1
00:00:00.100 --> 00:00:20.500
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه الحمد لله الذي له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه المصير

2
00:00:20.850 --> 00:00:43.650
نحمد الله سبحانه وتعالى ونثني عليه ونعترف له بفضله علينا وبنعمه ونتبرأ من حولنا وقوتنا ونسأله سبحانه وتعالى التوفيق والعون والسداد ونسأله سبحانه وتعالى ان اه يقضي حوائجنا ويغفر ذنوبنا وييسر امورنا ويكشف كرباتنا

3
00:00:43.750 --> 00:01:06.400
يفرج همومنا ونسأله سبحانه وتعالى ان يصلي على عبده ورسوله محمد وان يحشرنا في زمرته وان يبعثه مقاما محمودا الذي وعده اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم

4
00:01:06.400 --> 00:01:22.550
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد هذا مجلس جديد من مجالس رياض الصالحين وهذا المجلس آآ اؤكد في بدايته على الزاوية التي آآ نتناول فيها هذه الاحاديث النبوية

5
00:01:22.850 --> 00:01:40.200
وهي زاوية تتبع وتقصد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل كيف فعل بماذا اعتنى كيف اجاب كيف اوصل رسالته صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك من بوصلة الهدي النبوي

6
00:01:40.650 --> 00:01:59.150
ليس ليست الامور فقط المتعلقة بطبيعة الحال بكيف. وانما حتى بالحقائق الكبرى بماذا اعتنى النبي صلى الله عليه وسلم آآ وما هي الحقائق التي بلغها؟ هذا بالاضافة الى الوقوف مع الاحاديث في ذاتها مع الابواب التي قصد الامام النووي رحمه الله تعالى

7
00:01:59.150 --> 00:02:16.150
لا اه مراعاتها واثباتها عبر هذه النصوص. طيب آآ في تسلسل للحلقات الحلقة الماضية او المجلس الماظي كان الحديث عن كعب ابن حديث كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه والان

8
00:02:16.300 --> 00:02:34.900
عندنا احاديث بقيت ثلاثة احاديث في باب التوبة وهو الباب الثاني الباب الاول كان عن ايش رياض الصالحين ام الاخلاص الباب الثاني عن التوبة والباب الثالث عن الصبر فاحنا اليوم ان شاء الله سناخذ اخر ما في التوبة

9
00:02:35.050 --> 00:02:50.300
واول ما في الصبر  فاما ما في التوبة من اخر الاحاديث قال النووي رحمه الله تعالى وعن ابي نجيد قال بضم النون وفتح الجيم عمران ابن الحصين الخزاعي ان امرأة من جهينة

10
00:02:50.700 --> 00:03:03.000
اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حبلى من الزنا فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله صلى الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها

11
00:03:03.300 --> 00:03:17.550
فاذا وضعت فاتني ففعل فامر بها نبي الله صلى الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلى عليها فقال له عمر صل عليها يا رسول الله وقد زنت؟

12
00:03:17.700 --> 00:03:38.900
قال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله عز وجل؟ رواه مسلم هذا الحديث من الاحاديث المهمة لان اه السيرة النبوية اه فيها الجوانب التي

13
00:03:39.900 --> 00:04:03.950
يعني المتعلقة بمعالي الامور وبالاعمال الصالحة وبانجازات الصحابة وباتباعهم للرسول صلى الله عليه وسلم وببذلهم انفسهم امامه وفداء له ولدينه صلى الله عليه وسلم وفيها كذلك في السيرة النبوية الجوانب الاخرى التي فيها جوانب خطأ

14
00:04:04.200 --> 00:04:20.800
بعض الصحابة والذنوب التي وقعوا فيها وكيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل مع الامرين كما يعني انه تبين لنا طبيعة المجتمع المسلم وان هذا المجتمع لا يخلو من الاخطاء

15
00:04:21.050 --> 00:04:41.400
وانه كيف نتعامل مع الاخطاء وقد يظن الظان ان قظية التعامل مع الاخطاء هي قظية ثانوية بانه الانسان احيانا يركز على انه كيف نفعل الصواب كيف اه ايا كان حتى احيانا ترى في الامور الدنيوية الناس ممكن تركز على الجانب البنائي

16
00:04:41.850 --> 00:04:56.150
اللي هو مثلا حتى كيف تعمل مشروع تجاري كيف تنجح في دراستك كيف عارف؟ آآ تحافظ على صحتك كيف؟ الى اخره. ولما تجد تأتي للامور كذلك الشرعية كيف تطلب العلم

17
00:04:56.650 --> 00:05:15.250
ها كيف وكيف آآ بينما هناك جانب وهو جانب الخطأ وكيف نتعامل معه مشكلة عدم الفقه في التعامل مع جانب الخطأ  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مشكلة هاي يا جماعة الخير هي

18
00:05:15.550 --> 00:05:36.200
انه قد يكون سوء التعامل مع الخطأ سببا في نقض كل الصواب واضحة الفكرة يعني احيانا حتى ترى بالمناسبة في السياقات الدعوية السياقات الاسلامية احيانا تكون الامور ماشية تمام؟ طالما انه الناس ماشية كويس

19
00:05:37.000 --> 00:05:54.100
احيانا تصير اخطاء عدم احسان التعامل مع هذه الاخطاء. احيانا يؤدي الى انتكاسة بعض الناس انتكاس بعض الناس ممكن الانسان يترك كل طريق الخير لانه تم التعامل معه عند خطأه بطريقة غير صحيحة

20
00:05:56.300 --> 00:06:18.600
فيخسر الانسان الدنيا والاخرة ها وهذي مشكلة كبيرة جدا ولذلك حقيقة لا يكمن المنهج لا يكتمل المنهج الا اذا آآ احسن القائمون عليه التعامل مع الاخطاء كما يحسنون. التعامل مع الصواب وبناء الصواب

21
00:06:19.450 --> 00:06:36.150
هذي قضية في غاية الاهمية وفي غاية الخطورة. في غاية الحساسية آآ وهذا يعني من اكثر من يحتاج الحديث فيه اللي هم القائمون على التربية ويعني كل من له سياسة للناس

22
00:06:36.450 --> 00:07:01.600
سواء سياسة بسلطوية او يعني او سياسة لا تربوية وتأديبية وما الى ذلك طيب احنا نقول النبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع هذه الدائرة وهذه الدائرة بل الله سبحانه وتعالى انزل في كتابه ايات قرآنية مرتبطة ببعض الاخطاء التي وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو زمن تنزل القرآن

23
00:07:02.700 --> 00:07:21.400
ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم اه ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة

24
00:07:21.400 --> 00:07:38.400
ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم  وفي جانب اخر نجد ايش اه وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه

25
00:07:38.600 --> 00:08:02.100
ونحن نعلم انه ما ضاقت عليهم انفسهم الا بسبب العقوبة الشرعية صح ولا لأ يعني ليس مجرد تأنيب الضمير على الذنب وانما بسبب ما حصل من عقوبة احنا اللقاء اه الماضي في تسلسل الحلقات كان عن اصلا قصة الثلاثة الذين خلفوا

26
00:08:03.900 --> 00:08:18.750
فهناك اخطاء وقعت من الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كيف تعامل معها ثم من خلال ذلك نعلم نحن كيف ينبغي ان نتعامل مع الاخطاء والتعامل مع الاخطاء لا يكون بمجرد

27
00:08:19.350 --> 00:08:36.400
التعامل معها من حيث الوسيلة انه كيف ننصح كيف؟ لا وانما التعامل معها من حيث المبدأ هل المبدأ هو التشديد ام التيسير الان بغض النظر ايش الوسيلة اللي تسلك بها التشنيت او تسلك بها التيسير

28
00:08:36.450 --> 00:08:54.750
هل المبدأ والعفو ام المحاسبة متى يحاسب الانسان المسلم على خطأه ومتى يعفى عنه جاء رجل فقال اصبت اصبت حدا فقال صليت معنا؟ قال نعم. قال فان الله قد غفر لك ذنبك او قال حدك

29
00:08:55.400 --> 00:09:12.000
والحديث الذي معنا قالت اصبت حدا اذهبي كذا كذا الى اخره ثم رجمها  طيب متى يتعامل بالعقوبة ومتى يتعامل بالعفو وما طبيعة الذنوب التي تستوجب هذا؟ وهل هي مرتبطة بطبيعة الذنب

30
00:09:12.100 --> 00:09:30.500
ام بطبيعة الشخص ام بطبيعة المرحلة هل هناك تأثير للشخص برأيكم في تأثير في مقامات الاشخاص الذين يقعون في الخطأ يؤثر في طبيعة الموقف الذي ينبغي ان يوقف من الشخص

31
00:09:31.950 --> 00:09:53.150
احنا ما نتكلم عن الحدود الان احنا نتكلم عن عموم الاخطاء الجواب نعم الشخص قد يؤثر في طبيعة الموقف الذي ينبغي ان يسلك مع مع المخطئ طبيعة الذنب بطبيعة الحال طبيعة الدم تستوجب تفاوتا في طبيعة الموقف الذي ينبغي ان يتخذ من الخطأ

32
00:09:53.950 --> 00:10:06.150
وهناك من الذنوب ما هو مغلظ مشدد فيه القول في الشريعة وهناك من الذنوب ما هو اخف من ذلك والمرحلة والزمن هل المرحلة والزمن تؤثر على طبيعة التعامل مع الخطأ

33
00:10:06.550 --> 00:10:29.250
نعم تؤثر على طبيعة التعامل مع الخطأ  لو تفكر متفكر فقال ايهما اشد فرار من فر يوم احد ام تخلف من تخلف يوم تبوك في ذات الذنب ايه رأيكم في ذات الذنب

34
00:10:30.450 --> 00:10:53.800
احد  احد لانه اولا هناك نص واضح تماما في ان الفرار يوم الزحف اول شي من السبع الموبقات الشي الثاني ايش ومن يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم

35
00:10:56.250 --> 00:11:12.400
والشيء الثالث ان هذا الفرار الذي حصل يوم احد قد ادى الى قتل كثير من الصحابة الشيء الرابع ان هذا الفرار الذي كان يوم احد قد ادى الى اصابة النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:11:12.750 --> 00:11:34.900
في وجهه باسنانه اليس كذلك سؤال كيف كان التعامل مع هذا الخطأ الكبير كيف كان بالعفو كله بالعفو ما كان في اي عقوبة صح ولا لا حتى العتاب الذي انزله الله في القرآن هو كان

37
00:11:35.950 --> 00:12:01.300
يعني كان عجيبا في في مسحته الحانية هذه يتعب يعني مهدئ وملطف عجيب جدا اليس كذلك حتى انك تجد في ثنايا هذه الايات قوله سبحانه وتعالى فبما رحمة من الله لنت لهم. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعفوا عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر

38
00:12:01.700 --> 00:12:18.800
اذا عزمت فتوكل على الله وتجد تكرار قضية العفو ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم ما يريد الدنيا ومنكم ما يريد الاخرة ها

39
00:12:20.050 --> 00:12:41.600
سؤال ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم لتكرار العفو والعفو طب ليش المسار الثلاثة في تبوك كيف تم التعامل معهم مختلف تماما في الميزان العسكري ايش تأثير تخلف الثلاثة يوم تبوك

40
00:12:42.000 --> 00:12:59.850
ولا شي ولا شي. بعدين تعرفوا ان الثلاثة اللي تخلفوا ليسوا هم من رؤوس الاجناد يعني ليسوا هم من القادة العسكريين يعني مو مثل خالد بن الوليد مثلا عرف ولا ابو عبيدة ولا حتى عمر ابن الخطاب اللي هم وجودهم يؤثر في الحدث

41
00:13:00.150 --> 00:13:18.600
تأثيرا كبيرا بل انتم تعلمون ان اثنين من هؤلاء الثلاثة عامة الناس لا يعلمون لا لم يسمعوا باسمهم اصلا من اصحاب رسول الله الا في هذا الحادث باعتباره متخلف صح؟ يعني مو ان هم من وجوه الناس الكبار وان كانوا من افاضل الصحابة يعني

42
00:13:18.700 --> 00:13:34.300
لكن اقصد ليسوا من حيث تأثير في الاحداث الكبير جدا  والعدد في تبوك تعرفون من الروايات المشهورة في السينما كان ثلاثين الف  ولو كان دون ذلك فهو ايضا يعني اكبر جيش

43
00:13:35.150 --> 00:13:51.300
اه او من اكبر الاعداد الجيوش التي اجتمعت للنبي صلى الله عليه وسلم في حياته. بينما في احد احنا اصلا كنا الف وانصرف من انصرف من المنافقين قيل بالثلث ولو كان اقل من ذلك لكن ما عاد بقي الناس راحت

44
00:13:51.850 --> 00:14:10.150
والمكان في المدينة وحصار وبعدين يفر جزء وينتج عن هذا الفرار المصائب التي حصلت ومع ذلك ولقد عفا عنكم وبالمناسبة الايات اللي ومن يتولهم ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال نزلت قبل احد

45
00:14:10.500 --> 00:14:31.100
في خبر مسبق في تحديد مسبق بعيد ان هي نزلت في سورة الانفال متعلق ببدر تمام ومع ذلك كان التعامل بالعفو ثم العفو ثم العفو لماذا طبعا هي تحتاج تأمل تحتاج تأمل كبير لكن احنا الان في السياق

46
00:14:31.150 --> 00:14:47.900
هل يمكن ان يقال ان المرحلة لها تأثيرها في هذا الحدث هل يمكن ان يقال ان المرحلة لها تأثيرها في التعامل مع الاخطاء وانه احد مهما كان هي في البدايات تعتبر

47
00:14:49.100 --> 00:15:07.600
في مقابل تبوك اللي هي كانت بعد انتهاء كل شيء واستواء كل شيء ووضوح كل شيء واستقرار كل شيء وتجربة كل شيء ومعرفة كل شيء  انا سؤال للتفكر ليس للاجابة. تفكر ان الانسان يفكر

48
00:15:07.900 --> 00:15:20.950
هل يمكن ان يقال انه بدايات احد هذه نوح هي تعرفوا في البدايات كانت يعني تعتبر في المراحل الاولى وانتوا تعرفوا احنا عندنا مرحلتين في الجهاد ما قبل الخندق وما بعده

49
00:15:21.550 --> 00:15:38.900
تعرف ما بعد الخندق الان نغزوهم ولا يغزونا وما قبل الخندق حتى من ناحية السمات هي سمات متقاربة ترى بدر واحد والخندق ترى سماتها متقاربة من حيث قلة العدد اه بساطة الاعدادات او الامكانات

50
00:15:39.000 --> 00:15:49.450
اه اشتداد الحال ها؟ تعرفوا بدر اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض. وبالمناسبة حتى في احد ترى ورد في البخاري او في مسلم اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض

51
00:15:49.850 --> 00:16:08.650
حتى في احد والخندق تعرفوا كل المسلمين حصروا فيه في المدينة يعني تقريبا في سمات مشتركة صح ولا لا بعدين صار خيبر؟ لا انطلاق الى خيبر وحصار وفتح وغنائم كبيرة جدا وخيرات

52
00:16:09.050 --> 00:16:28.250
وبعدين ما حصل بعدها هل يقال هذا له تأثير الامة المسلمة هذه او الجماعة المسلمة كانت لا تزال ببدايتها في بداية تأسيسها وكانت تحتاج الى قدر من آآ العفو والصفح مع مع وجود العتاب طبعا

53
00:16:28.450 --> 00:16:51.150
ولانه تعرفوا يعني فاثابكم غما بغم في الايات نفسها فاثابكم غما بغم مم اه وكان هذا من العقوبات الالهية وتعرفوا اختلف المفسرون فيه معنى فاثابكم غما بغم فقيل كما غممتم النبي صلى الله عليه وسلم بانسحابكم فاثابكم الله غما

54
00:16:51.800 --> 00:17:08.350
فجازاكم على غمكم اياه بان اصابكم بالغم ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة ها وقيل غير ذلك الاقوال مشهورة ومعروفة في آآ فاثابكم غما بغم لكي لا تحزن بس هو هو

55
00:17:08.900 --> 00:17:30.200
اصابهم الله بالغم وبعدين يعني هو لا شعور اعلى يعني اكثر ايلاما من ان تكون سببا في جرح النبي صلى الله عليه وسلم وفي اختلال الصفوف. صح ولا لا؟ يعني قد يكون كمان هذا له تأثير. من ناحية انه يعني

56
00:17:30.550 --> 00:17:50.950
الشعور بالندم هو تلقائيا وصل الى اعلى حالاته صح ولا لا يعني تخيل مثلا الان لو لو هجر الذين فروا يوم احد مم قد يكون الم الهجر بالنسبة لهم اخف بكثير

57
00:17:51.300 --> 00:18:08.550
من الم الهجر الذي حصل يوم تبوك لانه انا من هجر لن يصل اصلا الى حرارة الالم الداخلي الذي تسبب به الفرار والذي ادى الى جرح النبي صلى الله عليه وسلم وقتل حمزة ومصعب الناس وراحت الناس

58
00:18:08.850 --> 00:18:23.150
يعني انت اصلا عندك خلاص انت ما يعني عارف كانه انت يعني وصل عندك الندم الى اعلى درجة وكأنه لو عوقبت الان عقوبة فهي يعني اصلا قد تكون مستلذة بالنسبة لك انه انا استاهل ايوه يعني يعني ايش في هجر يلا

59
00:18:23.300 --> 00:18:37.850
يستاهل هجر في جلد استاهل جلد فاهم الفكرة بينما في تبوك لا كانت صعبة وشديدة مختلفة واصلا تعرف تبوك ما صار فيها ذاك القتال يعني صار يمكن بعض الاشياء القصيرة

60
00:18:37.950 --> 00:18:52.650
وهي اصلا تعتبر ليست معركة قتال يعني. وما صار في هزائم ولا في انسحابات ولا في مصائب ولا في تمام؟ وراح الجيش غانما او يعني سالما ورجع ورجع سالما وما في شي يعني. بس يعني هي

61
00:18:53.200 --> 00:19:08.350
بينما في احد لا فاثابكم غم بغم احنا الان يعني هذي زي ما قلنا هذي اجابات للتفكر. يعني مساحات كذا نفكر فيها بس لكن المعنى اللي احنا بنوصل له ما هو

62
00:19:09.100 --> 00:19:26.400
انه التعامل مع الاخطاء يتفاوت التعامل مع الاخطاء يتفاوت والتفاوت هذا له اسباب احيانا السبب متعلق بالشخص الذي وقع في الخطأ يعني السبب متعلق بطبيعة الخطأ والذنب احيانا السبب متعلق بي

63
00:19:27.100 --> 00:19:44.050
ايوة سياق وطبيعة المرحلة هل في انذار مسبق ولا ما فيه هل في اثار كبيرة ترتبت في هذي المرحلة على هذا الخطأ ولا ما في هل انت في البداية لسا ما انت مجرب ولا انت عارف ولا انت فاهم كويس ولا

64
00:19:44.350 --> 00:20:03.600
كثرت عليك الاعذار ثم كثرت ثم جربت ثم اه عوتبت ثم فهمت الفكرة  يعني هذه لها سياقها وهذه لها سياقها ثم بعد ذلك بطبيعة الحال في مساحة اجتهادية في التعامل مع الاخطاء وفي مساحة غير اجتهادية

65
00:20:04.300 --> 00:20:20.100
صح غير اجتهادية هي ما جاء فيه النص في الحدود وهو هذا الحديث اصلا في قضية الحدود احنا ما في مساحة اجتهادية في التعامل مع الذنوب الموجبة للحدود اذا وصلت الى الامام

66
00:20:20.950 --> 00:20:38.900
الشرعي الذي يقيم الحدود على الناس وقبل ذلك تعافروا الحدود فيما بينكم ولا يجب على الانسان حتى لو وقع في ذنب يوجب الحد ولكنه ليس آآ سواء كان متعلقا بحقوق الخلق

67
00:20:39.600 --> 00:20:58.700
او حقوق الخلق مثل ايش؟ مثل القذف جيد القذف ما يعني تعرفه لازم يجي المقذوف فيعني يطلب بحقه سواء كان متعلقا بالقذف او متعلقا بحق الخالق سبحانه وتعالى آآ مثل انسان شرب الخمر مثلا

68
00:20:59.100 --> 00:21:22.650
او وقع في الزنا ونحو ذلك الانسان لا يلزمه شرعا ان آآ يطلب التطهير من من الذنب. باقامة الحد عليه. لا يلزمه وان كان لو وصل الى الامام آآ او من يقوم آآ على اقامة الحدود من القضاة الشرعية

69
00:21:22.650 --> 00:21:40.200
ذلك اه ممن يعني لهم الاعتبار الشرعي في اقامة الدين واقامة الحدود انه الامر ينتقل من الاختيار الى الوجوب والالزام. فلم يعد هناك تعرف لما قال هلا كان ذلك قبل ان يبلغني

70
00:21:40.500 --> 00:22:01.150
اصل ده بلاغ وتعرف لما شفعوا في المخزومية ها طبعا هذا تشفع في حد من حدود الله هذا كله بعد ما يبلغ للامام. لكن لكن هل يكون الحد هل يطلب الانسان الذي وقع في الذنب الحد تطهيرا لذنبه

71
00:22:01.750 --> 00:22:19.350
الجواب نعم نعم يطلبه اذا اراد من باب التطهير لان الحد يطهر والحد يكفر الذنب ومن هذا ما فعلته هذه المرأة الجهنية لكن قبل ان ندخل في تفاصيل ما ما فعلت نرجع الى اساس الفكرة

72
00:22:19.600 --> 00:22:38.200
ان هناك مساحة للتعامل مع الاخطاء اجتهادية. هناك مساحة ضيقة لا يوجد فيها اجتهاد وانما في الاساس يجب ان يقام فيها حد الله سبحانه وتعالى هذا فيما لو بلغ الامام وتوفرت فيه طبعا الاعتبارات الشرعية المعروفة

73
00:22:38.250 --> 00:22:55.000
الشهقات  نرجع الى اساس الفكرة ما هي اساس الفكرة اساسه الفكرة سلمكم الله هي بان سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كما ان فيها الجانب المتعلق بالصواب الصواب الافعال من الصحابة

74
00:22:55.750 --> 00:23:16.200
ففيها جوانب التعامل مع الاخطاء التي وقعت وان السياقات الاسلامية والدعوية والتربوية والاصلاحية هي في امس الحاجة. في امس الحاجة لفقه التعامل مع الخطأ كما هي في حاجة الى فقه بناء الصواب

75
00:23:16.350 --> 00:23:36.000
والقيام عليه وكما قلت اساءة التعامل مع الخطأ قد تؤدي الى هدم كل الصواب اساءة التعامل مع الخطأ قد تؤدي الى هدم كل الصواب. وقد يفقد الانسان التزامه بالدين بسبب سوء التعامل مع الخطأ

76
00:23:37.050 --> 00:23:54.450
وهذه قضية خطيرة جدا جدا لما نأتي في زمن مثل زماننا هذا فتزداد يزداد الاحتياج الى فقه التعامل مع الخطأ ليش لانه احنا ذكرنا انه اصلا الازمنة تؤثر في طبيعة التعامل

77
00:23:54.750 --> 00:24:08.850
ولا شك انها تؤثر ولا شك انه الموضوع يحتاج الى فقه خاص وكبير عند من يقوم على اخطاء الناس في مثل هذه الازمنة التي يكثر فيها الفساد يكثر فيها الشر

78
00:24:09.250 --> 00:24:30.300
يقل فيها الصواب يقل فيها الاصلاح وبالتالي تتسع مساحة الخطأ من الذي يقوم الناس وكيف يقومهم والنبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا جدا جدا. على اه معنى الا ينفر الناس عن الدين. والكلام في هذا كثير

79
00:24:32.850 --> 00:24:49.000
تمام كده؟ خدنا كده تصور تصورا عن موضوع اهمية التعامل مع الخطأ ثم نأتي لهذا بعينه الحديث آآ الذي فيه هذه المرأة الجهنية التي اتت النبي صلى الله عليه وسلم وهي حبلى من الزنا

80
00:24:49.750 --> 00:25:13.200
فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي الان هذا طلب من جهتها فقط لكي آآ تتطهر من هذا الذنب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لوليها احسن اليها فاذا وضعت فاتني ففعل فامر بها نبي الله صلى الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلى عليها

81
00:25:14.050 --> 00:25:29.950
ثم قال عمر تصلي عليها يا رسول الله وقد زنت وقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله عز وجل

82
00:25:31.050 --> 00:25:57.150
اخرجه مسلم اه تعريف الحدود في الشريعة كذلك هذا باب مهم تعريفها اقصد وين موقعها ما هي النظرة لها لانه البعض احيانا تعرفوا يعني تطبيق الحدود هو غائب اليوم في كثير من البلدان في اكثر البلدان

83
00:25:57.800 --> 00:26:19.250
احيانا يعني الانسان الحريص على الدين الغيور له يتشوف اه ايش رجوع قضية الحدود واقامة الشريعة وحصل في بعض الساحات والمساحات ها كذا ودك احيانا تحس تحس انه البعض ودهم انه

84
00:26:19.400 --> 00:26:38.050
الله اكبر في ذنب يوجب حد؟ يلا يعني عارف انه لانه ما صدقنا صار شي عشان عشان ايوا يتم تحكيم الشريعة واقامة الحدود وتنزل البركات من السماء الى اخره. هي القضية ليست كذلك. هي القضية

85
00:26:38.400 --> 00:26:56.350
نعم اقامة الحدود هي آآ باب باب من اهم ابواب ومن اهم وصورة من اهم صور تطبيق الشريعة لكنها ليست كل شيء ويجب ان تفهم معناها في الاسلام هذه الان زانية

86
00:26:56.500 --> 00:27:16.450
ها التعامل معها الوصف النهائي لها جادت بنفسها لله طبق عليه. شوف الفرق شو الفرق حتى في نفسية من يؤسس على هذا المعنى في نفسية من جاي يعني عارف بصورة

87
00:27:17.000 --> 00:27:37.100
لعنة الله على المجرم العاصي الذي كذا اللي خلينا يعني آآ ننزل عليه صوت الشرع حتى يتأدب الناس. يعرف هذا المعنى ترى موضوع يتأدب هذا مو خطأ في ذاته. لما يطبق في مكانه الصحيح في موضعه

88
00:27:37.250 --> 00:27:54.100
بفقهه من اهله وراح يجينا ان شاء الله في سلسلة خير القرون في تعامل عمر رضي الله تعالى عنه مع موضوع شرب الخمر لما كثر شرب الخمر في الناس مع الفتوحات ومع البلدان هذا يعني تأتي في موضعها

89
00:27:55.000 --> 00:28:05.750
لكن في معنى يعني تخيلوا انتوا الذي كان يشرب الخمر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تعرف لما قال من قال من الصحابة لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به

90
00:28:06.450 --> 00:28:20.150
فقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا تلعنه او نحو ذلك فهو ايش؟ ما علمت انه يحب الله ورسوله يوصف بانه يحب الله او يحب الله ورسوله وهو يجلد على الخمر

91
00:28:21.500 --> 00:28:42.950
طب هو الان يقام عليه حد. وفي نفس الوقت لم ينزع عنه لم ينظر اليه باعتباره اه كائنا مشؤوما لم ينظر اليه باعتباره كائنا نجسا ينبغي ان يوطأ بالاقدام وينبغي ان يجلد بالسياط كذا جلد كانه يعني ايش؟ التشفي من العصاة

92
00:28:43.800 --> 00:29:04.050
الفسقة المجرمين الذين يستحقون ان فمعنى اقامة الحدود في الشريعة كذلك هو ليس معنى يعني ينظر اليه بهذه السطحية. لا معنى هو معنى عظيم معنى كبير جدا ومن جملة المقاصد الكبرى التي في التطهير

93
00:29:04.500 --> 00:29:27.050
من الدنب بمعنى آآ ايش الحديث حديث عبادة في البيعة ومن اصاب من ذلك شيئا وعوقب به فهو كفارة له. ها هو كفارة له الحدود كفارات حدود كفارات هذا معنى معنى عظيم معنى خطير

94
00:29:27.450 --> 00:29:47.000
انه يفهم يفهم بهذا الاعتبار طيب اه فهذا هذي نقطة مهمة جدا. ثم هذه المرأة اه كانت تعلم ان الحد هو الرجم وتعلم ما هو الرجم ومع ذلك جادت بنفسها لله عز وجل

95
00:29:47.200 --> 00:30:05.350
وسميت هذه يعني جودا بالنفس وهذي صورة منصور يعني الجود آآ وهي راجعة كذلك الى الى النظر في قضية الفقه في قضية الحدود يعني هو الان ليست ملزمة بان تأتي اصلا. لكنها اتت

96
00:30:05.950 --> 00:30:22.550
واتت فقط لتطهر نفسها وهذا التطهير هو وفيه ازهاق للروح وازهاق الروح هذا اعتبر بميزان النبي صلى الله عليه وسلم هو كانه عارف مثل اللي راح قاتل في سبيل الله وتقدم

97
00:30:24.200 --> 00:30:40.100
تقدم تقدما آآ زهقت بسببه في روحه فيقال فيه جاد بنفسه لله ها فهذا مثلها هذه مثله انه هذي جادة بنفسها لله. كيف؟ انه هي طلبت ان تقام عليها حد فيه تلف روحها

98
00:30:40.200 --> 00:30:55.200
اه على اية حال الكلام حقيقة كثير فيما يتعلق بهذه القضية. طيب نختم عندنا حديثين في نهاية عندنا حديثان في نهاية الباب انا كنت ناوي انه ناخذ في باب الصبر كذلك لكن يبدو انه

99
00:30:55.700 --> 00:31:12.650
اه يعني بامكان اه الطاقة يعني محدودة طيب الحديث الثاني حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان لابن ادم واديا من ذهب احب ان يكون له واديان

100
00:31:13.050 --> 00:31:30.950
ولن يملأ فاه الا التراب ويتوب الله على من تاب متفق عليه هذا الحديث مهم آآ واهميته ليست فقط من معناه وانما اهميته لانه ورد فيه انه كان من القرآن

101
00:31:31.950 --> 00:31:50.100
لما نسخ ورد في اكثر من حديث نعم اه ان هذا كان مما يتلى من القرآن ثم نسخ. فهذا لا شك دليلا على اهميته وانتم تعلمون النسخ فيه ما هو نسخ للتلاوة فيه ما هو نسخ للحكم والتلاوة فيه ما هو نسخ للحكم فقط

102
00:31:50.750 --> 00:32:09.550
وان كان بقيت التلاوة وامثلتها معروفة في اه كتب التفسير كتب علوم القرآن لكن هذا من جملة هذا النص من جملة ما نسخ اه ايش تلاوة من جولة ما نسخ تلاوة وان لم ينسخ

103
00:32:09.850 --> 00:32:36.850
رقم طيب وهو حديث عظيم وهذا الحديث آآ تحت نافذة جزاك الله خير تحت نافذة من النوافذ المهمة التي فيها يمكن ان نسميها نافذة اه الفقه بالنفس البشرية وهو وهي نافذة عظيمة جدا في الدين. باب من ابواب الدين باب من ابواب

104
00:32:36.900 --> 00:32:51.900
موضوع من موضوعات الوحي بل يمكن ان نقول انه من الموضوعات الكبرى او من الموضوعات الاساسية وذلك انك لو نظرت في كتاب الله فرأيت وتتبعت الايات التي تتحدث عن الانسان

105
00:32:53.900 --> 00:33:12.650
اذا مسته الضراء اذا مسه الخير اذا مسه الشر اذا اذاق الرحمة من بعدي ضراء واذا اه تغير حاله توجد ايات كثيرة في هذا المعنى تبين حال الانسان وطبيعته وانه اذا

106
00:33:13.100 --> 00:33:30.650
آآ وانه خلق هلوع اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. وغير ذلك من الايات ثم لم تجد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم تجد كثيرا من الاحاديث التي تبين حقائق في النفس البشرية

107
00:33:31.950 --> 00:33:53.550
وهذه الزاوية في النظر للانسان هي زاوية يفتقدها علم النفس البشري الحديث الذي يتعامل مع النفس البشرية هو علم لا يتعامل مع النفس البشرية باعتبارها نفسا مخلوقة لله عز وجل

108
00:33:54.550 --> 00:34:14.900
وفيها آآ ما فيها من الاهواء والادواء المتعلقة بالروح  ان لها نظاما في قضية التزكية والتصفية وما الى ذلك. علم النفس لا يتعامل مع الانسان بهذه الطبيعة بينما نجد في كتاب الله

109
00:34:15.000 --> 00:34:32.800
وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا من الحديث عن هذه القضية. ومن جملتها هذا الحديث  هذا الحديث لا يتحدث عن الكافر هنا يتحدث عن انسان لو كان لابن ادم واديا من ذهب احب ان يكون له واديان

110
00:34:33.650 --> 00:34:52.250
وفي رواية لو كان ابن ادم وادي يعني من ذهب لابتغى ثالثا سؤال ما قيمة الوادي الثالث لمن عنده واديان من ذهب الان لما يكون في واحد ثروته عشرة مليار دولار

111
00:34:53.300 --> 00:35:12.650
شنو الفرق بينها وبين ان تكون ثروته خمسة مليار دولار مم ايش الفرق يعني انت انت لو تبي تستهلكها في يعني تاخذها في الاستعمال الشخصي ها لك ولعائلتك فما في فرق بين خمسة وعشر مليار دولار

112
00:35:13.250 --> 00:35:34.200
وما راح تقعد تخلصها لو عشت مئة عام ايش طبيعة تعامل اللي عنده خمسة مليار مع تحصيل الخمس الاخرى جد والله كيف تعامله؟ كانه ما معاهش اي كأنه ممعاه شيء وهو يتعامل عشان يحصل عشرة كأنه ما عنده ولا شيء

113
00:35:35.500 --> 00:35:50.800
ويحرص عليها حرص الفقير على شيء من المال مقربة من عينه  لو كان لابني هذا الان هذا النبي صلى الله عليه وسلم يبين لك. يقول لك هذا طبع بشري الانسان هو هكذا

114
00:35:51.600 --> 00:36:12.100
الانسان يحب الاستكثار الانسان لا يقنع ولا يرضى هو هكذا ولما نقول هو هكذا في استثناءات  في استثناءات يعني ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين. ثم تأتيك الصفات اللي هي استثناء

115
00:36:12.150 --> 00:36:28.600
لاخراج الانسان من هذه الحالة هنا نفس الشيء ترى من حيث الطبع البشري لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغى ثالثا هذا اصلا يعينك انت حتى على فهم الانسان على فهم الناس على فهم الواقع على فهم الحياة. ما تتفاجأ ما تستغرب

116
00:36:29.150 --> 00:36:44.400
ليش الناس منهمكة في الدنيا؟ هو كذا هو الله طبع الانسان كذا يعني الانسان ما يحتاج يتكلف ان هو يحب الدنيا او يحب الزيادة في المال من غير احتياج من غير احتياج لهذا المال

117
00:36:44.550 --> 00:36:57.100
هذا ما يحتاج انه هو يقتنع يعني ما يحتاج انه واحد يسوي له دورة يقول له كيف تحب المال اكثر بس وهو يحب المال اكثر دائما هكذا يحب الدنيا ويتعلق بها. اي هذا طبع انساني بشري

118
00:36:58.200 --> 00:37:24.050
ثم جاءت الرسالة الالهية لتجعل الانسان يستعلي على هذه الطباع اللي هي عبارة عن اهواء طبعا ايش من الاشياء الفروقات المهمة بين المناهج الغربية الانسانية وبين المنهج الوحي انه ما يخليك الوحي تستسلم لهذه الاهواء ويقول لك عادي يعني طبيعي يعني خلاص

119
00:37:24.350 --> 00:37:45.750
وهو طبيعي هو كذا يعني عادي يعني انت انت يعني بالعكس كيف تعزز اه من طبيعتك ومن ذاتك ومن اه يعني وجودك ومن يعني مكانتك ومن كذا الاسلام بعكس ذلك هو يقول لك كيف مو بفقط كيف تخرج لا هو يقول لك ترى انت اصلا

120
00:37:46.700 --> 00:38:06.000
انت اصلا مخلوق ووجدت لك الرسالة عشان تخرج من هذي المشكلة يعني انت اصلا لم يبعث الرسل الا كما قال الشاطبي ايش لاخراج الناس من دواعي اهوائهم حتى يكونوا عبيدا لله اختيارا كما هم عبيد له اضطرار

121
00:38:06.850 --> 00:38:28.900
في عبودية اضطرارية قهرية وفي عبودية اختيارية انت تختارها هذي العبودية الاختيارية ايش عدوها الاساسي؟ الهوا او النفوس انتهينا فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهوائهم وخلصنا الان الوحي يأتيك ليقول لك كيف تستعلي على هواك

122
00:38:29.250 --> 00:38:49.900
كيف تخرج من اسر هواك بانوار الوحي الذي نزل فمن جملة ذلك حب المال والعلق به والتشوف اليه تشوفا يجعل الانسان اسيرا له الى درجة ان الله الى درجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد وصف

123
00:38:50.000 --> 00:39:16.000
بعض حالات التعلق بالعبودية نصا وقال تعس عبد الدينار عبد ولم يسجد لهذا الدينار سجدة ولم يركع له ركعة ولكنه عبد اسمه وصفه عبد الدينار وعبده الدرهم طيب ثم تأتي الحقيقة في الجملة الثانية ولن يملأ فاه الا التراب

124
00:39:16.750 --> 00:39:37.200
هذي حملها كثير من العلماء على القبر والموت في القبر سيمتلئ جوف الانسان من تراب ها؟ يصير محاطا بالتراب بدل اودية الذهب التي كان حولها ومعها سيحاط بالتراب. هذه الحقيقة

125
00:39:37.800 --> 00:40:04.800
التي من جعلها ماثلة امام عينيه فقد اتخذ سببا من اعظم اسباب التزكية من اسهل ما يعين او من اكثر ما يسهل على الانسان. الامتثال لاوامر الله سبحانه وتعالى وان يظع الموت نصب عينه. ترى هي هي معادلة حقيقة من حيث المستوى النظري بسيطة جدا

126
00:40:04.850 --> 00:40:22.100
ان كان من حيث التطبيق صعب في هذه المعادلة باختصار شديد كلما كان الانسان اكثر استحضارا للاخرة للموت وللاخرة سهل عليه ان يتخلص من هواه وان يقاوم بامر الشرع امر الهوى وداع النفس

127
00:40:22.300 --> 00:40:45.850
هكذا ايش وظيفة الشيطان الاساسية اول شي يسويه شو ؟ ها ايوة ينسيه هذي الحقيقة قبل ما يعني قبل ما تأتي الامر بالمعصية هو ينسيه حقيقة ان هو سينتقم واذا ما استطاع ينسيه ايش يسوي فيها الحقيقة هذي؟ يا سلام عليك يمدها

128
00:40:47.700 --> 00:41:08.250
يمدها يعني انت الان عمرك تسعطعشر سنة ثمنطعشر سنة عشرين خمسة وعشرين ايش اللي يخليك انت تموت هادشي اللي يخليك تموت يعني ممكن الناس البعيدين يموتوا بس انت ليش تموت؟ مين مين يقول انك انت ممكن تموت

129
00:41:09.150 --> 00:41:27.350
ها ما في يعني ما في ما في سبب يدعو للموت ليش تموت ايش اللي يخليك تموت هذي اللي هي طول الامل وهذا اللي هو وصف الله الشيطان يعدهم ويمنيهم

130
00:41:28.900 --> 00:41:54.350
هذي اللي آآ ايش في سورة الحديد وغرتكم الاماني وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور مين الغرور الشيطان غرو الشيطان اخليه خليه جزاك الله خير غرور الشيطان

131
00:41:54.700 --> 00:42:15.350
طيب فالحقيقة الثابتة هي ولن يملأ فاه الا التراب اللي هي تقدر تقول الانتقال الى الدار الاخرة القبر الموت البعث النشور الجنة النار هذه الحقيقة من استحضرها هان عليه التكليف

132
00:42:16.100 --> 00:42:33.150
من استحضرها هان عليه مخالفة الهوى من استحضرها هان عليه ترك الحرام ومن لم يستحضرها ثقل عليه التكليف ومن غفل عنها غفل عنها ثقل عليه ترك الحرام. وثقل عليه مخالفة الهوى

133
00:42:35.300 --> 00:42:57.600
بهذه البساطة الشديدة جدا في المعادلة النظرية لما تيجي تنزلها على ارض الواقع تصبح صعبة جدا جدا صعبة ليش لانه فيه شيطان خفي لا تراه مهما تعبت فلن يتعب مهما

134
00:42:57.750 --> 00:43:14.600
كللت او كللت يكل ولن يمل وسيظل معك يراودك على اغفالك عن هذه الحقيقة او ابعادها عنك ولو لم يكن الا هذا السبب لصعوبة استحضار هذه الحقيقة لا كفى. كيف و

135
00:43:16.150 --> 00:43:35.100
طبيعة الحياة وزخرفها وزينتها ومشاغلها والنفس البشرية بغير الشيطان واهوائها ورغباتها وامانيها لانه النسيان احيانا يكون من النفس والاماني احيانا تكون من النفس واحيانا تكون من الشيطان فكيف وقد اجتمعت هذه كلها

136
00:43:36.350 --> 00:43:54.550
كيف وقد اجتمعت هذه كلها؟ فمتى يسلم الانسان؟ وكيف يسلم ومتى ينجو؟ وكيف يستحضر هم ولذلك لما ترجع الى القرآن تجد انه هذه القضية اساسية ومهمة جدا. ترجع الى السنة تجد ان هذه القضية حاضرة واساسية

137
00:43:55.100 --> 00:44:14.450
لما ترجع الى هدي القرون الاولى خير القرون ستجد انه هذه حقيقة حاضرة دائما تذكر الاخرة دائما فيرجع الانسان ويقول انه على او من اهم ما ينبغي ان يربي الانسان نفسه عليه

138
00:44:14.700 --> 00:44:35.000
ان يربي طلابه عليه وان تنشأ الحالات الاسلامية والتربوية والاصلاحية عليه مركزية الاخرة واهمية استحضار الاخرة وخطورة الغفلة عن آآ ذكر الموت وما فيه هذه قضية مركزية واساسية ومهمة وكبيرة

139
00:44:35.650 --> 00:44:52.700
ولم يرد النووي رحمه الله تعالى هذا الحديث لهاتين الجملتين وانما اورده للجملة الثالثة ويتوب الله على من تاب لانه اخرجه في باب توبة الحديث الاخير عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

140
00:44:53.350 --> 00:45:18.800
يضحك الله سبحانه وتعالى الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيسلم فيستشهد متفق عليه  وهذا الحديث فيه امور متعددة. اولا

141
00:45:19.650 --> 00:45:46.950
فيه آآ رحمة الله سبحانه وتعالى وكرمه بعباده فهو الرحيم الذي لا يعاجل بالعقوبة والذي يعطي فرصة للانسان مع انه قتل حبيبه او حبيبا من احبابه ووليا من اوليائه ليس فقط ان الله سبحانه وتعالى يعاجله بالعقوبة وانما ايش

142
00:45:48.350 --> 00:46:09.300
يجعله شهيدا يصطفيه ويرضى عنه ويدخله الجنة وانا حقيقة دائما اتعجب في هذه الصورة تحديدا من اه ما حصل من الصحابة الذين اثخنوا في الصحابة قبل ما يسلموا اه قبل ما يكونوا صحابة

143
00:46:10.250 --> 00:46:26.850
مثل خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه وعكر انه بيجهل وامثالهما خاصة يوم احد يعني يوم احد وانت عندك في تاريخك في تاريخك هو يوم المصيبة ويوم الدماء ويوم الالام ويوم الاحزان

144
00:46:27.550 --> 00:46:41.500
ولو اخرجت خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه من معادلة يوم احد ها؟ ربما لم تحصل هذه المصيبة يعني هي طبعا حاصلة في قدر الله لما يريد الله من حكمة انك نقصد بس من حيث الاسباب العسكرية

145
00:46:43.100 --> 00:47:03.150
فعليا اللي عمل الالتفاف واللي عمل المصيبة هذي هو خالد مميت تمام فترتب على ذلك قتل الصحابة واختلال الصفوف وسفك دماء الى اخره ثم بعد ذلك سنوات يسيرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ثم اخذ الراية سيف من سيوف الله

146
00:47:04.750 --> 00:47:23.400
ونفس هذا اللي كان يسخن في اصحاب رسول الله يوم احد صار لقبه سيف من سيوف الله او سيف الله وصار قادة قاعدة من قادات المسلمين. وهذا يعني المعنى الاعظم الذي فيه

147
00:47:23.550 --> 00:47:44.200
هو ان الاسلام يجب ما كان قبله وهو من جهة ومرتبط يعني بصفات الله سبحانه وتعالى رحمة الحلم  اه ان الله سبحانه وتعالى اه يعني كريم جواد تواب رحيم غفور. ولذلك اخراج النووي رحمه الله هذا الحديث

148
00:47:44.500 --> 00:48:01.850
بباب التوبة خلاص جميل جميل انه انه الله سبحانه وتعالى يتوب على الانسان وهذا هذا واحد ثانيا فيه فضل القتل في سبيل الله وانه من افضل ما يحقق الدرجات للانسان

149
00:48:02.100 --> 00:48:23.750
وان يقتل في سبيل الله لان يعني المعنى الذي ذكر الاكرام فيه او بسببه ثم يتوب الله على القاتل فيسلم ما قال فيسلم فقط ها وانما فاش بيستشهد يعني كانه اللي هي المحورية صارت في قضية الشهادة باعتبارها انه هي من اهم اسباب دخول الجنة

150
00:48:24.000 --> 00:48:44.450
بل وكان هي النتيجة الحتمية او النتيجة خلينا نقول قال لي يعني الاصل لان من يستشهد انه يدخل الجنة آآ الا من ورد فيه الاستثناء طيب نكتفي بهذا القدر في آآ هذه الاحاديث

151
00:48:44.650 --> 00:48:56.900
كما قلت كانت النية انه نأخذ كذلك في بداية باب الصبر لكن يسر الله ما يسر ونسأل الله القبول والعون والسداد. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

152
00:48:57.100 --> 00:49:00.650