1 00:00:00.150 --> 00:00:20.150 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله الدرس الخامس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا 2 00:00:20.150 --> 00:00:40.150 محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولا وقع 3 00:00:40.150 --> 00:01:00.150 ومن ذلك على عين ولا اثر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه. ما زال الشيخ رحمه الله يبين الفروق بين مذهب السلف في باب التوحيد والاسمى والصفات وبين 4 00:01:00.150 --> 00:01:28.450 مذهب الخلف فان السلف رحمهم الله تلقوا علمهم عن كتاب الله عز وجل وعن سنة رسول الله صلى الله عليه سلم تلقوها عن هذين المصدرين العظيمين. الكتاب والسنة وايضا التتلمذ على صحابة رسول الله وعلى التابعين والقرون المفضلة. واما الخلف فليست عندهم 5 00:01:28.450 --> 00:01:58.450 هذه المزية فان اغلبهم تلقوا علمهم عن المتكلمين والمتكلمون المراد بهم الذين يبنون عقيدتهم على علم الكلام والجدل والمنطق. هؤلاء يقال لهم المتكلمون يعني الكلام فرق بين من اخذ عقيدته عن كتاب الله وسنة رسوله وعن سلف هذه الامة ومن اخذ 6 00:01:58.450 --> 00:02:18.450 عن هؤلاء الذين ليس عندهم من العلم شيء ليس عندهم من العلم بالله وبما يليق به ليس عندهم شيء من ذلك. فهذا من اعظم الفروق بين السلف وبين هؤلاء الخلف 7 00:02:18.450 --> 00:02:48.450 فكيف يفظل الخلف على السلف؟ ويقال طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم بزعمهم ان السلف بمنزلة العوام لا يفهمون معاني النصوص ولا دخلوا فيها. وانما يحفظونها من غير فهم لمعناها كما يقولون. اما الخلف فانهم درسوا علم الجدل وعلم المنطق وعلم 8 00:02:48.450 --> 00:03:08.450 الاستدلال بزعمهم فهم عرفوا ما لم يعرفه السلف. نقول نعم كفى بهذا ردا. ان يأتي هؤلاء بشيء لم يعرفه السلف. فان السلف رحمهم الله كانوا هم اعلم الامة. وافقه الامة. فمن خالفهم 9 00:03:08.450 --> 00:03:36.650 واتى بعلم لم يفهموه ولم يعرفوه. هذا كاف في ظلاله ونقصان علمه. وليس السلف كما يقول هؤلاء مثل العوام وانهم مجرد حفظة للسلف حفظة وفقهاء وعلماء اما هؤلاء الخلف هم اللي ينطبق عليهم انهم ليسوا علما وليسوا فقهاء فهم وصفوا السلف بما ينطبق عليهم هم. نعم 10 00:03:36.650 --> 00:03:59.100 ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالصة المعرفة به خبر ولا العلم بالله جل وعلا يتوقف على الكتاب والسنة. ما نأتي بشيء من عندنا في حق 11 00:03:59.100 --> 00:04:27.600 لانه لا يعلم لا يعلم ما يليق بالله الا الله جل وعلا او من اطلعه الله وعلمه الله من الانبياء والمرسلين ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وجل وعلا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم 12 00:04:27.650 --> 00:04:46.300 ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء بما اطلعهم عليه. وانزله عليهم هذا باب العلم بالله عز وجل ما هو بباب العلم مفتوح. باب العلم بالله مفتوح للاراء والاجتهادات 13 00:04:46.400 --> 00:05:13.300 والتخمينات وانما هو توقيفي لانه لا يعلم ما يليق بالله وما يستحقه سبحانه الا هو. او من ارسله من الرسل. واوحى ليه نعم لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر. ولا وقعوا من ذلك على عين ولا اثر. اي نعم من اين 14 00:05:13.300 --> 00:05:44.350 يدركون هذا وهم لا يستدلون بالقرآن ولا بالسنة. وانما يستدلون بطرائقهم الخاصة. التي ذكرها لهم قادتهم وائمتهم وهي جهل بالله عز وجل نعم كيف يكون هؤلاء المحجوبون المنقوصون المسبوقون الحيارى المتهوكون اعلم بالله واسماءه 15 00:05:44.350 --> 00:06:15.250 وصفاته هذه الصفات الخلف هذه صفاتهم الذميمة انهم متأخرون في في الزمان متأخرون في العلم والادراك متحيرون لان علومهم انما زادتهم حيرة ولم تزدهم هداية. وتشكيك. فكيف يكونون هؤلاء اعلم من السلف 16 00:06:16.200 --> 00:06:50.400 الذين تلقوا علمه تلقوا علمهم عن كتاب الله وعن سنة رسول الله وعن حملة الكتاب والسنة وهم علماء السلف اذا قارنت بين هؤلاء وهؤلاء ادركت الفرق. نعم كيف يكون هؤلاء المحجوبون المنقوصون عن العلم محجوبون يعني عن العلم النافع لانهم لم يطلبوه 17 00:06:50.700 --> 00:07:25.850 واذا اعرض الانسان عن العلم فانه يحرم ويحجب عن العلم عقوبة له نعم المنقوصون المسبوقون الحياء نقوصهم يعني فيهم نقص فيهم نقص علمي نقص علمي ونقص ادراك الحيارى الذين حيرتهم معلوماتهم التي يستدلون بها. لان عقول الناس 18 00:07:25.850 --> 00:07:55.200 يختلف وادراكهم يختلف ولو وكلنا الله للعقول ووكلنا للاراء لهلكنا. ولكن من رحمته سبحانه انه لم يكلنا. بل انزل علينا كتابا وارسل الينا رسولا وبين لنا طريق العلم الصحيح قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى من تبع هداي فلا خوف عليهم 19 00:07:55.500 --> 00:08:12.100 ولا هم يحزنون. قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا الى اخر الايات فلا علم الا 20 00:08:12.250 --> 00:08:34.000 ما جاء في الكتاب والسنة بعلم العقائد وفي علم الشريعة وعلم الاحكام والحلال والحرام. ما يؤخذ هذا الا من الكتاب والسنة ما يؤخذ من اقوال الرجال واراء المفكرين قال جل وعلا ولو اتبع الحق اهواءهم 21 00:08:34.200 --> 00:08:58.450 لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم عن ذكرهم وعن الذكر هو القرآن. فهو ذكر لمن تمسك به يعني شرف الذكر هو الشرف. ذكر لمن تمسك به وانه لذكر لك ولقومك. لقد انزلنا اليكم كتابا فيه 22 00:08:58.450 --> 00:09:25.800 اي فيه شرفكم ان تمسكتم به نعم. الحيارى المتهوكون. نعم. متهوك هو الذي المتهوك هو الانسان الذي لا يزني الامور بموازينها الصحيحة بل يتخبط تهوك معناه التخبط تارة كذا وتارة كذا 23 00:09:26.100 --> 00:09:53.200 نعم. اعلم بالله واسمائه وصفاته واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين. من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان المهاجرون الصحابة ينقسمون الى قسمين مهاجرين وهم الذين تركوا بلادهم واوطانهم وهاجروا الى 24 00:09:53.200 --> 00:10:25.750 الله صلى الله عليه وسلم وسكنوا معه في المدينة وجاهدوا معه والانصار هم اهل المدينة من الاوس والخزرج الذين فتحوا بلادهم وبيوتهم واموالهم لاخوانهم المهاجرين. استقبلوهم بالترحاب والمحبة والمواساة. كما ذكرهم الله جل وعلا في سورة الحشر للفقراء المهاجرين الذين 25 00:10:25.750 --> 00:10:45.750 اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون ثم قال في الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلي يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة 26 00:10:45.750 --> 00:11:11.650 ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. ثم اثنى على الذين اتبعوهم والذين جاءوا من بعدهم بعد المهاجرين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا 27 00:11:11.650 --> 00:11:39.700 ربنا انك رؤوف رحيم. اما الذي يتنقص المهاجرين والانصار ويقول ليس عندهم علم وانما العلم عند الخلف فهذا لم يتبعهم باحسان ولم يترضى عنهم يستغفر لهم قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان اتبعوهم 28 00:11:39.850 --> 00:12:08.450 باحسان احسنوا الاتباع من غير غلو ومن غير تفريط لم يتشددوا ولم يتساهلوا بل اتبعوهم باعتدال ووسطية تبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم. واعد لهم جنات. هذا فضل عظيم اتباع السلف. والاقتداء بهم 29 00:12:08.900 --> 00:12:28.350 وهذا الى يوم القيامة والذين اتبعوهم باحسان والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا هذا الى يوم القيامة. كل من سار على هذا المنهج واقتفى هذا الاثر فانه يدخل في الذين اتبعوهم باحسان 30 00:12:28.550 --> 00:12:52.600 ويدخل في الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ما يجد للسلف الا المحبة والتوقير والاحترام والاستفادة من علمهم 31 00:12:52.700 --> 00:13:15.100 ويعتقد انهم خير القرون وافضل القرون واعلم اعلم القرون بالله عز وجل ان كان المتأخرون علموا امور الدنيا والاختراعات هذا لا يدل على فظلهم لان هذا ما هو بعلم. هذي امور دنيوية متاع قليل 32 00:13:15.400 --> 00:13:34.400 انما العلم والفخر والشرف في العلم الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه هو الذي ينفع الانسان في الدنيا والاخرة. اما هذا العلم فهذا يغر الانسان ويحمله على الكبر 33 00:13:34.650 --> 00:14:03.450 ويحمله على الظلم والعدوان ما الذي استفادته البشرية الان من هذه المخترعات وهذه الاسلحة الفتاكة وهذه القنابل الذرية والعياذ بالله المدمرة. ما الذي استفادته البشرية؟ استفادت الخسارة والدمار والخطر فاصبح حتى الذين اخترعوها الان يخافون منها غاية الخوف 34 00:14:03.600 --> 00:14:25.150 تهددهم غاية التهديد بحلوا بها وانشغلوا بها الان وهذه من حكمة الله سبحانه وتعالى نعم. من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدى 35 00:14:25.150 --> 00:14:43.700 ومصابيح الدجى هذه صفاتهم. هم ورثة الانبياء كما قال صلى الله عليه وسلم والعلماء ورثة الانبياء. كفى به شرفا. ان العلما هم ورثة الانبياء. ورثتهم في اي شيء في المال؟ لا 36 00:14:43.700 --> 00:15:05.450 ورثتهم في العلم وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهم وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر العلم الشرعي الذي جاءت به الرسل هذا هو الفخر وهذا هو الخير 37 00:15:06.150 --> 00:15:30.900 والرشاد الدنيا والاخرة. اما اللي ما اخذ العلم عن الرسل وانما اخذه عن اه وانما اخذه عن الفلاسفة وعلماء المنطق والمفكرين فهذا لم يرث خيرا وانما ورث شرا وشكا وتحيرا وترددا نعم 38 00:15:31.350 --> 00:15:55.900 من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدى وخلفاء الرسل خلفاء في اي شيء خلفاؤهم في نشر العلم والدعوة الى الله خليفة العالم خليفة للرسول صلى الله عليه وسلم في نشر العلم تعليم العلم والدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا هو خليفة الرسول. اما 39 00:15:56.150 --> 00:16:19.600 الذي يختزن العلم ولا يقوم بواجبه هذا ليس من ليس من خلفاء الرسل هذا حفظ حجة عليه فقط. وهو ممن يكتمون العلم يكتمون العلم ولا يقومون به. هذا كتمان. ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد 40 00:16:19.600 --> 00:16:43.150 ما بيناه للناس بالكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون مع انهم علماء علماء لكن لما كتموا العلم لعنهم الله ولعنهم اللاعنون نعم واعلام الهدى ومصابيح الدجى اعلام الهدى الاعلام جمع علم وهو 41 00:16:43.200 --> 00:17:12.700 العلم هو العلامة الدالة على الطريق اعلام يعني انصاب على الطرق مثل ما ان المسافر يهتدي بعلامات الطريق كذلك المسافر الى الله يهتدي بالعلماء لانهم هم الاعلام الذين جعلهم الله اعلاما على الطريق الى الله عز وجل يدلون ويرشدونه. فيهتدى بهم كما يهتدى في الاعلام التي 42 00:17:12.700 --> 00:17:37.500 على الطرق اللوحات اللي على الطرق الان اليست ترشد الناس الى الطريق كذلك العلماء هم هم على الطرق الموصلة الى الله سبحانه وتعالى نعم ومصابيح الدجى مصابيح الدجى المصابيح جمع مصباح والسراج والدجى الظلام فهؤلاء يضيئون للناس 43 00:17:37.500 --> 00:18:06.500 الظلمة ظلمة الجهل. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب فهم نور. العلماء نور في الارض. يسترشد بهم الناس يستضيئون بظيائهم واذا فقد العلماء اظلمت الارض وضاعت اعلام الطرق وظل الناس نعم. الذين بهم قاموا 44 00:18:06.500 --> 00:18:36.100 والكتاب وبه قاموا. يعني نصروا الكتاب وهو القرآن ونصرهم الله به. عملوا به. هذا نصرة الكتاب قاموا به يعني انهم حملوه حملوه وعملوا به نعم الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا. نعم الكتاب ما يكفي وحده 45 00:18:36.100 --> 00:18:56.100 اذا صار المصحف عندك على رف او في درج ولم تتعلم ما فيه ولم تعمل به ما تنتفع به. لازم تقوم به لازم تقوم بالكتاب بان تتعلمه وتعمل به. يا يحيى خذ الكتاب بقوة. خذ الكتاب بقوة 46 00:18:56.100 --> 00:19:16.100 حب تساهل وتباطؤ وكسل هكذا اما وجود القرآن وحده لا يكفي هذا لازم ان احد يقوم به يحمله ويدعو اليه ويعمل به ويحكم به. والا بنو اسرائيل هلكوا وعندهم التوراة والانجيل هلكوا 47 00:19:16.100 --> 00:19:36.100 لانهم لم يعملوا بهما. فلا بد القرآن لا بد له من حملة. يحملونه ويقومون به. يتلونه او حق تلاوته حق تلاوته مثل ما يظن بعض الناس انها التجويد ومخارج الحروف و 48 00:19:36.100 --> 00:19:56.100 الغنة والادغام والمدود ما هو بهذا حق تلاوته. حق تلاوته العمل به. العلم بمعانيه والعمل به. هذا حق تلاوته. نعم. وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا. نطق الكتاب بفظلهم وذكرهم. وبه نطقوا ما يتكلمون 49 00:19:56.100 --> 00:20:16.100 الا بالقرآن ما دل عليه القرآن تكلموا به وما لم يدل عليه القرآن تركوه. نعم. الذين وهبهم الله من العلم حكمة ما برزوا به على سائر اتباع الانبياء. الذين وهبهم الله العلم والحكمة. العلم وهو المعرفة 50 00:20:16.100 --> 00:20:42.850 فقه الكتاب والسنة والحكمة بحيث انهم يتصرفون في هذا العلم الذي معهم. تصرف الحكيم ويضعونه في اللائقة به الحكمة وضع الشيء في موضعه والحكمة ايضا اتقان الشيء اتقان الشيء واحكامه. وهذه صفة صفة العلماء الراسخين بالعلم. نعم 51 00:20:42.950 --> 00:21:04.200 الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر اتباع الانبياء. نعم هذه الامة هذه الامة بعلماء هي افضل الامم امتازت على سائر الامم بهذه الميزة العظيمة القرآن والسنة والعلماء 52 00:21:04.200 --> 00:21:19.750 الربانيون الذين لا يوجد في الامم السابقة مثلهم نعم برزوا به على سائر اتباع الانبياء فظلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم. نعم. اما الامم التي لا كتاب لها 53 00:21:19.750 --> 00:21:42.700 ما نزل عليها كتاب كالوثنيين والملحدين ما هؤلاء لا قيمة لهم في البشرية. نعم واحاطوا من حقائق المعارف وبواطن الحقائق. بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة. نعم 54 00:21:42.800 --> 00:22:02.800 لو قوبل علم هذه الامة بعلم غيرها من الامم لوجد الفرق العظيم بين علم هذه الامة وعلم الامم السابقة لان هذا القرآن هذا القرآن جعله الله عز وجل حاكما على الكتب السابقة ومهيمنا عليها 55 00:22:02.800 --> 00:22:34.600 عليها فهو اعظمها وافضلها واوسعها وابقاها الى يوم القيامة. الكتب اندرست حرفت الا هذا القرآن. فان الله حفظه. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. حفظه والله لم يغير ولم يبدل الى ان تقوم الساعة. وهو غظ طري كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ولا 56 00:22:34.600 --> 00:22:50.150 احد على ان يغير فيه ولا حرفا واحدا والحمد لله هذا من حفظ الله له وهذا من ايات الله عز وجل. وهذا يدل على فضل هذا الرسول وفضل هذه الامة 57 00:22:50.150 --> 00:23:10.150 المحمدية نعم ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا لا سيما العلم بالله واحكام اسمائه واياته من هؤلاء الاصاغر بالنسبة اليهم. نعم كيف يكون علماء السلف 58 00:23:10.150 --> 00:23:32.450 بما فيهم القرون المفضلة يكونون انقص علما من الخلق كما يقوله هؤلاء اهل الضلال الذين يتنقصون السلف كيف يكون هذا هؤلاء الاصاغر في العلم؟ ان كان عندهم علم والا هم في الواقع ليس عندهم علم انما عندهم افكار واراء 59 00:23:32.450 --> 00:23:56.050 تخرصات ليس عندهم علم نعم ام كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان؟ ام كيف يكون افراخ المتفلسف افراغ جمع فرخ وهم تلاميذ الفلاسفة الفلاسفة هؤلاء هم الجماعات الذين يدعون الحكمة 60 00:23:56.050 --> 00:24:18.000 دعونا الحكمة والمعرفة دون ان يرجعوا الى الوحي ولا الى اتباع الرسل وانما يزعمون انهم افظل من الرسل واعرف من الرسل واغلبهم في اليونان اغلبهم في اليونان الدولة القديمة الذين تتلمذوا عليهم هم افراخهم 61 00:24:18.000 --> 00:24:39.300 مثل افراخ الطيور تتلمذ عليهم في اوكارهم وفي مدارسهم وورثوا عنهم الجهل والافكار الخبيثة المنحرفة استغنوا بذلك عن اتباع الرسل والعياذ بالله نعم واتباع الهند واليونان اتباع فلا لان الفلاسفة 62 00:24:39.350 --> 00:25:09.400 الفلاسفة يكونون من اليونان ويكونون من الهند. الهند دولة قديمة فيها فلاسفة. فيها حكماء بزعمهم نعم وورثة المجوس والمشركين مجوس عباد النيران الذين يعبدون النار هؤلاء هم هم المجوس والمشركون الذين يعبدون الاصنام وليس لهم كتاب. المشركون والوثنيون ليس لهم كتاب. ولا يؤمنون 63 00:25:09.400 --> 00:25:29.400 بالكتب ولا بالرسل واما المجوس اختلف العلماء فيهم. فمنهم من يرى ان لهم كتابا ورفع ومن العلماء من يرى انهم ليس لهم كتاب فهم مثل المشركين والوثنيين. ومما يدل على ان كأنه كان لهم كتاب. ولكنه رفع ان النبي صلى الله عليه وسلم 64 00:25:29.400 --> 00:25:49.400 امر باخذ الجزية منهم كما تؤخذ الجزية من اهل الكتاب. امر باخذ الجزية من المجوس. كما تؤخذ من اهل الكتاب. فدل على ان لهم معاملة خاصة يلحقون باهل الكتاب. نعم. وظلال اليهود والنصارى نعم. وورثة المجوس والمشركين 65 00:25:49.400 --> 00:26:09.400 نعم وظلال اليهود والنصارى وظلال اليهود والنصارى. اما اليهود والنصارى فهم اهل الكتاب وهم على قسمين. قسم اخر امنوا بالله ورسله واستقاموا على طاعة الله منهم من مات قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو 66 00:26:09.400 --> 00:26:29.400 ومؤمن بالانبياء وقسم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وامن به فحاز على الاجرين. حاز على الاجرين اجر اتباع الرسل السابقين واجر اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم 67 00:26:29.400 --> 00:26:49.400 طفلين من رحمته هذه في النصارى واليهود ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم. والله غفور رحيم ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون وان 68 00:26:49.400 --> 00:27:09.400 من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله قليلا اولئك لهم اجرهم عند ربهم. هؤلاء هم المؤمنون من اهل الكتاب. منهم من مات قبل البعثة 69 00:27:09.400 --> 00:27:30.250 على الدين الصحيح ومنهم من ادرك النبي صلى الله عليه وسلم فامن به فاضاف خيرا الى خير مثل النجاشي مثل عبد الله ابن سلام النجاشي من النصارى وعبدالله بن سلام من اليهود سلمان الفارسي رضي الله عنهم هؤلاء 70 00:27:30.250 --> 00:27:52.500 على الاجرين اجر الايمان السابق واجر الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم. القسم الثاني الذين كفروا بالرسل والعياذ بالله هم اهل الكتاب لكنهم كفروا برسلهم وغيروا التوراة والانجيل وحرفوا وبدلوا وغير وهذا غالب اهل الكتاب. هذا هو غالب اهل الكتاب من 71 00:27:52.500 --> 00:28:14.250 اليهودي والنصارى. نعم. وظلال اليهود. اليهود والنصارى لا يذمون مطلقا ولا يمدحون مطلقا. بل يفصل فيهم. كما فصل الله جل وعلا فيه نعم وظلال اليهود والنصارى والصابرين شو هالشيخ يقول وظلال ما قال واليهود والنصارى يوم جا على اليهود والنصارى 72 00:28:14.600 --> 00:28:40.250 قال وظلال اليهود والنصارى لم يعمم مثل ما عمم في المجوس وعن من في المشركين بل فصل رحمه الله وقال وظلال اليهود والنصارى. نعم. وظلال اليهود والنصارى والصابئين. الصابئون قيل انهم جماعة من النصارى. وقيل انهم هم الذين لا دين لهم 73 00:28:40.400 --> 00:28:58.750 لا دين لهم او ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا ديانات الست هذي الصابئون الصابي في الاصل هو الذي يخرج عن الدين يقال صبأ اذا خرج عن دينه 74 00:28:58.800 --> 00:29:18.800 الصابرون هم الذين خرجوا عن ديانة الرسل. فشكلوا لهم دينا اصطلحوا عليه هم. وقيل ان الصابرين على قسمين صابئون موحدون وصابئون كفار. وهذا هو الظاهر هذا هو الظاهر ان هناك من الصابئين اهل ايمان وهم من 75 00:29:18.800 --> 00:29:38.800 طائفة من اهل الكتاب. طائفة من اهل الكتاب. نعم. والصابئين واشكالهم واشباههم. اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القرآن يمسكون هذه الطوائف اعلم بالله وبكتابه وبسنة رسوله من سلف الامة. نعم 76 00:29:38.800 --> 00:29:58.800 اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان. نعم. وانما قدمت هذه المقدمة. لان الشيخ رحمه الله اصل الكتاب هذا كله جواب عن سؤال. سأله ما يقول العلماء في اسماء الله وصفاته 77 00:29:58.800 --> 00:30:23.250 فهو قبل ان يجيب السائل قدم هذه المقدمة المسماة بمقدمة الحموية وهي مقدمة عظيمة. كان طلبة العلم يهتمون بها ويحفظون لما فيها من القواعد الواضحة التي ينتفع بها طالب العلم ويميز بين علم السلف وعلم الخلف 78 00:30:23.250 --> 00:30:43.250 وقلت لكم ان هناك من العلماء من كتب ايضا مثل ابن رجب رحمه الله رسالة في فضل علم السلف على على علم الخلف رسالة جيدة موجودة. نعم. وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه 79 00:30:43.250 --> 00:31:03.250 مقدمة عنده عرف طريق الهدى اين هو؟ في هذا الباب وغيره. اي نعم ان طريق الهدى هو ما كان عليه سلف وهذه الامة وان طريق الضلال هو ما عليه غالب الخلف ما هو بكل الخلف. خلف فيهم محققون وفيهم ائمة. فمن اتبع 80 00:31:03.250 --> 00:31:23.250 فهو منهم ولو كان في اخر الزمان. واما من خالف السلف فهو ليس منهم. وان كان ينتسب اليهم. ولهذا قال جل وعلا الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. باحسان اتقان لطريقتهم ومعرفة 81 00:31:23.250 --> 00:31:43.250 اتباع من غير غلو ومن غير تساهل. نعم. لان من استقرت هذه المقدمة عنده عرف طريق الهدى اين هو في هذا الباب وغيره. في هذا الباب باب الاسماء والصفات وغيره من ابواب العقيدة. وان العقيدة ما تؤخذ عن الاراء والافكار 82 00:31:43.250 --> 00:32:03.250 واقوال الرجال وانما تؤخذ من الكتاب والسنة. لانها توقيفية توقيفية. نعم. وعلم ان الضلال والتهوك انما استولى على كثير من المتأخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم. هذا السبب. السبب الذي اوقع المتأخرين 83 00:32:03.250 --> 00:32:33.250 في الظلال انهم نبذوا كتاب الله. فلا يستدلون به وانما يستدلون بقواعد المنطق وعلم الكلام. و غير ذلك من الاصطلاحات التي اصطلحوها كالجسم والجوهر والعرظ والتركيب وغير ذلك من اه التي يطنطنون بها. هذا الديدن اما من اخذ اه عقيدته من الكتاب والسنة. وعن مذهب 84 00:32:33.250 --> 00:32:57.700 السلف فهذا هو الذي يسير على الطريق الصحيح نعم وانما قدمت وانما قدمت هذه المقدمة. اي انتبهوا لهذه المقدمة. لان من استقرت هذه المقدمة استقرت عنده يعني فهمها. نعم. عرف طريق الهدى اين هو؟ في هذا الباب وغيره. وعلم ان 85 00:32:57.700 --> 00:33:23.350 الضلال والتهوك انما استولى على كثير من المتأخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم. واستبداله بقواعد منطق علم الكلام والشقشقات التي غرت كثيرا من الناس ويسمونه ادلة عقلية براهين يقينية يسمونها ادلة عقلية وبراهين يقينية. فغروا بها كثيرا 86 00:33:23.350 --> 00:33:49.900 من الشباب والناس خدعوهم وزهدوا في الكتاب والسنة وقالوا ان القرآن لا يفيد العلم والسنة ظواهر لفظية ما واما هذه القواعد فهي قطعية كذا يقولون نعم بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات 87 00:33:49.900 --> 00:34:09.900 هدى وتركهم البحث عن طريقة السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه. ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه كما سبق لكم من اشعارهم التي ذكرها الشيخ 88 00:34:09.900 --> 00:34:29.900 عمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم اجد الا واظعا كف حائل على ذقن او قارعا سن نادم. والاخر يقول لقد خضت في البحر الخضم. وآآ فعلت 89 00:34:29.900 --> 00:34:49.900 ولم ادرك شيئا ووجدت ان العلم ان العلم في كتاب الله وسنة رسوله اقرأ في الاثبات الله لا اله الا هو الحي القيوم قل هو الله احد الله الصمد واقرأ في النفي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم 90 00:34:49.900 --> 00:35:12.600 علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه. وبشهادة الامة على ذلك على نفسه كما سبق كن من ما ساقه الشيخ عن بعضهم وانه في اخر امره تحير ومات وهو على الحيرة والشك مع انه ما ترك شيء من 91 00:35:12.600 --> 00:35:32.600 هذه العلوم وهذه القواعد والا ودرسه لكن ما وتوصلته الى شيء. في حين ان الذين ساروا على الكتاب والسنة يسيرون على هدى. نعم. ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه وبشهادة الامة على ذلك. وبدلالات 92 00:35:32.600 --> 00:35:52.600 نعم. وليس غرضي واحدا معينا. ايه انتبهوا الشيخ يقول انا ما اقصد شخص معين وانما اقصد المجموع وهكذا طالب العلم حينما يرد على الخصوم ما يذكر الاسماء اسماء معينين وانما يذكر 93 00:35:52.600 --> 00:36:12.600 المذهب والخطأ ويرد عليه. من قال كذا وكذا الذي قال كذا وكذا ولا يقول فلان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعين حينما ينتقد يقول ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا ما يقول ما 94 00:36:12.600 --> 00:36:32.600 ما بال فلان ابن فلان يعمل كذا وكذا؟ هذي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وليس غرضي واحدا معينا وانما اصف نوع هؤلاء ونوع هؤلاء. نعم يبين النوع ولا يبين العين والاشخاص لان هذا ما فيه مصلحة 95 00:36:32.600 --> 00:36:52.600 نعم. واذا كان كذلك فهذا كتاب الله. من اوله الى اخره. الا اذا كان الشخص اذا كان الشخص الظال كان قد اغتر به الناس وانخدعوا به فلابد ان يعين ويقال فلان لاجل ان يعرفه الناس والعلماء 96 00:36:52.600 --> 00:37:12.600 وعلماء الحديث ويذكرون الاشخاص ويقولون فلان سيء الحفظ فلان كذاب فلان وظاع فلان لاجل ما يغتر الناس فلان مبتدع الناس ما يغترون فالتعيين اذا اقتضى الامر والظرورة يعين. اما اذا لم يقتضي فالاحسن انه 97 00:37:12.600 --> 00:37:37.100 ما يذكر الاشخاص نعم واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الى اخره وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام سائر الامة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر. نعم 98 00:37:37.100 --> 00:37:53.100 القرآن مملوء بما هو نص او ظاهر في اسماء الله وصفاته والنص هو الذي لا يحتمل غير معنى واحد. النص هو الذي لا يحتمل غير معنى واحدا. واما الظاهر فهو الذي 99 00:37:53.100 --> 00:38:19.700 الذي يحتمل معنيين احدهما اظهر من الاخر احدهما اظهر من الاخر هذا هو الظاهر الظاهر هو ما يحتمل اكثر من معنى ولكن احدها اظهر فيبقى على الظاهر حتى يرد ما يدل على خلافه. النص هذا لا مجال للكلام به. يؤخذ. اللي ما يحتمل الا معنى واحدا 100 00:38:19.700 --> 00:38:38.500 هذا لا مجال للعدول عنه اما الظاهر فهذا يبقى على ظاهره الا اذا دل دليل عن صرفه على صرفه عن ظاهره. الى المعنى الاخر فيؤخذ بما دل عليه الدليل. نعم. واما ظاهر 101 00:38:38.600 --> 00:38:56.100 بان الله سبحانه هو العلي الاعلى. نعم القرآن مملوء في ان الله هو العلي الاعلى قال تعالى وهو العلي العظيم. قال تعالى سبح اسم ربك الاعلى. فوصف نفسه بانه علي ووصف نفسه 102 00:38:56.100 --> 00:39:20.800 او لانه الاعلى وهو فوق مخلوقاته سبحانه وتعالى. بذاته فوقهم بذاته وفوقهم بقدره وفوقهم قهره وهو القاهر فوق عباده. نعم فالعلو له ثلاثة معاني علو الذات وعلو القدر وعلو القهر. اهل الحق يثبتون المعاني الثلاثة كلها 103 00:39:20.800 --> 00:39:41.650 لله علو الذات وعلو القدر وعلو القهر. اهل الضلال ينفون علو الذات ويثبتون علو القدر وعلو علو القهر يثبتون المعنيين علو القدر وعلو القهر اما علو الذات فينفو له نعم 104 00:39:41.850 --> 00:40:01.850 اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه وتعالى هو العلي الاعلى. وهو فوق كل شيء. وهو فوق كل شيء يخافون ربهم من فوقهم وهو القاهر فوق عباده. فوصف نفسه بانه فوق فوق عباده 105 00:40:01.850 --> 00:40:25.650 والفوقية معناها فوقية الذات فهو بذاته سبحانه فوق عباده. نعم وهو فوق عباده ويرسل عليكم حفظة. نعم وهو عال على كل شيء. اه هو عال على كل شيء من المخلوقات كلها 106 00:40:26.100 --> 00:40:51.750 كلها تحته سبحانه وهو عال عليها فوقها سبحانه وتعالى. ليس في ذاته شيء من مخلوقاته. ولا في مخلوقاته شيء من ذاته. ولهذا قال السلف بائن من خلقه. بائن يعني منفصل ليس في ذاته شيء من خلقه ولا في خلقه شيء من ذاته سبحانه وتعالى 107 00:40:51.900 --> 00:41:11.800 نعم وانه رد على الحلولية الذين يقولون ان الله حال في كل مكان تعالى الله عما يقولون نعم وانه فوق العرش فوق العرش هذا هو الاستواء والعرش هو سقف المخلوقات وهو اعلى المخلوقات 108 00:41:12.050 --> 00:41:36.300 واعظم المخلوقات اعظم المخلوقات هو العرش والله جل وعلا فوق العرش طوقية تليق بجلاله ليست كفوقية المخلوق على المخلوق فيقال انه محتاج للعرش لا الله فوق العرش وليس محتاجا اليه بل العرش هو المحتاج الى الله جل وعلا 109 00:41:36.350 --> 00:42:04.300 ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فالسماوات والارض والعرش والمخلوقات كلها محتاجة الى الله جل وعلا واما الله فهو غني عنها فليس معنى انه على العرش او استوى على العرش انه محتاج اليه 110 00:42:04.400 --> 00:42:24.150 بل العرش هو المحتاج الى الله لانه مخلوق وهو الذي يمسك العرش ويمسك السماوات ويمسك الارض. نعم وانه فوق وانه فوق السماء فوق السماء السماء هو يطلق ويراد به معنيان 111 00:42:24.250 --> 00:42:42.900 يطلق ويراد به العلو فيقال الله في السماء يعني في العلو. ويطلق ويراد به السماوات المبنية السبع الطباق سبع الطباق فمعنى قوله في السماء اي فوق السماء فوق السماوات الطباق 112 00:42:42.950 --> 00:43:11.600 المخلوقة نعم مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. والصعود يدل على الارتفاع اليه يصعد اليه الظمير يرجع الى من؟ الى الله جل وعلا اليه اي الى الله يصعد يعني يرتفع. الصعود هو الارتفاع. فدل على ان الله في العلو سبحانه وتعالى. نعم. والعمل 113 00:43:11.600 --> 00:43:39.650 صالح يرفعه والعمل الصالح يرفعه يرفع الكلمة الطيب لابد من القول والعمل. اما قول بدون عمل ما يفيد. نعم. وقوله اني متوفيك ورافعك قوله للمسيح عليه السلام قوله للمسيح لما مكر به اليهود وارادوا ان يقتلوه قال الله جل وعلا يا عيسى اني متوفي 114 00:43:39.650 --> 00:43:58.950 ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا فالله رفعه من بينهم ولم يشعروا به رفعه من بينهم ولم يشعروا به. كما ان الله اخرج محمدا صلى الله عليه وسلم من بين المشركين 115 00:43:59.050 --> 00:44:22.700 وهم ينتظرون خروجه ليقتلوا فخرج من بينهم ولم يشعروا به عليه الصلاة والسلام وذهب هو وابو بكر الى غار ثور واختفيا فيه فالله رفع المسيح من بين اليهود وهم لم يشعروا به. واخرج محمدا صلى الله عليه وسلم من بين المشركين ولم يشعروا به. واذ يمكروا بك 116 00:44:22.700 --> 00:44:48.050 الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله. والله خير الماكرين فالله اخرجه من بينهم ورفع المسيح من بينهم رفعه اليه سبحانه وتعالى حيا. وقوله متوفيك المراد بالتوفي هنا وفاة النوم. هو الذي يتوفاكم بالليل 117 00:44:48.050 --> 00:45:08.850 ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه. النوم وفاة. فالذي اصاب المسيح عليه السلام هو النوم وفاة النوم وليس ما وفاة مفارقة الروح للبدن لانه عليه الصلاة والسلام رفع حيا الى السماء وينزل في اخر الزمان 118 00:45:08.850 --> 00:45:31.550 كما تواتر بذلك الاحاديث وكما في القرآن وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته اي قبل موت المسيح عليه السلام. حينما ينزل في اخر الزمان الشاهد قوله ورافعك الي والرفع انما يكون الى اعلى. نعم 119 00:45:31.700 --> 00:45:49.950 وقوله تعالى اامنتم من في السماء اامنتم من في السماء وقلنا السماء لها معنيان السماء بمعنى العلو فتكون في على بابها في السماء يعني في العلو. او المراد بالسماء المبنية السبع السماوات 120 00:45:49.950 --> 00:46:09.950 فتكون فيه بمعنى على اي على السماء اي على السماء يعني فوق السماوات كما قال تعالى ولاصلبنكم في جذوع النخل في جذوع يعني على جذوع النخل. وكما في قوله تعالى فسيروا في الارض. يعني على الارض نحط فيه بمعنى سيروا في الارض ادخلوا 121 00:46:09.950 --> 00:46:31.650 فيها لا سيروا على في الارض يعني على الارض ففي تأتي بمعنى على المراد بها هنا علا اذا اريد بالسماء السماوات المخلوقة اما اذا اريد بالسماء الارتفاع فانه يكون على بابه تكون في على بابها. في السماء يعني في العلو 122 00:46:31.650 --> 00:46:50.300 نعم. وقوله تعالى من رفعه الله اليك. هذا في المسيح عليه السلام وما قتلوه وما صلبوه اه ولكن شبه لهم فبل رفعه الله اليه. وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين 123 00:46:50.300 --> 00:47:12.050 فيه الا في شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه. وكان الله عزيزا حكيما اليهود لا يزالون يقولون انا قتلنا المسيح وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. كلمة رسول 124 00:47:12.050 --> 00:47:31.450 الله ليست منهم ولا يعترفون بلسانه هذي من الله جل وعلا. هذي من الله وصفه بانه رسول الله. فاليهود لا يزالون يقولون انهم قتلوا المسيح والله ينفي هذا الله ينفي هذا ويقول وما قتلوه وما صلبوه 125 00:47:31.500 --> 00:47:51.250 وانما الذي صلب رجل القي شبه المسيح عليه. فظنوه ولكن شبه لهم. ظنوا انه المسيح فقتلوه وصلبوه ويقال انه هو الذي خان ودل اليهود على المسيح فالله القى شبه المسيح عليه فقتل وصلب 126 00:47:51.300 --> 00:48:13.150 وقيل ان الله جل وعلا قال للمسيح ان يقول لرجل من اتباعه ان الله سيلقي عليه المسيح ويقتل ويصلب فصبر ذلك المؤمن وذلك الرجل على هذا الابتلاء والامتحان. قتل وصلب بدلا من المسيح 127 00:48:13.300 --> 00:48:33.300 فعلى كل حال المقتول والمصلوب ليس هو المسيح. وانما هو رجل القي عليه شبه المسيح عليه السلام. والشاهد قوله بل رفع الله اليه والرفع لا يكون الا الى اعلى. نعم. وقوله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه 128 00:48:33.300 --> 00:48:57.800 الملائكة تصعد العروج معناه الصعود معناه الصعود والملائكة تنزل الى الارض وتصعد الى الله جل وعلا. باوامر الله تنزل الى الارض بامر الله وما نتنزل الا بامر ربك. وتصعد الى الله جل وعلا بما دبرها الله عليه وامرها به. ينزلون 129 00:48:57.800 --> 00:49:22.450 الحفظة الموكلين بالعباد ينزلون يتعاقبون في الليل والنهار يحفظون اعمال بني ادم ويكتبونها طائفة ينزلون العصر ويستمرون الى فجر وطائفة ينزلون الفجر ويستمرون الى العصر. فهم يجتمعون ملائكة الليل وملائكة النهار يجتمعون في صلاة الفجر 130 00:49:22.450 --> 00:49:44.650 في صلاة العصر. ولذلك كانت صلاة الفجر تطول فيها القراءة. قال تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. يعني محظور تحضره ملائكة الليل وملائكة النهار ويجتمعون في صلاة العصر وهي الصلاة الوسطى 131 00:49:44.800 --> 00:50:08.750 افضل الصلوات حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر. كما صحفي الاحاديث الشاهد من انه والروح الروح قيل هو جبريل عليه السلام وقيل انه جماعة من تسمى بالروح نعم والشاهد من الاية تعرج الملائكة 132 00:50:09.150 --> 00:50:31.000 تعرج الملائكة والروح اليه يعني تصعد هذا دليل على ان الله في العلو سبحانه وتعالى. نعم. وقوله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. يدبر الله جل وعلا الامر من اوامره من السماء 133 00:50:31.150 --> 00:50:48.100 هذا دليل على ان الله في السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة. مما تعدون. والشاهد في قوله ثم يعرج اليه يعرج يعني يصعد. نعم 134 00:50:48.200 --> 00:51:07.750 وقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم يخافون ربهم من فوقهم لما ذكر سجود المخلوقات قال يخافون ربهم من فوقهم هذا فيه اثبات الفوقية لله عز وجل فوق عباده وهو القاهر 135 00:51:07.800 --> 00:51:26.050 فوق عباده. نعم. وقوله تعالى ثم استوى على العرش. في سبعة مواضع. استوى على العرش سبعة في مواظع من القرآن كلها بلفظ استوى على العرش على استوى على العرش يعني ارتفع 136 00:51:26.150 --> 00:51:46.150 ارتفع عليه سبحانه وتعالى وعلى عليه وصعد عليه. والاستواء صفة من صفات الافعال. اما العلو فهو صفة ذات شوف الفرق بين العلو والاستواء. العلو صفة ذات ملازمة لله عز وجل. واما الاستواء فهو صفة 137 00:51:46.150 --> 00:52:13.200 يفعله اذا شاء ولهذا قال خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوت. رتبه بثم التي هي للترتيب والتراخي فالاستواء صفة فعل يفعلها سبحانه متى شاء اما العلو فهو صفة ذات. لازمة لله سبحانه لا يكون الا في العلو. سبحانه وتعالى. نعم 138 00:52:13.400 --> 00:52:38.050 وقوله تعالى الرحمن على العرش استوى هذه من السبعة المواضع هذه من السبعة المواضع التي اثبت الله فيها استواءه على العرش. اهل الضلال يقولون استوى يعني استولى على العرش استولى على العرش زادوا كلمة على كلمة اللام استووا لا اللام 139 00:52:38.150 --> 00:52:58.150 مثل ما زاد اليهود كلمة النون حنطة. قيل لهم قولوا حطة يعني حط عنا ذنوبنا امروا بالاستغفار ولكنهم حرفوا وقالوا حطة حنطة حبة حنطة زادوا النون على كلام الله فبدل 140 00:52:58.150 --> 00:53:22.100 الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم زاد النون وقالوا حنطة يريدون الاكل ما يريدون الاستغفار. الاشاعرة مثل اليهود زادوا في رآن حرفا فقالوا استوى يعني استولى باللام. هذه اللام ما قالها الله ولا رسوله ولا قاله ولا 141 00:53:22.100 --> 00:53:42.100 نزلت في الكتب وانما زادها هؤلاء الظلال. فهي كلمة زيدت على القرآن. هذا من ناحية. الناحية ان الاستيلاء على العرش ليس للعرش ميزة الله مستول على كل شيء. كل شيء فهو الله مستول عليه. من المخلوقات 142 00:53:42.100 --> 00:53:59.300 فليس للعرش ميزة ولا للارظ ميزة الله مستول على الارظ مستول على كل شي فلماذا خص العرش؟ ثالثا الاستيلاء على الشيء يدل على انه من قبل ليس في يده. وانما هو في يد غيره. كما يقال استولى الملك 143 00:53:59.300 --> 00:54:22.600 على البلد الفلاني من قبل ما هو في ملكه ولما تغلب استولى عليه. قال الله جل وعلا كان العرش ليس في ملكه وليس بقبضته ثم استولى عليه بعد ذلك تعالى الله عما يقولون. وقد ابطل شيخ الاسلام هذا التفسير من عشرين وجها. في رسالة مستقلة 144 00:54:22.700 --> 00:54:42.500 العشرين وجه افضل هذه اللام التي زادها الاشاعرة. نعم. وقوله تعالى يا هامان ابن لي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. نعم. قصة اه 145 00:54:42.550 --> 00:55:06.700 فرعون ومكابرته انه قال لهامان وزيره ابن لي صرحا يعني بناء مرتفعا ليصعد عليه ويبحث عن الله الذي قال موسى انه ربه وانه في السماء. فدل على ان موسى اخبر ان الله في السماء. واراد فرعون ان يكذبه 146 00:55:06.700 --> 00:55:32.800 ويتظاهر امام الناس بتكذيب موسى قال له يصعد في السماء على الصرح ويبحث عن الله لعلي اطلع الى اله موسى واني لاظنه من الكاذبين لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. فهو اراد ان يموه عن الناس 147 00:55:32.850 --> 00:55:58.950 ان يظهر كذب موسى عليه السلام نعم فدل على ان الله في السماء وان موسى اخبر فرعون بذلك واراد فرعون ان يكذبه. نعم. وقوله تعالى تنزيل من حكيم حميم تنزيل الشاهد في قوله تنزيل والنزول لا يكون الا من اعلى الى اسفل 148 00:55:59.050 --> 00:56:27.700 القرآن تنزيل من حكيم حميد والتنزيل انما يكون من الاعلى نعم وقوله تعالى منزل من ربك بالحق. مثل مثل تنزيل منزل تنزيل انزل الله. نعم. الى امثال ذلك مما لا يكاد يحصى الا بالكلفة. الى امثال هذه الايات التي تدل على علو الله جل وعلا على 149 00:56:27.700 --> 00:56:45.900 مخلوقاتك واستوائه على عرشه مما لا يحصى لو تتبعته في القرآن الا بكلفة. كثير في القرآن. ولهذا قالوا ان العلو يدل عليه الف دليل ذكروا ان ادلة العلو تبلغت الالف 150 00:56:46.150 --> 00:57:05.750 الف دليل على على العلو نعم وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى الا بالكلفة. مثل هذا في القرآن في السنة كذلك احاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم اما صحيحة واما حسنة ويحتج بها 151 00:57:05.850 --> 00:57:26.450 على صفات الله سبحانه وتعالى لان السنة وحي وحي من الله جل وعلا. وليست من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بمعنى ان ان الرسول هو الذي اخترعها او قالها من عنده وانما هي وحي من الله جل وعلا وما ينطق عن 152 00:57:26.450 --> 00:57:42.300 الهواء ان هو الا وحي يوحى فاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وحي من الله. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة. وصف ربه بالعلو والاستواء في احاديث 153 00:57:42.300 --> 00:57:58.950 كثيرة نعم كما يأتي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ذكرتم ان اليهود والنصارى لا يذمون مطلقا وانما يذم الظلال منهم 154 00:57:58.950 --> 00:58:12.800 فمن يقول الان ان من اليهود والنصارى في هذا العصر لا يطلق عليهم كفار مطلقا فهل هذا القول صحيح؟ بعد النبي صلى الله عليه وسلم من لم يؤمن به فهو كافر 155 00:58:13.350 --> 00:58:28.500 من يهودي او نصراني او غيره انما هذا كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم اما بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فكل من لم يؤمن بالرسول ويتبعه فهو كافر. وهو من اهل النار 156 00:58:29.000 --> 00:58:55.350 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه المصطلحات فلاسفة الاسلام والمفكرون الاسلاميين والمفكرون الاسلاميون ما رأيكم بها؟ الاسلام ليس فيه فلاسفة الفلسفة ذي ما هي من الاسلام وهم يريدون فلاسفة الاسلام يريدون ابن سينا والفارابي والطوسي 157 00:58:55.350 --> 00:59:17.100 من الكفرة والملاحدة فليسوا فلاسفة اسلام وانما هم ملاحدة. الاسلام لا يقال فيه فلاسفة. والمفكرون ما الدين ليس بالتفكير ان وحي من الله وشرع من الله عز وجل ولم يكلنا الله للتفكير والافكار وانما امرنا باتباع الرسول صلى الله عليه 158 00:59:17.100 --> 00:59:37.100 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله وغيره من ان العلماء هم مصابيح الدجى لهم ورثة الانبياء لكن كل من يسمع هذه الكلمة يحملها على الاعيان الذين هم في ذهنه وفي خاطره. فارجو من فضيلته 159 00:59:37.100 --> 00:59:57.100 ان تعرفوا لنا العلماء الذين هم حقا مصابيح للدجى وهم الذين يقتدى بهم. هل لهم تعريف معروف؟ الذين ذكرهم الشيخ الذين اخذوا منهج السلف وساروا عليه هؤلاء هم اعلام الهدى ومصابيح الدجى. نعم 160 00:59:57.100 --> 01:00:11.950 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم في هذا القول خلفاء الله في الارض يعني الناس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرد على من يقول ان ادم خليفة عن الله 161 01:00:12.050 --> 01:00:33.100 الله ليس له خليفة الخليفة انما يكون عن انسان غائب انما يكون عن انسان غايب والله جل وعلا معنا بعلمه وقدرته لا يغيب ولا سبحانه وتعالى فهو مع عباده بالاحاطة والعلم والنصر 162 01:00:33.100 --> 01:00:53.100 تأييد وانما خليفة يعني عمن سبقه لان الارض كان فيها خلائق قبل ادم فهو خلف من قبله ويجعلكم خلفاء الارض يعني يخلف بعضكم بعضا اما الله جل وعلا فليس له خليفة وانما هو الخليفة 163 01:00:53.600 --> 01:01:09.650 كما قال صلى الله عليه وسلم اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل. فالله هو الخليفة. وقال في الدجال ان يظهر وانا فيكم فانا حجيج والا فالله خليفتي على كل مسلم 164 01:01:09.900 --> 01:01:29.850 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم ان شيخ الاسلام رحمه الله قد ابطل لفظة استولى على العرش من عشرين وجها فهل هذه الرسالة مطبوعة؟ مطبوعة وموجودة في مجموع الفتاوى في مجموع الفتاوى نعم 165 01:01:30.150 --> 01:01:50.150 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لدي اشكال وارجو ان تبينوا لي وجه الحق فيه وهو لماذا كان اهل الكتاب لهم اجران اذا دخلوا في الاسلام بانهم امنوا بنبيهم وبنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. واما نحن فليست لنا هذه الفظيلة 166 01:01:50.150 --> 01:02:09.850 مع اننا قد امنا بجميع الانبياء والرسل. لكن ما ادركناهم ولا عملنا بشريعتهم هؤلاء عملوا بالشريعتين عملوا بالشريعتين اما نحن عملنا بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم فقط. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تكفي 167 01:02:09.850 --> 01:02:33.850 هل تكفي العقيدة الواسطية عن الحموية وان من فهمها فهما كاملا تكفيه في فهم عقيدة اهل السنة والجماعة نعم لكن الحموية اعمق اعمق منها واكثر فيها مسائل ليست في الواسطية. يأتي في اخرها مسائل لا توجد. وفيها المقدمة هذي ما هي في الواسطية 168 01:02:34.200 --> 01:02:55.400 وان كانت الواسطية جيدة ومفيدة ولكن الحموية اشمل منها اكثر منها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ترون لطالب العلم المبتدئ ان يقرأ في كتاب الدرر لاجوبة ائمة الدعوة النجدية؟ ام ان 169 01:02:55.400 --> 01:03:17.150 قراءته في هذا الكتاب خاصة بكبار طلاب العلم. لا مانع ان طالب العلم يقرأ ويطلع لكن للاستفادة والتزود لكن لا يقتصر على هذا ويترك طلب العلم لان بعض الاخوان يريد يتلمذ على الكتب. يقول لست بحاجة الى اني اقرأ على العلماء هذا غلط 170 01:03:17.400 --> 01:03:33.750 اما انه يقرأ على العلما ويقرأ في الكتب هذا جيد. هذا جيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعامل المجوس معاملة اهل الكتاب تماما؟ وهل يتزوج المسلم نسائهم؟ لا 171 01:03:33.750 --> 01:03:54.700 انما في اخذ الجزية فقط وجاء في اخر الاثر سنوا بهم سنة اهل الكتاب هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم غير ناكح نسائهم ولا اكل ذبائحهم. فلا تؤكل ذبائحهم ولا تتزوج نساؤهم. وانما يسن بهم سنة 172 01:03:54.700 --> 01:04:16.900 اهل الكتاب في اخذ الجزية فقط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا طالب منحة في معهد تعليم اللغة العربية بجامعة الامام وقد قال لنا احد الدكاترة ان الهجرة قد انقطعت في هذا الزمان لانها لا توجد دولة اسلامية على وجه الارض. فهل قوله صحيح 173 01:04:17.050 --> 01:04:34.600 هذا على مذهب التكفيريين اللي يكفرون الناس عموما وهذا يقول لا يوجد دولة اسلامية على وجه الارض هذا تكفير بالعموم والعياذ بالله هذا كلام باطل والمسلم يهاجر مع المسلمين حتى ولو كان اه المسلمون 174 01:04:34.900 --> 01:05:00.150 ليس لهم دولة يكون معهم مع المسلمين ولا يكون مع الكفار سواء كانوا تحت دولة مسلمة او كانوا مسلمين اقلية لكنهم متمسكون بدينهم. فهو الهجرة ان حصلت الهجرة التامة الى بلاد اسلامية تحكم بالشريعة فهذا هو الاصل وهو المطلوب والا على الاقل 175 01:05:00.150 --> 01:05:30.150 هاجر الى مسلمين يكن يسكن معهم ويعيش معهم ويتربى اولاده مع اولادهم يكون في محيط مسلم او يهاجر الى دولة كافرة لكنها اقل شرا من الدولة الظالمة الطاغية اخف ظررا كما هاجر الصحابة بامر الرسول صلى الله عليه وسلم الى الحبشة. وكان ملكها النجاشي نصراني ثم اسلم بعد 176 01:05:30.150 --> 01:05:56.850 فالانسان يطلب الهجرة اما الهجرة التامة الى بلاد اسلامية تحكم بالشريعة وهذا هو والاصل او على الاقل يخفف الشر. يهاجر مع المسلمين او يهاجر الى دولة اقل شرا من من دولة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن طلاب 177 01:05:56.850 --> 01:06:15.600 وندرس علم اصول الفقه الذي يتكلم عن الادلة العقلية والجوهر وعلم المنطق والذات الى غير ذلك. فهل هذا يعتبر من العلوم التي لا فائدة منها لا اصول الفقه الصحيحة ليس بها علم المنطق 178 01:06:16.250 --> 01:06:47.150 اصول الفقه الصحيحة ليس فيها علم المنطق فيها المطلق والمقيد والخاص والعام وفيها مباحث فيها القياس وفيها مباحث اصولية ما فيها علم المنطق هذا اللي نعرف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المعتزلة والاشاعرة والصوفية؟ ومن نهج منهجهم في الاسماء والصفات يطلق عليهم اهل 179 01:06:47.150 --> 01:07:11.000 اهل الكلام اللي يستخدمون الادلة العقلية بل يستخدمون الادلة العقلية في العقائد هؤلاء هم اهل الكلام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يخص شهر الله المحرم بكثرة الصيام؟ وهل يصام كله 180 01:07:11.850 --> 01:07:31.800 والرسول صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي تدعونه المحرم ومعنى هذا ان المسلم يصوم اغلب هذا الشهر ما يستكمله وانما يصوم اغلبه والنبي صلى الله عليه وسلم 181 01:07:32.100 --> 01:07:49.450 كان يكثر من الصيام في محرم وفي غيره وكان يكثر من الافطار كما قال الصحابة كان صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر وكان يفطر حتى نقول لا يصوم. وقال عليه الصلاة والسلام 182 01:07:49.450 --> 01:08:15.850 وانا اصوم وافطر هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقسيم الامام ابن القيم رحمه الله لصيام عاشوراء الى ثلاث درجات نعم في زاد المعاد قال ان انه ينقسم الى ثلاثة اقسام. اكملها ان يصوم ثلاثة الايام يوم قبله ويوم بعده 183 01:08:15.850 --> 01:08:32.950 ثلاثة ايام لان جاء في الرواية صوموا يوما قبله ويوما بعده بالواو وجاء في رواية يصوم يوما قبله فقط ولم يقل او يوما او يوما بعده. في رواية ثالثة صوموا يوما قبله 184 01:08:32.950 --> 01:08:51.900 او يوما بعده وهذه رواية ضعيفة يقولون الصحيحة صوموا يوما قبله هذي الصحيحة وابن القيم جمع بين الروايات قال اكملها ان يصوم ثلاثة الايام واذا صام اليومين قبله او بعده 185 01:08:51.950 --> 01:09:11.050 هذا ايضا سنة. واذا صام يوم عاشوراء فقط ولم يصم يوما قبله او ما بعده فهذا سنة ايضا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اعتاد بعض خطباء الجمعة في في نهاية كل عام هجري ان يخصصوا خطباء 186 01:09:11.050 --> 01:09:26.600 الجمعة للتحدث عن العام المنصرم وما حصل فيه من خير او شر. فهل هذا الفعل مشروع والله ما نعرف لهذا اصلا هو اصل تاريخ الهجري ما هو بالمقصود منه هذا 187 01:09:27.100 --> 01:09:51.600 انه يجعل رأس السنة مناسبة تحيا ويصير فيها كلام ويصير فيها عيد وتهاني. هذا لا اصل له. انما جعل التاريخ الهجري من اجل تمييز العقود فقط تمييز العقود كما فعل عمر رضي الله عنه لما صار يأتيه لما توسعت 188 01:09:51.800 --> 01:10:18.100 المملكة في عهده صار يأتيه كتب غير مؤرخة احتاج الى انه يظع تاريخ تعرف به الرسائل وكتابتها استشار الصحابة فاشاروا عليه ان يجعل الهجرة هي مبدأ التاريخ الهجري وعدلوا عن التاريخ الميلادي مع انه موجود في وقتها 189 01:10:18.150 --> 01:10:46.600 فيه تواريخ للكفار عدلوا عنها كلها. واخذوا الهجرة وجعلوها مبدأ التاريخ المسلمين لاجل معرفة الوثائق معرفة الوثائق والكتابات فقط. هم من اجل يتخذ مناسبة يتكلم فيها هذا يتدرج الى البدع. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال لي 190 01:10:46.600 --> 01:11:06.200 كل عام وانت بخير فهل هذه الكلمة مشروعة في هذه الايام؟ لا بالله ما هي بمشروعة. ولا يجوز هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تمثيل صحابة النبي صلى الله عليه وسلم في المدارس حيث ان هناك من يفتي بجواز 191 01:11:06.200 --> 01:11:23.000 ذلك لطلاب المدارس هذا حرام ولا يجوز وصدر فيه قرار من هيئة كبار العلماء انه لا يجوز تمثيل الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا تمثيل ما يجوز هذا بحرمتهم قدرهم ومكانتهم 192 01:11:23.400 --> 01:11:41.800 يجي واحد سفيه ولا فاسق او كافر ويمثل ابا بكر او عمر من يقول هذا؟ نعم وكانت حائضا ثم طهرت فماذا تعمل؟ والماء ممنوع على موضع العملية؟ هل هل تتيمم ام تغتسل قدر الاستطاعة 193 01:11:41.800 --> 01:12:01.800 طاعة وتمسح ام ماذا تفعل؟ يعني قصده في الاغتسال نعم طهرت من الحيض تمسح عليه تمسح على محل العملية تغسل بقية الجسم وجنب الماء محل العملية وتمسح عليه ويكفي هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة 194 01:12:01.800 --> 01:12:21.800 تتعاطى علاجا للحمل عبارة عن اعشاب فجاءتها العادة ثمانية ايام. ثم طهرت اربعة ايام ثم عاودها الدم مرة اخرى وقالت انه شبيه بدم العادة تماما. فهل يمكن للمرأة ان تحيض في الشهر مرتين؟ وماذا تفعل هذه المرأة؟ نعم. هذه هي 195 01:12:21.800 --> 01:12:41.800 تسببت على نفسها عجلت عجلت الحيض على نفسها فهي تعتبره حيضا تعتبره حيضا ولو كان ما بينهما الا اربعة ايام هي اللي سببت تقديم العادة عليها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة اسقطت طفلا عمره شهران. نعم. فهل لها صلاة 196 01:12:41.800 --> 01:13:01.800 مع انه يوجد دم قد نزل منها. لا ستين يوم ما يكفي. شهرين يعني ستين يوم. ما يكفي. هذا نزيف. هذا تعتبروه لا تترك الصلاة من اجلي. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في مدرستنا طلاب فقراء. فهل يجوز ان ندفع كفارة 197 01:13:01.800 --> 01:13:21.800 اليمين لهم كوجبة افطار؟ نعم اذا كانوا فقراء فلا بأس انكم تجعلون لهم وجبة افطار او وجبة غدا او وجبة عشاء يدخل في في الاطعام الاطعام قد يكون يدفع حبا ويدفع طعاما يؤكل مطبوخ لا بأس نعم والله تعالى اعلم 198 01:13:21.800 --> 01:13:25.400 وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه