1
00:00:00.200 --> 00:00:28.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع

2
00:00:28.900 --> 00:01:00.750
باب ما جاء في القدرية وتقدم لنا الكلام حول الفرق التي خالفت الصواب والحق فيما يتعلق بالقدر  فتقدم ان القدمية على قسمين القدرية الاولى وهم نفاة وهم نفات العلم السابق

3
00:01:01.050 --> 00:01:19.650
نعم وهؤلاء كفار. هؤلاء كفار وقد انقرضوا وهم الذين ينكرون علم الله السابق بالاشياء ويقولون ان الله عز وجل لا يعلم الاشياء حتى تقع. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

4
00:01:20.400 --> 00:01:56.800
والقسم الثاني من القدرية الذين يقولون ان الانسان يخلق فعله وان المعاصي ليست بقدر. ان المعاصي ليست بقدر الله عز وجل فينكرون مشيئته جل وعلا فمعنى ذلك انه يقع شيء بدون مشيئته ولا خلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم

5
00:01:57.450 --> 00:02:25.200
وعندنا من يقابل هؤلاء وهم الجبرية الذين يقولون ان الانسان كاويشة في مهب الريح وانه مجبر على افعاله وكلا هذه الاقوال باطلة والصواب ان نعم ان الله عز وجل يعلم جل وعلا ما كان وما يكون وما لم يكن

6
00:02:25.200 --> 00:02:45.200
لو كان كيف سيكون؟ الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض؟ ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وان كل شيء مكتوب ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب

7
00:02:45.200 --> 00:03:08.200
ان كل شيء خلقناه بقدر فكل شي مكتوب ومقدر وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن جل وعلا  وان كل شيء خلقه سبحانه وتعالى. نعم وان الانسان له مشيئة

8
00:03:08.300 --> 00:03:37.200
نعم ولكن هذه المشيئة لا تخرج عن مشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله نعم فالانسان له مشيئة ولكن هذه المشيئة لا تخرج عن مشيئة الله سبحانه وتعالى

9
00:03:37.200 --> 00:04:01.600
نعم وان الله عز وجل قد خلق كل شيء. نعم قال حدثنا واصل ابن عبد الاعلى ابن هلال الاسد الكوفي وهو ثقة توفي عام خمسة واربعين ومائتين. لعل الشيخ ايمن ينتبه

10
00:04:01.850 --> 00:04:24.400
قال حدثنا محمد ابن فضيل وهو ابن غزوان الضبي الكوفي وهو ثقة له بعظ الاوهام او بعض ما يستغرب وتوفي عام خمسة وتسعين ومئة قال عن القاسم ابن حبيب الاسد الكوفي

11
00:04:26.550 --> 00:04:56.300
نعمها القاسم ابن حبيب مولى بني هاشم والقاسم قد قال يحيى بن معين انه ليس بشيء واما ابن حبان فذكره في استيقات. ابن حبان قد ذكره في كتابه الثقات نعم وقال الحافظ بن حجر في التقريب لين

12
00:04:58.450 --> 00:05:19.050
نعم قال وعلي بن نزار عفوا القاسم بن حبيب التمباو. القاسم بن حبيب التمار الكوفي. نعم واما علي بن نزار فهو بن حيان الاسدي مولاهم الكوف نعم الاسدي مولى بني هاشم

13
00:05:19.600 --> 00:05:43.450
نعم وعلي بن نزار ضعيف. علي بن نزار ضعيف قال عن نزاع وهو نزار بن حيان الكوفي وهو ايضا ضعيف قال عن عكرمة مولى ابن عباس عكرم البربري ابو عبد الله الهاشمي مولاهم. عام اربع ومئة. وهو ثقة

14
00:05:43.450 --> 00:06:11.350
عالم نعم الامام مسلم لم يخرج له الا حديثا واحدا قرنه بغيره. وذلك في كتاب الحج نعم لان الامام مسلم من منهجه احيانا لا يخرج لمن اتهم ببدعة نعم وعكر ما قد اتهم برأي الخوارج

15
00:06:11.450 --> 00:06:35.250
وهذا لم يثبت عنه. هذا لم يثبت عنه وقد دافع عنه غير واحد من الائمة وهذا كارت ما يدل على انه قد قال بخلاف ما نسب اليه. نعم وهذا الضن به وهو عالم من علماء المسلمين

16
00:06:36.050 --> 00:06:54.950
قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما طبعا اطول ترجمة في مقدمة الفتح في هدي الشعب او هدى الساري على الاسم الاخر نعم هي ترجمة عكرمة وقد اطال الحافظ بن حجر في الدفاع عنه

17
00:06:55.000 --> 00:07:13.450
ونقل ايضا كلام ابن عبد البر وابن منده ممن دافع عنه. نعم نعم قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو القرشي الهاشمي. العباس عبدالله بن العباس بن عبد المطلب

18
00:07:14.000 --> 00:07:43.550
رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب المرجئة والقدرية والمرجئة هم الذين يرجئون الاعمال عن الايمان ولا يدخلونها في الايمان

19
00:07:43.950 --> 00:08:12.400
نعم وهذا القول لا شك انه قولا باطل. نعم والايمان اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالاو كان وهذه لا يغني بعضها عن البعض الاخر نعم وقد نقل الامام الشافعي اتفاق الصحابة ومن اتى من بعدهم

20
00:08:12.500 --> 00:08:38.600
على ذلك نعم الاعمال لا بد منها في الايمان والا هذا الايمان لا نعم لا ينفع صاحبه واذا كان بدون عمل وهناك طبعا ممن قال ان الايمان يعني الخوارج يقولون ان الايمان شرط

21
00:08:39.250 --> 00:09:03.000
شرط عفوا يقولون ان الاعمال شرط في الايمان. يقولون ان ان الاعمال شرط في الايمان ومعنى ذلك اذا ذهب بعضه ذهب ماذا كله وهذا غير صحيح ايضا هذا غير صحيح. ويقابلهم من يقول ان العمل شرط كمال. وهذا باطل. هذا

22
00:09:03.000 --> 00:09:27.150
ايضا باطل وليس بصحيح نعم هذا باطل وليس بصحيح. بل العمل وكن وقد يذهب بعضه ولكن لا يذهب كله فالسيئات والكبائر نعم تظعف الايمان وتنقص الايمان نعم. ولكن لا تذهب الايمان الا ما

23
00:09:27.150 --> 00:09:55.100
جاء الدليل على ان نعم ان هذه الكبيرة هي كفر يعني مثل ترك الصلاة فهذا نعم كفر يخرج من الملة نعم او مولاة غير او موالاة اعداء الله ومناصرتهم ظد المسلمين فهذا ايضا من نواقظ الايمان العملية نعم

24
00:09:58.300 --> 00:10:23.150
نعم. وهناك ايضا ممن يقال لهما المرجئة غير هؤلاء نعم وهم الذين يرجئون ما حصل بين الصحابة ولا يحكمون عليهم نعم وهذا نقل عن بعض المرجئة نعم نوكل عن بعض اهل العلم وهذا اطلق عليه ايضا بالعرجاء

25
00:10:24.050 --> 00:10:43.850
ولا شك انه طبعا الواجب تغضي عن نعم الصحابة والترحم عليهم وان ما حصل منهم كان ذلك باجتهاد وان المصيب له اجران وآآ آآ المخطى له اجر واحد ونرجو ان الخطأ يكون مغفور له

26
00:10:43.900 --> 00:11:10.550
نعم والقدمية وتقدم الكلام على القدمية وهم نفاة القدر وهم على قسمين كما تقدم قال وفي الباب عن عمر وابن عمر ورافع ابن خديج رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب ولم يصححه

27
00:11:11.150 --> 00:11:38.250
نعم قال حدثنا محمد بن وافع وهو النيسابوري ووثيقة عابدته في عام خمسة واربعين ومائتين. قال حدثنا محمد بن بشر العبدي  وهو ثقة جليل توفي سنة ثلاث ومئتين ولا حدثنا سلام ابن ابي عمرة

28
00:11:39.250 --> 00:12:02.400
وهو ضعيف قد ذكره ابن عدي في كتابه الكامل قال عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال معقل محمد ابن رافع وحدثنا محمد بن بشر قال حدثنا علي بن نزار عن نزار عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله

29
00:12:02.400 --> 00:12:30.600
وعليه وسلم نحوه نعم طبعا هذا الخبر لا يصح. هذا الخبر خبر منكر وان كان يعني قد رواه نزار ابن حيان ورواه ايضا سلمنا بعمرة كلاهما عن عكرمة ابن ابن عدي يقول ولا اعلم يرويه عن

30
00:12:30.600 --> 00:12:59.700
نتوما خير علي بن نزار وسلام نعم وهو وعلي بالنزال قد قد رواه عن ابيه. نعم وهذا خبر كما ذكرت منكر لان هؤلاء ضعفاء وقد تفوضوا بهذا الخبر عن عكرمة وعكرمة له اصحاب كثر

31
00:13:00.100 --> 00:13:26.000
وايضا تفردوا بذلك عن ابن عباس اين اصحاب ابن عباس نعم فهذا خبر ممكن. نعم هذا خبر منكر ولا يصح وابو عيسى رحمه الله لم يصحح هذا الخبر نعم ثم قال

32
00:13:26.550 --> 00:13:45.650
ابو عيسى حدثنا ابو هريرة محمد ابن فراس وهو الضبع البصري ومحمد بن فراس الاقرب انه ثقة كما قال ابن ابي الدنيا نعم ابو بكر ابن ابي الدنيا قد روى عنه وقال ثقة

33
00:13:46.550 --> 00:14:08.550
وابو حاتم روى عنه وقال صدوق. وابو حاتم معروف انه متشدد. بعض الشيء فقوله صدوق تساوي ثقة او ثقة ثبت عند غيره كما قال عن الامام الشافعي صدوق وقال عن مسلم ابن الحجاج ايضا صدوق. نعم

34
00:14:09.050 --> 00:14:28.250
فتساوي ثقة او ثقة واكثر عند غيره. نعم فاواجه في محمد بن فراس الضبع البصري الراجح انه ثقة. وقد روى عنه كبار الحفاظ ابي عيسى الترمذي وكما دم ابو حاتم وابو زرعة

35
00:14:28.300 --> 00:14:59.900
وعالبزاق وغيرهم قال حدثنا ابو قتيبة سلم ابن قتيبة ابو قتيبة الشعيبي الخبساني نزيل البصرة وتوفي نحو سنة نحو مئتين سنة مئتين وسلم يعني صدوق له بعظ. له بعظ الاوهام

36
00:15:01.050 --> 00:15:31.950
قال حدثنا ابو العوام عمران بن داوود ابو العوام التميمي البصري وقد علق له البخاري وخرج له اصحاب السنن وتوفي ما بين الستين والسبعين ومئة نعم. وابو العوام الخلاف فيه قوي

37
00:15:32.100 --> 00:15:53.650
الخلاف فيه قوي. قال الامام احمد صالح وقال بن معين ليس بالقوي عليكم السلام وضعفه النسائي وجاء في رواية ايضا عن جاء في رواية عن ابي داوود تضعيفة وروى عنه عبدالرحمن بن مهدي

38
00:15:53.800 --> 00:16:17.850
واما يحيى بن سعيد القطان فنقل انه لم يأوي عنه ونقل انه اثنى عليه. نعم فالخلاف فيه قوي والاقرب والله اعلم يعني كما قال البخاري انه صدوق يهم ومعنى ذلك انه لا يحتج به. فالاقرب والله اعلم ان فيه ضعفا

39
00:16:17.950 --> 00:16:36.100
لا يحتج به وقد ذكر له بن عدي في ترجمته اربعة احاديث ذكر له اربعة احاديث منها حديث رواه عن سعيد بن ابي الحسن عن ابي هريرة ليس على الله شيء اكرم من الدعاء

40
00:16:36.700 --> 00:16:59.900
وقال لا يعرف الا به وبهذا الاسناد ذكر له حديث الغاب في قصة الثلاثة وحديث الغار طبعا ثابت في الصحيحين من طرق عن عبد الله بن عمر وجاء عن غير واحد من الصحابة. كما انه جاء عن ابي هريرة ايضا من وجه اخر. جاء عن ابي هريرة من

41
00:16:59.900 --> 00:17:20.250
من وجه اخر هذا الخبر. نعم ولكن هذه الطريق نعم التي ذكرها ابن عدي هي طريق غريبة طبعا جاء من رواية ابي عوانة رواه البزار من طريق ابي عوانة عن قتادة

42
00:17:22.350 --> 00:17:48.200
عن قتادة ابن ابي قتادة البصري عن انس ابن مالك عن انس بن مالك وابو العوام عفوا نعم لم يرويه عن سعيد ابن ابي الحسن وانما رواه انقت هذا عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن عن ابي هريرة. حديث الغار

43
00:17:48.800 --> 00:18:11.800
وان كان قد قال ابو بكر البزار ان لم يرويه عن قتادة الا باعوانه لكن ابو عوانة اقوى من ابي العوام. فابو عوانة جعله عن انس بينما ابو العوام جعله عن قتادة عن مطعم بن عبدالله بن الشخي نعم عفوا جعله عن

44
00:18:11.950 --> 00:18:27.550
ام عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن عن ابي هريرة فهو غريب يعني من الطريقة التي ذكرها بن عدي ولذا استنكره ابن عدي او ذكره في من فيما قد ينكر

45
00:18:27.950 --> 00:18:50.700
او يستنكر من حديث ابي العوام وذكر له ايضا اه حديسا اخر نعم وهو انه نعم. هو الحديث الذي معناه كما سوف يأتي. الحديث الذي معنا كما سوف يأتي وهذا ايضا هذا

46
00:18:50.700 --> 00:19:07.500
الحديث ايضا اسناده غريب وذكر له كما ذكرت حديثا رابعا ان من ضرب سوطا بغير حق انه يقتص منه يوم القيامة او نحو ذلك. نعم  فهذه الاخبار فيها ما فيها

47
00:19:07.600 --> 00:19:33.600
فلعل الاقرب في ابي العوام انه لا يحتج به يكتب حديثه يكتب حديثه يكتب قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وابو العم وابو العوام هو عمران ابن داوود القطان او عمران القطان

48
00:19:35.750 --> 00:20:25.500
نعم وكما ذكرت هذا نعم غريب. هذا قد رواه ابن عدي في كتابه الكامل وايضا رواه ابو نعيم في الحلية نعم والارواح يأتي برقم الفين واربعمية وستة وخمسون     وقال الفين واربع مئة وستة وخمسين يختلف

49
00:20:27.800 --> 00:21:14.100
نعم بيواجه  نعم الفين وربعمية وستة وخمسين اش قال عندك عليه؟ تجمدي والله تصحيحه نعم بعيد وانا اخشى ان هذا خطأ مم نعم المهم هنا قال حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه

50
00:21:18.350 --> 00:21:42.400
وهذا حسن غريب كما ذكر هنا مم  الجميل. جميلة لقب حسنا غظيب نعم المهم هذا الخبر لا يصح. هذا الخبر لا يصح نعم وقد ذكره بن عدي في ترجمة عمران

51
00:21:43.150 --> 00:21:58.500
نعم نعم قال عن قتادة وهو ابن دعامة ابن قتادة بن الخطاب السدوس البصري في عام سبعة عشر ومئة وهو ثقة من كبار اهل العلم ام مطوف بن عبدالله بن الشخير

52
00:21:59.250 --> 00:22:18.850
العامري وهو ثقة من كبار التابعين عن ابيه عبدالله بن الشخير العامري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ابن ادم والى جنبه تسع وتسعون منية

53
00:22:18.900 --> 00:22:47.800
ان اخطأته المنايا وقع في الهرم حتى يموت ولذا كان عليه الصلاة والسلام يستعيذ من الكبر وان يرد الى ارذل العمر نعم اي نعم وابو عيسى طبعا يقول انه نعم. يقول حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. نعم فهو نعم غريب

54
00:22:50.000 --> 00:23:14.700
قال باب ما جاء في الرضا بالقضاء نعم والصبر على القضاء هذا واجب الصبر على القضاء هذا واجب واما الرضا هذه درجة اعلى. الرضا هذه درجة اعلى. نعم من بلغها فهذا على مستوى

55
00:23:14.700 --> 00:23:38.900
ومن الايمان واليقين وينبغي للمسلم نعم انه نعم نعم طبعا لا شك انه يصبر ويسلم وان حصل الرضا فهذا اكمل واحسن. ان حصل او رضا فهذا اكمل. نعم واحسن نعم

56
00:23:39.050 --> 00:23:58.000
ويعود نفسه على ان يحمد الله. فاذا وقع في شيء في شدة في كرب في كذا انه يحمد الله سبحانه وتعالى ويصبر قال حدثنا محمد بن بشار العبد البصري الحافظ. توفي عام اثنين وخمسين ومئتين

57
00:23:58.750 --> 00:24:22.800
ولا حدثنا ابو عامر وهو العقدي عبدالملك ابن عمير ابو عامر عبد الملك ابن عمرو عبد الملك ابن عمرو ابو عامر العقدي البصري وهو ثقة مشهور نعم توفي عام ثمانية ومئتين

58
00:24:22.850 --> 00:24:48.850
ولا اربعة اربع ومئتين نعم قال عن محمد بن ابي حميد ومحمد بن ابي حميد هو ابو حميد اسمه اسمه ابراهيم وكنية محمد ابو ابراهيم المدني وهو منكر الحديث نعم تقريبا يعني

59
00:24:49.150 --> 00:25:09.500
اتفقوا تكويبا على تضعيفه نعم تقريبا قال الامام احمد ابوحاء والبخاري وابو حاتم ابو غازي والساجي كلهم قالوا منكر الحديث قال عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص

60
00:25:09.900 --> 00:25:30.050
وهو ثقة والعن ابيه محمد بن سعد وهو ثقة قال عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابن ادم رضاه بما قضى الله له

61
00:25:31.250 --> 00:25:52.750
ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضى الله له نعم طبعا لا شك ان من سعادة ابن ادم رضاه بما قضى الله له

62
00:25:53.500 --> 00:26:12.000
نعم وهم من شقاوة ابن ادم توقف استخارة الله الاستخارة لا شك انها مستحبة لما جاء في صحيح البخاري من حديث جابر من حديث عبدالرحمن بن ابي الموالي عن ابن المنقدر عن جابر

63
00:26:12.150 --> 00:26:39.700
اذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة وليقل اللهم اني استخيرك الى اخر الحديث نعم فهذا فهذا مستحب والمشاورة وهي دون الاستخارة ايضا امر مستحب ومطلوب. وان الانسان لا يستبد

64
00:26:39.800 --> 00:27:16.450
نعم برأيه ونعم قال الله عز وجل وامرهم شورى بينهم. وقال عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام وشاورهم في الامر فالمشاورة مطلوبة. نعم وبالنسبة للحاكم والسلطان وبالنسبة الى المسؤول ان الجهة جهة معينة فهذا يجب عليه. يجب عليه على القول الراجح. يجب عليه ان يشاور

65
00:27:17.000 --> 00:27:50.750
يجب عليه ان يشاوره اذا كان الله عز وجل يقول لنبيه وشاورهم في الامر نعم فكيف بمن دونه؟ نعم فالمشاورة لمن كان يعني  هو متولي جهة هو في امر يعني لا يختص به وانما يختص بغيره. فهنا نعم يجب عليه ان يشاور الا في الامور الواضحة البينة

66
00:27:50.750 --> 00:28:14.800
نعمل مشاورة تكون في الامور المغلقة او التي يخشى يعني من مغبتها. فعلى الانسان الامور الكبيرة على الانسان ان نعم من يشاور في مثل هذه الحالة والاستقامة هذه اكمل واحسن. نعم استخارة الله سبحانه وتعالى

67
00:28:15.550 --> 00:28:30.950
قال ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضى الله له يعني علم ان الفقرة الثانية فيها النظر واما الثالثة فنعم. عندما يتسخط الانسان اقدار الله نعم لا شك ان هذا من شقائه ولا

68
00:28:30.950 --> 00:28:56.550
قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن ابي حميد ويقال له ايضا حماد وهو ابو إبراهيم المديني وليس هو بالقوي عند اهل الحديث وواجه انه منكر الحديث هذا نعم وهذا لا ينافي قول ابي عيسى انه ليس بالقوي. نعم لانه كما

69
00:28:56.550 --> 00:29:07.255
قدم ان ابا عيسى يستخدم عبارات نعم مهذبة ويقتصد رحمه الله في الجرح نعم