انتم السابقون الاولون كما جاء ذلك في روايات واحاديث عن اه اه ابي سفيان صخر بن حرب والد معاوية وغيره نعم احسن الله اليكم قالوا عن رسول الله ورواه ورواه
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد فهذا هو المجلس الثالث عشر مجالس الدورة التقصيرية الثالثة في دورتها الثانية والاخيرة ان شاء الله وهو المجلس الخامس والاخير
من مجالس قراءتنا لكتاب اختصار علوم الحديث. وكنا قد وقفنا على النوع التاسع والعشرين معرفة الاسناد العالي والنازل صفحة احدى وستين آآ بعد الاربع مئة ونبدأ على بركة الله ونحن في اليوم الثاني من شهر جمادى
عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنبدأ على بركة الله والقراءة مع ابي احمد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشهيدنا وللمسلمين اجمعين. امين. قال
رحمه الله اليوم التاسع والعشرون معرفة الاسناد العالي والناس. ولما كان معلمة الاسناد من خصائص هذه الامة لانه ليس من امة من الامم يمكنها ان تسند عمله ايما. فلهذا كان الامر بالاسناد
كما قال الامام احمد بن حنبل الاسلام العادي سنة محمد سلام. والامة المحمدية امة الاسلام تروي ثلاثة اشياء بالاسانيد. وليست واحدة منها موجودة عند الامم السالفة اولا تروي كتاب الله عز وجل بالاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العزة والجلال
ثانيا تروي الاحاديث النبوية عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاسانيد المتصلة اليه. ثالثا تروي الاثار السلفية المروية عن الصحابة والتابعين بالاسانيد. نعم احسن الله اليكم يقال رحمه الله تعالى
ولهذا الى الرحلة الى الاسلام وانا لقد منعني جواز الرحلة بعض الجنازة من فيما حكاه. الراء الراء مفرومة. في كتابه ثم ان عدو الاسلام ابعد من الخطأ والعلة من نزوله. وقال بعض المتكلمين كلما قال الاسلام كان النظر
وفي الطواجن والجرح والتعليم اكثر. فيكون الاجر على قدر مشقة. وهذا لا يقبل هذا الاغنام اعمال واشرف انوار العلوم ما كان قريبا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما العمر بقربه الى امام حافظ او
او بتقدم لسماعها فتلك امور نسبية. يعني الاسانيد العالية منقسمة الى ثلاثة اقسام اسانيد عالية الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه هي الغاية الاولى الثانية الاسانيد العالية الى الائمة والحفاظ
والمصنفين والثالثة الاسانيد العالية للذين تقدم سماعهم الذين قدم سماعهم. فهذه امور نسبية. نعم احسن الله اليكم. قال يتواضع وليس عند غيرهم بالكلية. ثم قد يكون المشروع متواتر ومستقل وما زل ما قالت امه على الثلاثة
وعن القاضي وعن القاضي ان المستفيض اقوى من المتواتر وهذا اصطلاح منه. وقد المشروع صحيحا كحديث الاعمال بالنية وحسن القاضي الماوردي انتسب الى الشافعية وهو محسوب على شافعيين في الاصول وفي الفروع
لكنه مع الاسف يميل كثيرا الى المعتزلة ان لم ان لم نقل انه معتزلي. نعم قالوا قد يشرقهم بين الناس احاديث فلان بالامنية وهذا باكر جدا. ومن نظر في كتاب موضوعات
عرف ذلك الظلمات من بشرني بخروجها من بشرني بخروجها دار والشعور بالجنة. ومن اتى في الدنيا خصمه يوم القيامة ونحوكم ينقسم منكم حقا وان جاء عذاب الرأس. اما حديث من بشرني بخروج اذار اي شهر اذار. المقصود باذار شهر اذار. فهذا حديث موظوع ولا ريب
كما قال الامام احمد لا اصل له واما حديث من اذى ذميا فانا خصمه يوم القيامة فبهذا اللفظ فيه نظر ولكن هناك احاديث اخرى فيه حفظ وصون اهل الذمة ونحركم يوم صومكم ونحركم يوم صومكم هذا حديث موظوع
لا اصل له كما قال الامام احمد وللسائل حق وان جا على فرس هذا ايضا بهذا اللفظ لا اصل له ولكن ذكر بعض المفسرين عند قوله تعالى واما السائل فلا تنهر حديثا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وله اسناد وهو
السائل ولو كان على فرس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى نرى الحادي والثلاثون. معرفة دليل من التعزيز. قال ان وقد تكون في المنام ان يتفرد به ومنواره. او في بعضه كما اذا زاد فيه مرض. واحدا واحد زيادة
من لم يقلها غير فقد تقدم الكلام في زيادة الثقة. وقد تكون المراد في الاسناد كما اذا كان اصل الحديث محفوظا وجوههم ولكنه لهذا الاسناد ابراهيم. فالغريب ما تفرد به واحد وقد يكون فطرة وقد يكون ضعيفا
وقد مر معنا انه اذا تفرد بالغريب الشخص الواحد وكان ثقة ولم يخالفه من هو اوثق منه فهذا يكون من باب ها زيادة الثقة يكون من باب زيادة الثقة ولا بأس به اطلاقا
واما اذا تفرد الثقة برواية اذا تفرد الثقة برواية وخالف فيه الثقات. فهذا هو الذي يسمونه الشاة. وقد مر معنا واما اذا تفرد الضعيف فان تفرد الضعيف في كلا الحالين اما منكر واما شاذ. نعم
قلت ان اشترط اثنان او زادتكم في روايته عن الشرك سمي عزيزا. فان رواه عمه جماعة سمي مشهور تماما من قدمه الله عليه. نعم سبق ذكر هذا لما شرحنا البيقونية. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى انه الثاني والثلاثون معرفة الحديث وهو من المهمات المتعلقة من حديث والعلم والعمل به لا بمعرفة صناعة الاسلام وما يتعلق به. قال الحاكم عمر من صنف في ذلك
عمر ابن ثمين وقال وقد استدرت عليه ابن قوته اشياء وتعقبه من خطابه زيادات غريب الفضل الحديث من احسن ما وصلنا وصل الينا هو غريب الحديث لابي عبيد القاسم ابن سلام. حقيقة
هذا الكتاب يعتبر من نفائس كتب المحدثين في الغريب ومما يستفاد منه ان ابا عبيد القاسم ابن سلام هو من المحدثين وكلام المحدثين في غريب الحديث اوضح واجلى في المعنى من كلام غيره من كلام غيرهم في الفاظ الحديث
ولهذا مثلا الفايق للزمخشري بعيد عن مصطلحات المحدثين بخلاف كتاب ابي عبيد القاسم ابن سلام وكذلك كتاب تلميذه ابن قتيبة الدينوري غريب الحديث او مشكل الحديث وقد بذل البخاري جهدا عظيما في بيان معاني غريب من خلال صحيحه
عمران سنتين مضت او بقيتا. ولهذا خلق في سماعه من عمر. قال الحاكم بعده من وقيل انه لم يسمع من احد من العشرة سوى سعد ابن ابي وقاص. وكان اخرهم وفاة الله عليه. سعد ابن
لكن اجمع شيء وصل الينا هو كتاب النهاية في غريب الحديث لابن الاثير الجزري دبلي الاثير الجزري. وهو اخو المقرئ المشهور ابن الجزري ابن الاثير الجزري في كتابه النهاية في غريب الحديث جمع فيه عدة كتب
والاصل عنده هو كتاب ابي عبيد القاسم ابن سلة. نعم احسن الله اليهم من قال رحمه الله تعالى انه ثابت والثلاثون معرفة المرسلين. وقد يكون في صفة الرواية كما اذا قال كل منكم سمعت او حدثنا او اخبرنا ونحو ذلك او في سنة الراوي بان يقول
ثم وفائدة التسلسل بعده من التدليس والانقطاع ومع هذا قل ان يصح حديثنا طريق المسلسل والله اعلم. اكتب من اشهر المسلسلات الحديث المسلسل بالاولية. حديث ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. حديث ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
يسمى الحديث المسلسل بالاولية ومن الاحاديث المشهورة ايضا الحديث المسلسل بالمحبة. وهو قول النبي صلى الله عليه معاذ والله اني لاحبك لا تدعن دبر كل صلاة. هذا الحديث يسمى المسلسل
لكن كل هذه المسلسلات كما قال ابن الصلاح رحمه الله آآ فيها انقطاع وفيها ضعف. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى انما الرابع والثالث معرفة وبهذه المناسبة آآ اذن لكم ان
عني حديث المسلسل بالاولية ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء. وحديث المسلسل بالمحبة والله اني لاحبك لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع اه كفيه على يد وقال الى اخر ذلك من المسلسلات. نعم احسن الله اليكم. قال وعلمه الله تعالى ان الرابع والثلاث والمعرفة المناسب للحديث ومنسوبه. قال وما تكونوا ليس منكم
هذا الكتاب بل هو من اصول الفقه اشبه وقد صنف الناس في ذلك كتبا كثيرة مفيدة من اجلها كتاب ابي بكر الحاسمي رحمه الله. وقد كان وقد كانت للشافعي رحمه الله في ذلك اليوم
الامام احمد ابن حنبل. كتاب الحافظ الفقيه ابي بكر الحازمي الناسخ والمنسوخ يعتبر من اشمل كتب ناسخ الحديث المنسوخ وقد وضع فيه احاديث ربما لا تكون منسوخة باصطلاح الاصوليين وذلك لان السلف يطلقون كلمة الناسخ على المخصص. يطلقون كلمة
يقولون هذا منسوخ اي مخصوص وهذا ناسخ اي مخصص فهذه مسألة لابد ان ننتبه لها. اما الامام الشافعي رحمه الله فان له اليد الطولى في ذكر هذا النوع من انواع علوم الحديث في كتابيه الام
والرسالة نعم قال ثم الناس قد يعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور عن زيارة انظروني فزوروها ونحمدني. اذا سمعنا حديث النبي كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. يجي واحد يتفذلك في
يقول اين النهي؟ يا اخي ما يحتاج ان تبحث عن المنسوخ اين النهي؟ خلاص النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت نهيتكم سواء وقفنا على آآ النهي ولا ما وقفنا ما يهم المهم انه هذا منسوخ وخلاص. هذا مثل الذي يأتي ويقول
آآ هذه هذا الحديث آآ ناسخ لحديث اخر اين الحديث المنسوخ؟ ما يهم ما دمنا عرفنا ان هناك ناس منسوخ المهم ان نعرف الناسخ. نعم وهو من اكبر العلماء على ذلك ما سبقه الشافعي وفي حديث والمحجوم. وذلك في شهر شعبان
الماضي وقد قتل من متهم قبل الفجر بأشهر وقول ابن وقول ابن عباس وانما والناس مع ابيه بالفتح. فاما قول الصحابي هذا ماسك من هذا فلم يقبله كثير من الاصوليين. لانه يرجع الى نوع من
ايها المضيوف هذا كان قبل هذا بانه ناقد وهو ثقة والصحيح ان الذي يعرف به الناسخ والمنسوخ اربعة اشياء. ثلاثة متفق عليها وواحد مختلف الاول خبر النبي صلى الله عليه وسلم كقوله كنت نهيتكم. ومثل
كنت نهيتكم عن الانية الا فاشربوا في كل اناء ما لم يكن مسكرا. ومن مثل الحديث كنت عن الجلود ونحو ذلك من كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الداف
الى اخر ذلك من الاحاديث. الطريقة الثانية التاريخ. وهذا متفق عليه الطريقة الثالثة قول الصحابي هذا كان قبل هذا. الطريقة الرابعة وهي مختلف فيها والصحيح والصحيح قبوله خلافا للاصوليين. ها؟ ما هي؟ قول الصحابي
هذا ناسخ لهذا لماذا نقول الصحيح قبوله خلافا للاصول؟ لان اجتهاد الصحابة خير لنا من اجتهادنا فنحن نقبل قول الصحابي هذا ناسخ لهذا الا في حالة واحدة. ما هي؟ ان يكون هناك صحابي
اخر يخالفه. فحينئذ نحتاج الى الترجيح بين قول صحابيين. اما صحابي يقول هذا ناسخ لهذا ثم يأتي مجتهد اخر ويقول ليس بناسخ فقول الصحابي مقدم على المجتهدين الاخرين. نعم. احسن الله اليكم قدمه الله تعالى من نوع
والاحتراز والتصحيح فيها فقد وقع من ذلك شيء كثير وقد صنف ذلك مجددا كبيرا اكثر ما يقع بالنسبة بالنسبة لكلام العسكري حقيقة فيه تصحيح فيه تعسف من جهة وفيه عدم التثبت
فانه ينقل ان المحدث الفلاني صحف في كذا وكذا ولم يثبت هذا. وانما هذا من تنكيد اهل البدع عليهم. او من وضع الوظاعين عليهم المحدثون فقهاء اصوليون لغويون واما من تلبس بهم
ليس منهم فهذا ما لنا علاقة فيهم. لو كان احد الف في تصحيف الفقهاء للحديث كان اولى وما اكثر ما عندهم من التصحيفات. لكن يعني اقرب ما يقال فيه وان كان ايضا فيه تعسف ما ذكره الخطابي من تصحيح بعض المحدثين لكن ايضا فيه الاشياء التي لا تثبت
واكثرها مع الاسف من التنكيت على المحدثين. وهذا باب يجب الحذر منه. نعم. لكن كما قال حافظ ما ما ثبت منه وانما هو ليس لشيخ حافظ ها او كان لرجل
قرأ الكتب وادعى انه محدث. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وما القرآن عنه اشياء وقد نقل عنه اشياء لم تصبغ عن صبيان المكاتب. يعني ينقلون عن الامام. عثمان ابن ابي
اخو الامام ابو بكر بن ابي شيبة. هذا مصنف صاحب العثمان ابن ابي شيبة. هو مصنف المسلم. وهو مؤلف في التفسير فكيف يقال انه كان يصحف في قراءة القرآن؟ هذا من تنكيت اهل البدع عليه. ومن تشنيعهم عليه حتى لا نقبل
لانه كان اماما جهبدا في السنة وكان شديدا عليهم فكانوا يضعون عليه ما يضعون. مثل ما قال بالصلاح هذا غريب جدا بل نحن نقول ان اكثره موضوع مكذوب. وما صح
سنده فانه من حسد الحاسدين عليه. وما ينقل عنه لا تصدر عن صبيان المكاتب. فضلا عن امام مبجل مثل الامام عثمان ابن ابي شيبة يعني التنكيت على علماء الحديث من الخطورة بما كان ايها الاخوة
علماء الحديث هم روح الروح. هم غذاء الابدان. والطعن عليهم يوصل الطعن يوصل الطعن عليهم يوصل الى الطعن على احاديث رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فالواجب حفظ وصون جنابهم ومعرفة مقامهم وعدم التسرع فيما ينقل عنهم. لا سيما كما
وذكرت المعروفين منهم المعروفون منهم بالامامة يكثر عليهم التنكيت يكثر عليهم الافتراء حتى يدع الناس مقالتهم. نعم. احسن الله اليكم يقول رحمه الله تعالى واما ما وقعني من ذلك في محكم وما يكاد النبي يضحك منه كما حكي عن بعضهم انهم جمعوا
ثم يا ابا عميد مما جعل البعير فاستضح عنده واخذ وربطه اسمها عنه. وارخوها عنه. يعني كتبوه هذا هذا الاولى لا يقال عنه انه محدث. انما يقال انه مدع للحديث. الحديث المحفوظ يا ابا عمير
ما فعله نغير فهو كتبه نفير ثم املاه بعير فوقع في التصحيف ابتداء في الكتابة هو انتهاء في البلاغ دل على انه ليس من المحدثين. هذا انتسار انتسابه للحديث ظلم
ونسبته من جهة الغير الى المحدثين ظلم على المحدثين. نعم. نعم. يعني كان هذا خطأ من طبعة لا لا هو هو كتب الحديث خطأ بدال ما يكتب يا ابا عمير ما فعل النغير كتب يا ابا عمير ما فعل النفير
ثم بلغه خطأ. يا ابا عمير ما فعل البعير؟ يعني وقع في التصحيف مرتين. مرة في الكتابة ومرة في الاداب نعم صلاة في اثر صلاة الكتاب في علمهم. فقال الكناث في غرس فلم يفهم الحاضرون ما يقول
حتى اخطاهم بعضهم بانهم تصحب عليه دم فعله. وهذا كثير جدا وقد اورد الصلاة اشياء كثيرة اورد ابن الصلاح. حقيقة ان مدرس النظامية لا يستغرب منهم هذا لانهم كثير منهم انما كان ينتسب
الى العلم لكي يأخذ راتبا مثل حال من اليوم يتخرج من الجامعة ويدعي انه شيخ وانه دكتور وهو ما يعرف اقرأ موجود هذا من اغرب ما سمعت بنفسي لا اقول بواسطة من اغرب ما سمعته بنفسي ان رجلا تخرج من
جامع ثم جاء يدرس عندنا واذا به وانا امر من طريق الصف من امامه في اول يوم اسمعه يقول لا هجرة بعد الفتح حديث انما الاعمال بالنيات احاديث لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية يقول لا هجرة بعد الفتح
هذه اللفظة غير محفوظة نعم لا لا هو اخو اخو صاحب المصلي اخو ابو بكر. لكن هو له مسند في الحديث وله كتاب في التفسير. وله كتاب في العقيدة فالرد على الجهمية
من شيوخ الامام احمد ابو بكر ابن شيبة عثمان ابن ابي شيبة نعم احسن الله اليكم فلقد كان شركنا الحاكم تغمده الله برحمته من ابعد الناس عن هذا المقام. ومن احسن الناس اداة في الاسلام والنبي من لم يكن على وجه الموت فيما يعلم مثله فيها
هذا من التصنيف الذي لم يضل صاحبه الا على مجرد الصحف منها. ما دام ان الحافظ ابن الصلاح قد مدح شيخه وابا الحجاج المزي حق له ذلك. فهو امام جهبذ لا ريب ولا شك
ومن المشايخنا الكبار الذين ادركناهم وهم لا يصحفون ابدا لا في الحرف ولا في اللغة شيخنا غلام الله رحمتي. حقيقة يعني ما رأيت في حياتي رجلا لا يلحن. واما مفتي الزمان الامام ابو عبد الله عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز فلم اقف له ولا على لحن
في حياتي ولا على لحن واحد. يعني بعض مشايخنا ربما كان يلحن في الاعراض. ثم يدرك فيصحح. اما ابن باز رحمه الله فلم اقف له على لحن ولا مرة في حياتي
نعم معرفة مختلف الحديث وقد صمت فيه الشافعي طويلا من كتابه الحب نحو من مجلد. وكذلك ابن قتيبة كان له فيه مجدد وفيه وفيه مقامات من العلم والتعرض بين الحديثين قد يكون بحيث لا يمكن الجمع بينهما بوجه كالناسف والمكسور. فيصاب الى الناس
وقد يكون بحيث حتى فيتوقف اي المجتهد فيتوقف حتى يظهر له وجه الترجيح. احسنت. وجه الترجيح بالحاء نعم او او يمشين ما يفتي بواحد منهما او يفتيا بهذا في وقت كما يفعل احمد في الروايات عن الصحابة. وقد
كان الامام ابو بكر وقد كان الامام ابو بكر ابن خزيمة يقول ليس تم حديثان منى عريظان من كل وجه ومن وجد شيئا من ذلك فليأتيني ما له بينهما. وهذا هو كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في القاعدة الذهبية التي
تكسر بها قاعدة الرازي. وهي انه لا يمكن بتاتا التعارض بين دليلين صحيحين لا بين حديث وحديث ولا بين اية واية ولا بين اية وحديث انما متى ينشأ التعارض؟ متى ينشأ التعارض والاختلاف؟ فيما اذا
كان احدهما صحيحا والاخر ضعيف ولا يلتفت الى الضعيف اما اذا كان الحديثان صحيح ان فلابد ان يكون اذا كان التعارض كليا ان يكون احدهما ناسفا والاخر منسوخا فاذا لم يكن ناسخ ومنسوخ فلا بد وان يكون ثم طريقا للجمع بينهما كما قال امام الائمة ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة
حتى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان يتحدى احدا يأتي له بدليلين صحيحين متعارضان ابدا لا يمكن وزاد شيخ الاسلام كلمة اخرى وهي انه لا يمكن التعارض بين دليل بين دليل صحيح نقلي
ودليل صحيح عقلي لا يمكن وهذا كلام مستقيم لان الذي انزل الشرع هو الله. والذي خلق العقل هو الله فلا يمكن بينهما تعارض ولكن كتاب ابن قتيبة الذي قال عنه ابن الصلاح ان فيه تعسف وان فيه ما هو
حقيقة من انفس ما كتب في هذا الباب تأويل او تأويل مشكل الحديث. كتاب ابن قتيبة. من اجمل ما كتب في هذا الباب. بالنسبة للحديث اما بالنسبة للقرآن فمن اجمل ما كتب في هذا الباب هو ايضا كتاب ابن قتيبة تأويل مشكل القرآن وكتاب شيخ
الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله كتابه العظيم وهو دفع الاضطراب عن اي الكتاب. هذا تاب عظيم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اليوم السابع والثلاثون. معرفة المزيد في المتصل بالاسانيد
وهو في يزيد رجل في الاسلام رجلا لم يذكره غيره وهذا يقع كثيرا في احاديث متعددة. وقد صمت الحافظ لا شك ان معرفة المزيد في متصل الاسانيد هذا مطلوب. يعني احد الرواة يروي الحديث عن اه ابن ابي
عروبة والاخر يرويه عن ابنه عن ابن ابي عرب وهما في طبقة واحدة فيظن بعض الناس ان هذا مشكل. هذا ليس مشكل هذا ربما يرد كثيرا. نعم. يكون الراويان من نفس الطبقة
احدهما يروي بزيادة رجل والاخر يرويه بنقصان رجل. نعم احسن الله اليكم قولا رحمهم الله تعالى والنوع الثامن والثلاثون معرفة الخفي من المعاصي. وهو يوم منقطع في ذلك كتابه المسمى بالتفصيل لمدهم المراسيم. وهذا النوع من
قديما وحديثا. وقد كان شيخنا الحافظ المسكين اماما بذلك وعجب من العجب فرحمه الله اللهم بلغ المغفرة. بالنسبة المرسل الخفي حقيقة المرسل الخفي هو النوع من انواع علوم الحديث العزيزة التي لا يصل اليها الا الجهابذة من اهل العلم. الاول قلنا العلل والثاني
المرسل الخفي والحقيقة ان هذا يعني صورته كيف تكون المرسل الخفي صورته ان رجلا معروفا بانه سمع من ابي هريرة مثلا لكن ينتبه الجهابذة من اهل الحديث ان هذا الحديث بعينه لم يسمعه منه
فلما يحدث به لا ينتبه اليه كثير من الناس نسبة لانه له رواية يعني ابي هريرة لكن ينتبه له جهابذة المحدثين مثلا تعرفون اسناد في الصحيحين وغيره هشام ابن عروة عن ابيه هشام ابن عروة عن ابيه عروة عن
من المؤمنين عائشة كثير من الرواة الذين سمعوا من هشام ابن عروة عن ابيه عن ام المؤمنين عائشة يروون حديث ثم تأتي انت ترى ان هناك محدثا روى عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ام المؤمنين عائشة فيقول البخاري لم يسمع
منه مع انه سمع من هشام بن عروة فكيف يقول لم يسمعه مني؟ لما تبحث تدقق تجد ان البخاري يقول ان هشاما لم يحدث بهذا الحديث الا لما ورد العراق
وهذا الرجل سمع احاديث اخرى من شاب ابن عروة مثل الجزء سمع باحاديث اخرى مثل جزء في المدينة او في مكة او في الشام ولنضرب مثالا واقعيا مثل الان رجل ارتحل الى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في احد دوراته الصيفية
فلما يرجع يظن الغر في طلب العلم عندما يقول قال شيخنا يظن الغر انه سمع من ابن عثيمين كل العلم بينما هو لم يسمع منه الا كتابا او كتابين او ثلاث
ولهذا ربما تسمعوني احيانا اقول قال شيخنا وشيخ مشايخنا لاني انا لم اسمع كل علم الشيخ ابن عثيمين وانما حظرت له بعضه ولذلك يقول شيخنا وشيخ مشايخنا اصلا فعلى كل حال فالمرسل الخفي علم عزيز وعلم خفي نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فان الاسلام كتابه على كثير من العلماء. ممن لم يمتلك ثقاب ذي جنة ممن لا وقد والله الملهم للصواب نعم معرفة الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. هذا النوع مهم
جدا لماذا هو مهم؟ لانه اذا عرفنا ان هذا رجل صحابي لا نتعب ولا نتعب انفسنا في البحث عنه فان الصحابة عدول عدلهم الله تبارك وتعالى بقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه وبقوله لقد تاب الله على
والمهاجرين والانصار. نعم قاله الصحابي لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال اسلام ابراهيم وان لم وان لم ترض صحبته وان لم يروي عنه شيئا هذا قبل ظهور العلماء. قال اهلا وسهلا. قد تعقب الحافظ ابن حجر كلمة من رأى رسول الله. صلى الله
قال ان الاعمى لم يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هذا التعقب في نظري فيه نظر. لماذا لان الرؤية اذا اطلقت يراد بها رؤيا البصرية ورؤيا البصيرية. لكن هذا الاستدراك مني ليس بشيء
لماذا ليس بشيء؟ لان الرؤية البصيرية حاصلة لنا ايضا. فهل اذا حصل للانسان الرؤيا البصيرية يكون صحابيا؟ الجواب اذا احسن تعقب هو ما قاله الحافظ ابن حجر والصحابي من لقي رسول الله لقي
عم الرؤية ها يحصل للاعمى والبصير. نعم. ولكن مجرد رؤية بتمر صحبة في اطلاق صحبة البخاري واول زرعة. والامام احمد من قبل. كما قال في كتابه اصول السنة من من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولو لحظة ولو لحظة هكذا نص فهو صحابي. نعم. قالوا
الصحابة وابن من وابن مندا وابي موسى المديني وابي الاثير في كتابه في معرفة الصحابة وهو اجماعها واكثرها اثابكم الله هدي النعيم. طبعا اه الى زمن الحافظ ابن كثير كان كتاب الغابة في معرفة الصحابة يعتبر من اجمع واكثر الكتب المصنفة في
لكن هناك كتب للمتقدمين مثل الصحابة لابن القانع ها هذا كتاب عظيم وهو من نوائل الكتب المؤلفة بالاسناد الصحابة لابن قال من انفس ما كتب متأخرا وكتاب ابن حجر الاصابة في تمييز الصحابة. ماذا فعل؟ رجع الى اربعة كتب. ما هي
الصحابة للبغوي الصحابة لابن قانع ابن عبد البر وابن منده ها ورجع ايضا الى الكتاب المتأخر للغابة في معرفة الصحابة لابن الاثير الجزري. فصار عندنا الان انفس الكتاب هو كتاب الاصابة وابن الاثير الجزري هذا اخو ابن الاثير الجزري اللي هو صاحب النهاية في غريب الحديث. وهو
اخو المقرئ المشهور اي ابن الجزر. وهم ثلاثة اخوة. واحد منهم من القراء امام من القراء. والثاني امام في التاريخ وهو صاحب كتاب الغابة وصاحب كتاب آآ تاريخ في العالم نسيت اسم كتابه. والثالث امام في
حديثي وفقهه نعم. احسن الله اليكم قالوا رحمه الله تعالى قدم الصلاح وقد شم ابن عبد الله كتابه بذكر الشجرة من الصحابة مما تلقاه من كتب اخباريين وغيرهم. وليته لم يذكر هذا لكان انسب لان كثيرا من كتب الاخباريين
مليئة بالوظع وبالزيادات والنقصان مما يقع معه تشويه للتاريخ. نعم نعم؟ لا استيعاب فيه اشياء مثل ما قال ابن الصلاح فيه اشياء مما شجر بين الصحابة مما لا يثبت نعم
اكتب وليس هذا بشيء. ولم يقل به احد من المتأخرين. نعم. قال والمسلمين اذا كنا من ان يصحبكم سنة وسنتين ان عرضوا غزوة وغزوة وهذي اظعف من اللي قبلها. نعم
وروى عن موسى واشنى عليه خيرا قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا غيرك. قال ناس من الاعراب فاما هم صاحبهم فلا رواه مسلم بحضرة. طيب كوني انس لا لا يدل قال ناس من الاعراب رأوه
هذا هو اخر من مد بها اذا اذا ابو الطفيل بمكة وليس بالكوف انس بالبصرة نعم احسن الله اليكم قالوا مات بالمدينة وكان اخر من مات وقيل سهل بن سعد وقيل
فاثبت لهم الصحبة فاما من صحبه هذه الصحبة الخاصة وهي صحبة الرفقة صحبة الرفقة غير مطلق الصحبة. الاجر اجر الصحبة يناله الانسان بمجرد الرؤية. واما اجل الرفقة فيترتب يترتب عليه اجور اخرى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وهذا انما نفى فيه
كافي اطلاق الصحبة بشرف رسول الله صلى الله عليه ولهذا جاء في بعض الفاظ الحديث تغزونا فيقال من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولون له فيفتح لكم حتى ذكر من رأى من رأى رسول الله
وصلى الله عليه وسلم الحديث بتمامه. وهذا الحديث وهذا الحديث نص على ان الصحبة تطلق واجر الصحبة تدرك بمجرد الرؤيا. لان السائل يقول هل فيكم احد رأى رسول الله ما قال والله صحبه سنة غزا معه اعرابي ولا مو اعرابي ما قال هذا. نعم
عمر بن عبدالعزيز ليبدأ يوم لا يوم شهده معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من عمر ابن بن عبدالعزيز واهل بيته. لا شك ولا رأي. ذلك لان معاوية الصحابة. وعمر ابن عبد العزيز من خيار التابعين. ولا يمكن
لخيار التابعين ان يدركوا ان يدركوا الصحابة فضلا عن خيارهم ومعاوية من خيار الصحابة كما قال ابن عباس فقيه حقا نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والصحابة كلهم عند اهل السنة والجماعة بما اثنى الله
في كتابه العزيز وبما نطقت به السنة النبوية في المدينة وفي جميع اخلاقه وافعاله. وما من الاموال رسول الله صلى الله عليه وسلم رغبة الدين عند الله من الثواب الجزيل والجزاء الجميل. اكتب هنا والصحابة
رضي الله عنه كلهم عدول عند اهل السنة والجماعة خلافا للخوارج والروافض. هذه مسألة مهمة تفصيل المعتزلة نعم ومنه ما كان كيوم صفين. صفي صفي. اسم منطقة كيوم صفين اسم منطقة
نعم وكان على القرآن كان عليه واصحابه اقرب الى الحق المعاوية واصحابه رضي الله عنهم اجمعين. وكان علي رضي الله عنه واصحابه اقرب الى الحق من معاوية رضي الله واصحابه. لماذا؟ لحديث النبي صلى الله عليه وسلم عن عمار اه
قالت تقتلك ايش؟ الفئة الباغية فهذا دليل على ان معاوية رضي الله من معه ليسوا قريبين من الحق علي نعم. وايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارق. قال يقتلهم اولى طائفتين
حق نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول المعتزلة الصحابة الا من قاتل عنه الا من وقد ثبت في صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
عن ابن منته الحسن ابن علي وكان معه على المنبر انني هذا سيد موسى سيصلح الله به بين فئتين والله مصداق ذلك في نزول الحسن معاوية عن الامر بعد موت ابيه عليم. واجتمعت الكلمة
على معاوية وسمي عام الجماعة. وذلك سنة اربعين من الهجرة. فسم فسم فسمى الجميع سميت جميع المسلمين وقال الله تعالى فسمى الجميع مسلمين وقال تعالى المؤمنين واغتسلوا فاصلحوا بينهما فسماهم المؤمنين مع القتال. ومن كان من الصحابة مع معاوية
لم يكن في الطريق مائة من الصحابة والله اعلم وجميع صحابة فهم عدو كلهم. الحرب الذي وقع بين علي ومعاذ لو اعددنا الصحابة ما نجد منهم الا مئة فقط. طيب وين الباقين؟ الباقين ثلاثة
اصناف صنف منهم كانوا في الثغور وهو القسم الاكبر. مقسمين في البلدان في مصر وافريقيا وفي اه افغانستان وفي كابل والهند والسند وو الى اخره. وصنف منهم اعتزلوا القتال بين الصحابة. وهذا القسم كان على رأسهم سعد ابن ابي وقاص واسامة. ابن زيد
وسعيد بزيد بن عمرو بن نفيل ونحوه. القسم الثالث لم قد سمع بهذه الوقعة اصلا وكان في بادية من البوادي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما قوائم وجلبهم وقلة عقلهم ودعوهم ان الصحابة
سبعة عشر صحابيات وسموهم ثروة وسمواهم فهو من الاهالي بلا دليل الا مجرد الرأي الفاسد وهوى المتبع وهو اقل من ان يرد. والبرهان على خلافه اظهار واشهر ومما مما ولد يكفي في ذلك برهانا ان نسألهم من معلم الصحابة
انس ابن مالك اكتب اخر الصحابة موتا انس ابن مالك في البصرة نعم وابو الطفيل عامر ابن واثلة الليثي في الكوفة. نعم احسن الله اليكم. قال ثم ابو الطفيل عامر ابن ماثلة التي قال ابن المدينين. وكان
ان قالوا هو محمد صلى الله عليه وسلم الذي قال الله عنه يعلمهم الكتابة يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. فكيف يقال انهم لم يصبحوا مزكين مع ان معلمهم محمد صلى الله والعجب من هؤلاء ان اذا قلنا ان امامكم لم يخلف تلميذا
نجيبا الا ثلاثة واربع او خمسة يغضب علينا ويقول عندنا الوف مؤلفة من الائمة الذين انجبتهم ائمتنا طيب كيف الان تقولون عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام؟ هذا من اظهر الادلة على سفاهة عقول هؤلاء. نعم
قلوبكم على خلافه اظهر ما اشهر مما علم من امتثالهم اوامره عليه الصلاة والسلام وتضحيم وفتح الكتاب والسنة في سبيل الاحيان والاموات مع الشجاعة والبراعة والكرم والايثار. والاخلاق الجميلة التي
لم تكن في امة من الامم المتقدمة. ولا يكون احد بعدهم مثلهم في ذلك فرضي الله عنهم اجمعين. ولعن المتهم الصادق مصدقا المصدق الكاذب الكافر يا رب العالمين. الصحابة بعض الانبياء عليهم السلام ابو بكر عبدالله ابن عثمان ابي قحافة التيمي التيمي قريش
وتيم قريش من اخف قبائل قريش رجالا واقلهم عددا. نعم طريفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسمي الصديق بمبادرتين الى تصديق الرسول عليه الصلاة والسلام. قبل الناس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دعوت احدا الى الامام الا كانت له كوبا الا امام امره فانه
في مجلد في لذة على حدة يعني الحافظ ابن كثير له مؤلف في مجلد مستقل عن ابي بكر الصديق ضمن كتابه البداية نهاية نعم. ثم من بعده عمر بن الخطاب ثم
امام البعثات ثم عنهم وابي طالب هذا رجل المهاجرين والانصاريين جعلهم حين جعل عمر امر من بعده شورى بين عثمان وعلي واجتهد فيهما عبدالرحمن عبدالرحمن بن عبد الرحمن بن عوف. ثلاثة ايام
ولياليها حتى سأل النساء في قبورهن الصبيان في المكاتب فلم يرهم يعبدون بعثمان احدا وقدمه على علي فوده كما قبله. ولهذا قال الدار ربي من قدم عليا على عثمان فقد اسرائيل مهاجرين
الانصار وصدق رضي الله عنه واكرمه مثواه. وجعل جنة الفردوس مأواه. والعجب ان تذهب والعجب ان ويحكى سفيان الثوري لكن يقال انه رجع عنه وهو ضعيف بما تقدم. وهؤلاء الذين نقل عنهم
علي على عثمان انما هو في الفضل لا في الخلافة ولهذا نقل شيخ الاسلام في الواسطية ان السلف اختلفوا ايهما افضل عثمان او علي ولم يختلفوا ان آآ عثمان احق بالخلافة من علي. نعم
قال ثم بقية العاشرة قال واما السابقون الاولون من صلى الى القبلتين وقيل اهل بدر وقيل رضوان. وقيل غير اولئك والله اعلم. الصواب ان السابق الاولين اذا اطلق فالمراد بهم الذين كانوا قبل الفتح. لان الله فرق قال لا يستوي منكم من انفق
من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة اي اولئك الذين كانوا قبل الفتح. فالمقصود بالسابقين الاولين اي الذين كانوا قبل الفتح. وكان الصحابة الذين اسلموا في الفتح او بعد الفتح يدركون هذا المعنى. فيقولون لمن كان قبل
كيف وراءه ورآه نعمة صحب. نعم قال ومن المسلمين نحو من ستين الفا وقالوا شهد معه حجة ودمه ابي داوود سبعون الفا وقبض عليه الصلاة والسلام عليها بالف واربعة عشر الفا من الصحابة. قال
محمدا رواية ستة انس وجبر وابن عباس وابن عمر وابو هريرة وعائشة. والحافظ ابن حجر ضم اليهم السبعة وذكرهم ابن القيم في بيت والمكثرون من رواية الحدث الاثر وذكر منهم
آآ ابا سعيد الخدري سعد ابن ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الخدري. نعم قال قلت عبد الله بن عمر وابو سعيد وابن مسعود ولكنه توفيا قديما ولهذا يرده احمد ابن حنبل في العبائنا
لا ولهذا لم يعده لم يعده هذا لم سقط من الطباع نعم احسن الله اليكم بل قال عبدالله بن الزبير وابن عباس وابن عمر وعبدالله ابن عمرو ابن العاص ومن اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر الصديق. وقيل انه اول من اسلم مطلقا ومن الولدان عديم
انه قوة اسلم مطلقا ولا دليل عليه من وجه يصح. ومن المعادي زيد ابن حارثة ومن الالقاء بلال ومن خديجة وقيل انها اول من اسلم يطلق عمر. وهو خادم السياقات في اول البعثة. وهو محي عن
ابن عباس ومحمد ابن اسحاق ابن يسار صاحب المغازي وجماعة. وادعى الثعلب المفسر على قال وانما الخلاف فيمن اسلم بعدها. قال فرعون الصحابة مرض انس ابن مالك ثم ابو الطفيل
هنا ايضا اكتب وفي الطايف عبد الله بن عباس. وفي الطائف عبدالله بن عباس اخر من مات من الصحابة. نعم قال وبدمشق من اسقاع وبمصر عبدالله ابن الحارث ابن الجزم بفتح الجيم. نعم. احسن الله اليك
الله ابن الحارث ابن جزأ الليثي. نعم. عبد الله ابن حارث ابن جزر. وباليمامة ابن ناس ابن زياد وبالجزيرة العاصمة رويفع رويفع بن ثابت افريقيا تونس كان السلف قديما اذا قالوا افريقية يطلقونها على تونس. نعم
هم اليمامة اليمامة هي حاليا في الرياض. نعم. منطقة في الرياض رويتر رويتر رضي الله عنهما وقد توفي في الربدة سلمة بن الاكوع رضي الله عنه. نعم بادية المدينة نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وادعوا ربه صحبة الصحابة تارة بالتوتر وتارة باخبار مستفيقة وتعرض شهادة غيرها ان الصحابة وترك بروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم سماعا ام شاكر او مشاهدة مع المعاصرة
اما اذا قال ابن عاصي للعبد وانا صحابي فقد قال ابن الحاكم في مختصره احتمل الخلاف. يعني لانه يخبر الحب اما اما لو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا ارأيت من فعل كذا وكنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحو ونحو هذا فهذا
يقول لا محالة اذا صح السند اليه وهو من عصاه صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. قالوا رحمه الله تعالى انه في اولنا معرفة التابعين. قال الخطيب البغدادي التابعي من صاحب الصحابي. قال قال الخطيب
بغدادي حكم نقطتين. التابعي من صحب. نعم. احسن الله اليكم. التابعي من صاحب الصحابي وفي كلام اطلاق التبني على من بقي الصحابي ورفعه وان لم يصحبه. قلت لم يكتف لم يكتفوا بمجرد ان يجلس رؤيته للصحابة
عليه السلام بيده عليه السلام. الصواب انه على الاطلاق بدليل الحديث هل فيكم احد رأى من رأى النبي صلى الله عليه وسلم؟ حديث اللي في الصحيحين نعم احسن الله اليكم. قال وقد قسم الحاكم طبقات التابعين الى خمسة عشر مرة ثلاث دراهم
وقيس ابن ابي حازم. فذكر ان اعلاه هنا ترى ان مرتين اشطبوا على الثانية. فذكر ان اعلاهم من روى عن العشرة احسنت. نعم. وقيس ابن عثمان حصين نعم. وغيرهم. وعليهم في هذا الكلام دخلوا كثير. فقد قيل انه لم يضع ذي عشر
ابن ابي حازم. قال ابن فراش وقال ابو بكر ابو بكر ابن ابي يسمع ابن عبد الرحمن ابن عوف والله اعلم. واما سمير ابن سياب فليدرك الصديق قولا واحدا. لانه ولد في خلافة
ابي وقاص هو اخر العشر المبشرين بالجنة وفاته. وتوفي بالمدينة. نعم. احسن الله قال قال بحق بين هؤلاء التابعين الذين ولدوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم من ابناء الصحابة
قلت اما عبد الله ابن ابي طلحة ما ورد ذهب به ابوه يومه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحنكه ورد عليه وسماه عهد الله ومثل هذا ينبغي ان يعظم سواء الصحابة بالرؤيا فلقد عدوا فيه محمدا ابن ابي بكر الصديق. وانما
لبن الشجرة وقت اللحوم بحجة الوداع. فلم يدرك من حياته صلى الله عليه وسلم الا نحو منه في يوم ولم يذكره الله النبي صلى الله عليه وسلم فعبدالله ابن ابي طلحة اولى ان يعد في صلاة الصحابة من محمد
ابي بكر والله اعلم. قال وقد ذكر الحاكم النعمان وزهيدا ابن المقدم من التابعين. وهما واما المخاطبون فهم الذين اسلموا في حال تواصل الله صلى الله عليه وسلم ولم يروه
ننتظر من الصحابة. وقد عد وقد عد منهم مسلم نحو من عشرين نفسا. وسريف ابن بطلة وعمرو بني وابو عثمان المهدي وابو الحلال العنان وعبد خير وعبد خير ابن يزيد الخير وامين
ربيعة قلت وعبدالله بن عمر بن قيس وقد اختلفوا في افضل النافعين منهم. فالمشهور انهم سعيد بن نصير قال محمد وغيره وقال اهل الاسرة الحسن وقال اهل الكوفة علقمأ والاسود. وقال بعضهم اويس القرني
فقال له من كان عمر ابن ابي رباح السيدات نساء من التابعين احصنوا من سيرين وعمره ابن عبد الرحمن وامه رضي الله عنهم اجمعين. ومن سادات التابعين الفقهاء استمعوا بالانجاز وهم سعد ابن المسيب
بل قال وقيل ابو بكر ابن ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن هشام. وقد عد علي ابن مدين وقد عد عليهم المدنيين جدا وقد عد عليهم المؤذنين التابعين وليس منهم. كما اخرج لا فرود منهم من هو معبود فيهم. وكذلك الذكر في الصحابة وليس
من الصحابة وذلك بحسب مبلغ من مبلغه من العلم. والله الموفق للصلاة احسنت قال النور الحاكم طبعا الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب التهذيب عنده تقسيم اخر احسن عندي في نظري من تقسيم الحاكم. وهو انه قسم الصحابة الى ثلاث طبقات الصحابة
كبار كالعشر المبشرين بالجنة اوساط الصحابة صغار الصحابة. وهكذا فعل في التابعين كبار التابعين اوساط التابعين صغار التابعين. فعد في كبار التابعين مثل سويد بن غفلة وسعيد بن نسيب ونحوي وعد في اوساط التابعين من ادرك اوساط الصحابة. وادرك في صغار التابعين من ادرك
صغار الصحابة مثل الزهري عن انس. وهكذا هذا عندي افضل والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم الله تعالى انه الحاكم معرفة رواية الذكاء عن الاصابع. قد يؤدي الكبير القدر الكبير والقدر او
مضمونا في كل منهما او فيهما. ومن اجل ما يذكر في هذا الباب ما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم مما اخبره به عن رؤية الدجال في تلك الجزيرة التي في البحر والحديث في الصحيح. الحديث في
الصحيح في صحيح مسلم. قصة اه الجساسة. نعم. قال وكذلك في صحيح البخاري معاوية رواية معاوية بن ابي سفيان عن مالك بن يخابر عن معاذ الشاكر في حديث لا تزال طائفة من
امتي قاهرين على الحق. هذا في صحيح البخاري في كتاب التوحيد. نعم. قال ابن صلاح فقد روى العبادي عن كعب وقلت وقد حكى عنه عمر وعلي وجماعة من الصحابة. نعم. وها الحافظ الامام البخاري رحمه الله يقول لا
كن رجل عالما حتى يروي عمن فوقه ومثله ودونه. ولذلك من تواضع البخاري انه روى عن مسلم وهو من من تلامذته. وروى عن اقرانه مثل الامام اه الدارمي رحمه الله
وغيره نعم. احسن الله اليكم النوع الثاني وهو يغير الاقدام سندا واكتفى الحاكم بالمقارنة بالسند وان تفاوتت الاسنان فمتى رأى كل منهم كأبي هريرة وعائشة وعمر ابن عبدالعزيز ومالك واحمد ابن حنبل وعلي بالمدين. فما لم يرو فما لم يروي عن الاخر لا يسمى والله اعلم
يعني المدبجة عند المحدثين هو ان يروي القرين عن قرينه. ان يروي القرين عن قرينه. لذلك قال صاحب بيقونية وما رواه ايش؟ ها عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانتخيه. وما روى كل قرين
عن اخيه تقولون له نسيته؟ وما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانتخب نعم وقد صلى نبينا الى جماعة منهم علي ابن المديني وابو عبدالرحمن النسائي. فمن امثلة الاخرين عبدالله ابن مسعود واقول
عمرو بن العاص اني هشام وزيد ابن ثابت وابوه يزيد. ومن التابعين عنه بنشرح به. ابو من اصحابه وعثمان ابن حنين عمرو ابن صعيد واخواته عمر ابن اصناعين. وعبدالرحمن زيد ابن اسلم واخواه سلمة وعبدالله
او دعكم اخوة صهيب ابن ابي صالح واخوة عبدالله الذي ربا ومحمد وصالح ها في هلالا عبد الله يجوز انك تناديه بعباد. ها وبعبد كما في بعض الاعراف. نعم قالوا موسى هم اخوان سفيان ابن عيينة واخوته اربعة ابراهيم وآدم عمران ومحمد قال الحاكم
الحسين ابن علي يعني يقول كلكم حدثكم. ستة اخوة وهم المسلمين واخوانهم واخوتي انس ومعبد. ويحيى وحفصة كريمة ولم يذكر الحافظ الذي قبله. وكان وكان يعبد اكبرهم وحفظا وحفظا واسرارهم سيدنا
انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبيك حقا حقا تعبدا وذكرا وعبد الرحمن ولم يسمي السابعة جرى صاحب نبيا صلى الله عليه وسلم. ويقال انه شهيد الخندق وكلوا منكم. انه شهيد
في مطالب ضعف الموت وظلم واحد لم يشركه احد في هذه المظلومة. هذه مكرمة لهم. كل الاخوة اسلموا. كما ان ابا بكر اكرمه الله فكان ابوه مسلما واولاده كلهم مسلمون. هذه مكرمة لم تحصل لاحد غير ابي بكر. نعم
قلت وكم من ستركم اخوتي اخوتي صحابة شهدوا كلكم. وثم سبعة اخوة صفة. نعم احسنوا تزوجت ثم عادت الى الحال انك تتعاون مع بعض منهم اشقاء. وهم دار الرقي وثلاثة اشقاء وهم باب الحارث. وسبعهم شهدوا امرا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم مع رسول الله. في خطأ مطبعي مع رسول الله. نعم. والله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ ومعاوية. ثم ثم احتزنا رأس ثم احتزنا رأسه. ثم احتز رأسه
ثم احتسر رأسه وهو طريق عبدالله ابن مسعود في سقف يعني في الكلام. ومعاذ ومعاذ اللذين او اللذان قتلا ابا جهل. ها هكذا تستقيم العبارة. اللذان قتلا ابا جهل نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
وقد صنف فيه بعض كتبه ان ابا بكر الصديق قال رواه العباس عن اثنين عبد الله والفضل قال المعتمر بن سليمان وروى ابو داوود عن ابنه ابي بكر ابن ابي داود قال الشيخ
الصلاة ورأى سفيان ابن عيينة عن سبيل ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صديقنا يعرف اذا من هذا الوجه. قال عمر حفص بن عمرو بن عمر المبطل عن ابنه ابي
يقول محمد سيدنا تحت ستة ستة حديثا ما يصير ستة حديث او نحوه. نعم ستة ثم روى الشيخ ابو عمر ابو عمرو ابو يقصد ابو عمر منه ها ها طيب ماشي نعم ابو عمر حفص نعم
عن ابي امامة مرفوعا. احذروا احذروا موائدكم البقلة المهم مواهبكم البغي فانه مطردة للشيطان مع التسميات سكت عيش وطلق ظهره الفرص ابن الجوزي في الموضوعات واخلق به ان يكون كذلك واشرط به ان يكون
ثم قال يعني اذا جيت تتغدى تجيب الجرجير معك هذا معنى الحديث معنى الحديث اذا جيت تتغدى تجيب معك ايش؟ جرجير وجيب معك طماط وخيار سلطة يعني لا هذا حديث موضوع نعم
احسن الله اليكم ثم قال ابو صالح واما الحديث الذي رويناه عن ابي بكر الصديق ومعه شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في شفاء من كل داء فهو مرض انما هو ابو بكر وابي عتيق. محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي عنه
ابن عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق عن عائشة. نعم قالوا لا نقف اربعة من الصحابة على نسق سوى هؤلاء. محمد بن عبدالله محمد بن عبدالرحمن بن ابي بكر بن ابي طحافة رضي الله عنه
وكذلك قال ابن الجوزي وغير واحد من الائمة قلت ويمتحن به تقريبا عبدالله ابن الزبير. امه اسماء ومن ابي بكر ابن ابي محاضر وهو اصدق اشهر من الصحابة من محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنه. قال ابن الجوزي
وقد روى حمزة واعبر عن بيت اخيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مصعب الزبيري عن ابن اخيه واسحاق ابن حنبل عن ابن اخيه احمد ابن محمد ابن حنبل وروى مالك عن ابن اخته
اسماعيل ابن عبدالله ابن ابي دويس. مع ان اسماعيل ابن عبد الله ابن عبد الله ابن ابي اويس هو راوية موطأ مالك لكن مالك روى عجيب. هذا يصح ان نقول مدبج لا ليش؟ لانه اسماعيل في طبقة تلامذة الامام مالك. نعم
هما الذين اثبت ابا جهل عمرو ابن هشام المخزومي ثم عقدت مم يعني في سقب انقل لنا العبارة ومعاذ ومعوذ ايوه فلان مع التراب ابن افراد هم اللذان نعم هما اللذان اثبتا ابا جهل عمرو ابن هشام المخزومي قربنا منه
اثبت ابا جهل عم ابن هشام المخزومين نعم احسن الله اليكم وذلك كثير جدا وهذا ابن عمرو ابن العاص هذا هو قد تكلمنا على ذلك في مواقع في كتابنا التدريب وفي الاحكام الكبير والصغير
ومثل منز ابن حكيم ابن معاوية ابن حيبة القشري عن ابيه عن جده وقد صنف فيه الحافظ وابو نصر عليه بعض المتأخرين في اشياء مهمة نفيسة. قدهم السادس والاربعون معرفة برواية السابق والنافع. وقد
قال له الخطيب كتابا وهذا انما يرفع عند رواية الاكابر عن المصادر ثم يروي عن المروي عن المتدخل. كما وممن وهكذا البخاري عن محمد ابن اسحاق السراجي. وروى عن السراج ابي الحسن احمد ابن محمد قبله. ليس له غريب. وبين
فان البخاري توفي سنة ست وخمسين ومن الفين سنة الخمس وتسعين قل وقد اكثر من التعرض لذلك شيخنا الحجاج المنزلين في كتابه وهو مما تحلى به كثير من من المحدثين وليس من المهمات
الا واحد من صحابي تفرض وعروة ابن مضرس ومحمد بن صفوان الانصاري ومحمد بن صيفي الانصاري وقد قيل يداهم مع الصحيح ان وهب ووهب ابن خنش مخنش والله اعلم. وتفوق سمير ابن
وكذلك حكيم معاوية عن ابيه. وكذلك وكذلك قال ما شئت من هذا الطبيب قال وقدم وقد تنكر ذلك عليه ونطق بما رواه البخاري ومسلم عن سنه ولم يروي عنه غيره في وفاء ابي طالب رواه البخاري من طريق قيس ابن ابي حازم الاسلمي
يذهب الصالحون ولم يروي عنه غير حديث حديثين من المعطي الرجل وغيره احب الي منه. ورمى اسمه انه انه ليغان على قلبي. نعم ليغاب. صحيح. هي بمعنى الران. نعم وحديث
وحديث ابي رجعة وغيره غير ميت حميد ابن حميد ابن اله العدوي وغير ذلك كان ثم قال عنه. نعم برواية واحد. برواية قلت اما رواية عمر في ذلك خلاف النشور اشترط العدالة في سوقه كماله
واذا لم نقل انه تعديل فلا تقوم جبهة الصحابي لانهم بني لان بخلاف رحمه الله. لان جميع من تقدم فذكروهم صحابة الله عليكم. يعني كلام حافظ ابن كثير في محله فان استدراكه بعمرو لا يصح. لانه ليس
في الصحيحين رجل لم يروي عنه الا واحد اللهم الا ان يكون صحابيا. فهذا لا يظر نعم قال اما النافعون فقد تفرد الايمان ولمحمد ابن سلمة تعلمت الدائمين عن ابيه بحديث بحديث اما
فقال لهما لو طعنت في فمي بها لاجزاء لكن هذا في غير الصحيح. نعم قال ونحن المساعدين الانصاري عن جماعة من التابعين. وقال الحاكم قد تفقد مالك عن زهائها من شيوخ المدينة لم يروي عنهم
لا يضر هذا ان شاء الله تفرد الامام مالك لكن بشرط ان يكونوا معروفين بالعدالة والثقة فان مجرد التفرد لا يظر انما الذي يضر ان يتفرد ولا يعرف حاله. اه نقف على هذا ان شاء الله نكمل بعد ما ننتهي من كتاب القواعد المثلى بعد العشاء لان
هذا اخر لقاء مننا ان شاء الله باذن الله نسأل الله البركة في الوقت وصل اللهم على نبينا محمد