بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى
في كتابه الجامع قال رحمه الله باب ما جاء في السيوف وحليتها يعني هل يجوز ان تحل جزاك الله خير السيوف بالذهب او الفضة نعم فهذا الباب معقود لبيان هذه المسألة
قال حدثنا محمد بن سدران ابو جعفر البصري وهو صدوق توفي عام سبعة واربعين ومئتين قال حدثنا طالب ابن حجير واطالب ابن حجير فيه جهالة وهو مقل من الرواية ولذا ليس له عند الترمذي
الا هذا الحديث قال ابو حاتم وابو زرعة شيخ وبمعنى شيخ يعني مجهول فيه جهالة قال وقال بن عبدالبر هو عندهم من الشيوخ ثقة وهذا طبعا فيه نظر وذكره ابن حبان في الثقات
على عادته في توثيق المجاهيل او من ليس بالمعروف قال انهود بن عبدالله بن سعد في هذا عادة بن حبان نعم نعم طالع نفود ابن عبد الله ابن سعد وهو مثل طالب ابن حجير
وهو ايضا فيه جهالة قال عن جده مزيدا وهو العصبي عليكم السلام رضي الله عنه وهو جد هود بن عبدالله بن سعد قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة
قال طالب فسألته عن الفضة وقال كانت قطيعة السيف فضة قال وفي الباب عن انس قال ابو عيسى هذا حديث غريب وجد هود اسمه مزيد العصب فهذا الخبر لا يصح
هذا الخبر لا يصح لما تقدم من غرابته وفيه من ليس بالمشهود قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد المعروف ببندار البصري وهو ثقة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومائتين
قال حدثنا وهب بن جرير وهو ابن حازم وهب ابن جرير ابن حازم الازدي البصري وهو ثقة توفي عام ستة ومائتين قال حدثنا ابي جرير بن حازم الازدي البصري توفي عام سبعين ومئة
وقد اختلط ولكن لم يحدث في اثناء اختلاطه الا شيئا يسيرا قال عن قتادة ابن دعامة ابن قتادة السدوس البصري الامام الحافظ توفي عام سبعة عشر ومئة عن انس بن مالك رضي الله عنه توفي سنة ثلاثة وتسعين وقيل غير ذلك
قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة وطبيعة السيف الى هي مقبضة هي مقبض السيف نعم يعني ما تحت شعبي السيف وهو المقبض نعم وقيل غير ذلك في الطبيعة
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب والسبب في قوله حسن غريب وعدم تصحيحه مع ان الرجال كلهم ثقات ووقع في اسناده اختلاف ولذا قال هكذا روي عن همام اي ابن يحيى العود البصري
عن قتادة عن انس فهمام قد تابع جرير نعم عن قتادة عن انس قال وقد روى بعضهم عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن وسعيد ابن ابي الحسن اخو الحسن البصري
وهو ثقة توفي سنة مئة وقد حزن عليه البصري فعندما انكر على الحسن قال ان يوسف قال ان يعقوب عليه السلام قد وجد على ابنه يوسف حتى ابيضت عيناه من الحزن
وهو كظيم من كثرة البكاء فاذا انكر عليه احتج بذلك. نعم. قال عن سعيد بن ابي الحسن قال كانت قطيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة الرواية الاخرى مرسلة طبعا يعني ان هذا الحديث قد اخطأ
جرير بن حازم وهمام فيه عندما اسنداه عن قتادة عن انس وان الصواب هو قتادة عن سعيد بن ابي الحسن فيكون مرسلا ولذا قال الامام احمد حديث جبير خطأ. والصواب عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن
وقال النسائي هذا حديث منكر اي الموصول والصواب قتادة عن سعيد وقال ابو داوود في سننه اقوى هذه الاحاديث حديث سعيد بن ابي الحسن والباقية ضعاف نعم وهذا كله موافق لقول ابي عيسى لان ابو عيسى ما صححه. احيانا يقول عن الحديث المعلول حسن وهذا منها والله اعلم
فاذا لا يصح في الباب شيء اقوى ما فيها عليكم السلام كما قال ابو داوود مرسل سعيد ابن ابي الحسن والباقي ضعاف لا يصح منها شيء فاذا لم يصح في الباب شيء
قال باب ما جاء في الدرع وهو ما يلبسه المقاتل اتقاء ل نعم نعم للخصم عندما قد يضربه بالسيف او او بالسهم او بالرمح. نعم وقد علم الله عز وجل
داود عليه السلام؟ نعم. صنعتا الدروع. نعم ومن ثم اخذت تصنع هذه الدروع قال حدثنا ابو سعيد الاشد وهو عبد الله بن سعيد بن الحصين الكندي ابو سعيد الاشج الكوفي
ووثيقة توفي عام سبعة وخمسين ومائتين قال يحي ابن معين ليس ليس به بأس ولكن يغوي عن الضعفاء قال حدثنا يونس بن بكير ويونس بن بكير هو بن واصل الشيباني الكوفي
وهو صدوق له اوهام توفي عام تسعة وتسعين ومئة قال عن محمد ابن اسحاق وهو ابن يسار المطلبي مولاهم صاحب السيرة توفي عام خمسين ومئة قال ان يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير
ابن العوام القرشي الاسدي وهو ثقة توفي بعد المئة وكان شابا عند وفاته توفي عام توفي وعمره ستة وثلاثين سنة قال عن ابيه عباد ابن عبد الله ابن الزبير وهو ثقة
كان خليفة ابيه ينوب عنه قال عن جده عبد الله بن الزبير اي جد يحيى والد عبد الله بن الزبير رضي الله عنه. اول مولود للمهاجرين بالمدينة واول مولود للانصار بعد الهجرة هو النعمان
بن بشير والزبير قد سبق النعمان قال عن جده عبد الله بن الزبير اي جد يحيى عن الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه وعن ابنه عبد الله قال كان على النبي صلى الله عليه وسلم
درعان يوم احد فنهض الى الصخرة فلم يستطع يريد ان يصعد الصخرة قال فلم يستطع فاقعد طلحة تحته هنيئا لطلحة فصعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى استوى على الصخرة
فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم القائل الزبير يقول اوجب طلحة طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي رضي الله تعالى عنه. احد العشرة فقال اوجد طلحة يعني وجبت له الجنة. نسأل الله من فضله
قال وفي الباب عن صفوان ابن امية والسائب ابن يزيد قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد ابن اسحاق قلت ابن اسحاق قد صرح بالتحديث عند احمد
وقد اخرج ابو عيسى هذا الحديث في مناقب طلحة بن عبيد الله كما سوف يأتي باذن الله وقال حسن صحيح غريب وهذا في بعض النسخ نعم فهنا قال حسن غريب وفي
مناكب طلحة قال حسن صحيح خبيب وقد صححه ابن حبان والحاكم وهذا الحديث اسناده قوي هذا الحديث اسناده قوي نعم وهذا فيه مشروعية الاستعداد للقتال وان هذا لا ينافي التوكل بل هذا من التوكل
وهو فعل الاسباب لان عندنا توكل وعندنا تواكل والتواكل هو عدم فعل الاسباب واما التوكل فهو فعل الاسباب مع اعتماد القلب على الله عز وجل نعم واما التواكل تهوى عدم فعل الاسباب
نعم وهذا لا يجوز وقد ذكر اظن الامام ابن تيمية ان بعظ الناس من جهلهم من جهلهم يقولون نحن متوكلون فلا يفعلون شيئا حتى الاكل يكون يفتح فمهم وتوضع فيه
اللقمة نعم لا شك يعني الناس على ثلاثة اقسام. طرفان ووسط نعم متواكلون وتقدم شرح ذلك ومتوكلون وهذا هو الحق ومن يعتمد على الاسباب ولا يتوكل ويرى الاسباب انها هي
الاول والاخر نعم وهذا هو حال الناس اليوم الا من رحم الله. حال الناس اليوم هو هذا نعم الا من رحم الله عز وجل وخاصة عندما يعني يكون هناك مصائب وشدة
مثل الامراظ مثل ما يسمى بكورونا يعني يلاحظ انهم انما يعتمدون على الاسباب الحسية نعم فيؤكدون على لبس الكمامة ويؤكدون على لبس القفاز والابتعاد وكذا وكذا نعم وهذه اسباب لا بأس بها
لكن بعض الناس يعتمد عليها اعتمادا كليا وانه يظن اذا فعلها لن يصاب واذا لم يفعلها سوف يصاب ولا يخفاكم ان يعني هناك اناس تحرجوا غاية التحول وقد اصيبوا تحوزوا غاية التحوز
وقد اصيبوا وهناك اناس يعني بحمد الله توكلوا على الله وفعلوا الاسباب الشرعية وانجاهم الله جل وعلا ويرجى انه فيما سبق ويرجى ان ينجيهم مما سوف يأتي نعم ويكفي ان الانسان يعني يقع على نفس الفاتحة كل يوم
او اذا جاء يشرب يقرأ الفاتحة وهذا من اعظم الاسباب هذا من اعظم الاسباب. نعم ولا يمنع طبعا فعل الاسباب الحسية كما تقدم لكن المشكلة الغفلة عن الاسباب الحسية والاعتماد على الغفلة عن الاسباب المعنوية الشرعية
والاعتماد الكلي نعوذ بالله على الاسباب الحسية نعم فعلى الانسان ان ينتبه وان يتوكل على ربه سبحانه وتعالى ويتخذ نعم الاسباب ونعم لكن انما نعم يعتمد بقلبه على مسبب الاسباب وهو الله جل وعلا
قال باب ما جاء في المغفر وهذا ايضا من لباس المقاتل وهو يعني ما يغطي الرأس من ما يسمى بالخوذة الان تكون من حديد وكانت فيما سبق تسمى البيضة والمغفر نعم
فكان المقاتل يلبسها حتى لو ضرب على رأسه يكون هذه الظربة في الحديد الذي هو لبسه تكون في الحديد الذي هو لبسه ناب فهذا من فعل الاسباب هذا من فعل الاسباب
قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجاء الثقفي وهو ثقة ثابت. توفي عام اربعين ومائتين وتقدم ليس في الستة سواه قال حدثنا ما لك بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام
توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله ابن شهاب القرشي الزهبي الامام توفي عام اربعة وعشرين ومئة قال عن انس بن مالك رضي الله عنه
قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح الى مكة يعني تسمى فتح مكة عام الفتح في السنة الثامنة وعلى رأسه المغفر اذا عليه الصلاة والسلام لبس الدرع ولبس ايضا المغفر
فقيل له ابن خطل متعلق باستار الكعبة بزعمه انه يعني حتى يتقي القتل وانه قد لاذ وتعلق باستار الكعبة قال عليه الصلاة والسلام اقتلوه وقد اباح دمه عليه الصلاة والسلام
وذلك لشدة كفره واداة للمسلمين وهو عبد الله بن خطل والذي قتله ابو برز الاسلمي. نعم. قتله وهو متعلق باستار الكعبة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح لا نعرف كبير احد رواه غير مالك عن الزهري
يعني تلاحظون ان ابا عيسى ينص على ان كان الحديث وقع فيه تفوت وهذي طريقة كبار الحفاظ بخلاف المعاصرون لا ينتبهون لهذا وهم في كثير منهم في غفلة من هذا
نعم بس هو ينظر ظاهر الاسناد ويحكم ويمشي. لا هذي مسألة مهمة هذي اشد من الحكم على الاسلام هادي لا يتسنى لك الحكم على الاسناد الا بعد ان تعرف من
الا بعد ان تعرف غريب ولا مشهور الحديث لان احيانا الغرابة تمنع من الصحة نعم فلا يمكن ان تحكم الا بعد ان تعرف هل هو يعني حديث فرد غريب او حديث مشهوب. جاء من اوجه
ويزيدون ايضا هل هو من حديث المدنيين ولا من حديث البصريين ولا من حديث المكيين ولا من حديث الكوفيين ولا من حديث الشاميين ولا من حديث المصريين هذا كله داء له دخل في الحكم على
الاسانيد نعم فيعني المسألة ليست مسألة ظاهر الاسناد وامش لا يعني فيها مقدمات كثيرة حتى يأتي الحكم بعد ذلك واحيانا يرد الحديث من اجل يعني كون هذا الحديث يرويه الراوي عن الحجازيين
يعني مثل اسماعيل بن عياش انه روى عن الحجازيين فحديثه ضعيف او احيانا غير ذلك يعني مثلا معمر ابن راشد رواية البصريين عنا فيها نظر بخلاف اليمنيين في شيء ادق من هذا عبد الرزاق سمع من سفيان الثوري في موضعين
في اليمن وفي مكة في اليمن اتقن ما سمع وفي مكة لم يتقن فهذه قضايا مهمة عند الحكم على الاسناد نعم واحيانا بسبب اختلاف البلد يغذي الخبر نعم يعني واحد من اهل الشام يروي عن بعض الصحابة الذين كانوا
في الكوفة وهو لا يعرف انه اتى بالكوفة فهذا يكون انقطاع هذا يكون انقطاع في الاسناد او يظن الانقطاع اذا لم يصرح بالتحديث في ظن الانقطاع في الاسناد اذا لم يصرح بالتحديث
فهذه قضايا مهمة ولذا ابو عيسى يعني دائما ينص ان كان يعني في الاسناد غرابة وتفوج وكذا غالبا ينص وانظروا الى احكام علي بن المديني وهي احكام مهمة ولكن مع الاسف لم يوجد منها الا القليل
نعم فتجد فيها يعني آآ شيء كثير من هذا نعم قال لا نعرف كبير احد رواه غير مالك عن الزهري طبعا قد اخرجه الشيخان وبقيت اصحاب السنن كلهم من طريق مالك
قال ابن حجر بالفتح وقيل ان مالكا تفرد به. وممن جزم بذلك من الصلاة في علوم الحديث وتعقبه العراقي بانه ورد من طريق ابن اخي الزهري وابي اويس ومعمر والاوزاعي
وقال ابن العربي قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك قال ابن حجر وقد تتبعت طرقه طرقه حتى وقفت على اكثر من العدد الذي ذكره ابن العربي على اكثر من العدد الذي ذكره ابن العربي فوجدته من رواية اثني عشر نفسا غير الاربعة
التي ذكرها شيخنا ثم ذكرهم كلهم نعم ثم قال بعد ان خرجها قال ولكن ليس في طرقه شيء على شرط الصحيح الا طريق مالك واقربها رواية ابن اخي الزهري اخرجها ما لك
اخرجها مالك في مسند نعم اخرجها في مسند ما لك لعل ابو صالح يواجع وابو عوانة ويليها الراية باويس فيحمل قول من قال انفرد به مالك اي بشرط الصحة وقول من قال توضع اي في الجملة
نعم ولعل نقف عند هنا شف شفه في الفتح شد قال اخرجها هذا الذي معنا هو طبعا اشار الى الغرابة قال لا نعرفك بواحد وهو غير مالي. عن الزهد عشان نوصل
هذا لا لا لا لا لا هو نعم قد يعني اشاعوا الى الغرابة لكن احنا ما مم ايه لا قبلها لا قال ولكن ليس في طرقه شيء ولا شرط صحيح لطريق مالك واكبه رواية ابن اخي الزهب اخرجها
ايه وجه النسائي في مسند مالك مم طيب خلص لعل نقف نعم عند هنا اذا اخرجها النسائي في مسند مالك وابو عوانة هذا اخوكم حسن بن طلحة يتصل عليكم من روسيا
ويعرف الشيخ حسن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. الله وبركاته. حياك الله يا شيخ حسن اهلا وسهلا بكم حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك كيف حالكم؟ طيب بحمد الله والاخوة ايظا الان يسمعون كلامك
بلغوا ما شاء الله تبارك ويبلغك الشيخ يبلغك الشيخ حسن بن عبد الله يبلغك السلام الله يسلمه ويحفظه ويبارك فيه جزاكم الله كثيرا ومشتاقين الى مجالسكم. امين الله ان ينفع بكم الاسلام والمسلمين. امين امين يا كريم
ونحن نبشرك يا شيخنا بخير وعافية الحمد لله. الحمد لله. والامور عندنا في الاوقاف جيدة الحمد لله وهذا الدعوة لاهل السنة الدعوة الى الاسلام الحمد لله هذا من فضل الله. اي والله هذا من فضل الله
احسن الله اليكم يا شيخنا جمعنا بعض الاسئلة من الاخوة في روسيا فهل ممكن طرحها عليكم؟ تفضل بسم الله. سلام عليكم اذا ما عندك مانع يا شيخ انا سأقرأ السؤال باللغة الروسية اولا ثم سأقرأه بلغة عربية واترجم كلامك من اللغة العربية الى اللغة الروسية فورا حتى
نعم تفضل. يفهمون الاخوة. تفضل السلام عليكم هل يجوز العمل في وضع يا شيخ للملابس احيانا تكون اغلف الملابس للنساء المتبرجات بسم الله الرحمن الرحيم وبها استعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
لا شك ان بيع الملابس هذا امر مشروع اللهم الا ان تكون هذه الملابس هي يعني ملعبش محرمة وذلك ان تكون غير ساترة فبالتالي هذه الملابس لا يجوز بيعها في مثل هذه الحالة
نعم احسن الله اليكم. طبعا فضيلة الشيخ احسن الله اليكم. هل يجوز ان ادعو للوالدين بطول العمر في يوم ولادتهم دون ذكر شيء عن اجل الميلاد؟ ودون الهدية ليتجنب ذلك بذلك آآ آآ غضبهم لانهم يحتفلون بهذا العيد يا شيخ
الدعاء للوالدين بطول العمر وغير الوالدين هذا لا بأس به اذا قرن على الطاعة او على عمل صالح لان طول العمر اذا لم يكن على طاعة وعلى عمل صالح فهذا لا شك انه يضر بصاحبه وزيادة في اثمه
فيقيد هذا الدعاء فيقال على عمل صالح نعم وعلى يعني فعل الخير وما شابه ذلك ولا يقيد هذا يعني في يوم معين وانما يدعو الانسان لوالديه بالخير والتوفيق والهداية والسداد
في كل وقت وحين نعم تفضل احسن الله اليكم. نموذج هل يجب للزوج ان يعالج زوجته يا شيخ. وهل يجوز له ان يمنعها من الذهاب الى المستشفى اذا كانت تعالج نفسها بمالها
اما ان يمنعها من الذهاب الى الى المستشفى وهي التي تنفق على نفسها في العلاج فليس له حق في منعها لان هذا امر تضطر اليه وهو العلاج وهو ليس له مصلحة في منعها من ان تتعالج
نعم بل المصلحة له في كونها تتعالج فهذا من فعل الاسباب وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال تداووا عباد الله ولا تتداووا بحرام فامرنا عليه الصلاة والسلام ان نتداوى
واما ما يتعلق بوجوب انفاقه عليها من اجل العلاج فهذا على القول راجح انه يجب لانه عليه ان ينفق عليها وهذه النفقة ليست في مسألة يعني مأكل ومشرب فقط بل حتى ما تحتاج اليه من علاج
وطبعا هذا على حسب قدرته. هذا على حسب قدرته فاذا كان قادرا فعليه ان ينفق عليها في العلاج نعم احسن الله اليكم سؤال شبيه اه بسؤال سابق يا شيخ اذا كانت الزوجة تذهب الى المستشفى لعلاج الطفل. فهل يجوز للزوج ان يمنعها من ذلك
ليس له ان يمنعها من ذلك ان تعالج طفلها ليس له ان يمنعها من ذلك واذا كان هذا الطفل هو ولدا له يعني قد يكون هذا الطفل من زوج اخر
فاما ان كان ولدا له فعليه ايضا ان يعالج طفله اللهم الا اذا كان في هذه المستشفى يعني امور لا تحمد عقباها نعم فهذا يمنعها من هذا المستشفى بعينه دون المصحات الاخرى
ودون المشافي الثانية نعم. واما ان يمنحها مطلقا ليس له الحق في ذلك سواء تعالج نفسها او تعالج ولدها نعم السلام عليكم عليكم ما ما حال الشخص يا شيخ الذي يبيع يبيع لحم الخنزير؟ وفي نفس الوقت يدعو الله عز وجل كثيرا ويدعو الله عز وجل
يسأل الله عز وجل خير الدنيا والاخرة يا شيخ كونه يسأل الله عز وجل كثيرا ويسألهم من خير الدنيا والاخرة فهذا حق جميل واما كونه يبيع الخنزير فهذا لا يجوز
فالله عز وجل اذا حرم شيئا حرم ثمنه فلا يجوز له ان يبيع الخنزير فهذا امر محرم وكونه يدعو الله فهذا طيب جميل. ومطلوب من الانسان ان يدعو ربه. لكن عليه ان يمتنع من بيع الخنزير
نعم السلام عليكم يا شيخنا هل يجوز الزواج بالكتابية اذا كنت تعيش في بلاد النصراني في بلاد سارة مثل روسيا يا شيخ اما الزواج في الكتابية فهذا قد نص الله عز وجل عليه في كتابه
ولكن بشرط ان تكون كتابية حقيقة لان هناك من ينتسب الى اهل الكتاب وهو في الحقيقة لا ديني ليس دينيا يعني لا يلتزم بشيء مما هو عند اهل الكتاب لا باعتقاد ولا بعمل عندهم
فهذا في الحقيقة ليس بكتابي يعني لو ان شخصا انتسب الى الاسلام وهو لم يقم البتة شعائر الاسلام فهذا ليس بمسلم فلا بد للشاص حتى يطلق عليه كتابي ويوصف بانه كتابي لابد ان يكون ملتزما بدين اهل الكتاب
فلا بد من هذا الشرط. نعم سلام عليكم ابني اسمي مو سلمان. احسن الله اليكم. ممكن تشرحون قوله صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين. وهل يجوز
ما ان نعيش في بلاد كاسرة لو كان اه هذا الحديث صحيحا وثابتا اولا فيما يتعلق بالحديث السابق تكملة له يعني سواء كان الانسان يعيش في بلاد النصارى او في غير بلاد النصارى
يعني حتى لو كان في بلاد الاسلام يحق له ان يتزوج بكتابية كما تقدم اما ما يتعلق بهذا السؤال فهزا الحديث لا يصح والصواب انه مرسل عن قيس ابن ابي حازم هذا هو الصواب
فهذا الخبر لا يصح ولكن معناه صحيح معناه صحيح فالاصل لا يجوز للانسان ان يقيم في بلاد الكفار اللهم الا اذا كان المسألة اضطرار او كان هناك مصلحة كبيرة باقامته
نعم كدعوة يدعوهم الى الله وما شابه ذلك نعم لكن بشرط ان يكون عنده علم بحيث يرد على شبهات الكفار لو اصيبت وعنده ايمان بحيث يدفع الشهوات التي قد تحصل وتقع له في بلاد الكفار
فلابد من العلم والايمان لابد من العلم والايمان فهنا نعم واما اذا لم يكن كذلك فلا يجوز له ان يقيم بينهم. طبعا واذا جاز له اذا كان عنده علم وايمان بشرط
ان يظهر دينه بشرط ان يظهر دينه نعم تفضل اه اه احسن الله اليكم. نريد منكم النصيحة لمن يعيش بعيدا عن بلاد الحرمين ويريد ان يطلب العلم الشرعي بجدية. مما يبدأ وكيف يبدأ
هذا سؤال مهم وهو شخص يريد ان يطلب العلم فالعلم علمان علم واجب وعلم مستحب العلم الواجب هو ما يجب على كل مسلم ان يعتقده فلا بد ان يتعلم ذلك
وايضا ان يتعلم الفرائض والعبادات التي قد كلفه الله عز وجل بها واذا كان عنده مال يتعلم اولا حق الله عز وجل في هذا المال ثم احكام المال ان كان هو
يتاجر وما شابه ذلك لابد عليه ان يتعلم هذه الاحكام لان لا يقع في المحرمات وفيما لا يجوز فهذا كله من العلم الواجب نعم وكيف يبدأ؟ يبدأ بتعلم ما يتعلق اولا بالامور التي تجب عليه من الايمان بالله
وبملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر ويعرف نعم يؤمن بالقدر خيره وشره في عرف اركان الايمان واركان الاسلام نعم ويتعلم الطهارة واحكام الصلاة فهذه هي الاشياء التي هي واجبة يبدأ بها
واقرب الطرق لتعلم العلم هو تعلم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن خلال الايات والاحاديث يتعلم ماء فرزه الله عز وجل عليه فاكو بالطرق هو طريق لكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام
ويستمر في هذا شيئا فشيئا حتى يكون عالما حتى يكون عالما نعم وطبعا هناك يعني كتب مساعدة ولكن يبدأ كما تقدم ويحرص الكتاب والسنة. نعم تفضلوا عليكم السلام السلام عليكم بس تبيني اني احجز تشجيني بسيدني في جريح افكارك
السلام عليكم. هل يصح الحديث في قراءة اخر ثلاث سور من في اذكار الصباح والمساء بخلاف ناس اخر ثلاثة سور يعني تقصد الاخلاص والمعوذتين نعم يا شيخ السلام عليكم. والله يعني انا عندي انه لم يصح. يعني او في نفسي من صحته شيء وهو حديث معاذ بن عبدالله بن خبيب عن ابيه
وانها من اذكار الصباح والمساء ففي يعني في نفس من صحته شيء وبعض اهل العلم يقويه فالامر واسع عندك الانسان ذلك فالامر واسع نعم السلام عليكم. زي ولاية ازنانيا في نوكيا حديسة
احسن الله اليكم يا شيخ انا كثير من يقال عنه في عصرنا انه من اهل العلم في علوم الحديث يا شيخ ولكن من آآ تميزونه منهم من هم اكبر علماء السنة في عصرنا شيء. من المعاصرين
والله بحمد الله هلآن كسر يعني التخصص في علم الحديث وكثرت المؤلفات في هذا العلم وكثرت بحمد الله الدروس التي تقام في الحديث وغيره فكل هذا من فضل الله عز وجل
وشبكات التواصل يعني فيها بحمد الله كما ان فيها الغث فيها السمين وكما ان فيها الخبيث فيها الطيب فبحمد الله الدروس والمواقع نعم كثيرة نعم سواء كان يعني هذه الدروس
في التفسير او في الحديث او في الفقه نعم او في الاصول او في غيرها من العلوم الشرعية فكل هذه بحمد الله يعني هذي الان بدت ولله الحمد يعني تنتشر
والناس الذين يتابعون كثر بحمد الله وفضله ولا اريد ان اعين يعني اناس لكن بحمد الله الان كثر يعني التخصص في مجال الحديث والتأليف فيه ودراسته والقاء الدروس فيه وقراءة كتب السنة
نعم اه عز وجل السلام عليكم يسأل الاخ هل كل الاشاعرة اليوم ينكرون علو الله عز وجل وهل تجوز الصلاة خلفهم يا شيخ بالنسبة للاشاعرة نعم الاصل في مذهبهم انهم لا يثبتون العلو
وانما يقولون ان الله في كل مكان تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا والايمان بعلو الله عز وجل هذا يعني ادلة كثيرة في القرآن العظيم والسنة النبوية وهي فطرة قد فطر الله عز وجل العباد عليها
فلا يدعو احد توا كان مسلما ام كافرا يدعو ربه عز وجل الا ويتوجه الى السماء يرفع يديه وهذا مما فطر عليه الانسان بان الله عز وجل في السماء كما قال عز وجل اامنتم من في السماء
ان يخسف بكم الارض وقال عز وجل يخافون ربهم من فوقهم. وقال تعالى اني متوفيك ورافعك الي وقال عز وجل تعوج الملائكة والروح اليه نعم والادلة على هزا كثيرة ولذا يعني
قد صح ان ابا المعالي الجويني قبل ان يرجع كان على المنبر ويقوي نفي العلو فقال كان الله ولا مكان وهو على ما كان عليه الان يريد نفع العلو ونفي استواء الله عز وجل على عرشه
فقام اليه الهمزاني وقال يا امام دعنا من هذا الكلام واخبرنا عن الضرورة التي نجدها في قلوبنا ما قال احد قط ما قال عارف قط يا الله الا وتوجه الى السماء
فقام ولطم على خده وقال حيرني الهمزاني حيرني الهمزاني ونزل من المنبر نعم وقد ذكروا انه رجع عن معتقده بالتأويل نعم السلام عليكم وهل هل تجوز الصلاة خلفهم يا شيخ؟ طبعا نعم طبعا ليس كلهم ينكرون صفة العلو. هناك من يقول
ذلك كما تقدم يعني الادلة على هذا يعني لا يستطيع الانسان ان ينفك عنها نعم وبالنسبة للصلاة خلفهم ان وجدت غيرهم فلا تصلي خلفهم واذا لم يكونوا الا هم فلا بأس ان تصلي خلفهم
نعم اه احسن الله اليكم. ماذا نقول للكافر اذا سئلنا لماذا حرم ام الخنزير والله انا اقول لا شك يعني الله عز وجل لا يحرم على عباده الا ما كان فيه ضرر عليهم
ولا يحل لهم الا ما كان فيه منفع ولذا قال عز وجل يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث وضرر لحم الخنزير هذا واضح هذا واضح وقد الفت في ذلك المؤلفات
في بيان اضرابه هذا من حيث الناحية الحسية واما من حيث الناحية المعنوية فالخنزير ليس له غيرة على انثاه ولذا يلاحظ الذين يكثرون من نعم من اكله لا يكون عندهم غيرة على نسائهم وهذا هو ما حاصل
في نصارى بالذات نصارى الغرب. نعم الله اليكم تتوقف انا السلام عليكم اه كم مدة العدة بعض الخلع يا شيخ؟ وهل يجوز ان يتقدم الرجل بالخدمة لمن كانت في اداة المختلعة يا شيخ
المختلعة طبعا تعتد بحيضة. تعتد بحيضة فاذا انتهت هذه الحيضة يحلها ان تتزوج يحلها ان تتزوج ولعل نقتصر على هذا السؤال لعل نكتفي بما تقدم من اسئلة نعم جزاكم الله خيرا يا شيخنا كتب الله اجركم ورفع الله قدركم أمين بارك الله فيك
آآ اذا نستأذنكم يا شيخنا ونرجو ان آآ تتكرر مجالسنا يا شيخ آآ عبد الله. باذن الله بمشيئة الله واذنه ان شاء الله