:26:30.300 ما كان الهجر لاجل الدين والمحبة لاجل الدين وانما لاجل الدنيا. نعم. ويحرم تجسيس على متستره تجسس المتستر لا لا نبحث عنه. ما نروح نتجسس عليه. قال سبحانه تعالى ولا تجسسوا يعني لا تتجسسوا على المتسترين انما هذا فيمن ابدى المعاصي 62 00:26:30.300 --> 00:27:00.300 الخلاف السابق في من ابدى المعاصي اظهرها. اما المتستر فانه يترك ولا يتجسس عليه ما لنا الا الظاهر. ما لنا الا الظاهر. نعم. ويحرم تجسيس على متستر بفسق ماضي الفسق اذ لم يجدد. نعم يحرم التجسس على من على من يواقع المعاصي خفية 63 00:27:00.300 --> 00:27:20.300 من يواقع المعاصي خفية بينه وبين نفسه. هذا شر قاصر عليه هو. ونحن ليس لنا الا والله جل وعلا يقول ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم ويقول ولا تجسسوا ولا 64 00:27:20.300 --> 00:27:50.300 بعضكم بعضا فنحن ليس لنا الا الظاهر ونكل سرائر الناس الى الله سبحانه وتعالى. فلا يجوز التجسس على متستر. نعم. ويحرم تجسيس على مؤثرين بفسق وما يعني سواء كان يباشر المعاصي سرا بينه وبين نفسه ولا يدري عنه احد او كان له ذنب 65 00:27:50.300 --> 00:28:10.300 القديم اذا كان له ذنب قديم وتاب منه. ما نروح نبحث عن القديم وننشره نقول هذا سوى كذا وكذا هذا صار منه كذا وكذا ما يجوز انك تبعث الشيء الذي قد فات وانتهى والسوابق 66 00:28:10.300 --> 00:28:30.300 ما تبحث ما دام انه الان قد اقلع عنها وتركها فتروح تبحث عن الماضي قال تعالى ان الذين ايحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. فالعاصي المتستر هذا لا نبحث عنه 67 00:28:30.300 --> 00:28:50.300 الذي سبق انه حصل منه شيء ولكن الان ما ما يحصل منه شيء. ما نروح نبعث هذا الشيء ونقول للناس ترى فلان صار انه كذا وكذا وصار نترك هذه الامور. وقل من يسلم من ما ما في معصوم. قل من يسلم. ولو ان الانسان ناظر نفسه وجد 68 00:28:50.300 --> 00:29:10.300 فيها عيوبا كثيرة ووجد عنده خللا كثيرا فالواجب ان الانسان يتفقد نفسه هو. نعم ويحرم تجسيس على متستر بفسق وماظي الفسق اذ لم يجدد. اذا لم يجددي اذا لم يعد الشيء ويكرره 69 00:29:10.300 --> 00:29:30.300 وانما هو شيء قديم فلا تبحث عنه. نعم. وهجران من يعني فالعاصي ما الذي يستر معصيته ولا تجسس عليه. العاصي الذي ترك المعصية لا تبحث عن ما مضى. لا تبحث عن ما مضى. الله يتوب على من تاب 70 00:29:30.300 --> 00:30:00.300 انظر الى الحاضر ولا تنظر الى الماضي. نعم. وهجران من يدعو لامر لامر مضل او مفسق هذا الداعي الذي يدعو والمبتدع الذي يدعو الى بدعة فهذا يجب هجره والابتعاد عنه نعم وهجران من يدعو لامر مضل او مفسق احتمه بغير تردد. احتمه يعني اوجبه 71 00:30:00.300 --> 00:30:30.300 بغير تردد في ايجاب هجره. الذي المبتدع والداعية الى الضلال اللي يدعو الناس يدعوهم الى السفور ويدعوهم الى الى ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويدعون الى الربا ويقول الناس اليوم الاقتصاد الاقتصاد ما يصلح الا بالمعاملة 72 00:30:30.300 --> 00:30:50.300 العصرية ولو كان فيها ربا فاللي يدعون الى هذه الامور يجب هجرهم. يجب هجرهم. ويجب الانكار الانكار الشديد عليهم والتحذير تحذير منهم. سواء كانوا يكتبون هذا في الجرايد او يلقونه 73 00:30:50.300 --> 00:31:20.300 في القنوات الفضائية او يتكلمون به في المجالس. هؤلاء تجب محاربتهم لانهم ينشرون الفساد والذي يدعو الى البدع يدعو الى البناء على القبور ويقول هذه امور من تعظيم وهذا من حق الصالحين علينا وهذي محبة للصالحين اننا نخلد ذكراهم ونبني على قبورهم 74 00:31:20.300 --> 00:31:50.300 هذا فيه تخليد لذكراهم وما اكثر هؤلاء الذين يروجون لوسائل الشرك والبدع يدعون اليها. هؤلاء يجب هجرهم والابتعاد عنهم. والذي يدعو الى الى عقيدة المعتزلة او عقيدة الاشاعرة او عقيدة الجهمية هذي اشد او هؤلاء ظلال يجب هجرهم او الى عقيدة المرجئة ويقول 75 00:31:50.300 --> 00:32:10.300 من الاعمال لا تدخل في الايمان انه يمكن ان الانسان يكون مؤمن ولو ما عمل شيء من الطاعات هؤلاء اهل ظلال يجب هجرهم والابتعاد عنهم والتحذير من اقوالهم. نعم. وهجران من يدعو لامر مضل او مفسق يحتم 76 00:32:10.300 --> 00:32:30.300 بغير ترددي. نعم. على غير من يقوى على دحض قوله. الذي الذي يقوى على الرد عليهم الستهم لاجل الرد عليهم ومناظرتهم ورد شبههم هذا لا بأس انه يجلس معهم ويناظرهم ويرد عليهم 77 00:32:30.300 --> 00:33:00.300 اما فيما بينه وبينهم او علانية في في مناظرات تعقد ويكون الذي يتولى الرد عليهم قادم على دفع الشبه واقامة الادلة ودحظ الباطل فهذا لا لا يهجرهم بل يقابلهم ويرد عليهم. اما اللي ما عنده استعداد لهذا الامر فانه يبتعد عنهم. لان لا يصيبوه 78 00:33:00.300 --> 00:33:30.300 بعدواه مشرف. نعم. على غير من يقوى على دحض قوله. نعم. ويدفع اضرار المضل وادي لمزودي يعني بلسان قوي وحجة دامغة. فاللي عنده استعداد لقمع باطلهم والرد عليهم يخالطهم ويجالسهم ويرد عليهم علشان يكف شرهم عن المسلمين. ويناظرهم اذا عقدت مناظرات يناظرهم 79 00:33:30.300 --> 00:33:50.300 رد شرهم واعلام الناس بان ما معهم حجج ولا معهم ما يستدلون به الا شبهات لكن هذا قليل اللي يقدر على هذا قليل في الناس. نعم. على غير من يقوى على دحض قوله ويدفع اضرار المضل بمزود 80 00:33:50.300 --> 00:34:20.300 ويقضي امور الناس في اتيانه. نعم. او انسان هذا الشيء الاول يعني يباح مخالطته هم لامرين اما للرد عليهم ودحر شبهاتهم الامر الثاني لقضاء حوائج الناس اذا كان عندهم حوائج للناس فهو يتصل بهم من اجل قظاء حوائج الناس التي عندهم. لا لاجل محبتهم او مناصرة 81 00:34:20.300 --> 00:34:50.300 باطلهم وانما لاجل اخذ حقوق الناس التي عندهم. نعم. ويقضي امور الناس في ولا هجر مع تسليمه المتعود. نعم على غير من يقوى على دحض قوله ويدفع اضرار هذا واحد نعم ويقضي امور الناس او او يقضي امور الناس لانهم متولين نمور الناس فلا بأس ان 82 00:34:50.300 --> 00:35:10.300 اللي عنده مقدرة انه يتصل بهم لاخذ حقوق الناس منهم. ودفع الظلم عن الناس. نعم. ويقضي الناس في اتيانه ولا هجر مع تسليمه المتعود. اي نعم في في هذه الحالة لا يهجرهم لان الهجر يصبح ظرر 83 00:35:10.300 --> 00:35:30.300 الانسان اللي عنده مقدرة او عنده عنده مقدرة على الرد او اخذ حقوق الناس منهم اذا هجرهم تسلطوا وقوله يقاومهم ويأخذ حقوق الناس منهم هذا مصلحة راجحة اما اذا تركهم تسلطوا على 84 00:35:30.300 --> 00:36:00.300 ناس واكلوا حقوقهم. نعم. وحظر انتفى التسليم فوق ثلاثة هذا مسألة الهجر بين المسلمين فهم بين هالمعاصي. زعل اللي يسمونه زعل. صار بينك وبين واحد اشكال وصار بنفسك عليك من امور الدنيا من اجل امور دنيا اما خصومة ولا كلام تكلم عليك ولا 85 00:36:00.300 --> 00:36:20.300 انه اساء اليك بشيء ليس من امور الدين. فهذا لا لا لا تهجره. العفو والمسامحة والصلح خير فمن عفا واصلح فاجره على الله. لكن ان كان ولابد تبي تشفي نفسك من 86 00:36:20.300 --> 00:36:40.300 ما عندك عليه تبي تشفى فالرسول اباح لك ثلاثة ايام. ثلاثة ايام تهجره ثم بعد ذلك تسلم عليه. قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث 87 00:36:40.300 --> 00:37:00.300 يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. فثلاثة ايام سمح بها من اجل ان يذهب ما في نفسك وما زاد عن الثلاث فلا يجوز. هذا اذا كان الهجر ما هو من اجل امور الدين وانما هو من 88 00:37:00.300 --> 00:37:20.300 امور اه دنيوية او امور نفسية بينك وبينه. نعم. وحظر انتفة التسليم فوق ثلاثة اما الزيادة على ثلاث فهو محرم. لا يحل. قال صلى الله عليه وسلم لا يحل. معناه انه يحرم 89 00:37:20.300 --> 00:37:40.300 هجر المسلم الذي لم يحصل منه اساءة في الدين. يحرم اجره فوق ثلاث. نعم. وحظرنتيف التسليم فوق وثلاثة على غير من قمنا بهجر فاكد. على غير من قلنا من اهل المعاصي واهل الظلال واهل البدع من 90 00:37:40.300 --> 00:38:00.300 انما هي امور دنيوية. نعم. ويكره للمرء الجلوس مع امرئ دنيء ومع ذي الفسق او ذري الردي الجليس هذا في في في اختيار الجليس. يختار المسلم الجليس الصالح. الذي يستفيد منه 91 00:38:00.300 --> 00:38:20.300 يجلس مع الجليس الردي. الردي في دينه او في عرظه. او في اخلاقه. ولا يجلس مع السفهاء ومع الناس اللي ما هم في مستواه انما يجلس مع من يستفيد منهم. قال صلى الله عليه 92 00:38:20.300 --> 00:38:40.300 المثل الجليس الصالح كحامل المسك. اما ان يحذيك يعني يعطيك من من من من طيبه الذي معه واما ان تشتري منه واما ان تجد منه رائحة طيبة وقت جلوسك عنده 93 00:38:40.300 --> 00:39:00.300 مثل جليس السوء كنافخ الكير. اما ان يحرق ثيابك تطاير عليك شرارا منه ويحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا منتنة وقت جلوسك عنده. فاختر الجليس الصالح الطيب الذي تستفيد منه ولا يتنقصك الناس 94 00:39:00.300 --> 00:39:30.300 لان الناس اذا شافوك تجالس فلان وفلان تنقصوك ونزلت مرتبتك عندهم. ويقولون المرء من جليسه يزنون المرء بجليسه. كما قال الشاعر اذا صحبت قوما فاصحب خيارهم. ولا تصحب فترضى مع الردي. وقال الاخر عن المرء لا تسأل واسأل عن قرينه. فكل قرين بالمقارن 95 00:39:30.300 --> 00:40:00.300 يقتدي فالناس يزنون الاشخاص بجلسائهم. فان كانوا يجلسون مع الطيبين ومع الرجال ومع فانهم يرتفع قدرهم عندهم. وان كانوا يجالسون الاسافل والاراجل فانها تنزل منزلتهم عند الناس. نعم. ويكره للمرء الجلوس مع امرئ دنيء ومع ذي الفسق او 96 00:40:00.300 --> 00:40:30.300 الردي مع ذي الفسق العاصي يعني. او ذي الرياء اللي يتزين عند الناس وهو وهو سيء في الباطن. ذو الوجهين هذا لا تجالسه. اللي يتملق وتشوفه يمدح ويتملق ويتظاهر بمحبة الاخيار ومحبة الصالحين. وهو يبغضهم في الباطن او يعقر فيهم 97 00:40:30.300 --> 00:40:50.300 في الباطن هذا لا تجاز لان لا يصيبك منه شيء. صاحب الفسق صاحب الرياء اللي اللي يأتي الناس بوجهين قال صلى الله عليه وسلم تجدون شر الناس ذو الوجهين. الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. او الدنيء 98 00:40:50.300 --> 00:41:10.300 في عاداته وتصرفاته. فلا تجالسه ايضا. نعم. اعد ويكره للمرء الجلوس مع امرئ دنيئ دنيء في اخلاقه وفي منظره وعاداته. نعم. ومع ذي الفسق او مع ذي الفسق هذا من باب اولى 99 00:41:10.300 --> 00:41:30.300 يقال في المعاصي والمخالفات لا تجالسه لان لا يؤثر عليك. او تكون راضيا بفسقه. لانك اذا جالسته من غير انكار معناه انك راضي بفسقه. والله جل وعلا لعن بني اسرائيل على 100 00:41:30.300 --> 00:42:00.300 كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. كان احدهم يلقى اخاه على المعصية فينهاه في اول الامر ثم يلقاه المرة الثانية فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وجليسه وشريبه فلما الله ذلك منهم لعنهم على السن انبيائهم. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. نعم 101 00:42:00.300 --> 00:42:20.300 ويكره للمرء الجلوس مع امرئ دنيء ومع ذي الفسق او ذري الردي او ذري اللي ما له ظاهره له ظاهر يخالف الباطل. اما الانسان الذي يوافق ظاهره باطنه في الخير وليس عنده 102 00:42:20.300 --> 00:42:50.300 ومراوغة انسان ناصح فهذا جالس. اما انسان له ظاهر يخالف الباطن. اذا صار مع الناس تظاهر بالخير واذا خلا مع جلسائه ومع نفسه صار يذم الناس. كحالة المنافقين واذا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون 103 00:42:50.300 --> 00:43:10.300 هذا ذو الوجهين نعم. كذا مع سخيف وهو من رق عقله. كذا مع سخيف يعني لا تجالس السخيف وهو من رق عقله. من رق عقله. اللي عقليته هابطة. عقليته هابطة. هذا سخي 104 00:43:10.300 --> 00:43:40.300 لا تجالسه نعم. كذا مع سخيف وهو من رق عقله ومع لاعب الشطرنج والنرد والردي الذين يزاولون الالعاب الدنيئة او المحرمة. الذين يلعبون الورق. او يلعبون النرد والشطرنج وهو الذي يؤخذ عليه المقامرة. يأخذون المقامرة على هذه الالعاب 105 00:43:40.300 --> 00:44:10.300 يتسابقون فيها هذا حرام وفسق وقمار وشر. فلا تجالسهم. وحتى لو لم يأخذوا عليها شيئا لانها لهو ولعب سفاه ولا تليق اه مكارم الاخلاق وبشهامة في الرجال اللي يلعبون هذه الاشياء هؤلاء سفهاء. ويسهرون عليها ايضا. يسهرون عليها ويحصل 106 00:44:10.300 --> 00:44:30.300 سباب بينهم وتشاتم بينهم كلام قبيح. وقد يتركون صلاة الفجر بسبب السهر. فاذا جالستهم وسهلت معهم اصابك ما اصابهم. فلا تجالسهم. نعم. وكذا؟ كذا مع سخيف وهو من رق عقله 107 00:44:30.300 --> 00:45:00.300 ومع لاعبي الشطرنج والنردي والردي. نعم الشطرنج والنرد هذي العاب كانت معروفة. وهذه فظيعة وقد حذر منها العلماء يسمونها المجوسية اللي يلعب النرد والشطرنج يقولون كانما صبغ يده كانما صبغ يده بلحم الخنزير فهما لعبتان قبيحتان واخذ العوظ عليهما هذا قمار محرم وميسر 108 00:45:00.300 --> 00:45:20.300 واللعب بدون بدون مال وبدون شيء سفاهة وضياع للوقت. وجلوس مع الانذال. فلا خير فيها سواء بعوظ او بغير عوظ نعم. كذا مع سخيف وهو من رق عقله ومع لاعب الشطرنج والنرد والردي. واللعب الردي 109 00:45:20.300 --> 00:45:40.300 ايا كان لان في كل وقت تبتكر العاب جديدة او تستورد من مجتمعات اخرى فكل هذه الالعاب الهابطة والرديئة والتي لا فائدة فيها ابتعد عنها وعن وعن اهلها. نعم. ومتهم في 110 00:45:40.300 --> 00:46:10.300 او بعرضه ولا تجالس المتهم في دينه او متهم بعرضه بالفساد لانك اذا جالسته الناس يراقبونك ويقولون جالس فلانا وفلان المتهم في كذا فينزل مكانك ومقامك عند الناس نعم ومتهم في دينه او بعرضه ولو ولو مجرد تهمة ولو مجرد تهمة. كيف وقد قيل 111 00:46:10.300 --> 00:46:30.300 ابتعد عن هذه الامور. نعم. ومتهم في دينه او بعرضه به افتى ابن حمدان فتابعه واقتدي ابن حمدان من ائمة الحنابلة صاحب الرعاية صاحب كتاب الرعاية مشهور وهم اثنان ابن حمدان اثنان 112 00:46:30.300 --> 00:46:50.300 الحمداني الكبير وبن حمدان الصغير. نعم. السلام والمصافحة والاستئذان. يكفي. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ظهرت عليه بوادر المعاصي مثل من ظهر منه رائحة الخمر. هل يهجر ويشهر فيه؟ هل؟ يهجر ويشهر فيه 113 00:46:50.300 --> 00:47:10.300 متهم انتم سمعتم يقول لا لا تجالس المتهم فما دام انه يتهم بهذه الامور ابتعد عنه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما التشهير به وهو ما ظهر منه شيء تشهير به وما ظهر انه شيء فلا يشهر به لكن انت ابتعد عنه. نعم. يقول 114 00:47:10.300 --> 00:47:30.300 فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يسمى بالاغاني الوطنية والاشعار الوطنية. هل يجوز الاستماع اليها؟ انشاد الشعر اجتماعه سبق لكم انه جايز وقد استمع اليه الرسول صلى الله عليه وسلم الشعر النزيه والشعر الحكم والامثال 115 00:47:30.300 --> 00:48:00.300 والمواعظ هذا لا بأس بانشاده واستماعه ولا بأس بان يصنعه الشاعر ويقول له الشاعر كل هذا شيء طيب. والشعر كما يقولون الشعر ديوان العرب. الشعر هو ديوان العرب الذي سجل امجادهم ومفاخرهم اخلاقهم وشجاعتهم ولغتهم كل 116 00:48:00.300 --> 00:48:20.300 في الشعر العربي الرصين ما هو الشعر الهزيل الان؟ اللي يسمونه الشعر الحر. هذا الشعر الهر ما هو بشعر الحر. ولا خير فيه وهذا مستورد من من الكفار. ولا فيه لا لغة ولا دين ولا ادب ولا شيء ابد هراء 117 00:48:20.300 --> 00:48:40.300 هراء سخيف انما الكلام على الشعر الصحيح الشعر الجزل الشعر الموزون المقفىء هذا هو الذي فيه الكلام نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الشعر الذي ليس فيه غزل ولا مجون. لكنه 118 00:48:40.300 --> 00:49:00.300 يعزف معه العود او الربابة. ما يجوز ما يجوز استعمال الات اللهو. ما يجوز استعمال الات اللهو مطلقا. الا الدف للنساء في مناسبة الزواج الدف فقط. وما عداه من الات الله كله ممنوع محرم. نعم 119 00:49:00.300 --> 00:49:20.300 فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي ان اهجر ابناء عمومتي الذين يدعون الى الخروج مع جماعة التبليغ علما بانهم من هذه الجماعة انصحهم وبين لهم ان هذا امر لا يليق ولا يجوز واللي يريد الخير الخير موجود 120 00:49:20.300 --> 00:49:40.300 بدون جماعة التبليغ موجود في المساجد موجود في حلق الدروس في في مجالسة العلماء موجود الخير موجود بدونه اللي بيدعو الى الله وعنده استعداد يدعو الى الله ما ما يمنع متاحة له الفرصة بدون انه يرتبط مع جماعة او مع منهج 121 00:49:40.300 --> 00:50:00.300 او مع الباب مفتوح عندهم استعداد وعندهم قوة وعندهم رغبة في الدعوة الى الله عز وجل بدون ارتباط بتنظيم او بجماعات لا يدرى عن مصدرها ولا يدرى عن عقائدها ولا يدرى عن مجهولة بل ظهر منها 122 00:50:00.300 --> 00:50:20.300 ظهر منها اشياء كما هو معلوم وصاحبهم ناس تراجع عنهم وبينوا ما عندهم فكيف نبقى معهم الان وقد ظهر امرهم ولا يصحبوهم تخلوا عنهم وذكروا ما عندهم من المنتقدات. فالواجب عليك انك تنصح هؤلاء 123 00:50:20.300 --> 00:50:40.300 فاذا لم يمتثلوا اتركه لا لا تذهب اليه. حتى يتركوا هذا الشيء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اصروا على حلق لحيته او شربه للدخان او اسباله للثوب. هل يجب هجره؟ اذا كان هجره يبي يردعه 124 00:50:40.300 --> 00:51:00.300 ويترك هذا الشيء؟ نعم يجب هجره. اما اذا كان ما يأثر فيه بل ربما يزيده فهذا الهجر ما له قيمة معه لكن المناصحة عليك بالمناصحة والانكار عليه. نعم. نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هجر الزوج لزوجته 125 00:51:00.300 --> 00:51:20.300 هل يدخل في الحديث المقدر لمدة الهجر بثلاثة ايام؟ ومتى يسوء للزوج ان يهجر زوجته اكثر من ثلاثة ايام؟ هذا معصية هجر الزوج لزوجته على النشوز هذا هجر عن معصية مهوب هجر عن امور دنيوية لان النشوز معصية او يهجرها 126 00:51:20.300 --> 00:51:40.300 والى ان ترتدع واهجروهن في المضاجع. الى ان ترتدع عن نشوزها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لي قريب اخذ ميراثي وصار يماطلني وهجري له ثلاثة ايام لا يؤثر فيه ولا يزيده الا ايغانا 127 00:51:40.300 --> 00:52:00.300 من في ظلمي وجربت وجربت هجره لمدة اطول فرأيت لذلك اثرا. فهل انا اثم بهجري هذا يا اخي مسألة الحقوق عندك المحاكم وعندك ولاة الامور اشتك اشتكوا طالب بحقك اما الاجر فلا 128 00:52:00.300 --> 00:52:20.300 ربما انه يفرح الى منك هجرته يفرح. يسلم منك ومن مطالبتك. فهذا مثل هذا عندك المطالبة عند المحاكم ان الانسان عندك اثبات عليه وعندك حجة عليه فطالبه عند المحاكم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 129 00:52:20.300 --> 00:52:40.300 اصحاب المخدرات ومن يتعاطاها عندما يريدون تعاطيها يختفون عن الناس في البراري او الاماكن المهجورة البعيدة الانظار خوفا من القبظ عليهم. فهل يجوز التجسس عليهم وفظحهم؟ شوفوا اللي منهم خطر على المسلمين 130 00:52:40.300 --> 00:53:10.300 اللي شرهم ما هو بقاصر عليهم بل شرهم ينتشر على المسلمين بترويج المخدرات وافساد المسلمين واولاد المسلمين هؤلاء يجب متابعتهم. واعطاء الاخباريات عنهم. حتى يسلم المسلمون من شرهم ويقضى على فسادهم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هجر صاحب المعاصي غير المبتدع؟ هل يعني ذلك 131 00:53:10.300 --> 00:53:30.300 عدم نعم هل هجر صاحب المعاصي غير المبتدع؟ ايه يعني عدم الكلام معه ولا السلام عليه؟ اذا لم ينفع الكلام معه اذا لم ينفع الكلام والمناصحة معه يهجر ولا يسلم عليه. حتى يتوب الى الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم 132 00:53:30.300 --> 00:53:50.300 هجر الثلاثة الذين خلفوا وهم من الصحابة. هجرهم ولم يسلم عليهم ولم يرد عليهم السلام وامر الناس بهدي حتى تابوا الى الله وتاب الله عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله والدي هداه الله ووفقه 133 00:53:50.300 --> 00:54:10.300 الى كل خير يتفرج على الدش ويكون في بعض الاحيان عنده اخوات ودائما ما انكر عليه بالحكمة والموعظة الحسنة ولكن دون جدوى. ودائما ما اهجره ولكن اتحسف واعود اليه واحب على رأسه 134 00:54:10.300 --> 00:54:30.300 فما هو الحل مع مثل هذا وفقكم الله؟ الحل مع مثل هذا انك تنصح اخواتك انهم ما يجلسن عند الدش ولا يجلسن مع هذا الوالد الذي لم يقبل النصيحة تنصح اخوانك واخواتك ما يجلسون معهم. واما 135 00:54:30.300 --> 00:54:50.300 تقبيل رأسه والسلام عليه هذا ما يصلح. خلوه لما يتوب ويرتدع. لكن بره اعطائه ما يحتاج خدمته هذا لا بأس به لانه من البر بالوالد. اما المؤانسة معه المؤانسة معه والمباسطة 136 00:54:50.300 --> 00:55:10.300 اسمعه فاتركها الى ان يتوب الى الله عز وجل. ولو انكم ضايقتوه انتم اهل البيت ضايقتوه وهجرتوه وابتعدتم ربما انه يبعد هذا الدش ويسلم منه. نعم. لكنكم ما انتم بحازمين 137 00:55:10.300 --> 00:55:40.300 فهو يستمر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. المحاورات الشعرية التي تكون في والاعراس هل يستمع اليها وتحظر؟ لا هذي من اللهو محاورات هذي من اللهو لانها باصوات مطربة هو وايضا معانيها ما فيها معاني مفيدة. انما هي اما مدح ولا ذم ولا هجاء ولا ما ما فيها شيء مفيد. وهي 138 00:55:40.300 --> 00:56:00.300 له هي المنن لهو. نعم. ومن الغنى فيها طرب لانها تأتيون باصوات مطربة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الطعن في العرض والشرف يعتبر من امور الدين بحيث انه يجوز ان اهجر 139 00:56:00.300 --> 00:56:20.300 ومن طعن في عرظي اكثر من ثلاثة ايام؟ نعم اذا كان انه انه كذاب ومفتري ان تهجره لان هذا من الكذب والافتراء وهذا معصية وكبيرة من كبائر الذنوب وهو يتعلق بحقك ايظا نعم 140 00:56:20.300 --> 00:56:40.300 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة لم تحج من قبل وزوجها الذي لم يحج من قبل ينوي ان يحج في هذا العام ولا ينوي الحج مرة اخرى وتريد هذه الزوجة ان تحج مع زوجها ولكن المشكلة ان عندها اطفالا صغارا وتريد ان 141 00:56:40.300 --> 00:57:00.300 ان تتركهم مع خادمة نصرانية في بيت اختها. فهل لها ذلك ام تبقى مع اطفالها؟ اذا كان على اولادها خطر فلا ولا تتركهم مع خادمة نصرانية. تدفعهم الى اقاربها. الى اقاربها يكونون عندهم 142 00:57:00.300 --> 00:57:20.300 ويراعونهم ويحفظونهم. واذا انه ما تيسر هذا فانها تبقى عندهم وتأخر الحج. لانها معذورة. اذا ما تيسر احد يحفظهم وتودعهم عنده. وتأمن عليهم فانها معذورة. تؤخر الحج الى ان ييسر الله 143 00:57:20.300 --> 00:57:40.300 الله لها الحج لا يتعين عليها في هذه السنة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الذي يجاهر بالمعصية من ولاة الامر او السلطان فكيف ينكر عليه وتبرأ الذمة في ذلك؟ انكر عليه بالطرق المناسبة 144 00:57:40.300 --> 00:58:00.300 في ان تخلو معها وتطلب الاتصال به والخلوة معه او تكتب له كتابه سرية وتضعها في يده او توصي من الثقات الذين يتصلون به من من يبلغه ويناصحه في هذا الامر. اما التشهير 145 00:58:00.300 --> 00:58:20.300 والكلام عنه في المجالس وهذا هذا يجدي شرا اكثر. ولا يصلح وليس هذا من الانكار. بل هذا من المنكر نعم. يقول فضيلة الشيخ واذا لم تستطع الاتصال به ولا ايصاله النصيحة فانت معذور. فانت معذور 146 00:58:20.300 --> 00:58:40.300 اتقوا الله ما استطعتم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم حديثا فيما معناه لان املأ بطني قيحا خيرا من املأه شعرا. ما معنى هذا الحديث؟ معناه الشعر غير النزيه 147 00:58:40.300 --> 00:59:00.300 البذيء الذي فيه شر. وايضا كون الانسان ما له عناية الا بالشعر. كل همه في الشعر هذا مذموم لكن انه ياخذ من الشعر قسطا يستفيد منه ولا يجعل كل شغله وكل اهتمامه بالشعر وينصرف 148 00:59:00.300 --> 00:59:20.300 عن العلوم الاخرى وعن الفوائد الاخرى هذا هو المذموم. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله في هجر الرسول صلى الله عليه سلم للثلاثة الذين خلفوا. يقول بعض العلماء ويستدل بهذا الهجر على انه يهجر اهل البدع. فهل هذا صحيح 149 00:59:20.300 --> 00:59:40.300 لا هذا ما هو بصحيح هذا ما هم اهل بدع. الصحابة رضي الله عنهم لكن حصل عليهم التخلف. ولا شك كأن التخلف عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه ليس بالامر الهين ولكنهم تابوا تاب الله عليهم ولا ينقص ذلك من صحبتهم 150 00:59:40.300 --> 01:00:00.300 ولا من حقهم رضي الله عنهم انزل الله توبتهم ثم تاب عليهم ليتوبوا وذكر الله ما جرى منهم من آآ من الندم ومن انها ضاقت عليهم الارض بما رحبت. ذكر الله ندمهم وذكر ما حصل عليهم من الضيق 151 01:00:00.300 --> 01:00:20.300 ثم تاب عليها اما اهل البدع هذا صنف اخر البدع هي الاحداث في الدين هي الاحداث في الدين ما ليس منه هذي البدع هؤلاء ما احدثوا في الدين ما ليس منه انما هم تخلفوا عن الغزو فقط وليس لهم عذر تخلفوا 152 01:00:20.300 --> 01:00:40.300 ليس لهم عذر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك ما يسمى بالمجس وهو نوع من المقامات والابيات الحجازية تلحن بدون الات وتنشد في الاعراس. فهل يجوز الاستماع الاستماع اليها؟ والله ما اعرف المجس 153 01:00:40.300 --> 01:01:00.300 ولكن النساء مباح لهن الغناء المجرد. والغناء المجرد بالصوت المجرد بينهن. ما ليس معه ليس معه الا الدف فقط. الدف. وهو المسدود من جهة واحدة لا من جهتين. يسمى الغربال 154 01:01:00.300 --> 01:01:20.300 شيء مدور يسد من جهة واحدة فقط. هذا تضربه النساء في العرس وتغني بالصوت المجرد فقط. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي ان احذر الناس من شرب الخمر في ان اقول لهم 155 01:01:20.300 --> 01:01:40.300 شخص يشرب الخمر ووقع على امه وهكذا من مثل هذه التحذيرات يكفي انك تذكر ما ذكره الله في الخمر انما الخمر والميسر والانصاب ما في ما في القرآن وجيب ان الله اوجب الحد على شاربه وانه يؤثر على 156 01:01:40.300 --> 01:02:00.300 عقل وان اما انك تقول وقع على امه او كذا هذا من من اشاعة الفاحشة نعم فالخمر فيها فيها وعيد شديد مثل اه لعن النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة تجيب هذا وتجيب الخمر سماها النبي صلى الله عليه وسلم ام الخبائث ومن 157 01:02:00.300 --> 01:02:20.300 اذا الخمر في الدنيا كان حق على الله ان يسقيه من طينة الخبال يوم القيامة من شربها في الدنيا لم يشرب من خمر الجنة الى غير ذلك من الوعيد. وتقول ان الخمر تذهب بالعقل الذي هو اشرف شيء في الانسان 158 01:02:20.300 --> 01:02:40.300 فاذا ذهب عقله فلا يتحاشى ان يقع في المحاذير يقتل او يسب ويشتم او غير ذلك هنا لانه ذهب عقله. نعم. يقول فضيلة الشيخ ولهذا يقول ابن الوردي يقول واترك الخمرة ان كنت 159 01:02:40.300 --> 01:03:00.300 كيف يسعى في جنون من عقل؟ يعني تحول من عاقل الى مجنون هذا من من الانتكاس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة اسقطت اي اجهضت بعد ثلاثة اشهر ونصف بغير اختيارها 160 01:03:00.300 --> 01:03:20.300 فما الاشياء المترتبة عليها وعلى الجنين؟ وهل يدفن ويعق عنه ويسمى؟ وهل تعتبر المرأة نفساء؟ افيدونا وفقكم الله اما الجنين فلم تنفخ فيه الروح لكن يلف ويدفن ولا يصلى عليه لانه ما نفخت فيه الروح يلف فيه خرقة 161 01:03:20.300 --> 01:03:40.300 ولا يسمى ولا يعق عنه لانه ما نفخت فيه الروح. ولا بعد نفخت فيه الحياة. واما النفاق فاذا كان عليها دم وله ثلاثة اشهر كله فأس نعم يكون نفاس تترك الصلاة والصيام الى اربعين يوم 162 01:03:40.300 --> 01:04:00.300 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل كبير السن ويحتاج الى ان يحفظ حتى لا تتسرب النجاسة الى جسده فاذا لم يجد من يغير له فهل له ان يصلي بالنجاسة؟ اذا بيخرج الوقت ولا عنده احد يغيره يصلي على حسب حاله 163 01:04:00.300 --> 01:04:20.300 اذا خشي من خروج الوقت ولا عنده احد يغير له وهو ما يستطيع يغير يصلي على حسب حاله اتقوا الله ما استطعتم ولا يخرج الصلاة عن وقتها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندنا في احد في احدى المناطق ما يسمى بالعرظة. وفيها 164 01:04:20.300 --> 01:04:40.300 الزير وهناك اناس اقول لهم ان هذا حرام ولا يجوز. فيطالبونني بالدليل فاسكت. فما قولكم تأتي الى دار الافتاء وتأخذ صور من الفتاوى الصادرة في العرظات والاشياء هذي تأخذ صور من الفتاوى وتصورها وتوزعها 165 01:04:40.300 --> 01:05:00.300 عليهم لعلهم ينتفعون بها وينتفع غيرهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم انشاد الابيات بلحن بدون مئات لطلاب المدارس ليسهل على الطلاب الحفظ. الانشاد غير الملحن لا بأس به. انشاد الشعر من غير تلحين لا بأس. اما التلحين 166 01:05:00.300 --> 01:05:20.300 طرب وغنى فلا يجوز. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل وتقول هل يجوز لي الذهاب في حملة الحج ولو بدون محرم لاكون مرشدة؟ ما شاء الله ترتكب الحرام علشان تكون مرشدة؟ لا يجوز. قال صلى الله عليه وسلم لا يحل 167 01:05:20.300 --> 01:05:40.300 تؤمن بالله لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها محرم فلا يجوز انها تسافر الا ومعها لاي غرض كان. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول انا ارغب بالذهاب الى مكة الى جامعة 168 01:05:40.300 --> 01:06:00.300 ام القرى فهل يجوز لي الذهاب بصحبة الخادمة؟ علما علما انني اسكن في جدة. الخادمة ان كانت مسلمة بدون محرم؟ نعم. بدون محرم ما يجوز. لو معه مئة امرأة او الف امرأة ما يجوز. ان تسافر الا ومعهم احد. ما هو بس 169 01:06:00.300 --> 01:06:20.300 نعم من سكان جدة يا شيخ هو اللي بسكان جدة يسقط عنها المحرم اذا هي تبي تروح من الرياض ولا من مسافة بعيدة لابد من المحض. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شاب وشابة رضع في صغرهما في صغرهما من 170 01:06:20.300 --> 01:06:40.300 امرأة اجنبية لمدة عشرين دقيقة. نعم. شاب وشابة رضعا في صغرهما من امرأة اجنبية. لمدة عشرين تقريبا ولا يعلم هل رضع خمس رضعات ام اقل خلال تلك الفترة؟ فهل يجوز للشاب ان يتزوج بتلك الشابة؟ وهل يعتبر 171 01:06:40.300 --> 01:07:00.300 محرما لها لا هذه مشتبهة. هذه اذا لم يعرف عدد الرضعات ثبت ان وجود رضع ثبت وجود رضع لكن لم يعرف عدده فهذه فيها شبهة. لا يتزوجها. تجنبها ولا يكون محرما لها. نعم. يقول فضيلة 172 01:07:00.300 --> 01:07:20.300 الشيخ وفقكم الله هل يشترط في الغسل من الجنابة ان يكون خروج المني دفقا بلذة حيث حيث انني اعرف شخصا يخرج منه المني عند الخوف الشديد. فهل يجب عليه غسل؟ الغسل انما يجب عند دفق المني بلذة. وهو 173 01:07:20.300 --> 01:07:40.300 اما اللي فيه افة يخرج منه بدون لذة وبدون شيء مثل مريظ مثل مصاب في صلبه ينساب منه بدون لذة وبدون شيء فهذا ليس عليه غسل عليه عليه انه يستنجي ويتوظأ هذا حدث اصغر يعتبر. نعم 174 01:07:40.300 --> 01:08:00.300 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا احتلم الشخص وخرج منه المني لكن بدون ان يحس باي شيء من لذة او حلم او غيرها فهل يجب عليه الغسل؟ نعم. النايم اذا وجد اثر الاحتلام يجب عليه الغسل ولو لم يتذكر 175 01:08:00.300 --> 01:08:20.300 لذة لانه ما يدري نايم قد قال صلى الله عليه وسلم الماء من الماء الماء يعني الاغتسال من الماء يعني الماء اذا وجد بعد النوم ولو لم يذكر ولو لم يذكر لذة ولانه لا يحس بها وهو نايم نعم 176 01:08:20.300 --> 01:08:40.300 فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل تقول ظهرت عادة بين بعض الاسر في الافراح بان يحضروا دفترا يضعون فيه صورة للعريس والعروس. ويطلبون من الحاضرات كتابة تذكار في هذا الدفتر. كتابة؟ تذكار 177 01:08:40.300 --> 01:09:00.300 تكرار وعندما رفضت الكتابة الزموني ووصفوني بانني متشددة. فما حكم هذا العمل؟ وهل هو من عادة النصارى في هذا من فعل المحرم لان التصوير حرام. تصوير في حد ذاته حرام وكبيرة من كبائر الذنوب. تصوير المرأة 178 01:09:00.300 --> 01:09:20.300 وهي متزينة وقد تكون سافرة هذا منكر اخر وشر اخر. وهذا ابتكار عادة لم تكن من عادات مسلمين فلا يجوز العمل هذا وانت على حق في انكارك ولو انهم سخطوا عليك او نعم. يقول فضيلة الشيخ 179 01:09:20.300 --> 01:09:40.300 شيخ وفقكم الله هناك اشرطة يوجد فيها قصص مثل شخص مات وهو يزني وشخص مات وهو يشرب الخمر فهل يجوز مثل هذه الاشرطة لا الكذب لا يجوز والتهويل على الناس ما يجوز. يكفينا ما جاء في القرآن والسنة. من الوعيد 180 01:09:40.300 --> 01:10:00.300 الشديد ومن العقوبات التي وضعها الله من الحدود اما اننا نشتغل بالقصص والخيالات هذا علشان الخوف الناس ما يجوز هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز هجر من لا يؤثر فيه الهجر لكن 181 01:10:00.300 --> 01:10:20.300 قد يستفيد الاشخاص المخالطين له بهذا الهجر. وهذه الفائدة ايضا محتملة. انتم عرفتم ان ان المبتدع المضلل في العقيدة هذا يهجر هذا يهجر مطلقا حتى يتوب. واما العاصي دون البدعة ودون العقيدة فهذا 182 01:10:20.300 --> 01:10:40.300 فان كان الهجر يردعه يهجر. وان كان الهجر لا يردعه فانه ينصح. ويواصل معه النصح والانكار. الى ان يتوب الى الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شاب يعيش في روسيا ويسأل فضيلتكم فيقول انه يعيش مع والديه في 183 01:10:40.300 --> 01:11:00.300 احدى المدن التابعة للسلطة الروسية وهما مسلمان. لكن على جهل شديد في الدين. واراد والده ان يزوج اخته الصغرى دون رغبتها الى شخص اخر. وهذا الشخص يعيش على دين اجداده. فقام اخوها باخذها رغما عن والديه. وسافر بها الى 184 01:11:00.300 --> 01:11:20.300 مدينة اخرى ويريد تزويجها على شخص صاحب دين وخلق. فهل يجوز له ذلك؟ اذا كان ابوها كافرا وهي مسلمة فليس له عليها ولاية. الكافر ليس له ولاية على المسلمة. اما ان كانت كافرة فله عليها 185 01:11:20.300 --> 01:11:40.300 ولاية ولا يأخذها بدون بدون توكيل. اما ان كانت مسلمة فليس له عليها ولاية وهو كافر. فلاخيه المسلم ان يأخذها هو وليها وان يزوجها من ترضى به من المسلمين. ولكن هذا ما هو آآ عمل فردي هذا 186 01:11:40.300 --> 01:12:00.300 له جهات مختصة المحاكم والمراكز الاسلامية يرجع اليها ما يتصرف هو تصرفا فرديا بدون بالرجوع الى المراجع من المحاكم الشرعية او المراكز الاسلامية. نعم التي تتولى مثل هذه الامور. نعم 187 01:12:00.300 --> 01:12:20.300 حتى يسجلوها ويضبطوها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تسلط الشيطان على الرجل في صلاته فهل عن شماله ثلاثا ويستعيذ. نعم هذا ورد في الحديث الصحيح انه ينفث عن يساره ثلاثا ويستعيذ من الشيطان. لكن هذا 188 01:12:20.300 --> 01:12:29.817 في غير المسجد اذا كان في مسجد فلا ينفث في المسجد. ينفث في طرف ثوبه او في منديل ويستعيذ