1 00:00:00.250 --> 00:00:29.050 هذه الدورة المباركة في علوم القرآن الكريم حيث وقفنا على مسألة نزول القرآن الكريم على السبعة كون القرآن الكريم نزل على سبعة احرف هذا جاء متواترا عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. الحديث متواتر. وجاء عن عدة من الصحابة رضوان الله عليهم 2 00:00:29.350 --> 00:01:00.300 منهم مثلا على دليل المثال عمر وحذيفة وابن مسعود ابن عباس ابو هريرة وغيرهم رضوان الله تعالى عليه اذا قلنا نزول القرآن الكريم على سبعة احرف فانت لازم تكونين على ذكر ان الاحرف السبعة حطيه على اليمين والقراءات حطيها على الشمال 3 00:01:00.700 --> 00:01:27.600 لا ينبغي الخلق بين الاحد السبعة التي نزل بها القرآن وبين القراء او القراءات السبعة والعشرة المتواترة التي يقرأ بها النفس. واضح الحديث يقول ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأني جبريل على حرف 4 00:01:28.000 --> 00:01:49.100 فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتى انتهى الى سبعة احرف اه ما معنى الحرف في لغة العرب الطرف وايضا هنا هنا اقران جبريل على حرف يعني على لهجة يعني على لهجة وهي لهجة قريش 5 00:01:49.400 --> 00:02:17.250 ولذلك اول ما نزل من القرآن نزل للغة قريش ثم جعل الله سبحانه وتعالى ثم الله سبحانه وتعالى تكلم في القرآن بلهجات العرب المختلفة لذلك نحن نجد الان القرآن كلمات لا تعرفها لا تعرفها القرشيون ها هذه الكلمات لماذا لا يعرفونها 6 00:02:17.250 --> 00:02:34.950 لانها ليست مستخدمة. انا اظرب لكم مثال الحين انتم بالكويت واللي ما راح منكم الامارات ما راح يعرف هذه الكلمة. لما انت تسمعين رجل من اهل الامارات يقول انا رايح الهوش. شنو يعني؟ ها 7 00:02:35.050 --> 00:02:51.950 الحوش يعني الحوش غلط سمعت الثاني يقول انا رايح البوش شنو يعني شفتوا شلون؟ هل الهوش والبوش كلمات عربية؟ نعم عربية وفصيحة. طيب احنا ما نعرفها. كون احنا ما نعرفها هل نحن يعني مثلا الان 8 00:02:51.950 --> 00:03:13.350 واه هل لهجة الكويت محيطة باللغة العربية؟ لا ها؟ طيب هل لهجة الامارات محيطة باللغة العربية؟ هل لهجة القصيم محيطة باللغة العربية فلهجة الحجاز محيطة باللغة العربية؟ ابدا. لكن اللغة العربية ها منتشرة في اللهجات صح ولا لا 9 00:03:13.350 --> 00:03:35.250 اللغة العربية هي يسمونها اللغة الغنية لو قال لنا قائل لماذا ننزل لماذا ننزل نزل القرآن بلغة العرب؟ ليش ما نزل بلغة الفرس؟ ليش ما ننزل بلغة الروم تتقولون عنصرية احسنت يا بنتي اوسع اللغات هي اللغة العربية هذا واحد هذا واحد 10 00:03:35.300 --> 00:03:58.850 الامر الثاني وهو ايضا مهم ان اللغة العربية اللغة العربية مع كونها واسعة تستطيع ان تحتوي جميع مفردات اللغات واللغات لا تستطيع احتوائها الامر الثاني انها لغة مرنة. لغة ايش؟ مرنة ما معنى مرنة؟ اي انها قابلة للاشتقاء. احسنت يا 11 00:03:58.850 --> 00:04:24.950 قبل الاشتقاق قابلة يعني مثلا اطلب لكم مثال شنو يعني التشايمر صيني طيب هل هم يقولون الصين العرب من مرونة لغتها انها تجعل الكلمات الاعجمية باحرفها العربية وتنطقها ولذلك الان مثلا لو قال لنا قائل آآ 12 00:04:25.900 --> 00:04:47.750 ان هذا الرجال شيسوي؟ يقول يطالع التلفزيون مثلا طيب التلفزيون كلمة اعجمية نحو كلمة اعجمية. ودخلت في اللغة العربية واصبحت مستخدمة وهي سهلة النطق وينطقها العرب كما لو انها كلمة اصلية عندهم 13 00:04:47.850 --> 00:05:06.300 ولا يحسون انها اعجمية اذا اللغة العربية لغة واسعة لغة مرنة لغة سهلة بعيدة عن اه لغة الشفاه بعيدة عن لغة التقعر فهو بين بين لذلك الله سبحانه وتعالى ان 14 00:05:06.300 --> 00:05:29.800 القرآن بلسان عربي مبين على فكرة ترى البوش عند عند هالامارات يعني الغنم والبوش يعني الابل ما خطر يعني مثلا اضرب لكم مثال ثالث انا ماشي مع رجل اقول له يلا نروح المسجد يقول بروح اتمسح شنو يعني روح اتمسح 15 00:05:30.800 --> 00:05:49.900 توضأ هذا استخدام في اللغة عنده هل هي مستخدمة عندنا؟ لا يطلق المسح على الوضوء في لغة العرب قديما وحديثا اذا نحن لما نقول القرآن نزل بسبعة احرف ايش معناها؟ هل سؤال لا اكتبي هذا السؤال لان هذا مهم جدا يترتب 16 00:05:49.900 --> 00:06:09.900 عليه ما بعده هل القرآن تابع للهجة معينة او القرآن فوق اللهجات هم؟ احسنت فهو قال لها جاءك قطعة طيب اذا كان فوق اللهجات معنى هذا انها تختار من لهجات العرب اه افصحها 17 00:06:10.100 --> 00:06:42.100 وآآ اشهرها واحسنها وادقها في الاستخدام هذا وجه الان اقرأه من جبريل على حرف على حرف يعني على لهجته تراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتى انتهى الى سبعة احرف ازا لم نفهم الحديث ونشرحه فلم ازل استزيده يعني اطلب منه الزيادة. ويزيدني يعطيني الزيادة 18 00:06:42.100 --> 00:07:06.450 حتى انتهى الى سبعة احرف يعني مثلا من لغة العرب الامامة القريش يقولون مثلا هذا وقت الضحى غيرهم يقول هذا وقت الضحية طيب هذا لهجة قريش اه يظنون الهاء يظمون الهاء 19 00:07:07.150 --> 00:07:36.250 عفوا قريش يكسرون الهاء مع امير الجمع الميم. يقولون مثلا جئنا من عندهم ورأينا آآ جئنا من عندهم ورأينا رجالاتهم ونحو ذلك ولذلك يقولون آآ غلبنا آآ اسكرهم فهم يكسرون ويفتحون ولا ولا يعني يثبتون 20 00:07:36.250 --> 00:08:01.250 دون حالة واحدة بينما نجد عند العرب الاخرين من يقول بدال عليهم دائما يقول عليهم ام ام الظمير عندهم الهاء مبني على الظن طيب الان لما الانسان يقرأ آآ غير المغضوب عليهم واخر يقرأ غير المغضوب عليهم. اذا هذا من الزيادة 21 00:08:01.250 --> 00:08:25.300 اعطاه الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم. طيب اذا فهمنا الان تصورنا فقط الان ان القرآن نزل وفيه من الكلمات العربية من اللهجات التي لا تستخدمها قريش. طيب قد يقول قائل حديث عثمان رظي الله عنه انه قال للكتبة الذين يكتبون 22 00:08:25.300 --> 00:08:49.100 كما سيأتي معنا قال اكتبوا بلغة قريش فان اختلفتم انتم واياكم قال اكتبوا المصحف فاذا اختلفتم انتم واياكم فاكتبوها بلغة قريش فانها نزلت بلغة مقصوده فانها نزلت بلغة قريش يعني ان جل وعظم ما فيه هو لغة 23 00:08:49.100 --> 00:09:10.700 قريش. ليش لانها افصح محل لها الجهر لانها افصح اللهجة. الحين لو واحد جاكم وقال لكم شنو افصح لهجة؟ ها من لهجات العرب المصرية ولا اللبنانية ولا الشامية ولا اليمنية ولا الجزائرية ها ولا الخليجية 24 00:09:10.700 --> 00:09:27.850 السعودية والخليجية الكويتية اكيد بيصير عندكم عصبية وتقولون الكويت ها يمن والله لو اثنين يتكلمون ما تفهمين شي انا كنت في توعية في الحج والحجاج الجزائريين لا جو يستفتوني ما افهم شيقولون 25 00:09:27.950 --> 00:09:52.400 هم يتكلمون اللغة العربية على كل حال نحن نجزم ان لغة قريش هي افصح اللغات لذلك ما هو الدليل؟ نبي دليل؟ الدليل ان العرب في الجاهلية قبل الاسلام كانوا يأتون الى سوق عكاظ والمجنة ويحكمون قريشا ها ايوة احسنت 26 00:09:52.400 --> 00:10:09.850 يحكمون قريشا في اختيار الاشعار التي تستحق ان تعطى الجوائز في كل سنة وكانت تعلق هذه الاشعار الكعبة ومن اشهر ما وصلتنا المعلقات ولا لا؟ اذا من كان المحكمون؟ قريش 27 00:10:09.950 --> 00:10:31.000 وذلك لفصاحته او بلاغته فمعنى قول عثمان اذا اختلفتم انتم واياهم فاكتبوها بلغة قريش فانها نزلت بلغتهم اي نزلت عظم الكلام فيه بلغة قريش يعني نضرب مثال الان التابوت ها 28 00:10:31.050 --> 00:10:52.500 قريش كانت تكتب التابوت بالتاء المفتوحة وغيرهم كانوا يكتبونه التابوه بالهاء فعثمان رضي الله عنه اعطى لهم القاعدة قال اكتبوها بلغة قريش فانها نزلت بلغة ايوه جميل اذا ظبطنا هذه المسألة الان 29 00:10:53.900 --> 00:11:18.700 نأتي الان وننظر الى اختلاف العلماء في تفسير هذه الاحرف الحقيقة ان العلماء اختلفوا اختلافا كثيرا في هذه الاحداث واحسن انا اقول احسن من تكلم عن اختلاق هذه الاحرف واقوال العلماء فيه هو الامام ابو هشام المقدسي 30 00:11:19.100 --> 00:11:44.600 في كتابه آآ الوجيز في علوم الكتاب العزيز الوجيز في علوم ها في علوم الكتاب العزيز هذا الكتاب كتاب بشام المقدسي اصلا جله وعظمه في الحديث عن الاحرف السبع. والصواب ان اكثر هذه الاقوال 31 00:11:44.850 --> 00:12:04.750 هي من باب التنوع وليست من باب الاختلاف. واضح من باب ايش؟ انا اضرب لكم مثال الان لما نسمع احد العلماء يقول ان المراد بالاحرف السبعة اللهجات والاخر يقول المراد بالاحرف السبعة 32 00:12:04.900 --> 00:12:37.550 كيفية النفط هل بينهما تعارض ها ما في تعب لانها هذولا يقولون القالة وهذولا يقولون قالة صح ولا لا طيب هذولا مثلا يقولون اه في في اللهجة مثلا يقولون رجال وذولا يقولون رجال طيب اذا ما في تعارض بين هذين القولين لذلك انا اقول اكثر هذه الاقوال التي وصلت الى الاربعين 33 00:12:37.900 --> 00:12:59.050 هي متداخلة ولا تعارض بينها لكن اشهر هذه الاقوال القول الاول انها سبع لغات من لغات العرب في التعبير عن المعنى الواحد وهي كلمة مثال اقبل تعال هلم عجل اسرع 34 00:12:59.850 --> 00:13:21.100 وبه قال اكثر العلماء شنو معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام ان احدهم لو اراد ان يقرأ واقبل بعضهم على بعض يتساءلون يقرأ الاخر ها هلم بعظهم الى بعظ يتسارعون لا هذا كلام غلط 35 00:13:21.300 --> 00:13:39.000 هذا لم ينزل به القرآن واضح اذن ما المقصود بسبع لغات من لغات العرب نقول سبع لغات اي سبع لهجات هذا القول الاول وفيه نبر طيب اذا قلنا سبع لغات ما هي اللغات السبع 36 00:13:39.200 --> 00:14:04.550 قالوا قريش وهديب وثقيل وروازن وكنانة وتميم وليكن هذا القول الاول. طيب وش الدليل على هذا التحديث؟ تحكم شنو الدليل ما في دليل القول الثاني قالوا ان اللغات السبعة هي قريش وهذيل طبعا قريش معروف عندكم 37 00:14:04.600 --> 00:14:28.600 بجميع فخوذها سواء بني عبد مناف اه الذين منهم النبي صلى الله عليه وسلم او بني عبد الشمس او بني عدي او بنيتين او غيرهم قريش بجميع فخوذها وهذيل الذين منهم عبد الله بن مسعود الهدني رضي الله عنه عرفنا عبد الله بن مسعود ولا لا؟ و 38 00:14:28.650 --> 00:14:51.900 الازد الازد الازد كانوا يسكنون بجزيرة العرب من جهة جيزان وهوازم وثقيف طبعا هوازم وثقيف كانوا يسكنون في الطائف وربيعة وتميم ربيعة جلهم كانوا يسكنون في جهة اليمن وتميم كانوا يسكنون في جهة 39 00:14:51.950 --> 00:15:07.750 اه اكثرهم يسكنون في جهة اه اه نجد اه اه في جهة نجد اه نجد اه نجد الطائف وليس نجد المدينة وسعد ابن بكر وكانوا يسكنون في البوادي من جهة 40 00:15:07.800 --> 00:15:23.150 اه مكة ما بين مكة والمدينة وغيرها. على كل حال هذا تحكم ما في دلك طيب ما دام هذا القول فيه تحكم هل نستطيع ان نحقق فيه ونرجحه اه لا ما يمكن اذا هذا قول ضعف 41 00:15:24.400 --> 00:15:49.100 القول الثاني انها سبع لغات من لغات العرب نزل عليها القرآن على معنى انه نزل في جملته لا يخرج في كلماته عن سبع لغات هي افصح لغاتهم واكثره بلغة قريش ومنهم ما هو بلغة هديل او ثقيف او غوازن او كنانة او تميم 42 00:15:49.100 --> 00:16:08.000 او اليمن. حقيقة هذا القول قريب جدا من الحق لكن الذي فيه الشأن هو تحديده بالسمع لكن لو قال انزل القرآن على سبعة احرف اي سبع لهجات وهذه اللهجات السبعة 43 00:16:08.050 --> 00:16:28.550 ما يلزم ان يكون عندنا نحن نقول فلان وفلان وفلان خلاص هي سبع لهجات وانتهت الاشكالية القول الثالث اوجهم سبعة من الامر والنهي والوعد والوعيد والجدل والقصص والمثل. فيمكن هذا الوجه يعني يقول لك معنى الاحرف السبع 44 00:16:28.750 --> 00:16:48.750 اه طريقة واسلوب الخطاب فيه امر وفيه نية. فيه وعد فيه وعيد. صاروا اربع فيه جدل صاروا خمس. فيه قصص وامثال طيب هل معقول هذا الكلام؟ هذا غير معقول الاصل. اذا هذا القول ضعيف جدا. ضعيف جدا. انا 45 00:16:48.750 --> 00:17:09.750 السؤال اول ما نزل من رابع الايات الخمس ها اقرأ باسم ربك الذي خلق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم فيه امر ولا ما فيه امر؟ طيب فيه امر وفيه خبر اذا ما يمكن ان يقول يطلب الزيادة وهو اصلا اعطي في الاول الامر والنهي والوعد والوعيد 46 00:17:09.900 --> 00:17:37.200 هذا القول ضعيف جدا خلاص القول الرابع وجوه التغايل السبعة التي يقع فيها الاختلاف وهي اختلاف الاسماء بالافراد بالافراد والتثنية والجمع تذكير والتأمين حقيقة يعني هذا القول بالتطبيق يتبين لنا مثاله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون 47 00:17:37.450 --> 00:18:01.600 قري اليمانات بالجمع وقرئ لامانتهم بالافراد نقول هذا هذا الاسلوب هذا الاسلوب من الاحرف السبع. اذا هذا القول قريب ولا تعارض بين هذا القول وبين القول الثامن واضح؟ ما في تعاون بين القول الثاني وبين هذا القرب الان انا اضرب لكم مثال 48 00:18:01.700 --> 00:18:26.850 هل ثقيل تجمع كلمة امانة على امانات ولا ما تجمع؟ تجمع. طيب وهذيل تجمع وثقيل تجمع لان العرب لا يختلفون في الجمع والافراد. واضح انت الحين مسلمة مسلمات صح ولا لا؟ طيب لو رحت اليمن وقلت شنو جمع المسلمة؟ شيقولون؟ طيب لو رحت للجزائر شيقولون؟ هل يختلفون في الجمع ان 49 00:18:27.200 --> 00:18:47.200 اه؟ اذا نقول هذا كلام صحيح. انه قد يأتي اه كلمة واحدة بالافراد وبالجمع فهو من الاحرف السبعة المنزلة ولا تعارض بين هذا القول وبين القول الثاني واضح؟ طيب الاختلاف في وجوه الاعراب هذا ايضا داخل في وجوه التغايل السبعة 50 00:18:47.800 --> 00:19:15.650 مثاله قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتلقى ادم من المتلقي؟ ادم هو المتلقي طيب قري بالنص فتلقى ادم من ربه فاصبح ادم متلقى وليس متلقي ورفع كلمات اصبحت الكلمات فتلقى ادم من ربه كلمات اصبحت الكلمات المتلقي وادم متلقى 51 00:19:15.650 --> 00:19:38.400 على كل حال هذا ايضا لا يخالف القول الثاني هذا ايضا لا يخالف القول الثالث وهو داخل طبعا بالنسبة داخل في الوجه الرابع ها الاختلاف في التصريف. مثال قوله تعالى فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا. قرئ بنص 52 00:19:38.400 --> 00:20:05.050 على انه منادى مضاف قرأت طيب باعد بصيغة الامر. وقل يا ربنا بالنصب وبعد بصيغة الطلب. طيب آآ يعني الان شو الفرق بين قرئ بالنصب ربنا؟ فقالوا معناها يا ربنا باعد بين اشقارنا. هذا القول الاول 53 00:20:05.650 --> 00:20:31.050 طيب القول الثاني فقالوا ربنا بعد بصيغة الطلب. اذا يا ربنا باعد بين وبعد وبعد بمعنى واحد باعد يطلبون البعد وبعد ايضا يطلبون البعد. وقول يا ربنا بالرفع وباعد بفتح العين على انه فعل ماضي 54 00:20:31.200 --> 00:21:00.650 فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا اه فقالوا ربنا ربنا باعدهم. الان باعد ربنا فاعل متقدم على الفعل. فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا طبعا هذا القراءة فيها نظر لان الله عز وجل جعل بينهم وبين القرى التي يعني قرى ظاهرة ما كان فيه بعد الا لما كفر 55 00:21:01.150 --> 00:21:28.750 ومن ذلك ما يكون بتغيير حرف مثل يعلمون وتعلمون اه ومثل اه اه يعني يقولون وتقولون ونحو ذلك طيب الان السؤال الان اختلاف في التصريف ايضا اختلاف في الاسماء والاختلاف في الملوك الوجوه الاعراض الاختلاف في التصريف الاختلاف في التقديم والتأخير الاختلاف بالابدال 56 00:21:28.800 --> 00:21:50.000 الاختلاف بالزيادة والنقص اه هذه كلها هذه كلها واختلاف في اللهجات هذه كلها لا تخالف القول الثاني واضح ولا لا ابا امشي عندي انكم تتصورونه طيب الاختلاف في التقديم والتأثير 57 00:21:50.650 --> 00:22:13.550 التقديم والتأخير هذا ايضا وارد يعني يجوز ان يقرأ ان يقرأ الانسان بالتقديم والتأخير وهذا ما هو وهذا مأذون به طيب اما في الحرف افلم ييأس وقريا فلم ييأس وهي قراءة المجد على ابن كثير 58 00:22:14.400 --> 00:22:35.700 طيب الان ييأس الان عندنا لما نقول ييأس هذه قراءة صحيحة كان الان عندنا الالف محذوفة. ولذلك فوق الالف سكون دال على حذفه اما قراءة البز عن ابن كثير افلم يائس 59 00:22:35.950 --> 00:23:22.850 ها؟ فاذا معناها ان الالف غير محذوفة هذا فيه تأخير وتأمين اه ان طيب يمكن ما تتصورون التأخير والتقديم خليني اكتبها عشان تتصورون بس المصحف احسنت انا واحد اثنين ثلاث اربعة خمس صح؟ الجمهور نشوف كثير 60 00:23:22.850 --> 00:23:49.650 الالف منطوق به وليس مثله صح ياء طيب يا جماعة بالسؤال هنا في الصورة خمسة احرف صح؟ لكن حرف اربعة اذا لان الالف غير موجودة اذا هي اربعة همزة سين صح؟ كلها صح؟ منين تجيب للالف؟ هي هذي الهمزة قد دي 61 00:23:50.100 --> 00:24:11.900 قدمت الهمزة ثم سفلت الى الف فصار يرى اذا هذه السمة تقديم وتأخير اخبر هنا وقدمت همزة الغنم على التفسير. واضح ولا لا طيب بالنسبة لللمسة لازم المدرسة تكون فاهم الامثلة والا ما تقدر تشرح الدرس 62 00:24:12.750 --> 00:24:32.550 طيب مثال اخر انا اركز على اسئلة الامثلة قال واما في الكلمة يعني تقديم وتأخير في الكلمة فيقتلون ويقتلون الان يقتلون هم ويقتلون هم بالبناء للفاعل في الاول المفعول في الثالث. وقرأ بالعكس 63 00:24:32.800 --> 00:24:53.300 فيقتلون ويقتلون صار الان لما نقول فيقتلون اذا هم يقتلون الناس الكفار ويقتلون اي من قبل الكفار صح؟ لما نعكس المعنى كأن المعنى صار الكفار يقتلونهم وهم يقتلون الكفار. وهذا اه واضح ما في اي اشكال 64 00:24:54.050 --> 00:25:27.000 طيب الان سؤال هل يوجد تقديم وتأخير؟ ها يعني كلمة كاملة الاعراب اجاوبه اضرب لكم مثال عشان بس تتطورون الان التقديم والتنفيز في الشأن واضح ما في اشكال عندنا التقديم والتأخير في الشكل ما في اشياء. لان لما نحن نقدم ونؤخر في الشكل فيقتلونا دائما لها 65 00:25:27.000 --> 00:25:56.600 نعم فيأتيون ويقتلون والان لما نغير الشكل هل كلمة تقدمت وتأخرت ولا صارت تغير في الشكل فقط؟ بالشكل انما للشيخ قال كلمة باعتبار ان الكلمة هذه تقدمت هنا وهذه تأخرت هنا 66 00:25:56.700 --> 00:26:17.700 في النطق والمعنى. طيب السؤال الان احنا نقرأ القرآن الكريم الرحمن الرحيم هل يمكن القراءة تقول الرحيم الرحمة؟ يعني هل هناك كلمة بغير شكل؟ هل هناك كلمة في القرآن نقدمها 67 00:26:17.700 --> 00:26:39.850 اذا هذي ليست موجودة. هذي قراءات شاذة غير مقبولة. واضح اذا عندنا بزيادة اما اما بحرف واما بالشكل واما بالشكل هذه مهمة جدا طيب ايضا من انواع الاختلاف الاختلاف بالابداع 68 00:26:39.900 --> 00:26:56.800 سواء كان ابدال حرف بحرف في قوله تعالى وانظر الى العظام كيف ننشزها قل يا بالزاي المعجم مع ضم النون ننشزها ها تعرفني ازاي الملجمة؟ شنو ياي معجمة؟ ليش سميت معجمة 69 00:26:56.950 --> 00:27:17.850 ها؟ يعني الاحرف العربية عندنا الاحرف العربية عندنا بدون ما تصحح يعني يكتبوا هالشيء لذلك وين الان انا قبل امس امس درت كانوا يقولون تعالوا نجتمع قلت انا ما استطيع اجل اجتماع الا بعد 70 00:27:18.050 --> 00:28:08.050 بعد واحد من المشاهد علق عليها اه هي بعد الظهر لان المناسبة العامة الاسلاميين لما اسلموا اذا سميت حروف اعجمية. واضح؟ ايش سميت لذلك نقول الباء المعجمة المعجمة هي تحتها نقطة. الوحدانية يعني واحد. التاء المثناة مثناة 71 00:28:08.050 --> 00:28:41.650 فوقانية وتحتانية فوقانية يعني الساء المثلثة مثلثة كم نقطة؟ ثلاثة الجيم المعجبة خلاص الخطاء الفوقانية الفوقانية الشين المثلثة وهكذا خلصنا الان خلصنا وحدة طيب اه يقول قري بالزاي المعجة مع ظم النون ننشزها وقرئ بالراء المهملة مع ظم النون ننشرها 72 00:28:41.650 --> 00:29:26.300 ها طبعا في قراءات غير عادية لان المقصود هو المسجد وانت تقرأين وانظر الى عظامي كيف نمشها؟ نشد الشيء اي بمعنى؟ التسعة. كيف ننشدها؟ كيف نرفعها ببساطة ونجعلها كما كان طيب هذه القراءة طيب القراءة الثانية بعد البحث النشط المعدة 73 00:29:26.300 --> 00:29:57.800 طبعا البيان اه ابدال ابدال حرف بحرف لكن سؤالي الان هل يمكن سؤال هل يمكن ان تأتي في الموجودة عندنا او في نحو السبعة الموجودة عندنا هل يمكن تأتي كلمة 74 00:29:58.000 --> 00:30:31.000 لا مثلا لون ننشده هل يمكن ما يمكن ان تأتي ان الذي يأتي هو فقط ما دون صورة الحرف. واضح سورة الحق سورة الحق تبقى مثل ما هو قبل الارجاع قبل التدقيق 75 00:30:32.000 --> 00:30:58.950 طيب او ابدال لفظ بلفظ كقوله تعالى كالعهن المنفوش قرأ ابن مسعود وغيره كالصوف المنثور طيب الان سؤالي الان بالنسبة كالصوف المنفوش هذا لفظ بلفظ. هل هذا له وجود في الاحرم السبعة؟ الجواب الجواب في الاحرف السبعة له وجود 76 00:30:59.150 --> 00:31:17.200 اكتبنا في الاحرف السبعة له اجود. هل له وجود في القراءات؟ السبعة المتواترة؟ الجواب لا عرفنا الفرق الحين؟ احسنت منسوخة نعم مثل الاية المنسوخة فاذا هذه القراءات التي لا توافق رسم المصحف 77 00:31:17.300 --> 00:31:32.850 هي منسوخة مثل الايات التي لا توجد في المصحف هي منسوخة. واضح كلامي لا انا اسألك سؤال لو جاني انسان وقال لنا كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم اوسع من القرآن الموجود عندنا ولا لا شو تقولين 78 00:31:33.200 --> 00:31:48.150 نعم نفس الكلام نقول الاحرف السبعة التي نزل بها القرآن اوسع من القراءات السبعة الموجودة عندنا. طيب وقد يكون هذا الابدال مع في المخارج لقوله تعالى وطلح منضود وقل يا طلع 79 00:31:48.750 --> 00:32:08.550 وهذا ايضا موجود ومخرج الحال والعين واحدة فهما من حروف الحلق وهذا موجود في لغة العرب انهم اذا كان المخرج قريبا ينطقون الحرف على وزنه مثل السين والزاي مخرج واحدة صراط زراط ها 80 00:32:08.600 --> 00:32:29.050 واضح هذا ولا لا؟ صراط زراع وعلى كل حال هذا من اه من اه من عظيم من عظيم اللغة العربية ان الاحرف المتقاربة تؤدي المتقاربة واضح ولا مو واظح؟ لاحظوا المتقاربة تؤدي شنو؟ المعاني المتقاربة. نعم 81 00:32:30.150 --> 00:32:59.200 اه لما انا اقول عنا وانا ها ترى معناهم متقارب جدا كتقارب العين والهمزة من المخرج واضح ولا لا لما انا اقول مثلا آآ في اللغة العربية نجيب كلمة اه لما نقول يقول ويقول ها بالغيب مشبعة بالغيب يقول ويغول لان اه لذلك الان نحن نقول 82 00:32:59.200 --> 00:33:20.200 قال بعض الناس يقولون غالى صح ولا لا؟ المخرج فيه متقارب ما فيه اشكال. طيب الاختلاف بالزيادة والنقص فالزيادة كقوله تعالى واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار في التوبة الاية مئة قري من تحتها الانهار بزيادة من وهما قرأتان متواترتان 83 00:33:20.550 --> 00:33:35.950 طيب واعد لهم جنات تجري تحت الانهار هي الاية الوحيدة اللي ما فيها من اه في المصحف. واضح هي القراءة الاية الوحيدة اللي ما فيها من آآ من تحت الانهار في المصحف 84 00:33:36.300 --> 00:33:50.950 في قصة في خبر عن فضل الصحابة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وعدلوا جنات تجري تحت الانهار. اه لا يرحمية من الدولة 85 00:33:51.000 --> 00:34:07.450 وايضا ذكر الشيخ النقصان في قوله تعالى قالوا اتخذ الله ولدا بدون ورق وقراءة الجمهور بالواو وقالوا اتخذ الله ولدا. اذا مت هذا كله من من من انواع من انواع 86 00:34:07.450 --> 00:34:35.850 الاختلاف الموجود الاوجه السبعة الموجودة في القرآن الكريم رقم سبعة اختلاف الله جرح بالتفخيم والترقيق والفتح والامالة والاظهار والادغام والهمزة والتسهيل والاشمام ونحو ذلك هذا واضح ولا يستعمل فيه فان العرب كانت تستخدم هذه اللهجات كالامالة وعدمها في مثل قوله تعالى وهل اتاك حديث موسى؟ وهل اتيت 87 00:34:35.850 --> 00:35:05.850 موسى وموسى وموسى قري بامالة اتى ها؟ اتيه وموسى موسي هذي واظحة صح ولا لا تقرأنه مثلا وان النازعات غرقا والناشطات نشطا والسبحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات احنا ناخذه هكذا صح؟ طيب في قراءة اخرى واجسام؟ والنازعات غرق بالايمان ما في اشكال هذي واظحة وهي لهجة من 88 00:35:05.850 --> 00:35:36.150 والترقيق الراء في قوله تعالى خبيرا بصيرا. نقرأها بالتفخيم خبيرا بصيرا خبيرا بصيرا ترقيق اللام في الصلاة ان الصلاة احنا نقرأها بالترقيق صح؟ في قراءة بالتفخيم هذه لهجة العرب وتفخيم اللام في الطلاق الطلاق احنا نرقق الطلاق مرتان 89 00:35:36.300 --> 00:36:03.550 في قراءة يفخمون الطلاق مرتان وتسهيل الهمزة في قوله قد افلح نحن نقرأ بتحقيق الهمز قد افلح وفي قراب التسليم قد افلح قد افلح كأن الهمزة غير موجودة واش ما من غين ضمها مع الكسر واشمام الغين ظمها مع الكسر في قوله تعالى وغيظا 90 00:36:03.550 --> 00:36:24.300 طبعا الشمام معناه انك تكسرين الحرف نطقا وتضمين الشفتين صورة عرفتوا من الشمام؟ الشمام هو النطق بالحرف على صورة واظهار الشفتين بالظن وغيظ الماء انتم ما قرأتم على احد ولا ما قرأت على احد 91 00:36:25.050 --> 00:36:46.050 قراءات لازم تقرأون على احد يعني عشان تعرفون كيفية الاجماع اه القول الرابع لا يختلف عندي عن القول الثاني خلاص؟ طيب الان ننتقل للقول الخامس القول الخامس يقول لا مفهوم للعدد سبعة 92 00:36:46.100 --> 00:37:04.050 توني اني ما لا مفهوم لا يضرب لكم مثال ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم طيب لو استغفر لهم واحد وسبعين فلن يغفر الله لهم. اذا اذا لا يغفر الله له حتى لو استغفر واحد وسبعين. اذا السبعين ليش جات 93 00:37:04.050 --> 00:37:27.200 ايوا جميل احنا عندنا في اللغة العربية احفظوا هذا عني وفي جميع حياتكن التعليمية استفيدوا من هذه الفائدة هو العمل اللي نسويه بس ما ننتبه عندنا واحد من واحد الى تسعة 94 00:37:27.550 --> 00:37:59.250 بعدين من احدعش الى تسعتعش اي في عدد مفرد مع المركب نص ها نص بالعددية الفاظ العقود الفاظ العقوق شنو الفرق؟ عشرة عشرين ثلاثين ها؟ اربعين خمسين ستين سبعين ثمانين تسعين 95 00:37:59.600 --> 00:38:25.750 الف مئة الف صح؟ مليون لما واحد يجي يقول جيت مرتين هل معنى ذلك مرتين يعني عشرين مرة؟ مستحيل اذا فصيام ثلاثة ايام يصير ثلاثة ايام اذا نحن عندنا قاعدة 96 00:38:25.850 --> 00:38:52.850 قاعدة ما هي قاعدة؟ الالفاظ المفردة من واحد الى تسعة لا تحتمل الا ايش؟ الا العدد الالفاظ لا تعتمد الا رجل واحد عشرة كوكب يشتري لك عشر اليد ما يصير خلاص تسعة عشر يجي واحد يقول لا خزنة الماء مو في سنة عشر يمين مقسوم 97 00:38:52.850 --> 00:39:23.350 الف وتسع مئة الفاظ المركبة من واحد الى تسعة المفرد من واحد تسعة المركبة الواحد الى التسعة مع اي لا تحتمل الا شنو؟ لذلك لا يشكل قديما ولا يحتمل التكوين ماذا تفعل؟ نقول اني نجحت بيتي بمائة الف وواحد. ليش 98 00:39:23.350 --> 00:39:53.750 واحد عشان فاي عدد مصنف مع العقود لا يفهم مني الا شنو؟ العدد. لكن لما انت تقولين حاجة اللي عندكم عيال مثلا او وما المقصود يا اخواني؟ طيب اذا مو عشرين مرة مو معناه عشرين مرة. احيانا بعض الاباء يوم او بعض المدرسات او بعض المدرسين يقولوا ان الطلاب 99 00:39:54.350 --> 00:40:22.700 خمسين مرة لعبتها خمسين اذ تستغفر له السبعين مرة. طيب يدخل سبعون الفا من امتي الجنة بغير حساب ولا عذاب. صح؟ الناس بعض الناس يفهمون حديث الامام احمد قال مع كل الف مع كل واحد هذا مع كل واحد الف كل واحد الف 100 00:40:22.700 --> 00:40:43.350 الاصغر شنو؟ نص خلاص يعني عندك الان سبعين الف صح؟ بعدين اذا حتى لا يفهم الناس ان المقصود او السبعين الف معناته ما يزيدون النبي صلى الله عليه وسلم قال مع كل واحد حديث السبعين مع كل واحد الف 101 00:40:43.600 --> 00:40:59.850 اذا صار الارض سبعين الف مضروب في كم؟ في الف اذا الان نفس خلاص الان صار نفس العددية. اذا مقصودي ان الفارض العقود لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن 102 00:40:59.850 --> 00:41:22.700 على سبعة احاديث سبعة المفرد ولا المفرد؟ المفردات المجاز لكن المعنى اخر اذا يقول الكذب القول هذا ضعيف. ليش ضعيف ها الحين الله سبحانه وتعالى يقول خلق السبع سماوات يصير واحد يقول ثمانية 103 00:41:23.250 --> 00:41:54.700 نص هذا نسميه قال الله عز وجل فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة الى رجب. يصير نقول سبعة يعني ثمانية؟ لا. خلاص اذا القاعدة احفظوها وتعلموها وطبقوها واقعيا اذا القول الخامس لا مفهوم للعدد سبعة وانما هو رمز الى ما الفه العرب من معنى الكلام في هذا العدد حيث يطلق ويراد به الكثرة والكمال ولا يراد 104 00:41:54.700 --> 00:42:22.600 العدد المعين شو نقول في القول هذا؟ ظعيف ضعيف احسنت له القول السادس القراءات السبعة القول الراجح القول السادس ان المقصود القراءات السبعة يعني الشيخ يرى ان القول السادس ان الاحرف السبعة هي القراءات السبع. خلصنا ثم اراد ان يرجح. قال القول الراجح 105 00:42:22.700 --> 00:42:32.700 القول الاول يدل عليه ما جاء في حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني قرأت القرآن فقيل لي على حرف او حرفين فقال الملك 106 00:42:32.700 --> 00:42:44.200 الذي معي قل على حرفين قلت على حرفين فقيل لي على حرفين او ثلاث. فقال الملك الذي معي قل على ثلاثة فقلت على ثلاث حتى بلغ سبعة احرف من ثم قال 107 00:42:44.700 --> 00:43:04.700 ليس منها الا شاف كاف ان قلت سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تختم اية عذاب رحمة او اية رحمة بعذاب. اذا هذا الحديث يدل دلالة واضحة على ان المقصود ان من 108 00:43:04.700 --> 00:43:24.700 الاحرف السبعة هو استبدال الكلمات بعضها ببعض ما لم يتغير المعنى على قول او حديث ابي بن مسعود رضي الله تعالى عنه واضح هذا ولا لا؟ القول الاول تذكرنا ما هو القول الاول؟ سبع لغات من لغات العرب في التعبير عن المعنى 109 00:43:24.700 --> 00:43:50.000 الواحد طيب يعني الان لما انا القي كلمة واقول مثلا اه عليكن مراقبة الله تعالى فان الله سميع عليم ثم اتي واقول عليكن مراقبة الله تعالى فان الله عزيز حكيم. ها الان المعاني متقاربة ولا مختلفة؟ متقاربة. فلو 110 00:43:50.000 --> 00:44:04.900 قدمت هل في اشكال؟ ما في اشكال. اذا هذا مقصود هذا الحديث. المقصود هذا الحديث مثلا انت تقرأين اية في كتاب الله عز وجل ثم بدال ما تقولين والله سميع عليم فقلت والله عزيز حكيم 111 00:44:05.450 --> 00:44:21.500 اذا كان المعنى لا يختلف لا اشكال فيه لكن نقول هذا القول كان قبل هذا القول كان قبل العرظ الاخيرة واضح ولا لا؟ هذا القول كان ايش يعني حديث ابي يحمل على ماذا 112 00:44:21.600 --> 00:44:41.200 يحمل على ما قبل العرظة الاخيرة اما بعد العرظة الاخيرة ليس لاحد ان يغير. طيب لو غير؟ قال بدال السميع العليم عزيز حكيم لا يأثم ليش ما يأثم؟ لان عزيز حكيم من كلام الله. وسميع عليم من كلام الله واضح 113 00:44:41.300 --> 00:45:02.550 انما يأثم من يتعمد انما يأثم من اما التلاوة فلابد ان تكون موافقة للعرض الاخيرة الموجودة في رسم المصحف طيب اذا الشيخ يرجح ماذا؟ الشيخ رجح القول الاول انها سبع لغات من لغات العرب في التعبير عن المعنى 114 00:45:02.550 --> 00:45:26.250 الواحد على كل حال الصحيح اننا نرجح القول الثاني اللي كتبه الشيخ هناك فانظرن الى القول الثاني شفتم الا معنى انه نزل في جملته لا يخرج في كلماته عن سبع لغات هي افصح لغاتهم واكثره بلغة قريش ووجوه التغاير السبعة التي يقع فيها الاختلاف 115 00:45:26.250 --> 00:45:54.100 وهي اه واضح يعني انا انا عندي الان ان لغات العرب السبعة الله عز وجل يتكلم وانزل القرآن بهذه الاحرف السبع بهذه القراءات الاحرف السبعة التي هي من لهجات العرب السبعة المشهورة بغض النظر منو هم؟ من له علاقة ثم 116 00:45:54.100 --> 00:46:07.550 ثم بعد ذلك نأتي الان الى قضية اخرى وهي قضية الاحرف السبعة ما هو الاحرف السبعة؟ ما هو المنسوخ منه؟ وما هو ليس بمنسوخ الان اذا اردتي ان تعرفي الجواب اكتبي السؤال 117 00:46:09.050 --> 00:46:51.850 لو قال لنا قائل ما هو القرآن المكسور وهو من القرآن المنسوخ تلاوته بحد تحققت هذه الحكم قال اول ما تسمعون السؤال جواب سهل انتم لو تفتحون المصحف تلاوته نقول كل اية ليست في المصحف 118 00:46:52.250 --> 00:47:20.150 صح؟ سهل. ليست شو الشرع؟ ها؟ ليست شنو؟ ليست النصحة نعيد السؤال بطريقة مفرحة ما هو او ما هي الاحرف السبعة المنسوخة اظن بدون ما احضر النجوم كل ليس بمصحف 119 00:47:20.500 --> 00:47:51.450 كل حرف لم لا يحتمله خلاص فبناء على هذا ما يقدر اي اشكالية القضايا المنسوب الى وطن كل واحد كل حرف لا يحل انتهت الاشكالية هكذا المصحف ولا اه اولا يثبت 120 00:47:51.550 --> 00:48:24.300 خلاص ان شاء الله طيب يقول الشيخ ويجاب عن القول الثاني بان لغات العرب اكثر من سبع بان عمر بن الخطاب وهشام ابن حكيم اختلفت قراءتهما وهما قرشيان طيب الان عمر بن الخطاب يشاهد بحكيم اختلفت قراءتهم وهما قرشيان 121 00:48:25.050 --> 00:48:42.700 هل هذا يدل على ضعف القول الثاني؟ الجواب لا. لانه ما يمنع ان القرآن انزل على سبعة احرف وان هشام الحكم تعلم حرفا ليست من حروف قريش وان عمر لم يكن تعلمها في مانع ما في مانع. اذا لا لا لا 122 00:48:42.700 --> 00:48:54.750 كل هذا على ضعف القول الثاني يقول الاجابة عن القول الثالث لان ظاهر الاحاديث يدل على ان المراد بالعرب السبعة ان الكلمة تقرأ على وجهين او ثلاثة الى سبعة توسعة للامة والشيء الواحد لا يكون 123 00:48:54.750 --> 00:49:10.600 حلالا وحراما في اية واحدة نحن قلنا القول الثالث شنو يعتبر ضعيف ويجاب عن القول الرابع على قوته بان هذا وان كان شائعا مقبولا لكنه لا ينهض امام ادلة القول الاول. الحقيقة انا بنظري ان القول الاول 124 00:49:10.600 --> 00:49:26.700 ما في دليل عليه القول الاول صحيح لا يخالف القول الثاني ولكن لا دليل على التحديد به طيب والاجابة عن القول الخامس شنو القول الخامس ها لا مفهومة للعدد سبعة 125 00:49:27.250 --> 00:49:48.350 احنا قلنا ان القول الرابع لا يخالف القول الثاني واضح عندنا؟ وان القول الثاني هو يدخل فيه القول الاول هذا هو الترجيح الصحيح بدون تحديد احسنت ويجاب عن القول الخامس لان الاحاديث تنص على حقيقة العدد وانحصاره وكما يدل عليه لفظ فراجعته. وايضا الدليل 126 00:49:48.350 --> 00:50:12.000 ايضا عندنا ان عدد السبعة لا يحتمل الا شنو؟ الا العددية ويجاب عن الرأي السادس الرأي السادس شنو الرأي السادس؟ السبعة يساوي تهاتي السبعة ويجاب عن الرأي السادس لانه خلاف اجماع اهل العلم قاطبة حيث فرقوا بين القرآن وهو الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للبيان والاعجاز وبين القراءة 127 00:50:12.000 --> 00:50:35.250 وهي اختلاف في كيفية النطق بالفاظ الوحي. وكما ان القراءات المتواترة اكثر من سبع كما سيأتي ولم يحصل التقييد بهذا العدد السبع الا لفترة زمنية متأخرة يعني لو واحد سألكن وقال لكن القراءات السبعة متى اشتهرت؟ وش تجاوبون؟ في زمن ابن مجاهرة ابن مجاهد ابن مجاهد 128 00:50:36.350 --> 00:51:07.000 اه هو الامام ابن حجاج الامام ابن خليل في العراق ابنه مجاهد الامام ابن مجاهد رحمه الله توفي بعد ثلاثة واربعين. بعد الاربع مئة الان قبل اربع مية يعرفون شيء اسمه ايش يعرفون يعرفون شيء اسمه 129 00:51:07.000 --> 00:52:06.500 المكي ولست المدنيين واضح الكلام؟ قراءة الشاميين قراءة الكوفيين يجمع الحوثيين مع العراقيين يقول عراقيين حجازيين ما في اشكال المصطلحات هذا المعروف عند الناس والله اهل مصر اهل اليمن اهل مكة. اهل الشام لهم قراءة. اهل كوخ لهم قراءة. اهل القراءة. هذا هو المشهور. ما في شيء عندهم اسمه 130 00:52:06.500 --> 00:52:41.550 وسبعة يعني من سنة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الحادي عشر اول الحادي عشر هجريا الى سنة المئة عمر بن عبد العزيز ومدنيين بعدين المئة وواحد الى سنة مئتين القراءات سبعة 131 00:52:41.700 --> 00:53:04.050 بعدين سنة الميتين واحد اذا ثلاث مئة واحد يعرف شيء اسمه القراءات شنو يعني؟ يعرفون هذه الاشياء بعدين سنة ثلاث مئة واحد الى سنة اربع مئة ما احد يعرف شيء اسمه 132 00:53:04.450 --> 00:53:48.800 عشان اشكال غلط الان من الممكن ان نجاوب على السؤال في سؤال اخر السؤال الاخر دائما احيانا احيانا السؤال الاخر يكون جوابه حاضر لدى المتلقين فيفهمون السؤال الذي هو مشكل عندهم. كيف 133 00:53:49.250 --> 00:54:32.300 انتشرت المذاهب الاربعة يلا الان من سنة من سنة واحد الى سنة من سنة واحد الى سنة ومسال مية قياسات ميتين ومن ساحة ميتين الى سنة هل يعرفونه في القرن الاول شيء اسمه المذهب المالكي؟ لا. مذهب الحنبلي مو موجودين اصلا 134 00:54:32.350 --> 00:55:04.700 فالامام يخرج توفي سنة كاملة مية وخمسين الامام ماجد توفي سنة وسبعة وستين الامام الشافعي سنة مئتين واربعة الامام احمد مئتين وسبعة واربعين او سبعة وعشرين نسيت العام لذلك الائمة الاربعة جاؤوا بعد القرنين واشتهر فقههم بعد القرون الثلاثة المفضلة 135 00:55:04.750 --> 00:55:24.750 يعني بعد ما تنسى اشتهر الائمة الاربعة. طيب لما اشتهر سورة الائمة الاربعة اشلون هذه المدارك الكهربائي في مذاهب في شيء اسمه الحوثيين مذهب المصريين. مذهب البغدادي في شيء اسمه الشاميين. مذهب المدنيين 136 00:55:24.750 --> 00:55:49.150 مذهب المكيين مذهب المصريين. طيب وين رحت كوفي الامام قال شنو؟ الامام الشافعي شنو كبر؟ من كبار وفاتي مسلم الامام احمد يعتبر بغداد. طيب وين الان؟ مثلا في الشام وين راح 137 00:55:49.400 --> 00:56:35.450 موجود يعني مثلا من ائمة آآ تفكرون وتشوفون يمكن تعرفون احنا بنقول لك ان وصلنا الى هذه المراحل واما الفقهاء كثيرون اذا ما سبب انتشار الغذاء الخلقية؟ عندنا واحد قمة 138 00:56:35.950 --> 00:57:11.450 الطلاب من شيوخهم يعني مثلا هذا الدرس الان لولا ان يصيبك في نفسي السبب الثاني القوة السلطانية القوة السلطانية لها اثر ولا ما لها اثر؟ يعني مثلا الخلافة العباسية اللي هو بعد سنة مية وخمسين تقريبا مية 139 00:57:11.500 --> 00:57:35.350 بعد زمن الجعفر الموصوق ولنقول مسلا بعد سنة مية وخمسين ابو جعفر المنصور قال يتولى الفقيه اذا كان عالما بفقه علماء الكوفة حمالة ابن سليمان وابراهيم ابن يزيد ابن القيس النافعي وفلان وفلان وفلان ومنهم الامام احمد 140 00:57:36.700 --> 00:58:01.550 جسد في ذهن مثلا قال يتولى القضاء من عرف فقهك ابي حنيفة يوسف ومحمد ابن حسن جاسم الحج ثلاثين ريال وصار الحكم انه لا يح لا يحكم احد الا من بذل الحلم 141 00:58:02.050 --> 00:58:31.850 بعدين استولى في المغرب استولى على الحكم وجعل المذهب رسميا للدولة الايوبيون صلاح الدين جعلوا المذهب الشافعي رسميا للدولة السعودية الان جعلت المذهب الحملة الرسمية للدولة. فلماذا انتشرت هذه المزايا؟ لقوة السلطان مع خدمة الطفل. هذا هو 142 00:58:31.850 --> 00:59:09.750 عرفنا الجهد لماذا انتشرت السبعة دون غيرهم من القرآن الموجودين في ايدينا السبب نفس الجواب واحد الثاني طيب كتير سمعت خدمة الطلاب متل ان مثلا نحن نقبل قراءة عاصي عاصمة 143 00:59:11.200 --> 00:59:32.850 هل نتصور ان امام من ائمة القراءة يكون عنده فقط تلميذة؟ لا اذا لو واحد جا وسأل ابن باز كم شو تقولون؟ كثير مئات الالاف مئات المئات من التلاميذ لكن مشهود منهم 144 00:59:34.100 --> 00:59:54.300 عشرة عشرين يبقى فيه صح؟ طيب اكثرهم فقها من هؤلاء العشرة والعشرين والثلاثين نفس الكلام ينطبق على عاصم ابن الجود عندهم من الطلاب ها ما عن المئات المشهورين منهم عشرات 145 00:59:54.800 --> 01:00:27.650 اشهر العشرات نفس الكلام ينطبق على ائمة القرآن الكوفيين المصريين غيرهم جانب المجاهد بمواجهة الخشية من شيء. شنو الخشية؟ مثل ما السلطان ليش السلطان هجروا الناس؟ بالمذهب الحنفي ازموا الناس المذهب الحنفي اللي صار 146 01:00:27.650 --> 01:00:44.150 الناس يتولون القضاء والنساء وما يفهمون شيء فخاف انه هو هذا القضاء صار قاضي ما يفهم شيء يحكمه قال له خلاص انت لا تفتي من نفسك انت قاضي لكن شوف شو اللي قرأ فيه فلان وفلان وفلان احكم به 147 01:00:44.200 --> 01:01:09.000 ليش ما اكسبه؟ خوفا من ان يضل وان يفتي بغير علم انزلهم فتاوى العلماء السابقين. فمن جهد خشية ان هذه الاجراءات لا سيما في زمانه كان هناك فتنته الاولى القراءة الانشغال 148 01:01:09.150 --> 01:01:47.600 وبين القراءات وكان هناك واحد اسمه عند الحاكم عشان يسجنه وسجنه من مات في السجن وكان يقرأ بالقراءات الشاذة التي تخالف المصحف اذا عندنا صمد ليش انه يجاهد جمع او قراءات في هؤلاء السبعة؟ لان اولا انشغال الناس بالقراءة الشاذة ثانيا 149 01:01:47.600 --> 01:02:19.000 ثانيا البعد الزماني عن القوى الخوف انه يأتي زمان الناس ما يعرفون شنو كان قرار عاصي نظر نظر الامام المجاهد الاجتهاد الى اشهر القرآن الديني اشهر القرآن الكريم اشهر القرآن اشهر القرآن اشهر القرآن المصريين 150 01:02:19.150 --> 01:02:51.900 فاختار منهم اناس وجعل عبدا لهم سنة نهائيا هو ليش اختبار سبعة؟ العلماء حتى اهتموا انه خلفاء الراشدين اربعة واضح ولا لا؟ اذا نحن نقول ان اختيار ابن المجاهد السبعة انما هو منه 151 01:02:52.250 --> 01:03:25.300 العلماء الذين جاءوا بعدها رأوا ان اختياره كان موفقا فلم ينتقدوه في اختياره. لكن زاد بعضهم عليه وصارت الطاعات المتوازنة عشر وزاد بعضهم عليه صار القراءة اربعة اذا نقول ان من هل جاء لك قال؟ لا. انت اخطأت. اشلون حطيت فلان ومو امام ليه 152 01:03:25.300 --> 01:03:49.850 كل من السبع كلهم جنوب كل من لكن من العلماء من قال ان قراء فلان مثل اولاد امي ثم صراحة واضح المدى؟ ازا نحن نقول نحن السبعة ليست هي القراءات السبعة. واضح 153 01:03:50.050 --> 01:03:59.152 اه ذكر شيخنا حكمة نزول القرآن على سبعة احرف واه واضحة ما يحتاج الى اه كثير كلام