السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. اما بعد فقد انتهينا جميعا من الكلام على الحديث الخامس ونسمع قراءة الان ان شاء الله للحديث السادس والثلاثين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف حفظه الله تعالى عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال فلينأ عنه. فوالله ان الرجل ليأتيه وهو يحسب انه مؤمن فيتبعه مما
ما يبعث به من الشبهات او لما يبعث به من الشبهات. اخرجه ابو داوود واحمد والحاكم في المستدرك والطبراني في كبير الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسول الله
الدجال من علامات الساعة العظيمة وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم خطره وصفته واموره جميعا اتم بيان ابلغه بل من شدة خطره انه ما من نبي الا وانذر امته المسيح الدجال
والدجال حق لا مرية فيه وهو خارج قطعا نؤمن بذلك ونصدقه. كما اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم وقد ذكر اهل العلم مسائل كثيرة الدجال ومن ناحية ثبوت خبره تواترت الاخبار
الدجال بل افرد بعض اهل العلم مصنفات مستقلة في فتنة الدجال وعظيم امره وقد اثار بعضهم مسألة قال لما لم يذكر الدجال في القرآن مع شدة خطره وقد اجاب اهل العلم
عن هذه المسألة باجابات منها ان المسلم المؤمن يؤمر بما جاء في الكتاب والسنة والكتاب والسنة المصدران للتشريع قل كل من عندي ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب هذا امر
الامر الثاني ان الدجال قد ذكر في القرآن الكريم تضمنا لا نص في الحديث وفي قوله تعالى في سورة الانعام يوم يأتي بعض ايات ربك جاء في حديث عند الترمذي
ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بعض الايات ثم قال والدجال شر غائب ينتظر واثر عن بعض الصحابة عند قوله تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. قال بعظهم ان المراد بالناس الدجال بعظيم شأنه وامره
وبكل حال ذكر في القرآن الكريم اولا يذكر جاءت به السنة وما جاء وما جاء في القرآن. جاء في السنة او لم تأتي به السنة فهم المصدران ومنهما نستقي ونتقرب الى الله بذلك
والمسيح مسيحان مسيح هدى هو عيسى عليه الصلاة والسلام ومسيح ضلالة وهو الدجال ومن اسباب التسمية بالمسيح لانه يمسح الارض مشيا ودعوة والدجال او الدجاجلة كثر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام
يبعث في يخرج في امتي ثلاثون دجالون كذابون كلهم يزعم انه رسول الله. منهم اربع نسوة والدجالون من الجن والانس الا ان الدجال الاكبر هو ما ينصرف الذهن اليه عند ذكر اشراط الساعة
في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال فلينأى عنه ينأى يبتعد ولا يقترب من ذلك المكان. فيه البعد عن دعاة الشبهات فلا يقرأ لهم ولا يسمع لهم
ولا يحضر مجالسهم لانهم من اتباع الدجال وتلونهم وتحريف النصوص حتى ان شيخ الاسلام كان اذا رأى الاتحاد والحلول قال ما ارى هؤلاء الا من اصحاب الدجال لو بعث اذا
عليك عبد الله بالبعد عن دعاة الشبهات فاياك والجلوس معهم واياك والقراءة في كتبهم واياك وسماع كلامهم لم لان ذلك قد يوقع اللبس لنفسك قوله صلى الله عليه وسلم وهو يحسب او يحسب انه
مؤمن فيه التحذير من العجب بالنفس وخطورة من زكى نفسه وهو يعلم من نفسه انه اقل من ذلك او من زكى نفسه وغامر مع كل احد الدجال يأتيه العبد وهو
واثق من نفسك في زعم ولكن يبتلى بفتنته وقد يكون تابعا له مدافعا عنه لان عند الدجال من الايات ما اقدره الله عليها ابتلاء وامتحان وتمحيص قيس على هذا دعاة الضلال
دجال البشر من دجال البشر عندهم من لحن القول ومن زخرف القول كما يقول شيخ الاسلام ما قد يفتن الاخرين وقوله فيتبعه مما يبعث به من الشبهات ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن
يقلبها كيف يشاء. يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا فاياك عبد الله والتلاعب بامر دينك تحرز على دينك احفظ دينك من ان تدخل في متاهات من الشبهات
وقوله صلى الله عليه وسلم ايضا ويتبعه مما يبعث به من الشبهات فيه ايضا خطر مرض الشبهات وسرعة تأثر المرء به فيتبعه لاحظ قوله او لاحظ قوله فيتبعه الفا هنا مباشرة الترتيب والتعقيب
والواو للترتيب بانفصال والفاء للترتيب باتصال الحذر من التساهل بهذه الفتن والدخول مع اهلها ومن الخلل في المفاهيم ان تعظم فتن الشهوات وان تهمش فتن الشبهات هذا ناتج من قلة العلم والبصيرة
رأى بعض السلف ولدا من اولاده يماشي فاسقا من اهل السنة من اهل زاهدة من اهل بدعة. يماشي زاهدا من اهل البدعة فقال اي بني والله لو صاحبت فاسقا من اهل السنة لكان اهون عليه
مع ان هذا زاهد لم لان مرظ الشبهات اعظم وانكى في الجراح من مرظ الشهوات وفيه تجنب الاسباب المفظية المحاذير الشرعية من فتن الشبهات اولا ومن فتن الشهوات ثانيا نعم يا شباب
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله. ثم قال هذه سبل. قال يزيد متفرقة على كل سبيل منها
شيطان يدعو اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله اخرجه احمد قوله خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله. ثم خطى خطوطا
فيه تنوع وسائل ايضاح العلم للمتعلمين. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مرة يشير باصابعه انا وكافل اليتيم كهاتين واشار بالسبابة والتي تليها ومرة خط خطوطنا مرة اشار الى سمعه وبصره عند قوله تعالى وكان سميعا بصيرا. لا من باب التشبيه لكن من باب تحقيق ان الصفة الحقيقية
وهكذا المعلم يسلك مع المتعلمين اسهل الاساليب التي تعينهم على فهم العلم وعلى احتواء ما يقال له وقوله صلى الله عليه وسلم ثم قال هذا سبيل الله فيه ان سبيل الحق واحد لا يتعدد
سبيل حق واحد ولهذا لاحظ التعبير او لاحظ اللفظ قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ايضا ولا تتبعوا السبل جمع سبل ضلال وان هذا صراطي واحد
ما يتعدى وايضا فيه ان احكام الشريعة ثابتة على اختلاف الاعصار وتباعد وتباعد الامصار تلاحظون القوانين الوضعية البشرية في كل فترة نسمع تغيير مادة حذف مادة تقديم مادة تأخير مادة
تعديل تعليق مادة احكام بشر يأتي فلان هذا الرئيس فيستحسن بحكومته ان يسن كذا. ثم تأتي حكومة اخرى فتغير القانون وهكذا اما احكام الشريعة فمنذ منذ ان بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيها
اختلافا كثيرة وفيه ان معرفة الحق فيه ان معرفة الحق مردها الى الكتاب والسنة من الدليل لا تنظر الى كلام الناس وانظر الى كلام رب الناس وكلام رسول الناس ولهذا
كان الرعيد الاول على حذر وعلى بصيرة من رد كل ما خالف ومن عرظ كل ما يأتي على الكتاب والسنة تذكر ان رجلا اتى الى سفيان فيما اذكره غيره وقال يا امام
لقد رأينا رجلا يسير على الماء ويمشي في الهواء وهو من اولياء الله دعك عن هذا اعرضت عمله على الكتاب والسنة لتعلم لاحظ مع ان ظاهر ذلك انها من الكرامات
ولكن المرد الكتاب والسنة يرضى الخبر على الشافعي فايد قول ذلك المتكلم الذي قال اعرضوا عليه. اعرضوا على من على الكتاب والسنة وقال الشافعي نظما اذا رأيت انسانا يطير او فوق ماء البحر قد يسير ولم يقف عند نصوص الشرع فاعلم انه مستدرج وبدعي
اذا عرظ كل شيء ورد كل شيء الى كتاب الله وسنة نبيه عليه السلام على منهج السلف الصالح الصحابة لما نجي تتابعون بعدهم فهم ادرى الناس بوقائع التنزيل وبمراد النبي عليه الصلاة والسلام
وقوله ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل. فيه كثرة سبل الضلال كما تقدم وفيه اتفاق سبل الظلال على معاداة ومصادمة سبيل الحق وقوله صلى الله عليه وسلم على كل سبيل منها شيطان
يدعو اليه. فيه كثرة دعاة الباطل. كثرة دعاة الباطل في كل مكان في كل بلد في كل زمان في كل مجتمع لان الباطل يوافق الهوى يوافق شهوات النفوس والحق مر
وثقيل الا من وفق لقبوله بقلب صادق وفيه ايضا ان دعاة الباطل هم دجاجلة الناس وهم اتباع الدجال الاكبر وفيه ايضا الحث او او على دعاة الخير ان يتبصروا في امرهم
يحسن ولا يقبح ولا يوال ولا يعاد ولا يخالف ولا يوافق الا ما كان من منطلق الدليل الشرعي على منهج السلف الصالح احبب صاحب الحق ولو كان بعيدا وانكر على صاحب الباطل ولو كان قريبا
كما قربت اشباه قوم اباعدة ولا باعدت اشباه قومنا قاربا العبرة بالحق نعم يا شيخ وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا ينزع العلم بعد ان اعطاكم
انتزاع ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيقضي فيبقى ناس جهال ويبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون. اخرجه البخاري قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينزع العلم بعد ان اعطاكموه انتزاعا
فيه عظيم نعمة العلم عظيم نعمة العلم فصاحب العلم غني بعلمه بضاعة العلم لا تقوم بالثمن المال يذهب والعلم يبقى المال يتلذذ به صاحبه في حياته والعلم يبقى اثره في حياة العبد
تنعم به في حياته وفي قبره وفي اخرته وقوله ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيه عظيم منزلة العلماء بين الناس وان ذهابهم نذير شر وفتنة وفيه ان قبض العلماء من اعظم المصائب
موت العالم موت للعالم لان العالم حياة جعله الله حياة كالقمر يضيء للناس ولهذا ذكر بعض المفسرين عند قوله تعالى اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها قال بعضهم بقبض علمائها
ولما ترجم الذهبي في السير احد العلماء قال وفي هذا العام مات فلان وفلان وفلان في بلد واحد وموت علماء ثلاثة في بلد يظهر في تلك البلد اثر النقص هذا واضح
موت العالم ليس بالشيء الهين لان العالم يحتاجه كل احد حتى الحيوانات ينفعها ولهذا اتى في الحديث الصحيح وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن فرض حتى ماذا؟ حتى الحيتان. قال بعض الشراح لان العالم يعلم الناس
الحيوان احكام الذبح احكام الصيد وقوله صلى الله عليه وسلم فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون. فيه حرص اهل الجهل واهل الضلال على التصدر يحرص اولئك على التصدر والبروز للناس في مجامعهم
وقوله يستفتون فيه حاجة الناس الى الفتيا فيه حاجة الناس الى العلم حاجة الناس الى اهل العلم وفيه ايضا حرص اهل الضلال على الظهور بمظهر العلماء الناس يحبون الخير في الغالب في كل مجتمع
يحبون الخير مجتمعات المسلمين تحب الخير وتحسن الظن بمن عليه سيما اهل العلم وتسأل من سماه الناس عالما وتسأل من كان عليه سمات اهل العلم ودعاة الضلال والشبهات بعضهم يعلم لا سبيل الى رواج مذهبه وضلالته
الا بان يلبس ثياب العلماء ويتصدر في مجالس العلماء ولهذا من عظيم خطرهم قوله صلى الله عليه وسلم فيضلون ويضلون اظلوا انفسهم واضلوا غيرهم فيه عظيم ظرر القول على الله تعالى بلا علم
عظيم من افتى الناس بالجهالة لم اولا لما يحصل للفساد والافساد وثانيا لانه يتحمل اثام من تبعه لا ينقص من اثامهم شيئا ومن فوائد عموم الحديث ان من رام اصلاح احوال الناس
بغير العلم الشرعي على منهج السلف فهو يفسد ولا يصلح ويهدم ولا يبني ويفرق ولا يجمع. وهو يحسب انه يحسن صنعا وفيه ان على دعاة الخير الحرص على نشر العلم
حتى لا يزاحم الجهال مجالس الناس ولا يتولى الجهال امر الناس وفيه ان على دعاة الخير الحذر من التعالم والتصدر وهو لم يصل الى ذلك وفيه عظيم اثم ايضا من زهد الناس في العلماء
انظر كيف اثر العلماء اذا ماتوا اذا من زهد الناس في حياة في العلماء فكأنه امات العلماء وهم احياء هجران الناس لذواتهم لفتاواهم لسماع كلامهم لقراءة كتبهم. فالحذر كل الحذر
وفيه ان من اعظم اسباب انتشار الضلالات والبدع في المجتمعات الاسلامية خلوها من العلماء ان من اعظم اسباب البدع خلو خلو تلك المجتمعات من العلماء وهذا واضح ولذا حري بكم يا طلبة العلم
تعوا هذه الامانة وان تجتهد كل منا في التحصيل ينفع بيته مسجده واهله ومجتمعه والامة كلها. وبخاصة يتأكد هذا في حق من خليت من اهل العلم اهل العقيدة السليمة عقيدة السلف الصالح
نعم شيخنا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سابق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الخير التي قد اضمرت فارسل لها من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع. فقلت لموسى فكم كان بين ذلك؟ قال ستة اميال او سبعة
بين بين الخيل التي لم تدمر فارسلها من ثنية الوداع وكان امدها مسجد بني زريق متفق عليه الترمذي قول ابن عمر وكنت فيمن اجرى فوثب بي فرسي جدارا. اخرجه الترمذي
في هذا الحديث اولا الخيل التي ضمرت والتي لم تدمر الخيالة وساء سوء الخيول يقللون تعليف الخيل ثم تدخل في مكان تجلل فيه في اقمشة وبخرق معلومة يجف عرقها ويقوى لحمها
فيكون عند تلك الخيل تحمل لقطع المسافة الطويلة ولهذا كان من كمال شفقة النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل الخيلة ضمرت جعل مسافتها اطول من مسافة الخيل التي لم تظمر
وفي قوله سابق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه امر السباق وادخال السرور على المسلمين. نستفيد ان طالب العلم لا يمنع ان يشارك المسلمين في الترفيه المشروع
قد كان عليه الصلاة والسلام يشارك المسلمين النظر وفي يعني ادخال السر عليهم جلوسي معهم تحديد المسافة البدء والنهاية كما في هذا الحديث وفيه ان مشاركة اهل العلم ودعاة الخير
في مجامع الترويح عن الناس لا تخرم مروءتهم شريطة الا يكون في ان يكونوا على منهج النبي عليه الصلاة والسلام لا يكون في ذلك كذب ولا خروج عن الاخلاق ولا اسفاف بهيئة اهل العلم
وفيه ايضا ان مشاركة دعاة الخير للمسلمين فيما يروح عنهم يزيد المسلمين حبا لاولئك الدعاة لطلبة العلم لان المسلمين اذا رأوك تضاحكهم في حدود لا تخل بمروءتك ولا تقدح في عدالتك
فلا شك ان هذا من تحبيب الخير لهم. وبخاصة ان ذلك بهدي الاسلام فقد كان نبينا عليه الصلاة والسلام من اعظم الناس في ذلك وفي قوله بين الخيل التي ضمرت
ولم تضمر يعني في التفريق بين المسافتين فيه مراعاة الاسلام لحق الحيوان. وقد تقدم لكم في هذا مجلس او في مجال في هذا الدرس بعض او بعض عظم عناية الاسلام
بشأن الحيوان والرد على من؟ جمعيات الرفق بالحيوان الجائرة وفيه في الحديث قبح ما يقوم به بعض الناس من المسابقة بين الحيوانات من اجل تعذيب الحيوان كما يفعل مناقرة الديوك
او مصارعة الثيران او مصارعة اجلكم الله الكلاب من باب الضحك والسخرية مع ما يحصل للحيوان من اذى وتعب وفيه ايضا التنافس على عمل الخير والحرص ان يكون الانسان صاحب همة ليفوز لا رياء ولا سمعة ولكن لان النفوس تهوى هذا
مما يلحظ بل وينتقد على بعضهم في مجال الترويح ان يكون الترويح ان تشتد المنافسة حتى تصل العداوة والضرب والسب والشتم هذا من الجهالة بمكان ابن القيم كلام قيم في كتابه القيم الفروسية
يقول فيما معناه على رامي السهام اذا اراد الذهاب للمرمى مكان الرمي ان يكون عليه اخبات خشوع ويذكر الله رحمه الله انه ذاهب ليتقوى بهذا الرمي على الطاعة فاذا اصاب الرمية حمد الله
واذا لم يصب حمد الله ولا يعير اخاه ولينظر له شزرا ولا يتفرح بخطأ اخيه. هذه اخلاق رياضية كاملة حث عليه الاسلام لكن لما خرجت الرياضة عن هذا الحد دخلت المحاذير الشرعية
ودعاة الخير اولى الناس ببيان امور الترويح الناس لتسلية الناس ولادخال السرور على السرور عليهم بل ذكر بعض اهل العلم ان التنافس ليس فقط في مجال التراويح حتى في العلم
لو تنافسوا متنافسان وبينهما جعل على ان من وصل الى بحث هذه المسألة يأخذ تلك الجائزة هذا جائز لانه يعيننا على طاعة الله اذا كان يجوز السباق على الخير والجمال والاقدام والرمي فمن باب اولى ما يحيى ما تحيا به القلوب
ولعلي اسألكم بعد الفراغ اسئلة يكون عليها جائزة او جائزتان عن ماقل بن يسار رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة الي
اخرجه مسلم المراد بالهرج القتل واختلاط الامور وكثرة الفتن وفي قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث العبادة في الهرج كهجرة الي فضل العبادة عموما فضل العبادة عموما وفضلها خصوصا
في المواطن التي يغفل الناس عنها يقول بعض اهل العلم من الشراح العبادة التي تفعل في وقت غفلة الناس اعظم اجرا مثلوا في حديث السوق عندما صححه من دخل السوق
وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له. الحديث كتب الله له الف الف حسنة وحط عنه الف الف خطيئة. يقول بعض الشراح وانما عظم الاجر في هذا الدعاء
لان الناس في السوق يغلب عليهم الغفلة بل ايضا مع هذا بل اعظم من هذا ان في السوق ايمانا كاذبة فيه الايمان الكاذبة واللغو والكذب فكان الذاكر لله جل وعلا في هذا الموطن
يستحضر بقلبه فضل الذكر ومراقبة الله جل وعلا فعظم اجره وارتفعت درجته وفيه ايضا ذهول الناس عن العبادة في اوقات الفتن وفيه مضاعفة اجر من لزم امرا قد اهمله الناس
وفيه عظيم شأن الهجرة بعض المهاجرين بما حظوا به من الاجر العظيم وفيه ان لزوم التعبد والتعلق بالله عز وجل في اوقات الفتن وفي غيرها لزوم التعبد والتعلق بالله من اعظم الاسباب في ثبات العبد. وزيادة ايمانه وفي النجاة
من الفتن عند نزولها وحلولها وفيه ان على دعاة الخير العناية بامر التعبد والا تشغلهم الامور امور الحياة عن التعبد لله جل وعلا والجمع اعظم يتعذر فيقول انا اطلب العلم كيف يتعبد. يقال كان نبينا عليه الصلاة والسلام
اكثر الناس مشاغل الامة في نصحه دعوته جهاده زيارته عيادته تشييعه عيادته المرظى تشييعه الجنائز ومع ذلك كان اعبد الناس والعلماء اذا قرأت في سيرهم تقرأ فصل في تعبده في عبادته
فطالب العلم حري به ان يعنى بهذا الامر وان يحرص على جانب التعبد التعبد ومن ثمرة العلم يفتح طالب العلم خيرا ويزيده حبا للخير هذه او هذا بعض ما يسر الله
والله اسأل التوفيق للجميع والسداد انه تعالى سميع مجيب كريم. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله يقول هل هناك نية لوظع شرح مفصل على كتاب الاربعين؟ ان شاء الله احد اهل الخير
تبرع بقيمة طباعة الشرح لحساب مكتبة شيخ الاسلام لابن القيم رحمه الله تعالى وان شاء الله العلم يصل للشيخ فهد ان شاء الله يقول اه نرجو التكرم بحث الطلاب الذين امامكم على استمرار الطلب. كان شيخنا الشيخ
عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى قبل يسافر للطايف يسافرون للطايف في الصيفية كما في كل عام فكان في اخر درس يقول ايها الطلاب العلم لا ينتهي بانتهاء الحلقة
او بانتهاء الدرس قيس على هذا بانتهاء الدورة العلمية وبانتهاء اه المنشط العلمي العلم ينتهي. قال عليه الصلاة والسلام من همان لا يشبعان. طالب علم وطالب دنيا. طالب الدنيا ما يشبع. لو كان لابن ادم واد من ذهب
نتمنى ثاني وهلم جرة كذا طالب العلم لا يشبع من العلم يتلذذ بكل فائدة ان للشافعي رحمه الله تعالى كيف شهوتك للعلم قال كشهوة المرأة التي اظلت ولدها ليس له الا هو ليس لها الا هو ثم لقيت
وكشهوة الماء الرجل العطشان في ظمأ الهواجر للماء الزلال ووالله لوددت ان كل جوارحي تسمع حتى تتلذذ بالعلم كما تتلذذ اذناي وطالب العلم لا ينتهي امده ولا ينتهي تنتهي امته. بل يزداد مضاعفة في الطلب
يقول بعض الشباب يقولون زمن الجرح والتعديل قد ذهب في زمن من القرون الماضية وليس هذا اليوم. نعم صحيح الجرح والتعديل جرح الرواة انتهى. كتب الجرح والتعديل موجودة ومطبوعة وطالب العلم ينظر فيها والحمد لله مطولات الكمال تهذيب الكمال تهذيب التهذيب تعجيل المنفعة ميزان الاعتدال
لسان الميزان تقريب التهذيب الكامل لابن عدي الضعفاء العقيلي وهلم جر. كلها موجودة هذي وطالب العلم ينظر فيها ويوازن بين اقوال اهل العلم فهذا لا اشكال فيه اما مسألة الجرح والتعديل
في المعاصرين لابد من ذلك اسألك شخص عن انسان فتخبره بما فيه من العيب امانة ولذا قال الشوكاني وغيره الذم ليس بغيبة في ستة المتظلم والمستفتي والسائل عن من تقدم لخطبة ابنته وهلم جرا
ولهذا من الجهالة ان يتورع بعض الناس عن الاخبار عن شخص تعلم ان السائل ان في السؤال مصلحة لعلي اذكر لكم جهالة بعض الناس ذكر الخطيب البغدادي ان رجلا دخل على يحيى دخل على يحيى بن معين
رحمه الله تعالى وكان عند يحيى شاعر فقال الرجل يا يحيى اتق الله في ابي قال ما لابيك؟ قال ترك العراقيون حديثه قال ولم؟ قال لانك جرحته ان صحت القصة طبعا
فتأثر يحيى ومن كلامي في عن ابيه كان عند يحيى شاعر فقال بجهل بلا علم قال ولابن معين في الرجال مقالته الشاعر يزعم الان انه الان ينصح يبين الحق ولابن معين في الرجال مقالته
سيسأل عنها والملك شهيد فان تك حقا فهي في الحكم غيبة وان تكزورا فالقصاص شديد طبعا تأثر يحيى نقل القصة الشوكاني رحمه الله وغيره فقال بعدما خطأ الشاعر الجاهل قال ولابن معين في الذي قال اسوة
ورأي مصيب للصواب سديد واجر به يعلي الاله محله وينزله في الخلد حيث يريده شرح التعديل جاءك رجل قال لك تقدم فلان لابنتي. ما قولك فيه وانت تعلم ان الخلل
وانت تعلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه جاءت فاطمة بنت قيس قالت يا رسول الله تقدم لي ابو الجهم عامر ابن حذيفة ومعاوية قال اما ابو جهم فظراب للنساء يعني كثير
الضرب والعقاب وفي لفظ اخر اما ابو جهل فلا يضع العصا عن عاتقه كثير السفر واما معين فصعلوك فقير رضي الله عنه وارضاه ما عنده مال ينكحي اسامة. فبين لها ما في هذا وذاك ودلها على من يصلح لها
انت اذا اعلنت شخص فيه خير قدح فيه تدفع عنه واذا لبس على الناس رجل في شر وخبث وضلال ويل الناس خطأه ضلالته وانت تتقرب الى الله. كان يقول بعض المحدثين الاخر قم نغتاب الناس
الغيبة لغة لكنها قربة يقول عند قراءة القرآن تحركوا ذات ليلة الشمال دون شعور كان القرطبي ذكر في مقدمة التفسير ان هذا مما لا ينبغي تمايل هذا البعض يتكلم الخشوع والاخبات
ذكر الشاطبي في الاعتصام ابن سيرين ان بعضهم اذا قرئ عليه سقط على ظهره وقال ابن سيرين يعني يبين للناس انهم يعني ليسوا على هدي وقال له قائل لكن يسقطون على ظهورهم من الخشوع. فقال ابن سيرين ليرقى على حائط. ثم اقرأوا عليه ان سقط فهو صادق
اجعله على حائط رفيع واقرأ القرآن عليه. فان سقط من الحائط فهو صادق. لن يسقط اذا انكرنا على اهل البدع بالقيام بالمولد يردون علينا باننا نقيم مسابقة القرآن. ليس هناك
وجه تطابق كلي هم يرون هذا المولد تربة في ليلة معينة والمسابقة قد تتقدم وتتأخر هم يوالون على المولد انه سنة وقربة ولكن المسابقة تختلف ما حدود الكذب بين الزوجين
طبعا في حديث معروف لم يرخص في الكذب الا في ثلاث وكذب الرجل على امرأته لكن في رواية وكذب المرأة على زوجها نرجو منكم ذكر افضل اسماء الاناث ان كان ورد نص شرعي بذلك
هذا من فرنسا ما اعرف فضل في اسماء الاناث لكن ورد في اسماء الرجال عبد الله وعبد الرحمن لكن الاناث ما ادري والله هل جميع الاحاديث في الاربعين تربية صحيحة هي فيها حديثان في الحقيقة
يعني يستأنس بتحسين بعض اهل العلم لهم او ثلاثة البقية فالحمد لله صحيحة ما حكم النكت في حدود النكت لا تكن كذبا او سخرية حدود المزاح الشرعي ما لم يخرج الى العداء
خلنا المحاذير القولية والفعلية انا تذكرت طرفة في الحقيقة لما سأل عن اسماء الاناث ان اذن للشيخ فهد ذكرتها يقول لي احد المشايخ كنا في مجلس قال احدهم لماذا انتم
لا تخرجون اسماء نسائكم مقال ليس من باب الحرام لكن العرف درج وجرى على ان اسم المرأة لا يخرج يقال ابن فلان ولا ينذر عندنا في المجتمع ان يسمي الانسان اسم امه او زوجته او اسم اخته او اسم ابنته. يقول الشيخ وكان عندي معي رجل كبير السن
فصاحب اللي يحدثني يقول هم ثلاثة نسميهم الف وباء وجيم. الف يقول لي باء لماذا لا اخرجوا اسماء امهاتكم؟ فقال نحن لا نخرج اسماء امه وقال الف انا اسم امي فلانة لا حرج. فاطمة بنت محمد زينب. فقال باء انت بالخيار
الف اتوجه الى كان من قطر اخر طبعا الف قال انت يجب يا ولدي اسم امك ماذا قال اقطع واخس قال اسم طيب بس طويل ليس حراما لكن درجة العرف على عدم تسمية الامهات اجلكم الله
في اسئلة عن التكفير وعن كذا انا اسأل انصحكم لله وانصح نفسي لا تلوث لسانك بتكفير المسلمين او بتأييد الخروج على الحكام عندك مشايخ تثق في ديانتهم ارتواهم الناس في دينهم
فتاواهم مكتوبة اشوف بعظ الاخوان عنده نوع من الحرص وذكرت لك امس ان الناس على اقسام قسم يغلو لرمي الناس بالكفر وقسم يدافع قسم يرمي الناس بالضلال وقسم يدافع واهل السنة وسط
وسط في الصحابة بين الشيعة الرافضة وسط في اسماء الله جل وعلا وصفاته من المعطلة والمشبهة وسط في احكام الدين اطلاق الفاظ بين المرجئة والخوارج انظر كلام الشيخ اسامة الواسطية ترى العجب من مذهب اهل السنة وكمال هذا المثل العظيم
اذا انتسب طالب علم السنة منهج السلف يقول انه سلفي او فلان سلفي هل في هذا محظور ابدا؟ هذا شرف. شريطة ان تتأدب باداب السلف الصالح تتأدب بادابهم الزم منهجهم
في الاعتقاد بالتعاون مع الناس اما ان تقول بانك سلفي مثلا او متبع للسنة وتخالف هذا لا. ان تسيء الى السلف نسأل الله ان يجعلنا من اهل السلف الصالح هل الدجال من البشر؟ نعم
من البشر قد ورد في الحديث انه يخرج من الارض اصبهان يتبعه سبعون الف يسيح في الارض عليك بقراءة كتاب النهر الاثير رحمه الله ترى فيه العجب العجاب وللفائدة للشيخ المحدث الالباني رحمه الله تعالى رسالة خرجت بعد موته
انا حديث الدجال جمع الروايات اتكلم عليها ما معنى شجرا؟ النظر تغيب او بغضب يقول بعض البرامج في القنوات تكون للضحك فقط الضحك مباح والترويح لكن كما قلت لك لا يخرج الاسفاف والتجريح والسخرية او قتل اوقات في ذلك
نحن مجموعة ممن يقومون ببعض الاعمال الخيرية ونجتمع كل ليلة في مقر خاص بهذا العمل ونؤدي الصلاة في هذا المقر. ونحن نكتب الخمسة علما اننا نسمع الاذان لو كنتم اكثر من خمسة ملايين. من سمع النداء ولم يجيب انتم قدوة للناس. اذا صليت انت وانت قدوة ومعك اربعة
في مكان هذا العمل بجانب مسجد تسمع النداء ان كان في العمل مسجد كالوزارات امن كما بعض الناس يكون في مؤسسة تجارية او في مكان حكومي في عشرة او عشرون موظفون
والمسجد جورا لهم بس من باب العجز والظعف يصلون في مكتبهم مع المسجد كله جدار واحد. فخاصة بخاصة طالب العلم قدوة الخير للناس عليه يلزم عدم او ان يحذر من التفريط في الصلاة في المسجد
هل هناك فرق بين الاثم والحرام الاثم عام عموما لكن يتفاوت الاثم من النوع الاخر قد يكون كبيرا قد يكون صغيرا كلها مكررة لماذا ختم المصنف كتابه بهذا الحديث؟ هل فيه مقصد؟ نعم هو من باب ان
كل ما تقادم الزمن كلما كثر الشر لا نيأس وايضا يغفل في اوقات الفتن عن العبادة ما حكم لبس اللباس اللي فيه صليب؟ اولا ما الصليب الكلعة خطاء هل يعتبر كل خطين متقاطعين
من الصليب ينبغي ان التثبت في هذا الامر يعني علامة الزائد يتحرج منها علامة اه حرف ليس الكبد المشبوك بعضهم يسمي الصليب ينظر في هذا الامر الصليب يقولون ما كان
رأسه نصف جانبيه. وما كان اسفله ضعف جانبيه الاناشيد الاسلامية سماعك الاناشيد حقيقة توسع الشباب فيها هداهم الله وبالذات ما يرخم الاصوات ويجملها واكثر سماعه واكثر اصداره حتى اصبح بعض الناس صباح مساء الاناشيد
شيء بقدر شيخنا الشيخ ابن جبريل كان يشدد ولا يزال في الايغال في هذا الامر حد علمي لا يرى جوازه. وقد نهى وكتب فلا ينبغي ايها الشباب الاكثار حتى ان بعض الناس يتذمر يضيق ذرعا اذا لم يكن في السيارة شريط في اناشيد
فليحفظ القصيدة او النشيد من قائلها؟ من قائله؟ من لحنه؟ متى القي؟ من عارضه هذا لا شك ان لانفق في غير هذا لكان افضل له ما تكملة البيت الذي يقول فيه الشاعر
وحسبك خمسة يبكى عليهم. وباقي الناس تخيف فرحهم والله اذكر آآ البيت لكن وفاد البيت انما الشعراء اربعة شعر يجد ولا يجرى معه. الى ان قام رابع يستحق ان تصفعه. لكني ما اذكر الله البيت الان
طيب انا قبل اتي امرأة صالحة اعطتني مئتي ريال قالت اعطها طالب علم يشتري بها كتبا. بما انكم جماعة سارقي عليكم سؤالا من باب الجعل يقول اهل العلم لا مانع ان يجعل الانسان
يعلن مالا او رزقا او كذا يجعل صاحبه فيتنافسان وبينهما الجعلان. فمن فاز اخذ. والان الجعل من هذه المرأة الصالحة لمحت من بعض الشبيبة حدة في التصرف مع اخوانه في حجز المكان وفي الدفع الغضب
قسمت المبلغ على اربعة. نقسمه على اثنين احسن انا ساذكر لكم خطوات الغضب ست خطوات فيما اعلم لن اعيدها اطلاقا اقولها مرة واحدة لا يكتب احد لا يكتب احد يا اخوان
ساعيد الفايدة لا يكتب احد وانا ليس قصد العلم والعمل اخذت على نفسي عهد في كل درس نروح انفسنا من باب الترويح الشرعي ان شاء الله خطوات الغضب ست اللي حد علمه
ولكل دليل اولها الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ثانيها الصمت الثالث اجلس اذا كنت قائما الرابع اضطجع اذا كنت جالسا الخامس الوضوء فساد الصلاة ركعتين من يعيدها طيب ما في مانع انا ساعطي الشيخ فهد الجائزة مئتين ريال
لكن اذا اصاب يأخذ مئة ريال الجائزة من سؤالين الاولى مئة ريال ياخذ مئة ريال اما اذا اخطأ انا شرط لي شرط احرمه من العشاء الليلة واحد من اثنين معه. من يعيدها
اذا فزت مئة ريال اذا اخطأت انت ما تتعشى والشيخ فهد الحميدي المؤذن وفهد الغراب استعمله احسن حتى يشهد عذابهما وطائف المؤمنين بسم الله والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله اه او اول المراتب هو هو الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. نعم بعد شوي. استاذ اه استاذي
والثالث الجلوس ان كان قائما. والرابع الالتجاء جالسا الخامس للوضوء الصلاة الانانية صراحة تعيدها بالعكس نعم هي صلاة ركعتين وقبلها الوضوء وقبلها الاستجابة جالسة وقبله بجلوس كان قائم وقبله الصمت وقبل الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. ما شاء الله الحمد لله رب العالمين
لكن انا اقول انا لله وانا راجعون السؤال الثاني ذكرت امس وصار لبس عندكم في تغيير المنكر احوال المنكر باعتبار المنكر وباعتبار المنكر باعتبار المنكر بيده عفوا بيده ثم بلسانه
ثم بقلبه باعتبار ماذا المنكر باعتبار المنكر اما ان يزول المنكر بالكلية ولا يخلفه شيء او ان يزول المنكر ويخلفه اقل منه. هذا يجوز. الاول يجب هذا يجوز او يجب عفوا
الثالث ان يخلوه ان يزول المنكر ويخلفه اعظم وهذا ماذا يحرم الرابع ان يزول المنكر ويخلفه مثله وهذه موضع اجتهاد المنكر اذا كان عنده علم من يعيدها بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم ترى الشرط نفس الشرط انت والشيخ فهد وفهد
مرة وحدة يا شيخ. لا لا لا مرتين وثلاثة ان شاء الله. نعم. انواع المنكر في انتباه ممكن تغيير باليد والتغيير باللسان والتغيير بالقلب كان انكاره باعتبار المنكر باعتبار المنكر اذا كان يزيد المنكر بالكلية فهذا واجب
انكار ان كان يزول بعض ممنوع الوحي يا اخوان الثالث ان كان يزول ويخلف آآ ايش يسوي طيب فما يزول ويكلفه اسفل منه الساعة الرابع الرابع ان كان لا يجوز
لا لا دعوة رفقا بالاقداح. اذا خلفه مثله نعم لا مبيت ولا عشاء. لكن بعض العشا. طيب يكفي رعاك الله. طيب تبون سؤال ثالث بعد طيب يا اخوان نسأل الله التوفيق للجميع الله ربي وربكم اسأل يجعلنا واياكم ممن يستمعوا القول فيتبعوا احسنه وان اوصي الاخوان جميعا بما
اوصانا به مشائخنا الاكارم بالاستمرار في طلب العلم والعمل بالعلم ونشر العلم وتحمل دعوة الناس وايضا الحذر من المزالق والحذر من دعاة الشبهات ولزوم منهج السلف الصالح ففيه النجاة في الدين والدنيا والبرزخ والاخرة
وايضا ايها الاكارم الدعاء والتضرع كثرة التعبد لله جل وعلا عدم التحاسد بيننا عدم التنافس غير المحمود الاقران بينهم من العداء هذا يزول بالدعاء والزيارة والتبسم اه عدم الرضا بان يغتاب مسلم في حضورك
بغير مصلحة عدم اه القطيعة والتدابر ومحاولة بل التناصح بيننا فالمؤمن مرآة اخيه والدين النصيحة والمحبة تقتضي ان ينصح المسلم اخاه اذا رأى فيه تقصير اشكر الله جل وعلا ثم اشكركم واشكر الشيخ فهد على هذا المنشط العلمي سائلا المولى عز وجل ان يجمعنا في الدنيا على احسن حال وفي الاخرة
على احسن مال والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزا الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية. بالرياض والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته