بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقالها الامام ابو عيسى
وتقبدي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع باب افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر فهذا الحديث يفيد ان افضل الجهاد او من افضل الجهاد كلمة عدل وفي رواية كلمة حق
عند سلطان جائر وذلك ان كلمة الحق عند السلطان امرها عظيم وشأنها كبير ليس بالهين فكيف اذا كانت عند سلطان جائظ اي ظالم؟ نعوذ بالله من ذلك فلذا كانت هذه الكلمة لها شأنها
ولها مكانتها فهي من افضل او افضل الجهاد ولم يزل السلف واهل العلم يقولون كلمة الحق عند السلطان سواء كان عادلا ام كان جائرا وقصة محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي دئب مع ابي جعفر المنصور
مشهورة مع ابي جعفر المنصور الخليفة العباسي قصته مشهورة عندما وصفه بالظلم بحضرته وقصة الاوزاعي مع عبد الله بن علي نعم عن السفاح ايضا مشهورة نعم وغيرهم من اهل العلم
عندما تكلموا بكلمة الحق عند السلطان نعم وبالذات اذا كان يعني جائرا او عنده شيء من الجور وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة الى قيام الساعة
فهؤلاء من جملة الطائفة المنصوبة نعم قال حدثنا القاسم بن دينار الكوفي وهو القاسم بن زكريا مدينة القرشي الكوفي وهو ثقة كما قال النسائي وقد ذكره ابن حبان في كتابه السقات
ولم يذكر الحافظ ابن حجر في التقريب القاسم بن دينار بل قال القاسم بن زكريا بن دينار وربما نسب الى جده وكان من منهج الحافظ ان مثل ذلك يبين يقول القاسم بن دينار هو بن زكريا سوف يأتي
ولكن لم يذكر ذلك فيستدرك نعم قال حدثنا عبد الرحمن ابن مصعب الازدي ابو يزيد وعبدالرحمن هذا ليس له عند الترمذي ولا ابن ماجة الا هذا الحديث ولكن قد ذكر ان جمعا
تقريبا جمعا كثيرا نحو العشرين انهم قد رووا عنه وهو ايضا روى عن شيوخ كثيرين نعم فكثرة الشيوخ والتلاميذ تدل على الشهرة ولذا قال ابن سعد كان عابدا ناسكا وله احاديث
وقد خرج له بالاضافة الى الترمدي ابن ماجة وخرج له النسائي في مسند علي رضي الله تعالى عنه وعبد الرحمن ابن مصعب هذا لم يوقف على جرح او تعديل فيه
وحتى لم يذكر ان ابن حبان ذكره في السقات ولذا قال ابن القطان الفاسي مجهول وقال الحافظ ابن حجر في التكظيب مقبول واواجه انه صدوق وذلك لامور الاول كما تقدم
كسرت شيوخه وكثرته غواة عنه وقوات عنه اكثر من شيوخه فمن روى عنه عشرين ليس بالمجهول نعم ولذا كما تقدم ان ابن سعد قال كان عابدا ناسكا. اذا هو معروف
نعم قال وله احاديث الامر الثالث ان النسائي قد روى عنه وهو وان كان قد روى عنه في مسند علي الا ان هذا مما يقويه بعض الشيء الامر الرابع انه لم انه كما قال الذهبي لم يضعف
ولم يتكلم فيه لم يستنكر عفوا لم يستنكر له حديث او خضوا فكل هادا كل هذه القوائم مما يقويه فالراجح انه صدوق لا بأس به قال حدثنا اسرائيل وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي
وهو ثقة وخاصة في جده فهو ثقة سبت ويقدم على شعبة والثوري كما قال عبدالرحمن بن مهدي في حديث جده ابي اسحاق السبيعي وتوفي نحو الستين ومئة نعم وليس في الكتب الستة من اسمه اسرائيل سوى هذا واسرائيل بن موسى البصري. هذا كوفي طبعا
وعندنا إسرائيل ابن موسى البصري وكلاهما ثقة واسرائيل ابن موسى قليل حديثة خرج له البخاري حديث ان ابني هذا سيد لروايته عن الحسن البصري. نعم عن ابي بكر الثقفي نعم
عن يعني قال عليه الصلاة والسلام عن الحسن بن قال عليه الصلاة والسلام عن الحسن بن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما قال ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين طائفتين عظيمتين
عيني من المسلمين او كما قال عليه الصلاة والسلام والحديث في البخاري نعم قال عن محمد بن جحاده وهو اليامي وتقال الايامي ويا من همدان وهي القبيلة المعروفة نعم ومحمد بن جحاده في عام واحد وثلاثين ومئة
وهو ثقة بالاتفاق هو ثقة بالاتفاق وتوفي عام واحد وثلاثين ومئة كما ذكرت وقد خرج له الجماعة قال عن عطية وهو ابن سعد العوفي والعوفي نسبة الى جدين له وهو كوفي
وتوفي سنة احدى عشر ومئة او نحو ذلك وعطية بن سعد حديثه كثير وقد تتبعت حديثا من قبل لان الخلاف فيه قوي وان كان الاكثر على تليينه ولعل العقب يعني له اشياء
وان كانت ليست بالكثيرة تستنكر وبعضها تستغرب نعم ففيه ضعف فيه ضعف وقد وصف بالتدليس نعم كان يعني يقول الكلب كنان عطية بابي سعيد فيظن الظان انه يقصد ابو سعيد الخدومي
نعم ولكن هناك من شكك في ذلك فقال ان الكلب نعم لا يقبل كلامه لان قد اتهم قال عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنهما
توفي عام اربعة وسبعين وابوه استشهد في احد فهو صحابي وابوه صحابي وامه وامه كذلك وله اخ صحابي ايضا نعم وهناك بعض الاسر التي تنتسب اليه وهناك قبر يزعم بالمدينة انه
في البقيع انه قبره وهذان ليس فيه نضو والعقول انه ليس بصحيح نعم هو قد توفي رضي الله عنه في المدينة ولكن ما يعرف والله اعلم قبر احد من الصحابة الا قبر ابو بكر
وقبر عمر رضي الله عنهما لانهما قد دفنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر عثمان رضي الله عنه دفن بحش كوكب وادخل بعد ذلك ضمن البقيع يعني انا اشك ايضا
في كون ان ها القبر اللي الان يزعم انه قبر عثمان انه له اشك ومما يدل على التشكيك في ذلك ان كثير من هالقبور التي زعمت انها قبر فلان وفلان
هذا انما زعمت فيما بعد زعمت فيما بعد يعني في القرن السابع او الثامن والتاسع القرون المتأخرة ومما يدل على التشكيك في ذلك ان يعني ايضا عندما قالوا هذا قبر ابو سعيد او هناك من يقول قبر ابو سعيد قالوا هذا ايضا مدفون في
بقية حليمة السعدية قم السلام ولعل الشيخ اسماعيل ينتبه حليمة السعدية مدفونا في البقيع هي كانت بمكة عفوا يعني قيل انها اسلمت عليكم السلام والاسناد ترى ايضا فيه نظم حتى الاسناد الذي جاء في كونها اسلمت هذا فيه نظر جزاك الله خير
هذا كله مما يدل على عدم كثير صحة كثير من القبور وتجد ان جزاك الله خير. تجد ان الشخص الواحد احيانا اكثر من قبل يعني يزعمون مثل قبر الحسين مثل الحسين رضي الله عنه زعم ان له اكثر من قضو
نعم وزعموا ان له قبرا بمصر وهو لا شك كذب لانه لم يأتي الى مصر رضي الله تعالى عنه وقد قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله قال حدثني يعني
من بعض من حدثني البعض او نحو ذلك ان هذا القبر قبر نصراني لانه القبو المزعوم للحسين انه قبر نصراني الذي بمصر نعم فهذا نعم من جملة الاكاذيب ولعل ايضا الشيخ اسماعيل ينتبه عندما جاء محمد رشيد رضا الى الهند قالوا هذا
ادم احد يدري عن قبر ادم من يقولون هذا قبر ادم فاكاذيب ملفقة نعم فما احد يدري من المخلوقين عن قبر ادم عليه السلام. وكان قبر في جدة طويل قديما يزعم انه
لحواء نعم فالأكاذيب نعم كثيرة في في ذلك نعم قال نعم قال نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اعظم الجهاد كلمة
كعدل وفي رواية كلمة حق عند سلطان جائر قال وفي الباب عن ابي امامة صديق عجلان الباهلي قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وهذا الحديث رجاله لا بأس بهم وفيه عطية كما تقدم
فهذا الاسناد وان كان فيه بعض الضعف ولكن قد ثبت هذا الحديث من حديث طاووك ابن شهاب عند احمد والنسائي باسناد صحيح عند احمد والنسائي باسناد صحيح واما حديث ابي امامة فقد اخرجه احمد وفيه ضعف
نعم وفي رواية ان افضل المجاهدين حمزة بن عبد المطلب ثم رجل قام الى امام جائر فنهاه قال له نعم الخلاصة ان هذا المتن صحيح ومحفوظ؟ نعم افضل الجهاد كلمة عدل وفي رواية حق عند سلطان جائر
قال باب سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا في امته. انه سأل عليه الصلاة والسلام ثلاثة اشياء لامته صلى الله عليه وسلم وقد يعني هذه الاشياء الثلاثة جاءت في حديث واحد. جاءت في حديث واحد يعني في وقت واحد
كما سوف يأتي قال حدثنا محمد بن بشار العبدي الحافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا وهب بن جرير وبن حازم الاجد البصري توفي عام ثمانية ولا اربعة ومئتين
ستة ستة ومئتين قال حدثنا ابي جرير بن حازم توفي عام سبعين ومئة وهو ثقة على تفصيل في حديثه قد ذكرت هذا التفصيل من قبل ولعلي استذكر استذكر الان هو بارك الله فيكم تكلم في رواية عن قتادة ابن دعامة السدوسي
وتتكلم في روايته بمصر نعم وكيف يعرف لعله الشيخ حسن حجة ينتبه كيف يعرف ان هذا الحديث مما حدث به في مصر ويكون راوي عنه مصري يكون راوي عنه مصري
نعم اولا نعم اذا روى جرير ابن حازم عن من لم يتكلم في حديثه عنه والاصل فيه الصحة ثم امن تكلم في حديثه عن قتادة ثم اذا كان الراوي عنه مصريا
نعم وهذا سمعت النعمان بن راشد الجزري والنعمان ابن راشد سيء الحفظ وخاصة في الزهري فلا يحتج به قال عن الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن شهاب القرشي الزهري الامام توفي عمره عشرين ومئة
قال عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل القرشي الهاشمي وقيل ان له رؤية قيل انه من كبار التابعين نعم وهو ثقة بالاتفاق. وقد تولى البصرة قال عن عبد الله بن خباب بن الارت
التميمي وقد حالف قريش اي والده خباب ابن العرج وخباب قيل له عفوا عبد الله بن خباب قيل له رؤيا وقد قتلته الخوارج سنة ست وثلاثين وهذا من فجور الخوارج
واستباحتهم لدماء المسلمين قال عن ابيه خباب ابن الاغت رضي الله عنه من السابقين للاسلام قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة فاطالها فقالوا يا رسول الله صليت صلاة لم تكن تصليها
قال اجل انها صلاة رغبة ووهبة هجى في مسجد بني معاوية من الانصار عليه الصلاة والسلام فصلى عندهم ودعا فقال اني سألت الله فيها ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة. سألته الا يهلك امتي بسنة
فاعطانيها وسألته الا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها. سلط عليهم عدوا من غيرهم كما جاء في رواية اخرى طاح بيضتهم يعني يستأصلهم وسألته الا يضيق بعضهم بأس بعض فمن عليها
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وصححه الترمذي والله اعلم لانه قد جاء عن جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وقد اطال ابن كثير في ذكر الاحاديث الواردة في ذلك في كتابه التفسير. ومن ومن اصح هذه الاحاديث
في ذلك حديث سعد ابن ابي وقاص. وقد خرجه الامام مسلم وسوف يأتينا حديث صوبان وهو ايضا قد خرجه مسلم وهو من اصحها نعم هو تصحيح الترمذي والله اعلم يعني لعله كون هذا الحديث قد جاء
عن غير واحد من الصحابة فبالاضافة الى سوقان ايضا سعد كما تقدموا بن عمر وقد جاء ابن عمر قال اين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا هنا في هذا المكان
وهو مسجد بني معاوية من الانصار نعم فهذا وان كان فيه النعمان ابن راشد ولكنه قد جاء من غير وجه قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجب الثقفي ثقة سبت
توفي عام اربعين ومائتين قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي والجهاضم من الازد وقد توفي سنة تسع وسبعين ومئة وهو امام قال عن ايوب بن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري
وهو امام ايضا توفي عام واحد وثلاثين ومئة قال عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري وهو امام ايضا توفي عام ثلاثة ومئة وهذا عن ابي اسماء الظحى بي
وعمرو بن مرشد ابو اسماء وحبي وهو ثقة مشهور من كبار التابعين قال عن صوبان ويقال له ثوبان النبوي نسبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان مولاه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله زوى لي الارض اي جمع فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها يعني انظروا نص على المشرق والمغرب
فاكسوا ما حصل التوسع في المشرق والمغرب. المشرق وصلوا للصين وصل المسلمون والمغرب وصلوا الى فرنسا نعم فلم يذكروا الشمال والجنوب عليه الصلاة والسلام وان كان حصل الحمد لله توسع في ذلك
لكن اكثر ما حصل التوسع وكان في نهاية عهد الصحابة وصلوا الى الصين والى فرنسا وبعد ذلك يعني فرنسا بعد عهد الصحابة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان ملك امتي وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي يلي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض هذا حمار الذهب والابيض الفضة والاحمى كنوز فارس والابيض كنوز الروم
واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ان يستأصلهم وان ربي قال يا محمد اني قضيت اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك
الا اهلكهم بسنة بعامة ولا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم يعني يستأصلهم. اما تسليط العدو على بعضهم فهذا قد حصل وان لا وان لا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم
فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها لو كل الناس اجتمعوا او قال من بين اقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا ولذا في رواية واذا وقع فيهم السيف لا يوفى الى يوم القيامة او كما قال عليه الصلاة والسلام وعندما وقع السيف في عهد عثمان
نعم فلا حول ولا قوة الا بالله. استمر القتال سفك الدماء بين هذه الامة بعضهم ببعض قال هذا حديث حسن صحيح وقد اخرجه مسلم في الصحيح وهذا الاسناد الذي معنا اسناد صحيح
باب ما جاء في الرجل يكون في الفتنة نعم يعني ماذا يفعل في وقت الفتنة ماذا عليه ان يتخذ في وقت الفتنة نعم فاولا لا يأتي للفتنة ولذا في سنن ابي داوود من حديث عمران بن حصين
من سمع بالدجال فلينأى عنه يأتيه الرجل وهو مؤمن ثم يتابعه لما يلقي عليه من الشبهات نعوذ بالله فاولا يجب اعتزال الفتن سوف تكون فتن الجالس فيها خير من القائم
والقائم فيها خير من ماذا؟ من الماشي والماشي خير من الساعي الحديث او كما قال عليه الصلاة والسلام سانيا يكون مع اهل الايمان يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وفي حديث حذيفة عليك بجماعة المسلمين وامامهم
فيكون مع جماعة المسلمين ومع امامهم امام المسلمين لا يكن اماما للمسلمين حتى يبايع البيع الشرعية وتنطبق عليه الشروط الشرعية نعم فهذا الامر الثاني وفي حديث حذيفة ان لم يكن لهم جماعة ولا امام فاعتزل تلك الفرق كلها
نعم الامر الثالث نعم من جملة الابتعاد عن الفتن واسبابها يتخذ غنما ويذهب بها الى شعف الجبال فرارا من هذه الفتن. ولذا امر عليه الصلاة سلام بالتبدي يعني في وقت الفتنة لان الفتن تكون في الحاضرة واما القرى النائية فغالبا ما تكون بعيدة
عن الفتن رابعا يعني كما جاء في الاحاديث انها اذا كان عندك شايف اكسر سيفك يعني لئلا يشارك الانسان في الفتنة قال حدثنا عمران ابن موسى القزاز البصري وهو ثقة توفي بعد الاربعين
ومئتين وليس من شيوخ التوبة لمن اسمه عمران الا هذا عمران بن موسى بخلاف النسائي له ثلاث شيوخ كل واحد اسمه عمران قال حدثنا بالواقف ابن سعيد التميمي العنبري التنوري البصري
توفي عام ثمانين ومئة ووثيقة ثبت قال عن محمد بن جحادلة اليامي تقدم عن رجل لم يسمى عن طاووس بن كيسان اليماني وهو ثقة جليل عالم دفع عام ستة ومئة
حج اربعين حجة وقيل اسمه زكوان وان طاووس لقبله وهو من تلاميذ ابن عباس قال عن ام ما لك البهزية قالت ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فقودها. يعني قريبة
قالت قلت يا رسول الله من خير الناس فيها قال رجل في ماشية يؤدي حقها ويعبد ربه ورجل اخذ برأس فرس يخيف العدو ويخيفونه وفي حديث ابي سعيد وهو في البخاري ان خير الناس وهو في الصحيح عفوا ان خير الناس رجل
مجاهد على فرسه ثم وادي المعتزل للناس يعبدوا ربه نعم. قالوا وفي الباب عن ام مبشر وابي سعيد وابن عباس قال هذا حديث غريب من هذا الوجه ورواه ليث ابن ابي سليم
عن طاووس عن ام ما لك البهزية وليس لا يحتج به نعم كما سوف ياتي قال عن ام ما لك الباهزية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال باب يعني باب في الفتن
قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي وهو ثقته في عام ثلاثة واربعين ومئتين وقد عمر حتى تجاوز المئة وقد ذكر في ترجمته انه في الليلة لعل ابو ناصر ينتبه الشيخ سامر التي توفي فيها كان قد اتى اهله
ما ادري هذا اللي شافه يعني نعم او كما ذكر ابونا قال حدثنا حماد بن سلمة لكن طبعا الذي ذكر ذلك في الترجمة لم يذكره هذا اللي ذكره ابو ناصر
قال حدثنا حماد بن سلمة ابو سلمة البصري الامام توفي عام سبعة وستين ومئة هل ليث ابن ابي سليم وفيه ضعف وقد تغير قال عن طاووس بن كيسان تقدم قال عن زياد ابن سيمين كوش
وهو زياد بن سليم الاعجم وسيمين كوش قيل معناها بالفارسي اذن الفضة او اذن من فضة نعم والحافظ لم يذكر بها الاسم وهذا يستدرك ما ذكره في التقريب بهالاسم البتة
قال زياد بن سليم الاعجب ولم يذكروا بانس منكوش فيستدرك عليه رحمه الله فيقال زياد بن سليم هو بن سمين كوش وزياد ابن سيمين كوش كان شاعر ويعني هو مقل ولم يذكر
في ترجمته ما يفيد توثيقه وقد اختلف في اسمه اعطنا تهذيب التهذيب عندك عندك هنا تهذيب عندك ايه هذا هو احسن قد اختلف في سيمين كوش في ضبطها على اكثر من وجه
قال زياد بن سليم ويقال ابن سليمان ويقال ابن سلمى العبدي نسبة الى عبد القيس ابو امامة المعروف بزياد الاعجم وهو زياد سيمينو كوش مولى عبد القيس قال روى عن ابي موسى الاشعري وعثمان ابن ابي العاصي الثقفي وعبد الله بن عمرو بن العاصي
وان يطاووس وهشام ابن قحطم وغيرهما ذكره ابن سلام الجمحي في الطبقة السابعة من شعراء الاسلام وزاد في ميم وكان احد الشعراء المجيدين قال وذكره ابن حبان في السقات وقال روى عنه ليس ابن ابي سليم
قال ابن حجر كذا قال والمحفوظ رواية ليس عن طاؤوس عنه وقال الغلابي عن ابن عائشة دخل الاعجم على عبد الله بن جعفر عبد الله بن جعفر بن ابي طالب
رضي الله عنه وهو صحابي ولد في الحبشة فسأله في خمس ديات فاعطاه وكان مشهورا بالكرم رضي الله عنه كابيه جعفر رضي الله عنه قال روى له الثلاثة حديثا واحدا في الفتن. قال الترمذي عن البخاري لا اعرف له غيره
نعم ثم ذكر الخلاف في ضبط الاعجم هذا سمين قال ابن حجر الذي ظهر لي بعد التأمل الطويل انه اخذ غير زيادة الاعجم الشاعظ فاني ما وجدت واحدا من المؤوخين ولا ممن ذكر طبقات الشعراء ذكر ان اسم والد الاعجم سيمينيكوش
ولانه لقبه لانه هذه ذكرت رسمها على عدة اوجه بل هنا هكذا بل اطبقوا على انه ابن سليم او سلم او سليمان او سلمى وقيل اسم ابيه جابر وقيل الحارس وقيل مولى عبد القيس وقيل من استخوا
وقيل او من سيف البحر من بلاد عبد القيس وقدم البصرة وسكن خراسان ومدح وهجا ولا ذكر احد منهم انه روى الحديث وانما نقلت له حكايات فمنهم خليفة بن خياط اللي نعم اللي تتبعهم في توجمته والمدائن والهيثم بن عدي ومحمد بن سلام الجمحي سلام
وابو محمد ابن قتيبة والمجود وبن دغيد والجاحظ ودعبل وابن المعبر وليزيدي وابو سعيد السكري هادي في نسخة من المعتز. لكنهم كاتفنها من المعبر عاد النسخة المحققة من التهذيب التهذيب
وانما هذه في نسخة قال ومحمد وبوسعيد السكري ومحمد ابن حبيب ومن المتأخرين ابن عساكر في تاريخه وهو عمدة المجزي المزي وهو عمدته الكبرى يعني في الترجمة هادي واما اهل الحديث فلم يذكر احد منهم في ترجمة زيادة الذي روى عنه طاووس انه الشاعر ولانه من عبد القيس
بل اطبقوا على انه اليماني وانه سيميني كوش او هو اسم ابيه وذكروا انه روى حديثا واحدا وهو مخرج في هذه الكتب الا ان الشيرازي في كتاب الالقاب ذكر له حديثا اخر
وعلى رأسهم البخاري وتبعه مسلم وابن ابي حاتم وابن حبان الخلاصة ليس انه زيادة الاعجم قال ويقوي ذلك اي انه ليس الشاعر ان طاووس يماني وجل هوايته عن الصحابة فكأن هذا اليماني قديم. اخذ عنه طاووس ببلده يقول هو من الفرس الذي
ان ولدوا باليمن فاخذ عنه طاووس ببلده قبل ان يرحل ويسمع من عبد الله ابن عمرو فانه وعيته عنه عند مسلم في حديث اخر اي رواية عبد الله بن طاووس اي رواية عفوا طاووس عن عبد الله بن عمرو
المهم ليس بالمشهور نعم قال عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون فتنة تستنضف العرب قتلها في النار تستنضف اي تستوعب العرب هلاكا. قتلاها في النار اللسان فيها اشد
من السيف وهذا حديث غريب يعني ضعيف وهو فيه ليس نعم كما تقدم وزياد يعني يبدو انه لا بأس به صالح او عنه طاووس وهو من كبار التابعين قال سمعت محمد ابن اسماعيل اي البخاري يقول لا يعرف لزياد
ابن سيمان كش غير هذا الحديث رواه حماد بن سلمة عن ليث فرفعه. ورواه حماد بن زيد عن ليث فوقف وهواية حماد بن زيد اقداح لانه اوثق واضبط من حماد بن سلمة
وان كان في الامامة والجلالة حماد ابن سلمة هو المقدم نعم ولعل نقف عند هنا في الترمدي