1
00:00:00.250 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم. موقع المسك. يسره ان يقدم لكم هذه المادة. تفضل يا شيخ. نحن وقفنا على من جعل على نفسه مشيا ثم ها عجزة. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالديه وشيوخه والمسلمين

2
00:00:22.300 --> 00:00:34.100
نفع الله بعلمكم باساندكم الامام الرباني محمد بن حسن الشيباني رحمه الله. قال باب من جعل نفسه مشيا ثم عجز. قال اخبرنا مالك عن عروة ابن اذينة انه قال خرجت

3
00:00:34.100 --> 00:00:54.100
مع جدة الني تمشي وكان عليها مشي حتى اذا كنا ببعض الطريق عجزت. فارسلت مولى لها الى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ليسأله وخرجت مع المولى سأله فقال عبدالله بن عمر رضي الله عنه امرها فلتركب ثم لتمشي من حيث عجزت. قال محمد قد قال بهذا قوم واحب الينا من هذا القول ما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه

4
00:00:54.100 --> 00:01:12.850
قال محمد اخبرها شعبة الحجاج عن حكم ابن عتيبة عن ابراهيم النخعيان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال من نذر ان يحج ماشيا ثم عجز فليركب قال اخبرنا شعبة عن الحكم ابن ابن عتيبة ها؟ نعم. نحن صححناه كم مرة؟ الحكم

5
00:01:12.850 --> 00:01:32.850
ابن عتيبة كل اللي مر علينا هذا ابن عتيبة امام من الائمة رحمه الله لها اختيارات قيمة لو ان واحد اخذ رسالة دكتوراة كان مفيد جدا وجود اثاره مليئة ملأى في مصنفين وفي كتب ابن منذر والمغني

6
00:01:32.850 --> 00:01:45.750
نعم. احسن الله اليكم انه قال من نظر ان يحج ما شئت ثم عجز فليركب وليحج ولا ينحر بدنه. قال محمد وجاء عنه في حديث اخر ويهدي هديه فبهذا نأخذ. يكون الهدي مكان المشي وقول ابي حنيفة والعامة وفقهائنا

7
00:01:45.750 --> 00:02:05.750
انه قال كان علي مشوي فاصابتني خاسرة فركضت حتى اتيت مكة. فسألت عطاء بن ابي رباح وغيره فقالوا عليك هدي. فلما قدمت المدينة سألت ان امشي من حيث عجزت مرة اخرى فمشيت. قال محمد وبقول عطاءنا وبقول عطاء نأخذ يركب وعليه هجم ركوبه وليس عليه ان يعود. دور الاستثناء في اليمين

8
00:02:05.750 --> 00:02:15.750
هذا نفع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال من قال والله ثم قال ان شاء الله ثم لم يفعل الذي حلف عليه لم يحنث. قال محمد وبهذا نأخذ. اذا قال ان شاء الله وصلها بيمينه فلا شيء عليه وقوله ابو حنيفة

9
00:02:15.750 --> 00:02:35.750
رضي الله عنهما ان سعد بن عبادة رضي الله عنه استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان ماتت وعليها نار لم تقضف قال اقضه عنها. قال محمد ما كان من نذر صدقة او حج فقضاه عنها اجزأ ذلك ان شاء الله وهو فوق ابو حنيفة وعامة من فقهائنا

10
00:02:35.750 --> 00:02:45.750
من حلف او نذر في معصية. قال عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء الله فليطيع من نذر ان يعصيه

11
00:02:45.750 --> 00:02:55.750
فلا يعصف. قال محمد فبهذا نأخذ من نذر نذر في معصيته ولم يسم فليطع الله عز وجل وليكفر عن يمينه وقوله ابو حنيفة. قال ربنا ما قال ربنا يحب سعيدا وقال

12
00:02:55.750 --> 00:03:05.750
القاسم محمد يقول اتت امرأة الى ابن عباس رضي الله عنهما فقالت اني نذرت ان انحر ابني فقال لا تنحر ابنك وكفري عن يمينك فقال الشيخ عند ابن عباس جالس كيف يكون في هذا

13
00:03:05.750 --> 00:03:30.150
هنا يا شيخ قال هي امرأة ولا رجل هي ها؟ امرأة اذا على هذا لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك. نعم. فقال شيخ نعم فقال شيخ عند ابن عباس جالس كيف يكون في هذا كفارة؟ قال ابن عباس ان الله عز وجل قال والذين يظاهرون من نسائهم والذين

14
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
يظهرون يظهرون اي هذي قراءة اهل المدينة نعم عندي يظاهرون الصواب الكتب ما يعبث بها يعني يجي واحد ويغير القراءة رآه فيها هذا تصرف يعني يعني آآ اذا كان اهل البلد يقرأون بقراءة بعض النساخ المحققين مسك البخاري

15
00:03:50.150 --> 00:04:13.450
وبعض الكتب وغيرها كلها الى مصحف مصحف المجمع. هذا اللي قص لصق هذا. وهذا خطأ فادح في نعم والذين يتطهرون. نعم. احسن الله اليكم. ان الله عز وجل قال والذين يظهرون من نسائهم. ثم جعل في مكافحة ما قد رأيت. قال محمد وقول ابن عباس رضي الله عنه نأخذ

16
00:04:13.450 --> 00:04:23.450
وهذا مما وصفت لك وانه من الحلف او نذر نذرا في معصية فلا يعصين وليكفرن عن يمينه. قال ربما يقرأ الرسول وصحح نبينا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

17
00:04:23.450 --> 00:04:33.450
فرأى خيرا منها فلكفى عن يمينه وليفعل. قال محمد بهذا نأخذ وقول ابي حنيفة باب من حلف بغير الله عز وجل. فلا اخبر ما قرأ ما نفع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله

18
00:04:33.450 --> 00:04:43.450
صلى الله عليه وسلم سمع عمر بن الخطاب وهو يقول لا وابي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم وتحلفوا بآبائكم من كان حارثا ان يحلف بالله او ليصمت. قال محمد

19
00:04:43.450 --> 00:04:58.600
عندي عندي انا هنا فليحو بالله ثم  او ليصمت انا ما اعرف الحقيقة في رواية هذا الحديث ثم ليبروا هكذا عندي ولا اللي انت قريت ما فيه ولا لا؟ لا. ايه اللي عندك يبدو اشبه

20
00:04:58.800 --> 00:05:08.800
انا اعلم هذه الرواية ذي نعم احسن الله اليكم. لا ينبغي لاحد ان يحلف الا بالله فمن كان حالفا فليحلف بالله ثم ليبرر او ليصمت. قال ابونا مالك الاباني ايوب بن موسى بن ولد بن ولد

21
00:05:08.800 --> 00:05:33.900
سعيد بن العاص عن منصور بن عبدالرحمن الحضيبي عن امه عائشة رضي الله عنها زوج النبي يبرر في نسخة هذه يا شيخ يبرر هكذا ايه طيب نعم نعم نعم. احسن الله اليكم. انها قالت في مقالة ما لي في ريتاج الكعبة يكفر ذلك ما يكفر اليمين. قال محمد. قد بلغنا هذا عن عائشة رضوان الله عليها واحب الينا ان يفي بما جعل على نفسه فيتصدق

22
00:05:33.900 --> 00:05:53.900
ويمسك ما ويمسك ما يقوت فاذا افاد مالا تصدق بمثل ما كان امسك وقول ابي حنيفة وعامة وهنا باب. اللغو من الايمان. عن ابيها عائشة رضي الله عنها وقال اليمين قول الانسان لا والله وبلى والله. نأخذ اللغو ما حلف عليه الرجل وهو يرى انه حق فاستمد له بعد بعده انه على غير ذلك فهذا من اللغو عندنا. ابواب البيوت

23
00:05:53.900 --> 00:06:03.900
والتجارات والسلام باب بيع العرايا. قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن زيد بن حبابة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لصاحب العريث ان يبيعها بخمسها. قال بارك الله

24
00:06:03.900 --> 00:06:13.900
حسين ابا سهيل مولى ابن عبد ابي احمد اخبره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص ببيع اغراض التمر فما دون خمسة اوسق او في خمس اوسوط شك داود لا يدري. فقال خمسة او فيني

25
00:06:13.900 --> 00:06:23.900
او قال فيما دون خمسه. قال محمد وهدم اخيه. وذكر ملك الناس ان العليا انما تكون ان الرجل يكون له نخل في طعم الرجل منها ثمرة نخله او نخلة او نلتتين. يلقطها

26
00:06:23.900 --> 00:06:47.000
طالع يلقطها  يلقطها احسن الله اليكم. يلقطها لعيالك ثم يثقل عليه دخوله حائطه فيسأله ان يتجاوز له عنها على ان يعطيه بماكيلتها عند صرام النخب فهذا كله لا بأس به عندنا لان التمر كله. كان الاول فهو يعطي منه ما شاء فان شاء سلم له تمر سلم. فان شاء سلم له تمر النخل

27
00:06:47.000 --> 00:07:07.000
في لان هذا كله لا يجعل بيعا ولو جعل بيعا لا محل تام بتبني الى اجل. باب ما يكرم باقي الثمانية قبل ان يبدو صلاحها صلى الله عليه وسلم نهى عن بيت الثمان حتى يبدو صباح النهى بائع ومشتري. عن امه عمرة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:07:07.000 --> 00:07:17.000
حتى ينجو من العاهة. قال محمد لا ينبغي ان يبتعد شيئا من الثمانية على ان يترك في النخل حتى يبلغ. الا ان يحمر او يصفر او يبلغ بعضه اذا كان كذلك فلا بأس ببيعه

29
00:07:17.000 --> 00:07:32.050
على ان يترك حتى على ان يترك حتى يبلغ. فاما اذا لم يحمر وهنا قال رحمه الله قال ما حل تمر بتمر الى اجل هذا الحقيقة محل نظر صلى الله عليه وسلم جعله بيع. بدليل قوله ارخص

30
00:07:33.150 --> 00:07:53.000
وكذلك لما قيده بالخمسة اوسط كذلك كان يكون هذا من جنس الهبة يعني الله المستعان نعم. احسن الله اليكم فاما اذا لم يحمر او يصفر وكان اخضر او كان كفرا فلا خير في الشراء على ان يترك حتى يبلغ ولا بأس بشراءه على ان يقطع ويباع وكذلك بلغني عن الحسن البصري رحمه الله انه قال لا بأس بفعل الكفر على

31
00:07:53.000 --> 00:08:03.000
يطرح بهذا النقد قال ابونا يقرأ ابو زندة عن خرجه ابن زيد عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه كان يبيع ثماره حتى تطلع الثريا. يعني بيع النخل. باب الرجل يبيع بعض التمر ويستثني بعضه. قال الظن ان ما

32
00:08:03.000 --> 00:08:13.000
ابويا عبدالله ما بكى عن ابيه ان محمد بن عمرو بن حازم باع حائط الله يقال له الافراط باربعة الاف درهم واستثنى منه بثمانمائة درهم تمرات. على امه عمرة بنت عبدالرحمن

33
00:08:13.000 --> 00:08:23.000
انه كان تبيع ثمارها وتستثني منها. انه كان يبيع ثماره ويستثني منها. قال محمد ابن هذا لن يأخذ بأس ابيه على رجل ثمر ويستثني بعضه. اذا استثنى شيئا في جملته ربعا او خمس

34
00:08:23.000 --> 00:08:33.000
باب ما يكرم من بيع التمر بالرطب. قال يا زين المولى الاسود بن سفيان وزيدا ابا عياش. مولى لبني زور تقبله من سلاس سعد ابن ابي وقاص. يعني اشتراء البيضاء بالسلت في

35
00:08:33.000 --> 00:08:43.000
فقال له سعد اي ما افضل؟ قال بيضاء قال فنحن عنه قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن شراء التمر بربع وقال اينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا نعم

36
00:08:43.000 --> 00:08:55.300
محمد وبهذا نأخذ لا خير في ان يشتري رجل قفز رطب بقفيز تمر يدا بيد. لان الرطب ينقص اذا جفى فيصير اقل من قفيز. فلذلك فسد البيع فيه باب بيع ما لم يقبل من الطعام لغيره

37
00:08:55.400 --> 00:09:15.400
فباع حكيم الطعام قبل ان يستوفيه فسمع ذلك المختبر رضي الله عنه فرده عليه وقال لا تبع طعاما ابتعته حتى تستوفيه. اللهم لم يقع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعاط من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يقبضه. قال محمد بهذا نأخذ وكذا كل شيء بيع من طعامنا وغيره فلا ينبغي ان يبيعه والذي اشتراه حتى يقبضه. وقد

38
00:09:15.400 --> 00:09:25.400
وكذلك قال عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما قال اما الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الطعام ان يباع حتى يقبض يقول ابن عباس ولا احسب كل شيء لمثل ذلك. قال محمد بقول ابن عباس

39
00:09:25.400 --> 00:09:35.400
الاشياء كلها مثل الطعام لا ينبغي ان يبيع المشتري شيئا اشتراه حتى يقبضه. وكذلك قول ابي حنيفة الا انه رقص في العقار والدور والارضين لا تحاول ان تباع قبل ان تغر. اما نحن فلا نجيز شيئا

40
00:09:35.400 --> 00:09:45.400
لذلك حتى يقبض اللهم لم يلق احدا نفع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نبتاع الطعام في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فابعث من يأمرها بانتقالهم من مكان الذين ابتاعوا فيه لمكان

41
00:09:45.400 --> 00:09:55.400
من سواه قبل ان ابيعه. قال محمد انما كان يراد بهذا القبر لان لا يبيع شيء من ذلك حتى يقبضه فلا ينبغي ان يبيع شيئا شرا حتى يقبضه باب. الرجل بتاعه متاع او غيره بنسيئة ثم يقول انقدني

42
00:09:55.400 --> 00:10:05.400
واضع عنك. قال اللهم امين قلوبنا مزدلفة عن مسلم بن سعيد بن ابي صالح بن عبيد ومولى السفاح السفاح. انه اخبره انه باع بزا من اهل دار نخلة الى اجله ثم اراد الخروج ان ينقضوه ويضعوا

43
00:10:05.400 --> 00:10:25.150
ويضع عنهم فسأل زيد ابن ثابت فسأل زيد ابن ثابت رضي الله عنه فقال لا امرك ان تأكل ذلك ولا تؤكل ولا تؤكله مم. ولا تؤكله. ولا تؤكله. نعم. احسن الله اليك. قال محمد ابن هذا نأخذ ما وجب الهدية على انسان اجل فسأله ان يضع عنه ويعجل له ما بقي لم ينبغي ذلك. لان

44
00:10:25.150 --> 00:10:35.150
انه يعجل قليلا بكثير دين فكأنه يبيع قليلا نقدا بكثير دين وهو قول عمر بن الخطاب. عمر بن الخطاب وزيد بن ثابتة وعبدالله بن عمر رضي الله عنه وقول ابي حنيفة. باب الرجل

45
00:10:35.150 --> 00:10:49.450
هذه المسألة تسمى عند الفقهاء مسألة ضع وتعجل المشهور من مذاهب الائمة الاربعة كما قال المصنف هنا هنا المنع. وعندنا رواية عن احمد رحمه الله في المذهب اختارها شيخ الاسلام

46
00:10:49.450 --> 00:11:09.450
انه لا بأس بها. وهذا على كل حال قول قوي. قول متين وهو قول ابن عباس وابن عابدين رحمه الله من ائمة خالف فيها المذهب لما رأى من قوة النظر فيها. وانها ليس فيها ما يمنع. ابن عابدين صاحب الحاشية كتابه كتاب عظيم

47
00:11:09.450 --> 00:11:34.850
رحمه الله وسامحه وعفا عنه تكلم على بعض ائمة الدعوة في هالكتاب هذا ولا كتابه مليء الحقيقة بالابحاث القيمة التدقيق الفقهي رحمه الله رحمة واسعة احسن الله اليكم باب الرجل يشتري الشعيرة بالحنطة. قال ابانا مالك ولحد الان نافعا عن سليمان ابن السير اخبره ان عبدالرحمن بن اسود بن عبدالياغود ثاني علف دابته فقال الغلام خذ من من حنطة اهلك واشتري

48
00:11:34.850 --> 00:11:44.850
قال محمد ولسنا نرى بأسا بان يشتري الرجل قفيزين من شعير بقفيز من حنطة يدا بيد والحديث المعروف بذلك عن عبادة ابن صامتة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله

49
00:11:44.850 --> 00:12:04.850
عليه وسلم الذهب مثلا والفضة بالفضة مثلا مثل والحنطة بالحنطة مثلا مثل والشعيم مثلا مثل ولا بأس ان يأخذ الذهب الذهب بالفضة والفضة اكثر لا بأس بان يأخذ الحنطة بالشعير والشعير اكثر يدا بيد في ذلك احاديث كثيرة معروفة. وهو قول ابي حنيفة العامة لفقهاء الباب. الرجل يبيع الطعام نسيئة ثم يشتري بذلك الثمن شيئا

50
00:12:04.850 --> 00:12:16.000
قال ابونا مالك قال حدثنا زاد ان سعيد ابن سيد سليمان ابن يسار كانا يكرهاني ان يبيع رجل طعاما لاجل بذهب ثم شئ بذلك الذهب تمرا قبل ان يقبضها. قال محمد ونحن نرى بأس ان يشتري بها

51
00:12:16.000 --> 00:12:26.000
امرا قبل ان يقبضها اذا كان الثمن بعينيه وينكب دينه. اذا كان الثمن بعينه ولم يكن دينا. وقد ذكر هذا القول وقد ذكر هذا القول فلا يمر شيئا وقال لا بأس به وقول

52
00:12:26.000 --> 00:12:44.900
العامة ما يكره من النجش وتلقي السلع. عندنا فتحها والاجود الاسكان النجش بل يمكن انها بعد التحريك بعد لغية نعم. احسن الله اليكم. قال ربما ما يقربون عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي السلعة حتى تهبط

53
00:12:44.900 --> 00:12:54.900
اسواق ونهى عن النشر. قال محمد بعد ان نقتل لديك مكروه. فاما النجش فالرجل يحضر فيزيد في الثمن. ويعطي فيه ما لا يريد ان يشتري به الاسم. بذلك غيره فيشتري على سومه فهذا

54
00:12:54.900 --> 00:13:04.900
ما لا ينبغي واما تلقي السلع فكل ارض كان ذلك يضر باهلها فليس ينبغي ان يفعل ذلك بها فاذا كثرت الاشياء بها حتى صار ذلك ليضربها اليه فلا بأس بذلك ان شاء الله تعالى. باب الرجل يسلم

55
00:13:04.900 --> 00:13:14.900
اللهم رضي الله عنهما كان يقول لا بأس ان يبتاع الرجل طعام الهاجر المعلوم ان كان لصاحبه طعاما ولم يكن ما لم يكن في زرع لم يبدو صلاحه او في

56
00:13:14.900 --> 00:13:34.050
النبي صلاح فان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عندي صلاحها الظاهر انه صلاحه لانه زار لم يبدو صلاحه وفي تمرين لم يبدوا الصلاح عندكم صلاحه الا صلاحها  صلاحه فاعل. ايه انا عندي صلاحها اللي قرأت احسن

57
00:13:34.300 --> 00:13:48.950
زرع نعم صلاحه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمان وعشرائه حتى يبدو صلاحها. قال محمد هذا عندنا لا بأس به واستلم يسلمه الرجل في طعام الاجر معروف بمعروف من صنف معلوم ولا خير في

58
00:13:48.950 --> 00:14:08.950
باب بيع البراءة رضي الله عنهما انه باع غلام بثمانمائة درهم بالبراءة فقال الذي ابتعد عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما بالعبد داء لم نسمه. فاختصما الى عثمان ابن عفان. فقال الرجل يا قال الرجل باعني عبدا وبه داء. فقال ان هو بعته بالبراءة

59
00:14:08.950 --> 00:14:18.950
اخذ عثمان على ابن عمر ان يحلف بالله القد باعوا العبد وما به داء يعلمه. فابى عبدالله بن عمر ان يحلف وارتجع الغلام فصح عنده العبد. فبعه عبد الله ابن عمر بعد ذلك بالف

60
00:14:18.950 --> 00:14:28.950
خمسمائة درهم. قال محمد وبلغنا عن زين ثبت رضي الله عنه قال من باع غلاما براءته فهو بريء من كل عيب. وكذلك باع عبد الله بن عمر بالبراءة ورآها براءة جائزة فبقول زيد ابن ثابت وعبدالله

61
00:14:28.950 --> 00:14:38.950
سيدنا عمر نأخذ من باع غلاما وشيء وتبرأ من كل عام فرضي بضيق مشتر فقبضه على ذلك فهو بريء من كل عيب. علمه او لم يعلمه لانه الشيء قد ضرأه من ذلك. قال فاما اهل المدينة

62
00:14:38.950 --> 00:14:48.950
قالوا يبرأ البائع من كل عيب لم يعلمه. فاما من علم وكتم فانه لا يبرأ منه وقالوا اذا باعوا بين الميراث برئ من كل من كل عيب علمه ولم يعلمه. اذا قال اتعتك بيع الميراث

63
00:14:48.950 --> 00:14:58.950
يقول اتبرأ اليك يتبرأ اليك من كل عيب وبين ذلك احرى ان يبرأ لما اشترط من هذا وهو قول ابي حنيفة وقولنا والعامة باب بيع الغرر قال عبد الله الملك قال ربنا

64
00:14:58.950 --> 00:15:21.550
رحمه الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي هنا قال علقت تعليق غريب الحقيقة هل في جميع نسخ الموطأ بيع المبرات وهو تحريف الصواب الميراث هذا المبرآت معروفة انها كل هذا اللي هو جنس بيع البراءة

65
00:15:21.850 --> 00:15:40.000
انه سالم من العيب جمع المرأة مبرآت  احسن الله اليكم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر. قال محمد هذا كله ناخذ بيع الغر يقول فاسد وقلبه العامة. قال اللهم لك رب العالمين انه كان يقول لا ربا في الحيوان

66
00:15:40.000 --> 00:15:50.000
وانما نهى عن الحيوان عن ثلاثة عن المضامين وملاقيحه وحبل الحبلة والمضامين وما في بطون اثم الابل وملاقيحهم وما في ظروف الجمال. عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى

67
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
وكان بيعا يبتاع الجاهلية يبيع عهدهم الجزور الى ان تنتج الناقة ثم تنتج الذي في بطنها. قال محمد عن البيع كل ومكروها ينبغي لانها وعندنا وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرم باب بيع مزابنا. اللهم نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع المزابنة. والمزابنة بيع التمر بتمر كاهن وبيع

68
00:16:10.000 --> 00:16:37.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ومزابلة شراء الثمن بالتمر التمر بالتمر صحيح الثمر بالتمر والمحاقلة شراء زائد بالحنطة. في رؤوس النخل بالتمر اللي هو كيلا  واستقراء الارض بالحنطة. قال ابن شهامة سألته عن قرائها بالذهب والورق فقال لا بأس به. قال سمع باسم خذ الارض يقول ها يا رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:16:37.750 --> 00:16:47.750
والمزامنة الشراء الثامن في رؤوس النخل بالتم ومحاضرة الكراء والارض. قال محمد زواج المزامنة عندنا شراء ثمر في رؤوس النخل بالتمريكان لا يدرك التمر الذي اعطى اكثر وقله الزبيب بالعنب

70
00:16:47.750 --> 00:16:57.750
لا يدعى يوم اكثر من محاقلة الشراء والحب في السنبل بحنطة كيد لا يدري او لا يدرى ايهما اكثر. فهذه محاقلة وهذا كله مكروه لا ينبغي وهو قول ابي حفظه عامة وقولنا باب الحيوان باللحم

71
00:16:57.750 --> 00:17:17.750
انه قال نوهي عن بين الحيوان باللحم قال قلت سعيد ارأيت رجلا اشترى شارفا بعشر شياه فقال سعيد. ان كان اشتراه لينحرها فلا خير في ذلك الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم وكان يكتب في عهود العمال في زمن ابانا وهشام ينهون عن ذلك. ربنا قال هنا في اول الاسناد قال اخبرنا

72
00:17:17.750 --> 00:17:40.700
اخبرنا ابو زناد كذا. نعم ايه عندي سقط عن الاعرج عندكم الارج؟ نعم. انا عندي ساقطة اللي قرأتها هو الصواب عن الاعرج نعم احسن الله اليكم انه سمع سعيد بن المسيب يقول كان من ميسر اهل الجاهلية بيعوا اللحم بالشاة والشاتين. رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم

73
00:17:40.700 --> 00:18:00.700
حيوان. او لا يدري اللحم اكثر. او ما في الشاة من اللحم فالبيع فاس مكروه لا ينبغي هذا مثل المزابلة. وكذلك بع الزيت بالزيت ودهن السمسم بالسمسم. باب الرجل سم الرجل بالشيء فيزيد عليه اخر. قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم على بني بعض. قال يا محمد وبهذا

74
00:18:00.700 --> 00:18:10.700
سنأخذ لا ينبغي ان يساهم الرجل رجل بشيء ان يزيد عليه غيره فيه حتى يشتري او يدع باب ما يوجب البيع بين البائع والمشتري. عمر رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه

75
00:18:10.700 --> 00:18:20.700
قال المتبايعان كل واحد منهم بالخير على صاحبه ما لم يتفرقا الا باع الخيار. قال محمد وبهذا نأخذ وتفسيره عندنا على ما بلغنا عن ابراهيم النخعي انه قال المتباعان بقيام ولم يتفرقا خالص

76
00:18:20.700 --> 00:18:30.700
تفرقوا عن منطق البيت. اذا قال باعوا قد بعتك فله ان يرجع ما لم يقل الاخر. قد اشترط. فاذا قال المشتري قد اشتريت بكذا وكذا فله ان يرجع ما لم يقل الباع قد بات. وهو قول ابي حنيفة والعامة

77
00:18:30.700 --> 00:18:46.800
الاختلاف بيع ما بين البيع والمشتري. ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي ما بيعان تبايع فالقول ما قال البائع او يترادان. نأخذ ان اختلف الثمن تحالف وتراد البين. وهو قول ابن حنيفة وعامة وفقها اذا كان

78
00:18:46.800 --> 00:19:06.800
نبيع قائما بعنيف كان مشترى. المشتري قد استهلكه فالقول ما قال المشتري في الثمن. في قول ابي حنيفة واما في قولن فيتحالفان ويترادان القيمة. الرجل يبيع متاعا من متاع فيفلس عن ابي بكر وعبد الرحمن ابن حاتم بشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاع فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيء فوجده بعينه فهو احق به

79
00:19:06.800 --> 00:19:25.050
وان مات فصاحبه فيه اسوة الغرماء. اذا مات هذه تسمى مسألة الظفر عند الفقهاء نعم احسن الله اليكم. نعم. قال محمد اذا متى وقد قبضه فصاحبه في اسوة الغرماء وان كان لم يقبض المشتري المبيع فهو احق من بقية الغنماء حتى يستوفي حقه فالبايع حقا

80
00:19:25.050 --> 00:19:42.050
حتى يصطفي حق باب فيغبن فيها او او يسعر على المسلمين او يسعر على المسلمين. قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يخدع في البيع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من بايعته فقل

81
00:19:42.050 --> 00:19:52.050
لا خلاف فكان رجل الاباعة قال لا خلاف قال محمد هذا كان لذلك الرجل خاصا. قال ابن يوسف. عن سعيد بن نسيبة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر على الحطب بن ابي بلتعة

82
00:19:52.050 --> 00:20:02.050
وهو يبيع زبيبا له بالسوق فقال وما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا. قال محمد هذا النقد ينبغي ان يوسع من المسلمين ويقول ونبيع كذا وكذا بكذا وكذا

83
00:20:02.050 --> 00:20:16.100
ويجبرون على ذلك وقوله عامة من بقاءنا باب. الاشراف والبيع ما يفسده. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه الثقافية جارية. واشترطت عليه انك ان بعتها فهي لي بالثمن التي تبيعها تبيعها به

84
00:20:16.350 --> 00:20:26.350
فاستفتى في ذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال لا تقربها وفيها شرط لاحد. قال محمد بهذا نأخذ كل شرط اشترط البيع على المشترية ومشتري على البائع ليس من شروط ليس من

85
00:20:26.350 --> 00:20:43.650
شروط البيع هكذا قبلها قبلها عندكم في الاسناد عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان عبد الله ابن مسعود  لا والاسناد عن ابن عبد الله ابن عبد الله عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة

86
00:20:45.000 --> 00:20:58.650
الزهري عن قال اخبرنا مالك قال اخبرنا الزهري عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة ان عبدالله بن رسول ان عبد الله عندي ابن عبد الله ابن مسعود واللي عندك هو الصواب

87
00:21:00.150 --> 00:21:26.550
عن عبد الله الصواب اللي قرأه لانه قال بعدها اشترى  ان عبد الله ابن مسعود الله عليك. نعم. قال ليس من شروط البيع هكذا شكلها قال كل شرط كذا نعم اليس من شروط البيع؟ ليس من شروط واو زائدة الجواب كل. نعم

88
00:21:27.200 --> 00:21:45.700
هذا ليس من شروط يعني هذه لا محل لها من الاعرابي وفيه منفعة للباعة والمشتري للخبر ما بعد جاء فالبيع فاسد. وفيه منفعة للبيع والمشترية فالبيع به فاسق وقول ابي حنيفة نافع عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما

89
00:21:45.700 --> 00:22:02.500
هذا ابن هشام بن هشام انا احثكم على قراءته انا اسمي كتابه مغري اللبيب صحيح البخاري عند النوحات كتاب عظيم لعله بعد كتابه لم يأتي في تاريخ الاسلام مثل كثرت منفعتي مغني اللبيب

90
00:22:03.000 --> 00:22:16.650
وهو ما زال يدرس بحمد الله في البلاد الاسلامية يعني كتاب عظيم ذكر فيه يعني باب كبير الجمل التي لا محل لها من الاعراب. يستفيد منها طالب العلم. على كل حال نعم

91
00:22:17.550 --> 00:22:29.650
احسن الله اليكم انه كان يقول لا يطأ الرجل وليدة الا وليدة ان شاء باعها وان شاء وهبها وان شاء صنع فيها ما شاء. قال محمد بهاء يأخذ الى تفسير ان العبد لا ينبغي ان يتسرع لانه ان وهب لم يجد لم يجد

92
00:22:29.650 --> 00:22:39.650
هبة كما يجوز هبة الحرف هذا معنى قول عبد الله بن عمر وهو قول ابي حنيفة والعامة وفقهاء الالباب من باع نقلا مؤبرا وعبدا وله مال نفع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

93
00:22:39.650 --> 00:22:49.650
نقلا قد ابرت فثمرتها البائع لا يشترطها المبتعة. قال ربنا قال ربنا عمر رضي الله عنهما عن الخطاب قال من باع عبدا وله مال فما له الباع الى صلة متاع. قال محمد وبهذا نأخذ وقولنا

94
00:22:49.650 --> 00:23:09.650
وتهدى اليه. جارية فوجدها ذات زوج فردها. قال محمد بهذا نأخذ اليكم فاذا كان ذات زوجة فهذا عيب فيها ترد منه وقلوب العامة لفقهائنا. قال شهاب بن عبدالله بن عمر اهدى لعثمان بن عفان رضي الله عنه جارية من البسطة الى زوجه فقال عثمان لن

95
00:23:09.650 --> 00:23:26.400
اقربها حتى يفارقها زوجها فارضى ابن عامل زوجها وفارقها. قال باب عهدة الثلاث والسنة والسنة. قال اخبرنا مالك قال ابونا عبدالله بن ابي قال سمعت ابانا بن عثمان بن عفان وهشام بن اسماعيل يعلمان الناس عهدة ثلاث وعهدة ثانية يخطبان بها على من بقر

96
00:23:26.400 --> 00:23:36.400
الا ان يشترط الرجل لرجل خيار ثلاثة ايام او خيار سنة. فيكون ذلك على ما اشترط واما في قول ابي حنيفة لا يجوز الخيار الى ثلاثة ايام. باب بيع الولاء

97
00:23:36.400 --> 00:23:46.400
عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبة. قال محمد وبهذا نأخذ لا يجوز بيع ولائي ولا هبتي. ان هو لا هبة وهو قول عامة

98
00:23:46.400 --> 00:24:03.500
قال عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ارادت ان تشتري وليدة فتعتقها فقال انا ابيعك على ان ولاءها لنا فذاك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك

99
00:24:04.000 --> 00:24:15.800
لا يمنعك نعم لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق. قال محمد بهذا نأخذ الولاء لمن اعتق. لا يتحول عنه كالنسب وقول ابي حنيفة العامة من فقهائنا. قال باب بيع امهات

100
00:24:15.800 --> 00:24:27.900
الاولاد قال اخبرنا مالك قال ابا نافعا ان عمر رضي الله عنهما انه قال قال عمر رضي الله عنه ايما والدة ايما والدة ولدت من سيده فانه لا يبيعها ولا يهابها ولا يورثها وهو يستمتع

101
00:24:27.900 --> 00:24:52.300
فاذا مات فهي حرة. قال محمد هذا نأخذ قوله قال باب. نقدا ونسيئا. رضي الله عنه يدعى الى اجل. عليها يوفيها اياه بالربذة. او الربذة قريبة هذي ورا الحناكية ولا لا

102
00:24:52.850 --> 00:25:11.550
قريبة  نعم  حاول تبين يا شيخ قال محمد بلغنا عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه خلاف هذا. قال محمد البررة بن ابي ذر عن يزيد بن عبدالله بن قصيطة عن ابي حسن البزار. عن رجل من اصحاب النبي صلى الله من اصحاب رسول

103
00:25:11.550 --> 00:25:21.550
صلى الله عليه وسلم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه نهى عن بيع البعير بالبعيرين الى اجل وشاة والشاة بالشاتين لاجل وبلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نام

104
00:25:21.550 --> 00:25:44.150
حيوانة من الحيوان النسيئة فبهذا نأخذ هو قول ابي حنيفة والعامة من فقهائنا    احسن الله اليكم باب الشركة في البيع وبه قال اخبر ابي اليه قال اخبرنا مالك قال اخبرنا العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوبا اباه واخبره قال اخبرني ابي قال كنت ابيع البزة في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وان عمر

105
00:25:44.150 --> 00:25:54.150
فقال لا يبيعن في سوق الاعجمي فانهم لم يتفقهوا في الدين ولم يقيموا الميزان والمكيال. قال يعقوب فذهبت الى عثمان بن عفان رضي الله عنه فقلت له هل لك في غنيمة باردة؟ قال ما هي؟ قال قلت قال قلت

106
00:25:54.150 --> 00:26:14.150
قد علمت قد علمت مكانه. يبيعه صاحبه برخص لا يستطيع بيعه. اشتريه لك ثم ابيعه لك. قال نعم. فذهبت فصفقت بالبز ثم جئت به فطرحته في دار لما رجع عثمان فراء العقوبة في داره قال ما هذا؟ قالوا ما الزجى به يعقوب قال ادعوه لي فجئت فقال ما هذا؟ فقلت هذا الذي قلت لك قال انظرته فقلت قد كفيتك

107
00:26:14.150 --> 00:26:24.150
ولكن رابه حرس عمر. قال نعم. فذهبت مع عثمان الى حرس عمر فقال ان يعقوب يبيع بزي فلا تمنعوه. قالوا نعم. فجئت بالبز السوق فلم البث ثم جعلت ثمنه في مزود

108
00:26:24.150 --> 00:26:34.150
ذهبت الى عثمان رضي الله عنه وبالذي اشتريت البزة منه فقلت له عد عد الذي لك فاعتده وبقي مال كثير. قال فقلت لعثمان هذا لك اما اني لم اظلم فيه احدا. قال جزاك الله خير

109
00:26:34.150 --> 00:26:44.150
فرح بذلك قال قلت اما اني قد علمت ما كان لبيعة بيعة مكان بيعة مثلها او افظل قال وعائد انت؟ قلت نعم ان شئت قال قد شئت. قال قلت فاني

110
00:26:44.150 --> 00:26:54.150
خيرا فاشركني. قال نعم بيني وبينك. قال محمد بهذا نأخذ له بأسا يشترك الرجلان في الشراء دون سيئ. وان لم يكن لواحد منهما رأس مال على ان الربح بينهما ولو وضعت على ذلك. وان ولي الشراء والبيع

111
00:26:54.150 --> 00:27:04.150
احدهما دون صاحبه ولا يثقل واحد منهما صاحبه ولا يفضل واحد منها صاحبه في الربح فان ذلك لا يجوز ان يقول احدهما ربح من ضمن صاحبه. وهو قول ابو حنيفة والعامة من فقهائنا باب القضاء

112
00:27:04.150 --> 00:27:24.150
صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع لا يمنع احدكم جاره ان يغرس خشبة في جداره. قال ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم على معرضين والله لارميه ان بها بين اكتافكم. قال محمد وهذا عندنا على وجه التوسع من الناس بعضهم على بعض وحسن الخلق. اما في الحكم فلا يجبرون على ذلك. بلغنا ان شريحا توصم اليه في ذلك فقال الذي وضع الخشبة ارفع رجلك عن

113
00:27:24.150 --> 00:27:43.950
اخيك فهذا الحكم في ذلك والتوسع افضل. من باب الهبة والصدقة اذا كان يعني اذا كان الوضع يعني يضر بيضرب الجار ما في شك انه ما يجوز بالاجماع لانها ما يجوز الاضرار بالناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ضرروا لا ضرار لكن اذا كان ما يظر بالجار

114
00:27:44.300 --> 00:28:04.750
هذا الحديث حجة عليه ولا يقال له وش فائدة الحديث ما فائدة الا هي هذا؟ انه لا يظر به  احسن الله اليكم. قال اخبرنا ما نبقى اخبار المشابه باب الهبة والصدقة. وبه نقل اخبرنا مالك؟ قال اخبرنا داوود بن الحسين عن ابي غظفان من طريف المري عن مروان الحكم. مري

115
00:28:04.750 --> 00:28:14.750
نعم المرني عن مروان ابن الحكم انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من وهب هبة لسلف رحم او على وجه صدقة فانه لا يرجع فيها ولوها بهبة يرى انه انما اراد بها الثواب

116
00:28:14.750 --> 00:28:24.750
وهو على هبة يرجع فيها ان لم يرضى منها. قال محمد ابن هذا انا اقول من وهب هبة لذي رحم محرم او على وجه صدقة وقبضها المهول له فليس للهب ان يرجع فيها. هبة لغير ذي

117
00:28:24.750 --> 00:28:34.400
من محرم قبضها فلو ان يرجع فيها ان لم يتب ان لم يتب منها او يزد او يزد خيرا في يده او تخرج من ملكه الى ملك غيره وهو قال ابو حنيفة والعامة من فقهائنا

118
00:28:34.650 --> 00:28:56.050
موت تحلي باب النحلة النحلة. احسن الله اليكم. عندنا هناك في رواية يحيى قال النحل نعم كلا المعنيين الصحيحين اللي هو الهيبة للولد خاصة نعم. احسن الله اليكم. رضي الله عنه قال من نحل ولدا له صغيرا لم يبلغ ان يجوز نحلة فاعلن بها واشهد

119
00:28:56.050 --> 00:29:06.050
هي جائزة وان وليها ابوه قالوا محمد بهذا نأخذ ينبغي للرجل ان يسوي بين ولديه في النحلة ولا ولا يفضل بعضهم على بعض ومن نحلة نحلة ولدا او غيره فلم يقبضها

120
00:29:06.050 --> 00:29:24.850
نحلها حتى مات النحل او المنحول فهي مردودة على النحل وعلى ورثته. ولا تجوز للمنحل حتى يقبضها الا الولد الصغير فان قبض والده لو قبض فان قبض والده له قبض فاذا اعلاها واشهد عليها فهي جائزة لولده ولا سبيل للولد الى الرجعة فيها ولا الى بعد ان اشهد عليها. وهو قولي ابو حنيفة والعامة من فقهائنا

121
00:29:24.850 --> 00:29:44.400
يحدثان رضي الله عنه انه قال ان اباه اوتي به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي عندك عندك الان قدم كلام هذا والظاهر اللي عندنا احسن. اللي عندنا استفتح بالحديث وثم عقب بكلامه رحمه الله

122
00:29:44.650 --> 00:30:00.750
محمد بن الحسن عندنا احسن من النسخة اللي عندك. نعم احسن الله اليكم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا؟ قال لا. قال فارجعه. قال ان ابا بكر كان نحى لها جذاذا عشرين

123
00:30:00.750 --> 00:30:10.750
من ماله بالعالية فلما حضرت الوفاة قال والله يا بنية ما من الناس احد احب الي غنا بعدي منك ولا اعز علي فقرا منك واني كنت نحلتك من مال جذادا اي جذاذ عشرين وسقا

124
00:30:10.750 --> 00:30:33.400
يعني لا بأس انت رحت قرأت بالقراءة الشاذة يعني والاحسن منه ان الثنين جذاذا جذاذا قراءة من ما في احد من اهل القراءة قراءة الكسائي للجمهور بقية العشرة اللي هو

125
00:30:33.450 --> 00:30:55.950
كما نقرأها في قراءة عاصم. لكن انت رحت اخذت القراءة الشاذة جذاذا ولا هي مثلثة الجيم هي على كل حال لكنه في القرآن بالظم والكسر نعم احسن الله اليكم. واني كنت نحلتك من ما لي جثاثا عشرين وسقا. فلو كنت جلستيه واحتزتيه كان لك. وانما هو اليوم مال وارث وانما هو اخوك واختاك. فاقتسموا على كتاب

126
00:30:55.950 --> 00:31:05.950
قالت يا ابتي والله لو كان كذا وكذا لتركته انما هي اسماء فمن هي الاخرى؟ قال ذو بطن بنتي خارجة اراها جارية فولدت جارية. وبينه يقرأ القرآن ما نقرأها هذا في في دلالة على ان

127
00:31:05.950 --> 00:31:20.900
الهبة تملك بالقبر اذا لم تقبض ما ملكت نعم احسن الله اليكم. ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما بال قوم ينحلون ابنائهم نحلا ثم يمسكونها. فان مات ابن

128
00:31:20.900 --> 00:31:30.900
قال ما لي بيدي ولم اعطه احد. وان مات هو قال هو لاني كنت اعطيته اياه. من نحل نحلة لم يحوزها الذي نحلها حتى تكون ان مات لورثته فهو باطل

129
00:31:30.900 --> 00:31:40.900
عثمان بن عفان قال من نحل ولدا او صغيرا لم يبلغ ان يحوز نحلة فاعلن بها واشهد عليها فهي جالسة وليهابوه قال محمد وبهذا كله نأخذ وبهذا كله نأخذ ينبغي للرجل

130
00:31:40.900 --> 00:31:50.900
تسوي بين ولده في النحلة ولا ولا يفضل بعضهم على بعض. فمن نحل نحلة ولدا وغيره فلم يقبضها الذي نحلها حتى مات الناحل والمنحون على النحل وعلى ورثته ولا تجوز

131
00:31:50.900 --> 00:32:00.900
المنحول حتى يقبضها الا الولد الصغير. انقبض والده فان قبض والده له قبض فاذا اعلنها وشهد بها فهي جائزة لولده ولا زميلة للولد الى الرجعة فيها. ولا الى اغتصابها بعد ان يشهد عليها

132
00:32:00.900 --> 00:32:20.900
والعامة من فقهائنا باب العمرة والسكنى. رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمرة له ولعقبه من اهل الذي يعطى لا ترجعوا الى الذي اعطاها لانه اعطى عطاء وقعت المواريث فيه. ومنه قال اخبر الملك قال اخبرنا فلان ابن عمر رضي الله عنهما ورث حفصة دار وكانت حفصة كانت بنت زيد بن الخطاب ما عاشت. فلما

133
00:32:20.900 --> 00:32:30.900
قبض عبدالله بن عمر المسك كان ورأى انه لا. قال محمد بهذا نأخذ العمرة هبة فمن اعمر شيئا طواله. والسكنة عارية ترجع الى الذي اسكنه الى والده بعده وقلب حنيفة العام

134
00:32:30.900 --> 00:32:50.900
والعمران قال هي له ولعقبه او لم يقل ولعقبه فهو سواء. كتاب الصرف وابواب الربا رضي الله عنه قال لا تبيعوا الورق قد ذهب احدهما غايب والاخر الناجس فان استنضرك الى ان يلج بيته فلا تنظره. اني اخاف عليكم من الرمى والرماء والربا. قال عمر بن الخطاب

135
00:32:50.900 --> 00:33:00.900
رضي الله عنه ما تبيع الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيع الورق بالوريق الامثل بمثل ولا تبيع الذهب بالوريق احدهما غايب والاخر ناجس وان صبرك حتى يلج بيته فلا تنظره اني اخاف عليكم الربا

136
00:33:00.900 --> 00:33:10.900
رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الامثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا الورق بالوريق الا مثل البذر ولا تشفوا بعضها على بعض فلا تبيعوا منها شيء

137
00:33:10.900 --> 00:33:30.900
غالبا بناجس رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما انه اخبره انه التمس صرفا بمئة دينار رضي الله عنه قال فتراوضنا حتى اصطف مني. فاغلط رحت الذهب يقلبها في يدي ثم قال حتى يأتي خازني من الغابة وعمر

138
00:33:30.900 --> 00:33:47.950
رضي الله عنه يسمع كلامه فقال لا والله لا تفارقه حتى تأخذ منه ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدهب والورق ربا الا هاواها والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء

139
00:33:47.950 --> 00:33:57.950
سفيان رضي الله عنه باع سقاية من ورق او قال ذهاب باكثر باكثر من وزنها فقال له دردان رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا الا مثل قال

140
00:33:57.950 --> 00:34:07.950
معاوية ما ارى بها بأسا قال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية اخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخبرني عن رأيه لا اساكنك بارض انت بها قال فقدني ابو الدرداء على عمر بن الخطاب رضي الله عنهما

141
00:34:07.950 --> 00:34:31.300
فاخبره فكتب الى معاوية الا يبيع ذلك الا مثلا وزنا بوزن. قال اخبرنا الملك قال اخبرنا نزول عند الله من قصة ابن رضي الله عنه يراطل الذهب بالذهب قال فيفرق احسن الله اليكم. فيفرغ الذهب في كفة الميزان ويفرغ الاخر الذهب في كفته الاخرى. قال ثم يرفع الميزان فاذا اعتدل لسان الميزان اخذ واعطى صاحبه. قال محمد بهذا كله

142
00:34:31.300 --> 00:34:51.300
اضرب فيما يقال ويوزن. قال اخبرنا يقول لا ربا الا في ذهب او فضة او ما يقال او يوزن مما يؤكل او يشرب. قال محمد فهو مكروه الذي يؤكل ويشرب ويقول ابراهيم النخيل وابي حنيفة العامة من فقهاءنا وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
00:34:51.300 --> 00:35:01.300
هل تمر بالتمرين مثل فقيل يا رسول الله نعم الك على خبر وهو رجل من بني عدي من الانصار ياخذ الصاع بالصاعين قال ادعوا لي فدعي له فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم اتاخد الصاع بالصحيح؟ قال يا رسول الله لا يعطني الجنيب بالجمع

144
00:35:01.300 --> 00:35:17.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بع الجمع بالدراهم واشتري بالدراهم جنيبة. رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على قيبر  عندك هنا اخبرنا مالك قال اخبرنا عبد المجيد ماذا

145
00:35:18.950 --> 00:35:35.200
من سهيل والزهري عن سعيد المسيب كذا هكذا عندي انا عندك كذا؟ عن ابن المسيب  لا قبلها اقرأ لنا من اول اخبرنا مالك قال اخبرنا عبد المجيد قال اخبرنا عبد المجيد ابن سهيل والزهري عن ابن المسيب

146
00:35:35.250 --> 00:35:51.250
عندي اخبارنا عبد المجيد بن سهيل والزهري يعني كلاهما عن سعيد المسيب والصواب اللي انت قرأت هذا عبد المجيد بن سهيل الزهري ما في الواو ذي غلط الواو نعم الله اليكم

147
00:35:51.600 --> 00:36:11.900
عن الزوري عن ابن المسيب اي نعم الزهري هو هو ما فيش عن الزهري يعني الزهري ها عندك واو لا غلط هو عبد المجيد الزهري هو منسوب الى بني زهرة. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبد المجيد ابن سهيل الزهري عن ابن نسيب عن ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة رضي الله عنه

148
00:36:11.900 --> 00:36:21.900
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رشا على خيبر فجاب تمر جديد فقال رسول الله كل تمرة رأى كل تمر خيبر هكذا جنيبا قال لا لا والله يا رسول الله ولكني اخذ الصاع من هذا بالصاعين

149
00:36:21.900 --> 00:36:31.900
بالثلاثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفعل بع تمرك بالدراهم ثم اشتري بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك. قال محمد بهذا كله نأخذ بهذا وهو يقول بحيث العامة من فقهائنا

150
00:36:31.900 --> 00:36:51.900
الرجل يشتري طعاما من الجهاري بدينار ونصف الدرهم يعطيه دينارا ونصف درهم طعاما قال لا ولكن اعطيه دينارا او درهما ويرد ويرد عليه نصف درهم طعاما. قال محمد هذا الوجه احب الينا والوجه الاخر يجوز ايضا اذا لم يعطه المشتري من الطعام الذي اشترى اقل مما يصيب النصف درهم منه في البيع الاول

151
00:36:51.900 --> 00:37:01.900
اعطاه منه اقل مما يصيبه نصف الدرهم من البيع الاول وان لم يجوز وهو يقول ابو حنيفة العامة من فقهاءنا. ابرز يقول له العطاء والدين على رجل فيبيعه قابل ان يقبضه. جميل المؤذن يقول

152
00:37:01.900 --> 00:37:22.800
اي رجل اشترى هذه الارسال؟ عندي هنا كتبها جميل انه يعني كان يعني مشهور على كل حال انه انه سمع جميلا المؤذن عندك جميل هكذا بدون جميلة بالالف شباب صحيح يعني بعض العرب يكتب المنصوب على صورة المرفوع

153
00:37:22.850 --> 00:37:45.500
هذا صحيح ان انس هكذا ويريد ان انسا طيب نعم لغة ربيعة يقال انها لغة ربيعة نعم احسن الله اليكم. انه سمع جميلا المؤذن ويقول اي اي رجل اشترى هذه الارزاق التي يعطاها الناس بالجار؟ فابتعد منها ما شاء الله. ثم اريد ان ابيع الطعام المضمون عليه

154
00:37:45.500 --> 00:37:59.150
الى ذلك الاجل قال له سعيد فقال له سعيد اتريد ان توفيه من تلك الارزاق التي ابتعدت؟ قال نعم فنهاه عن ذلك. قال محمد ما ينبغي للرجل  العبارة ما هي؟ اي رجل

155
00:37:59.850 --> 00:38:21.350
عفوا انا قال اني رجل ابيع الدين ايش عندك؟ اي رجل اني اني رجل ابيع الدين نعم. احسن الله اليكم يقول لسعيد المسيب اني رجل اشتري هذه الارزاق التي يعطاها الناس بالجار فابتعوا منها ما شاء الله ثم اريد ان ابيع الضمان الطعام المضمون علي الى ذلك الاجل فقال له سيدة تريد ان توفيه من تلك

156
00:38:21.350 --> 00:38:31.350
التي ابتعدت قال نعم فنهاهم عن ذلك. قال محمد لا ينبغي للرجل اذا كان له دين ان يبيعه حتى يستوفيه. لانه غرر فلا يدرى ايخرج ام لا يخرج وهو قول ابو حنيفة رحمه الله

157
00:38:31.350 --> 00:38:47.800
هذا هنا الشارع الشارع يعني تعقب هنا المصنف قوله لا ينبغي كذا عندك قال محمد لا ينبغي للرجل اذا كان له دين. نعم يقول للشارع استنباط هذا الحكم من الاثر المذكور غير ظاهر

158
00:38:47.900 --> 00:39:04.450
محمد الحسن ظاهر جدا الصكوك الصكوك هذي ارزاق يعطيها الامام للناس على رأس الحول ويرد عليها احتمالات انها تؤخذ انها ما تصرف انها يرد عليها احتمالات على كل حال كلام المصنف رحمه الله كلام ظاهر

159
00:39:04.800 --> 00:39:19.600
التعقب هذا محل نظر. نعم احسن الله اليكم قال قال اخبرنا مالك قال اخبرنا موسى بميسرة انه سمع رجل يسأل سعيد بن المسيبق فقال اني رجل ابيع الدين وذكر له اشياء من ذلك فقال له ابن سيد لا تبع الا ما اويت الى

160
00:39:19.600 --> 00:39:29.600
قال محمد نبيه نأخذ ولا ينبغي للرجل ان يبيع دينا له على الانسان الا من الذي هو الذي الا من الذي هو عليه لان بيع الدين غرر لا يدرى ايخرج املأه قلب حنيفة

161
00:39:29.600 --> 00:39:49.600
رحمه الله لو رجل يكون عليه دين فيقضى افضل من مما اخذه. هو نفسه يقضي افضل مما اخذه. احسن الله اليكم. نعم. فيقضي افضل مما انه قال استسلف عبدالله بن عمر رضي الله عنهما من رجل دراهم ثم قضى خير منها. فقال الرجل هذه خير من دراهمي التي اسلفتك. فقال ابن عمر قد علمت

162
00:39:49.600 --> 00:40:08.150
ولكن نفسي بذلك طيبة. رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم استسلم من رجل بكرا. فقدمت عليه ابل من الصدقة فاضرب الرافعي ان يقضي الرجل ابو بكرة فرجع اليه ابو رافع فقال لم يجد فيها الا زمنا رباعيا خيارا فقال اعطه اياه ان خيار الناس احسن ايش

163
00:40:08.700 --> 00:40:29.650
قال فقال الم اجد ايش ؟ لم اجد فيها الا جملا رباعيا خيارا رباعيا. رباعيا. احسنت. رباعيا ها رباعيا هكذا وهذه يسمونها رباعية وهذا خطأ اسمها ايش  مسيرة رباعية في حديث عليه الصلاة والسلام

164
00:40:29.700 --> 00:40:47.550
الاوزن ثمانية وضمها لحن  احسن الله اليكم قال اعطه اياه ان خيار الناس احسنهم قضاء. قال محمد بن عمر رضي الله عنه ونأخذ لا بأس بذلك اذا كان من غير شرط اشترطه عليه وهو قول ابن حنيفة رحمه الله

165
00:40:47.550 --> 00:40:57.550
عمر ابن رظي الله عنه انه قال من اسلف سلفا فلا يشترط الا قضاءه. قال محمد ابن ابي هذا نأخذه لا ينبغي له ان يشترط افضل منه ولا يشترط عليه احسن منه. فان الشرط في هذا لا ينبغي وهو قول ابي حنيفة العامة من

166
00:40:57.550 --> 00:41:17.550
ثم يكره من قطع الدراهم والدنانير. انه قال قطع الذهب والورق من الفساد في الارض. قال محمد لا ينبغي قطع الدراهم والدنانير لغير منفعة رضي الله عنهم فقال قد نوي عنه قال حنظلة فقلت للرافع بالذهب والورق فقال رفع لا بأس به

167
00:41:17.550 --> 00:41:27.550
بالذهب والورق. قال محمد ابن هذا نأخذ لباسا بالذهب والورق بالحنطة كينا معلوما وضربا معلوما ما لم يشترط ذلك مما يخرج بنا. فان اشترط ما يخرج منها كيلا معلوما فلا خير فيه

168
00:41:27.550 --> 00:41:47.550
من فقهائنا وقد سئل عن كراهية سعيد بن جبير بالحطة قيلا معلوما فرخص في ذلك وقال هل ذلك الا مثل البيت يقرأ حين فتح خبره قال اليهود اقروا ثم اقركم الله على ان التمر بيننا وبينكم قالوا وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يبعث عبدالله من روحته فيخرس عليهم ثم يقول ان شئتم فلكم وان شئتم فلي قالوا فكانوا يقضون قوله

169
00:41:47.550 --> 00:41:57.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رضي الله عنه فيخرج بينه وبين اليهود قال فجمعوا له حلي من حلي نسائهم فقالوا هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القصر. فقال يا معشر اليهود

170
00:41:57.550 --> 00:42:07.550
والله انا كنا من ابغض خلق الله الي وما ذلك بحامل ان احيف عليكم. اما الذي عرضتم من الرشوة فانها سحر وانا لا نأكلها. قالوا فبهذا قامت السماوات والارض. قالوا محمد

171
00:42:07.550 --> 00:42:17.550
وبهذا نأخذ لا بأس بمعاملة النخل على الشطر والثلث والربع وبمصارعة الارض البيضاء على الشطر والثلث والربع. وكان ابو حنيفة رضي الله وكان ابو حنيفة يكره ذلك. ويذكر ان ذلك هو المخابرات التي نهى عنها

172
00:42:17.550 --> 00:42:31.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم. قول هنا قال يعني بمزارعة الارض البيضاء على الشطر والثلث والربع بشرط ان يكون مشاع اما اذا كان غير مشاع لا يصح على الصحيح نعم

173
00:42:32.200 --> 00:42:52.200
احسن الله اليكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من احيا الارض ميتة فهي له وليس لي عرق وليس لعرق من ظالم حق اخبار الملك سلمان بن عبدالله بن عبدالله بن عمر رضي الله عنه وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال من احيا ارضا ميتة فهي له. قال محمد بهذا ناخذ من احياء الارض ميتة باذن الامام وبغير

174
00:42:52.200 --> 00:43:02.200
فهي له واما ابو حنيفة فقال لا يقول له الا ان يجعلها له الامام. قال ينبغي للامام اذا احياها ان يجعلها له فان لم يفعل لم تكن له. فبالصلح في الشرب وقسمة الماء

175
00:43:02.200 --> 00:43:12.200
صلى الله عليه وسلم قال في سيره منزور ابن مدينب ومدينب يمسك حتى يبلغ الكعبين ثم يرسل الاعلى على الاسفل. قال محمد به نقدا لانه كان كذلك الصلح بينهم بكل قول مصطلح واسلم عليه من

176
00:43:12.200 --> 00:43:28.500
عيوني مسؤولين وانهاري من شبههم. الخليفة ساقاه خليجا له الله اليكم خليجا له من العري فاراد ان يمر به في ارض لمحمد بن مسلمة فبى محمد ابن مسلمة فقال له الضحاك لم تمنعني

177
00:43:28.500 --> 00:43:38.500
ولك منفعة تشرب به اولا واخرا ولا يضرك. فابى فكلم في عمر بن الخطاب رضي الله عنه فدعا محمد ابن سلمة فمره ان يخلي سبيله فابى فقال عمر لم تمنع اخاك ما ينفع؟ وهو لك نافع تشرب به

178
00:43:38.500 --> 00:43:58.500
ولا يضرك. قال محمد لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو على بطنك. فامر فامره عمر ان يجريه. وبه يجريه قال اخبرنا الملك. قال اخبرنا عمرو بن حمازن انه كان في حائط جده ربيع لعبد الرحمن بن عوف فرد عبد الرحمن ان يحوله الى ناحية من الحيض هي ارفق بعبدالرحمن واقرب الى ارضه فمنعه صاحب الحيط فكلم عبد الرحمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقطع لعبد

179
00:43:58.500 --> 00:44:18.500
تحويلة. قال لا يمنع نقع بئر. قال محمد في هذا ايما رجل كانت له بئر فليس له ان يمنع الناس ان يستقوا منها لشفائهم غنم ثم لزرعهم ونخل فله ان يمنع ذلك وقال ابو حنيفة والعامة من فقهائنا. كتاب العتاق باب الرجيم زرعهم ونخلهم فله ان يمنع ذلك. لاحظوا ان رحمه الله

180
00:44:18.500 --> 00:44:41.550
فرق بين يعني الصورتين يعني لما فيه من الاظرار في مسألة حفر البئر هنا الناس يختلف عن سقي الزروع  احسن الله اليكم. كتاب العتاق باب الرجل يعتق نصيبا له من مملوك ويصيب ثابت او يوصي بعتق. رضي الله عنه سبب سائبا. قال محمد قرر

181
00:44:41.550 --> 00:44:51.550
صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور الولاء لمن اعتق. وقال عبد الله ابن مسعود لا سائبة في الاسلام ولو استقام ان يعتق ان يعتق ان يعتق ان يعتق الرجل سائبة فلا يكون لمن يعتق

182
00:44:51.550 --> 00:45:11.550
احسن الله اليكم. ولو استقام ان يعتق الرجل سائبة فلا يقول لمن اعتقه ولاؤه لاستقام لمن طلب من عيش فان تعتق. ويكون الولاء لغيرها. فقد طلب ذلك منها قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق. فاذا استقام ان لا يكون لمن اعتق ولا ان استقام ان يستثنى عليه الولاء. فيكون لغيره واستقام ان يهب الولاء ويبيعه. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء

183
00:45:11.550 --> 00:45:31.550
يقول ولو عندنا منزلة النسب هو لمن اعتق ان اعتق سائبة او غيرها وغيرها ابي حنيفة والعامة من فقهائنا ثم قال رضي الله عنه رسول الله صلى وسلم قبل من اعتق شرك له في عبد وكان له من المال ما يبغض ثمن العبد قويم قيمة العدل ثم ثم اعطى شركاؤه حصصه ثم اعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما اعتق. قال محمد بهذا نأخذ فنعتق الشيخ

184
00:45:31.550 --> 00:45:41.550
فهو حر كله وان كان الذي اعتق موسرا ضمن حصة شركائه من العبد وان كان معسرا سعى العبد لشركائه في حصصهم وكذلك بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابو حنيفة يعتق عليه

185
00:45:41.550 --> 00:45:51.550
ادري ما عتق وشركائه بالخيار ان شاء الله عتق كما اعتق وان شاء الله ضمنوا وان كان موسرا وان شاءوا استسعوا العبد في حصصهم فان استعوا او اعتقوا كالملأ بينهم على قدر حصصهم وان ضم

186
00:45:51.550 --> 00:46:11.550
وان ضمنوا المعتق كان الولاء كله له ورجع على العبد بما ضمن واستسعاه به. وبذلك قال اخبرنا مالك قال اعتق ولدا زنا وامه قال محمد لا بأس بذلك وهو حسن جميل. بلغنا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن عبدين احدهما لبغية والاخر لرشدة رشدة. لرشدة احسن الله اليكم. ايهما يعتق

187
00:46:11.550 --> 00:46:31.550
اغلاهما ثمنا بدينار. فهكذا نقول وهو قول العامة من فقهائنا قال توفي عبد الرحمن بن بكر في نوم نامه فاعتقت عائشة عنه رقابا كثيرة يقول الميت فان كان اوصى بذلك كان الولاء له. وان كان لم يوصى بذلك كان الولاء لمن اعتقه ويلحقه الاجر ان شاء الله تعالى للبيع المدبر

188
00:46:31.550 --> 00:46:41.550
تزويج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تعتقد جارية لها عن دبر عن دبر منها وان عشت بعد ذلك اشتكت ما شاء الله ان تشتكي ثم انه دخل عليها رجل سندي فقال لها انت مطبوبة قالت له عائشة

189
00:46:41.550 --> 00:47:01.200
قال امرأة من نعتها كذا وكذا فوصفها وقال ان في حجرها الان صبيا قد بال. فقالت عائشة ادع لي فلانة جارية لها كانت تخدمها فوجدوها في بيت جراني لو في حجرها صبي قالت الان حتى اغسل بولي هذا الصبي. فغسلته ثم جاءت فقالت له عائشة سحرتني؟ قالت نعم. قالت لم؟ قالت احببت العتق. قالت والله لا

190
00:47:01.200 --> 00:47:17.850
ابدا. لا تعتقن. احسن الله اليكم. فوالله لا تعتقن ابدا. لا تعتقينا وكلاهما جيد يعني هذي هذي ولا نعم. احسن الله اليكم قال ثم امرت عائشة باخيها نبيعها من الاعراب ابن اختها

191
00:47:17.950 --> 00:47:33.700
النسخة الثانية من اخيها نعم. من الاعراب احسن الله اليكم. ثم مرت عائشة ان وقتها ان يبيعها من الاعرابي ممن يسيء ملكتها. قالت ثم ابتع لي بثمنها رقبة ثم اعتقها. فقالت عمرة فلبست

192
00:47:33.700 --> 00:47:43.700
ما شاء الله من زمان ثم انا رأت في المنام ان اغتسلي من ابار ثلاث يمد بعضها بعضا فانك تشفين فدخلت فدخل على عائشة اسماعيل بن ابي بكر وعبد الرحمن بن اسعد بن زرارة فذكرت لهم عائشة الذي رأت فانطلق

193
00:47:43.700 --> 00:47:53.700
الى قناة وجدة بعض الثلاثة يمد بعضها بعضا فاستسقوا فاستقوا من كل بئر منها ثلاث شجب حتى ملأوا الشجب من جميعها ثم اتوا بذلك الماء الى عائشة رضي الله عنها فاغتسلت به فشفيت قالوا

194
00:47:53.700 --> 00:48:16.650
العامة يسأله ان يبيعها ولا يهبها وولدها بمنزلتها. قال محمد بن حنيفة على عامة من فقهائنا. اودع الشهادات والدعاية للنسب. رضي الله عنها قالت كان عتبة النبي عهد الى اخيه سعد ابن ابي قاسم

195
00:48:17.000 --> 00:48:31.750
عهد الى اخيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان ابن وليدة ان ابن وليدتي زمعة مني فاقبضه اليك. قالت فلما كان عام الفتح اخذه سعد وقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه يا اخي. فقام الي عبد بن زمعة وقال

196
00:48:31.750 --> 00:48:41.750
اخي ابن وليدتي ابي ولد على فراشي فتسوى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخيه قد كان عهد الي فيه يا اخي عتبة وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد على فراشه

197
00:48:41.750 --> 00:48:51.750
الرسول صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة وقال الولد للفراش ولعاهل الحجر ثم قال لسورة بنت زمعة احتجبي منه لما رأى من شبهه بعتبة فلما رأى فما رآها حتى لقي الله عز وجل قال محمد بهذا نأخذ

198
00:48:51.750 --> 00:49:11.750
في رسول الله والعامة من فقهائنا. قال محمد ابلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك. قال محمد ذكر ذلك عن مشابه الزهري انه قال سألته عن اليمين مع الشاهد فقال بدعة اول من قضى بها معاوية وكان ابن شاب اعلم عند اهل المدينة بالحديث من غيره. وكذلك ذكر ابن جريج ايضا على طالب انه قال كان القضاء الاول لا يقبل

199
00:49:11.750 --> 00:49:24.900
فاولوا من قضى باليمين ابن مروان قول هنا قال عن ابن قال سألته عن اليمين مع الشاهد قال بدعة هو هذا مو بصحيح  نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من اكثر من عشرين وجه

200
00:49:25.200 --> 00:49:43.500
عن عشرين من الصحابة لما حفظ شيء شيئا وغابته عن عنك اشياء نعم احسن الله اليكم. باب استحلاب الخزوم. يقول اختص ابن ثابت بدار للامر والامير الحكم. فقضى على زيد ابن ثابت باليمين على المنبر. فقال له زيد احلف

201
00:49:43.500 --> 00:49:53.500
احلف له مكاني في قلب مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق. قال فجعل زيد يحلف ان حقه لحق وابى ان يحلف عند المنبر فجعل مرة يعجب من ذلك. قال محمد ويقول زيد ابن ثابت وبقوله

202
00:49:53.500 --> 00:50:03.500
ابن ثابت نأخذ وحيثما حلف الرجل فهو جائز ولو رأى زيد ابن ثابت ان ذلك يلزمه ما ابى ان يعطي ان يعطي الحق الذي عليه ولكنه كره ان يعطي ما ليس عليه فهو احق ان يؤخذ بقوله وفعله ممن

203
00:50:03.500 --> 00:50:23.250
قال لا يقلق الرهن قال لا يغلق الرهن الرجل كان يرهن الرهن الذي لا يغلق اكررها الصواب لا يغلق الرواية لا يغلق نعم لا يغلق الرهن. نعم احسن الله اليكم

204
00:50:24.250 --> 00:50:34.250
وتفسيره ان الرجل كان يرهن وتفسيره قوله قوله لا يغلق الرهن ان الرجل كان يرهن الرهن عند الرجل فيقول له ان جئتك بمالك الى كذا وكذا والا فالرهن لك بما لك

205
00:50:34.250 --> 00:50:44.250
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخلق الرحم ولا يكون ولا يكون للمرتهن بماله وكذلك نقول وهو قال ابو حنيفة وكذلك فسر الملك ابن انس باب الرجل ان تكون عنده شهادة رحمة الله

206
00:50:44.250 --> 00:50:54.250
الانصاري رضي الله عنه واخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل اخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بالشهادة او قال يخبر بالشهادة قبل ان يسألها؟ شك عبدالله ابن ابي بكر

207
00:50:54.250 --> 00:51:10.850
سقطت هاللي قريتها الجملة الاخيرة شك عبد الله بن ابي بكر ايته ايتهما يعني الصواب ما قرأتها. قال محمد وبهذا نأخذ نعم. احسن الله اليكم. قال محمد ابن ابي هذا نأخذ من كانت عنده شهادة ليس لم يعلم ذلك الإنسان بها فليخبره بشهادته ولم يسألها اياه

208
00:51:10.850 --> 00:51:40.850
عمر بن الخطاب لا يمسها احد حتى اذا كان زمن عثمان بن عفان امر بمعرفتها وتعريفها المتبوع في لجاء صاحبها واعطي محمد عمر رضي الله عنهما فقال اني وجدت لقطة فما تظنون فيها؟ فقال ابن عمر عرفها. قال قد فعلت قال زدت قال قد فعلت. قال لا امرك ان تأكلها لو شئت لم تأخذها

209
00:51:40.850 --> 00:52:00.850
رضي الله عنه فامروني اعرفه قال ثبت لعمر قد شغلني عن ضيعة بزعم انه قال فانه قال له ارسله اذ وجدته؟ قال محمد به نأخذ من لا تقدر تساوي عشرة دراهم فصعدا عرفها حولها. فان عرفت والا تصدق بها فان كان محتاجا اكلها فان جاء صاحبه خيره بين الاجر وبين ان اغرمها له. وان كانت قيمتها اقل من عشرين

210
00:52:00.850 --> 00:52:10.850
الدراهم عرفها على قدر ما يرى اياما ثم صنع بها كما صنع بالاولى وكان الحكم فيها اذا جاء صاحبها كالحكم في الاولى والرد في موضعها الذي وجدها فيه فقد برئ منها ولم يكن عليه في ذلك ضمان

211
00:52:10.850 --> 00:52:35.450
ظهره الى الكعبة ونقب ضالة فهو ضال. قال ليذهب بها. ثم اخذها ليردها وليعرفها فهذا لا بأس به. باب الشفعة من هذا من هذا الخبر في قول من اخذ ضالة فهو ضال. على كل حال له كلام يعني غير هذا لكن المقصود هنا تنبيه على مسألة قد يفرط فيها كثير حتى ناس من الاخيار

212
00:52:35.550 --> 00:52:53.700
يكون عنده اللقطة ثم يتصرف فيها قبل الحول قبل التعريف قبل ان ينتهي الحول. ها الذي يتصرف في اللقطة قبل ان يفعل فيها ما امره النبي صلى الله عليه وسلم فهذا على الصحيح ينزل منزلة الغاصب يضمن مطلقا

213
00:52:54.450 --> 00:53:09.800
ولا يقال لنا امين  فيه اذا تلفت اللقطة انه غاصب ان يده ليست يد امينة لو كانت يد امينة كان فعل ما امر به من اتباع السنة. نعم احسن الله اليكم

214
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
قال اخبرنا عثمان رضي الله عنه قال اذا وقعت الحدود فلا شفع ولا شفعت في بئر ولا فحل نختم بسم الله الرحمن الرحيم قال محمد قد جاء في هذا حديث مختلف وهو الشريك احق بالشمعة من الجار والجر واحق ومن غيري بلغنا ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم

215
00:53:30.100 --> 00:53:50.100
انه خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال محمد فبهذا العقد من فقهائنا وباب المكاتب وبه ان يقلح القرآن والمكاثب عبد ما بقي عليه من كتابته شيء. قال محمد بن هذا نأخذه وقلب حنفته وفي منزلة العبد في شهادته وحدوده. وجميع امره الا ان لا سبيل لمولاه وعلى ماله ما دام مكاتبة

216
00:53:50.100 --> 00:54:04.500
هذا ترى يعني قول يعني في قراءتك وقراءة بعض الاخوان يقول وبه وبه وبه ما في حاجة له الان في العربية ما دام ان السياق كله المصنفة انت قلت في اوله قال المصنف

217
00:54:04.700 --> 00:54:21.450
خلاص ما في حاجة هو به قال لأنه يلزم ان تقول في كل كلمة كل ما قال قال محمد قل بعد وبه وما لا ان له اسناد كلامنا كلام محمد هذا ابن الحسن. ايضا نحن نروي بالاسناد عن من قبلنا وقبلنا يرونا عن من قبلهم

218
00:54:21.650 --> 00:54:36.350
يعني التطويل ما له داعي. هذي به لو حسبتها اللي قريتها اخذت علينا ثلث ساعة من اول الكتاب تاخذ علينا ثلث ساعة طيب ان الواحد يعني تقهوى ولا نستفيد من وقته هنا

219
00:54:36.650 --> 00:54:46.650
احسن الله اليكم. قال محمد بهذا نأخذه قال ابو حنيفة ومنزلة العبد في شهادته وحدوده وجميع امره الا انه لا الا سبيل لمولاه وعلى ماله ما دام مكاتب. قال اخبر الملك قال

220
00:54:46.650 --> 00:55:06.650
وديونا يسألوه عن ذلك فكتب له عبد الملك ان يبدأ بديون الناس في وقت ما بقي لي من كتابتي ثم اقسم ما بقي من مالي بين ابنتي ومواليه. قلت لهم احضروا هذا نأخذ وقول بالحنكة والعامة والفقهاء انه اذا مات بدأ بديون الناس بدأ بديون الناس ثم مكاتبته ثم ما بقي

221
00:55:06.650 --> 00:55:26.650
ميراثه كان ميراثا لورثته الاحرار ممن كانوا. قال سئل عن رجل كهاب على نفسه وعلى ولده. ثم ذكر المكتب وترك ابنه يسعون في كتابة ابيهم امهم فقال لا بل يسعون في كتاب نبيهم ولا يوضعون بموجبين شيء. قالوا ابو حنيفة فاذا ادوا عتقوا جميعا وقال اخبرني مخبر قال فاذا دعاة يقول الصواب

222
00:55:26.650 --> 00:55:40.300
نعم. احسن الله اليكم. فاذا عتقوا جميعا وقال مالك ابن انس اخبرني مخبر ان ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقاطع مكاتبة مكاتبتها بالذهب والورق والورع مكاتبيها بالذهب صحيح

223
00:55:40.600 --> 00:55:57.550
كانت تقاطع نعم. احسن الله اليكم. باب السبق في الخير. وبه نقل فرمضان سبق  هو ما يريد السبق. السبق هو اللي هو المسابقة. واما السبق فهو المال الجعل. هو يريد هذا ما يريد السبق. السبق هذا يحطونه في كتاب المسابقات

224
00:55:57.550 --> 00:56:17.250
اي شيء وما يريدون هذا الفقهاء رحمهم الله وان كان يعني التعبير بالمصدر عن المصدر عن اسم المصدر يعني لغة لكن اصطلاح الفقهاء هو هذا رحمهم الله نعم. احسن الله اليكم. قال باب السبق اي في الخير. قال ليس برهان الخيل بأس. اذا ادخلوا فيها

225
00:56:17.250 --> 00:56:27.250
سبق اخذ السبق وان سبق لم يكن عليه شيء. قال محمد بهذا نأخذ انما يكره من هذا ان يضع كل واحد منهما سبق. فان سبق احدهما اخذ السبقين جميعا فيكون هذا

226
00:56:27.250 --> 00:56:37.250
ثم اذا كان السبق من احدهما او كانوا ثلاثة وسبق بين وسبقوا بين اثنين والثالث ليس منهم سبق ان سبق اخذ وان لم يسبق لم يطرم فهذا لا بأس به ايضا

227
00:56:37.250 --> 00:56:47.250
المحلل الذي قال سعيد بن المسيب قال اخبرنا مالك؟ قال اخبرنا بمشابه انه سمع سيد ابن سيف يقول ان قسواء الناقة النبي صلى الله عليه وسلم كانت تسبق كل ما وقعت في سباق فوقعت يوما في ابل فسبقت

228
00:56:47.250 --> 00:57:02.750
فكانت على المسلمين سباق  احسن الله اليكم. نعم. كلما وقعت في سباق فوقعت يوم في ابل فسبقت. فكانت على المسلمين كآبة ان سبقت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الناس اذا رفعوا شيئا وارادوا او قال ارادوا رفع شيء

229
00:57:02.750 --> 00:57:14.400
وضعه الله. قال محمد بهذا نأخذ لا بأس بالسبق في النسل والحافل والخفر. هذا الحقيقة من احسن من كتب في السبق يعني ابن القيم رحمه الله في كتاب عظيم الفروسية

230
00:57:14.550 --> 00:57:36.650
كلام المصنف هنا رحمه الله يعني في خلاف يعني في ثلاث ثلاث مسائل ساقها الان خلاف طويل بين اهل العلم على كل حال  ابواب السيارة نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا مالك وقد اخبرنا بن سعيد انه بلغنا عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ما ظهر الغلو في قوم قط الا القي في قلوبهم الرعب ولا فش الزنا في قوم قط الا كثر

231
00:57:36.650 --> 00:57:56.650
الا قطع عنهم الرزق الا فشفهم ولا خطر قوم العهد الا سلط الله عليهم العدو. قال عمر رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم بعث سرية قبل نجد في غيره وبلا كثيرة. فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا. قال محمد كان النفل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ينفل من الخمس اهل الحاجة

232
00:57:56.650 --> 00:58:06.650
قال الله عز وجل الانفال لله والرسول فاما اليوم فلا نفل الا اذ بعد احراز الغنيمة الا من الخمس لمحتاج. باب الرجل يعطى الشيء في سبيل الله. قال فرمى القربان وسئل عن رجل

233
00:58:06.650 --> 00:58:16.650
الشيء في سبيل الله. قال اذا بلغ رأس مغزاته فهو له. قال محمد هذا قول ابن عمر اذا بلغ هذه القرى فهو لا ينقال ابو حنيفة وغيره من فقهائنا اذا دفعه اليه صاحبه فهو له. ثبت من خوارجه وما في لزوم الجماعة

234
00:58:16.650 --> 00:58:36.650
سيدنا محمد رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج بكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاة واعمالكم صلاتكم مع اعمالهم يقرأون القرآن لا يجاوز يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية تنظر في النصف فلا ترى شيئا تنظر في القدح فلا ترى شيئا تنظر في الريش فلا ترى شيئا

235
00:58:36.650 --> 00:58:56.650
قال محمد بهذا نأخذ الاخرة في الخروج ولا ينبغي الا لزوم الجماعة. صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا حمل السلاح على المسلمين فمن قتله فلا شيء عليه انه حل دمه باعتراضه الناس بسيفه. يقول انا اخبركم واحدثكم بخير من كثير من الصلاة والصدقة؟ قالوا بلى. قال اصلحوا ذاتي

236
00:58:56.650 --> 00:59:16.650
يكمن البغضة فانها هي الحالقة. فذكر ذلك ونهى عن قتل النساء والصبيان ينبغي ان يقتل في شيء من مغازي امرأة. ولا شيخ فلن تقاتل المرأة فتقتل. الجواب المرتد. قال اخبرهم ان عبدالرحمن محمود ابن عبد الله القرار عن نبيه انه قال قدم رجل لعمر بن الخطاب من قبله بموسى رضي الله عنهما

237
00:59:16.650 --> 00:59:36.650
فسأله عن الناس فاخبره ثم قال هل عندكم من من مغربة خبر؟ مغربة خبر؟ احسن الله اليكم من مغربة خبر؟ قال نعم رجل كفر بعد اسلامي انا ماذا فعلتم به؟ قالوا قربناه فضربنا عنقه. قال عمر كلا طبقتم عليه طبقتم عليه بيتا ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا

238
00:59:36.650 --> 00:59:46.650
لعله يتوب ويرجع الى امر الله. اللهم اني لم امر ولم احضر ولم ارضى اذ بلغني. قال محمد ان شاء لما وخر مرتدة ثلاثة من طمعها في توبته او سأله ذلك المنطق. وان لم يطمع في ذلك

239
00:59:46.650 --> 01:00:06.650
فقتله فلبس بذلك كله. ثم يكره من لبس الحرير والديباج عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. رحلة السيارات تباع عند باب المسجد فقال يا رسول الله عشرة هذه الحلة فلبست يوم الجمعة والوفود اذا قدموا عليك خلني البس هذه من لا خلاق له في الاخرة. ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلل فاعطى عمر منها حلة. فقال يا رسول الله كسلتني وقد قلت في حلة عطارد

240
01:00:06.650 --> 01:00:16.650
قال اني لمقصوكها لتلبسها فكساها اخا له من امه مشركا بمكة. قال الحمد لله ينبغي للرجل المسلم ان يلبس الحجر والدباجة والذهب كل ذلك مكروه للذكور من الصغار والكبار. ولا بأس ولا بأس

241
01:00:16.650 --> 01:00:36.650
ايضا بالهدية المشرك المحارب ما لم يهدى اليه سلاحا او قراع وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهائنا بالذهب رضي الله عنه قال اتخذ رسول الله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني كنت البس هذا الخاتم فنبذه وقال والله لالبسه ابدا. قال فنبذ الناس خواتيمهم. قال محمد ابن هذا ناخذه. لم يغله الرجل يتقدم بذهب ولا حديد ولا صفر. ولا

242
01:00:36.650 --> 01:00:46.650
الا بالفطرة ثم النساء فلبس بتختم الذهب لهن. فبرجل يمر على مشيئة الرجل فيحترمها بغير اذنه وما يكره من ذلك. رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال لا يحتلبن احدكما شيء

243
01:00:46.650 --> 01:01:15.850
بغير اذنه ايحب احدكم ان تؤتم رغبته فتكسر مش عروبة احسن الله اليكم ايحب احدكم ان تؤتى مشروبته فتكسر خزانته فينقل ينتقل. احسن الله اليكم. عندي فينتقل طعامه فينتقل انتقل طعامه نعم. انتقل احسن الله اليكم. انتقل طعامه فانما تغزو لهم دروع مواشيهم اطعمتهم. فلا يحتلبن احد ماشية امرئ بغير اذنه. قال محمد بهذا ناخذ

244
01:01:15.850 --> 01:01:25.850
لا ينبغي لوجه المرأة على مشيئة رجل ان يحلب منها شيء بغير امر اهلها. وكذلك مر على حيط فيه نخل وشجر فيه ثمر فلا يأخذن من ذلك شيئا ولا يأكله الا باذن اهله. الا ان اضطر الى ذلك فيأكل ويشرب ويغرم

245
01:01:25.850 --> 01:01:40.900
هذا قال هنا الى ان يضطر الى ذلك فيأكل ويشرب ويغرم ذلك لاهل هذا لان القاعدة عند ابي حنيفة رحمه الله  ان الاكل عند الاضطرار لا ينافي الظمان انت اكلت

246
01:01:40.950 --> 01:01:55.800
قال صحن مضطر قال خلاص راح عنك القطع. ما نقطع يدك لانك دخلت واكلت لكن ترى الاكل عند الاغترار لا ينام في الظمان. واما الجمهور رحمهم الله انهم يرون ان الاكل عند الاضطرار

247
01:01:56.700 --> 01:02:19.650
ليس فيه الظمان لماذا لان الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في حال المخمصة تبين قدرا زائدا على الزكاة ليس في مال شيء الا الزكاة لكن في شيء في حال الاضطرار. وعلى ذلك نصوص في الكتاب والسنة. مجموعها يدلك على انها فيها احوال الضمان والمجاعة

248
01:02:19.650 --> 01:02:41.150
وغيرها يختلف الحكم على كل حال مسألة طويلة لكن هذا توجيه قول ابي حنيفة رحمه الله هنا نعم احسن الله اليكم باب نزول اهل الذمة مكة والمدينة وما يكره من ذلك. اخبر مالك واخبرنا عمر ابن عمر رضي الله عنهما ضربا لليهود والنصارى والمجوس بالمدينة اقامة ثلاثة ايام يتسوقون ويقضون حوائجهم ولم يقل احد منهم

249
01:02:41.150 --> 01:02:51.150
بعد ثلاث قال محمد الى المدينة ومكة وما حولهما من جزيرة العرب وقد بلغنا النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يبقى دينان في جزيرة العرب فاخرج عمر من لم يكن مسلما من جزيرة العرب في هذا الحديث اذا قام

250
01:02:51.150 --> 01:03:00.550
اسماعيل ابن ابي حكيم عمر ابن عبد العزيز انه قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فهبكن دينان بجزيرة العرب. قال محمد قد فعل ذلك عمر بن الخطاب. عندكم هنا؟ قال اخبرنا ما لك

251
01:03:01.100 --> 01:03:18.200
هذا قبل جزيرة العرب اللي هو قبل باب الرجل يقيم الرجل صح وش عندك يا شيخ قال اخبرنا اسماعيل ابن حكيم ها انا عندي اسماعيل الحكيم اذا عندك ابن ابي حكيم هو الصواب

252
01:03:18.600 --> 01:03:29.750
ابن ابي حكيم نعم. احسن الله اليكم. باب الرجل يقيم الرجل من مجلسه ليجلس فيه وما يكره من ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقول لا يقيم احدكم الرجل من مجلسه

253
01:03:29.750 --> 01:03:53.750
قال محمد وبهذا نأخذ لا ينبغي للرجل المسلم ان يصنع هذا بأخيه يقيمه من مجلسه ثم يجلس فيه باب الرقاة  الاذان   باقي دقيقتين طيب اقرأ حتى ينتصب قائما فاذا قام اذن

254
01:03:54.350 --> 01:04:11.850
الامام املك المؤذن املك نعم. باب الرقى. احسن الله اليكم. قال اخبرنا واخبرنا قال اخبرتني عمة ان ابو بكر دخل رضي الله عنه دخل على عائشة وهي تشتكي ترقيها فقال ارقيها بكتاب الله. قال محمد ابن هذا نأخذ لا بأس بالرقاب مما كان في القرآن. هنا هذا الحديث هو المحفوظ

255
01:04:12.300 --> 01:04:26.850
يعني قال اخبرنا من؟ قال يحيى ابن سعيد يعني ابو احمد الزبيري رواه عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها

256
01:04:27.350 --> 01:04:48.400
وبعض المعاصرين صححه هكذا والحديث ابو احمد الزبيري له اوهام على انه ثقة امام من الائمة لكن له بعض الاوهام التي وقعت له في حديث يحيى ابن سعيد هذا من منه ولهذا اذا رجعت انت

257
01:04:48.600 --> 01:05:02.500
بعض الناس يراجع التقريب ما يلقى فيه الكلام هذا. لكن لو رجعت لتهذيب الكمال لقيت الكلام مفصل الى طبقات ابن سعد وجدت الكلام المفصل تهذيب التهذيب الكلام مفصل ما يتركونه رحمه الله

258
01:05:02.800 --> 01:05:16.750
بعض الناس يمكن انه انتبه يعني اخذه على هذا انه امام وثقة يحيى بن سعيد فخلاص راح. ولا الصحيح ما رواه مالك وغيره من الائمة ان ابن سعيد قال اخبرتني عمرة ان ابا بكر

259
01:05:16.850 --> 01:05:32.600
وليس مرفوعا الصواب وقفه قال القيها بكتاب الله  احسن الله اليكم. قال محمد وبهذا نأخذ لا بأس بالرقى بما كان في القرآن وبما كان من ذكر الله. ثم ما كان لا يعرف من الكلام فلا فلا ينبغي ان يرقى به

260
01:05:32.600 --> 01:05:42.600
النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيت ام سلمة في البيت صبي يبكي في ذكر والنبي العين. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم افلا تسترقون له من العين؟ قال محمد به ناخذ لا نرى بالرقية بس اذا كانت من ذكر الله عز وجل

261
01:05:42.600 --> 01:06:01.400
اخبرهم رضي الله عنه واخبره من اهل المدينة سليمان ما لهم علاقة يا شيخ في المدينة يزعلون عليك اهل المدينة الان كل ما مر بنا من الانصار كلهم سلاميون كل

262
01:06:01.550 --> 01:06:19.250
على كل حال محمد ابن الحسن هنا حصل له كلام مع الشافعي والقول قول الشافعي رحمه الله في مسألة قال القيها بكتاب الله يعني بشيء فيه ذكر الله هذا معنى كما فسر الشافعي

263
01:06:19.400 --> 01:06:57.400
الام الاقيها في كتاب الله يعني بشيء فيه ذكر الله مؤذن نكمل بعد الاذان ان شاء الله  الله اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم

264
01:06:59.150 --> 01:08:38.400
لا لا اذا رقية الكافر اي رقية الكافر للمسلم حصل فيها خلاف فيها مناظرة بين الشافعي ومحمد بن حسن        طيب نعم يا شيخ احسن الله اليكم. ايش الاثر هذا اللي عندكم

265
01:08:38.800 --> 01:08:54.650
الاثر اللي قبله آآ الاثر الاخير الذي قبل باب الرجل يقيم الرجل من مجلسه اخبرنا مالك؟ قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي حكيم عن عمر ابن عبد العزيز انه قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبقين دينان بجزيرة العرب قال محمد قد فعل ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه

266
01:08:54.650 --> 01:09:18.900
فاخرج اليهود والنصارى من جزيرة العرب هذا بقي في السطر الاخير بس. اي بس انت اوله اخبر ان مالك قال اخبرناه عن ابن عمر كذا ها اسماعيل ابن ابي حكيم بعده شيء. عن عمر ابن عبد العزيز. ها؟ عن عمر ابن عبد العزيز. ايه هذا قريته انت؟ ايه. بقي في سطر بس

267
01:09:18.900 --> 01:09:30.850
اي نعم احسن الله اليكم قد اخبرنا مالكا قال اخبرنا يزيد ابن حصيفة ان عمر ابن عبد الله ابن كعب السلمي اخبره ان نفع بن جبير بن مطعم اخبره عن عثمان بن ابي العاصي انه اتى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عثمان النوبي

268
01:09:30.850 --> 01:09:40.850
حتى كاد يهلكوني. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد. ففعلت ذلك فاذهب الله ما كان بي. فلم ازل

269
01:09:40.850 --> 01:09:57.250
هذا الدعاء عظيم جدا اذا جعلته في الرقية بالذات رقية العين واستحواذ الشيطان على الانسان تسلط الشياطين على الانسان هذا الدعاء عظيم ولا سيما اذا نفث في ماء مع الفاتحة والمعوذات

270
01:09:57.300 --> 01:10:16.250
اية الكرسي يعني اه عظيم يعني اذا اذا قرأ هذا سبح كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. قال ففعلت ذلك فاذهب الله ما كان بي. فلم ازل امر به اهلي وغيرهم. باب ما يستحب من الفأل والاسم الحسن. قال اخبرنا عن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال

271
01:10:16.250 --> 01:10:35.050
من اللقحة عنده من يحلب للقحة عنده من يحلب هذه اللقعة ايه احسن الله اليكم. لقحة نعم. اللقحة عنده من يحلب هذه فقام رجل فقال له ما اسمك؟ فقال مرة. فقال اجلس ثم قال من يحلب هذه الناقة؟ فقام رجل فقال له ما اسمك

272
01:10:35.050 --> 01:10:45.050
قال حرب قال اجلس ثم قال من يحلب هذه الناقة؟ فقام اخر فقال ما اسمك؟ قال يعيش قال احلب. الشرب قائما قال اخبر الملك قال اخبرني رضي الله عنه زوج النبي صلى الله عليه وسلم

273
01:10:45.050 --> 01:10:55.050
رضي الله عنهما كان لا يريان بشرب الانسان وهو قائم بأسها. قال اخبرنا باللقاء اخبرني مخبر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان رضي الله عنهم اجمعين كانوا يشربون القيامة. قال محمد بهذا نأخذ

274
01:10:55.050 --> 01:11:15.050
لا نرى بالشرب قائما بأسه العامة من فقهائنا. الفضة وقد اخبرنا رضي الله عنه زوج النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه قال ان الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم. قال محمد بهذا نأخذ يكره الشغل في انية الذهب والفضة ولا نرى بذلك بأس في الاناء المفظب وهو

275
01:11:15.050 --> 01:11:25.050
وهو يقول ابي حنيفة والعامة من فقهائنا ذوب الشرب والاكل باليمين. قال ابن عبيد الله عبد الله بن عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليقل بيمينه

276
01:11:25.050 --> 01:11:35.050
بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله. قال محمد به ناخذ فينبغي ان يقول الرجل بشماله ولا يشق بشماله الا من علة. فالرجل يشرب ثم يناول من عن يمينه. قال مالك رضي الله عنه

277
01:11:35.050 --> 01:11:55.050
فشرب ثم اعطى الاعرابي وقال الايمن فالايمن. قال محمد به ناخذ. صلى الله عليه وسلم اوتيه بشرابه عن يمينه غلام عن يساره يا شيخ فقال له غلام اتأذن لي في ان اعطيه هؤلاء؟ فقال لا والله لا اوذر بنصيبي منك احدا. قال فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده يقفظ لاجابة الدعوة

278
01:11:55.050 --> 01:12:15.050
رضي الله عنه كان يقول بئس الطعام طعاما الوليمة يدعى اليه الاغنياء ويترك المساكين من لم يأت الدعوة فقد عصى الله ورسوله رضي الله عنه قال سمعته يقول ان خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لاطعام صنعه وقال انس وذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

279
01:12:15.050 --> 01:12:27.750
الطعام فقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دبان فرأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان من حول الصحفة. قال فلما زال يحب الدباء منذ يومهم يتتبع

280
01:12:29.250 --> 01:12:39.250
يتتبعوا يتتبعوا احسن الله اليكم. فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان من حول الصحفة. قال فلم ازل احب الدبان منذ منذ يومين. قال اخبرنا مالك؟ قال اخبرنا اسحقنا

281
01:12:39.250 --> 01:12:49.250
ابن عبيدالله ابن ابي طلحة انه قال سمعت انس بن مالك يقول قلبوا طلحة بن سليم رضي الله عنهم لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع هل عندك من شيء؟ قالت نعم

282
01:12:49.250 --> 01:13:04.400
مخرج الاقراص المنشية ثم اخذت خمارا لها ثم لفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يده قالت هذي رضي الله عنهم سؤالين يعني في الهدية خمسة اداب ها انتم تأملوها الليلة شوف ها المرأة الصالحة ذي

283
01:13:04.950 --> 01:13:23.250
خمسة اداب في الهدية في هذا الحديث تأملوها تجدونها. نعم احسن الله اليكم قال ثم ثم اخذت خمارا لها ثم لفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس

284
01:13:23.250 --> 01:13:33.250
فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة؟ قلت نعم. قال فقال بطعام؟ فقلت نعم. فقال رسول الله لمن معه قوموا. فانطلقت بين ايديهم ثم رجعت الى ابي طلحة رضي الله عنه فاخبرته الخبر فقال

285
01:13:33.250 --> 01:13:43.250
الحياة ام سليم. لقد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم. كيف نصنع؟ فقالت الله فقالت الله ورسوله اعلم. قال فانطلق ابو طلحة حتى ابو طلحة حتى لقي رسول

286
01:13:43.250 --> 01:13:53.250
صلى الله عليه وسلم فقل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل امي يا ام سليم ما عندك؟ فجاءت بذلك الخبز قال فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ففت وعصرت ام سليم

287
01:13:53.250 --> 01:14:12.550
عكة لها فادمته. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال ائذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شهيدوا. اذا اذا نعم احسن الله اليكم. اذا لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا شبعوا ثم خرجوا ثم قال اذا لعشرة. فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال اذن لعشرة فاذن لهم اكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا

288
01:14:12.550 --> 01:14:22.550
ثم قال ائذن لي عشرة فاذن لهم حتى اكل القوم كلهم وشبعوا وهم سبعون ثمانون رجلا. قال محمد بهذا كله نأخذ ينبغي للرجل ان يجيب الدعوة العامة ولا يتخلف عنها الا العلة

289
01:14:22.550 --> 01:14:32.550
الدعوة الخاصة فان شاء اجاب وان شاء لم يجب. قد اخبر الملك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طعم الاثنين كافل للثلاثة واطعم للثلاثة كافل للاربعة للمدينة وبه يقرأ

290
01:14:32.550 --> 01:14:42.550
رضي الله عنه ان اعرابيا بايع النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام. ثم اصابه واحكم بالمدينة. فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقمني بيعتي فابى ثم جاءوا فقال اقمني بيعتك

291
01:14:42.550 --> 01:15:02.550
ثم جاء فقال اقرني بيعتي فابى فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها ينصع طيبها الله اليكم. وينصع طيبها احسن الله اليكم. باب اقتناء الكلاب. قال اخبرنا الملك واخبرنا يزيد ابن خفيف. اخبره انه سمع سفيان ابن ابي زهير وهو رجل من شنوأة. وهو من اصحاب رسول الله

292
01:15:02.550 --> 01:15:12.550
يحدث اناسا معه عند باب المسجد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اختلى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط. قال قلت عندك نقص

293
01:15:12.550 --> 01:15:32.750
نعم نقص طيب نعم لا بأس احسن الله اليكم الرواية نقص من عمله نعم  نعم. من نقص من عمله كل يوم قيراط. قال قلت انت قال قلت انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اي وربي هذا المسجد. قال محمد اقرأ واقتناؤك بغير مفاتن فمك البزراء

294
01:15:32.750 --> 01:15:52.750
الحرس فلا بأس به. قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل البيت القاسي في الكلب يتخذونه. قال محمد فهذا للحرس. قال عبدالله بن عبدالله بن عمر قال من اقتنى كلبا الا كلب مشيئة او ضاريا نوقص من عمله كل يوم قيراطان. فبما يكره من الكذب وسوء الظن والتجسس والنميمة. قال فرمى القهر سفن المسلمين على طيب سار رسول الله صلى الله عليه وسلم. سأله رجل فقال

295
01:15:52.750 --> 01:16:02.750
رسول الله اكذب امرأتي قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا خير في الكذب. قال يا رسول الله اعدها واقول لها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا جناح عليك. قال محمد بهذا نأخذ. لا خير في الكذب في هزل ولا جن. فان وسع فان وسع الكذب

296
01:16:02.750 --> 01:16:12.750
في شيء ففي خصلة واحدة ان ترفع عن نفسك وعن اخيك مظلمة فهذا نرجو الا يكون به بأس. قال اخبرهم الاوقاف رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن

297
01:16:12.750 --> 01:16:22.750
اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله يا اخي. اخوانا قال اخبرنا مالك رضي الله عنه انه قال من شر الناس ذو الوجه

298
01:16:22.750 --> 01:16:32.750
اين الذي ياتي هؤلاء بوجه هؤلاء بوجه قبل الاستعفاف عن المسألة والصدقة؟ رضي الله عنه الناس ان اناسا من الانصار اللي سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاهم ثم

299
01:16:32.750 --> 01:16:42.750
فاعطاهم ثم اسألوا فاعطاهم حتى انفد ما عنده. فقال ما يكون عندي من خير فلندخرهم عنكم ومن يستعف يعفه الله. ومن يستغني يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي

300
01:16:42.750 --> 01:17:02.750
احد عطاء هو خير واوسع من الصبر. قال استعمل رجل من بني عبد الاشهل على الصدقة. فلما قدم فلما قدم سأله ابعرة من الصدقة. قال فغضب فغضب صلى الله عليه وسلم حتى عرف الغضب في وجهه. وكان مما يعرف به الغضب في وجهه. ان تحمر عيناه. ثم قال الرجل يسألني ما لا يصلح لي ولا له. فان منعته كرهت كرهت المنع. وان اعطيته اعطيته ما

301
01:17:02.750 --> 01:17:12.750
لا يصلح لي ولا له. فقال الرجل يا رسول الله لا اسألك منها شيئا ابدا. قال محمد لا ينبغي ان يعطى من الصدقة غني وانما نرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك ان الرجل

302
01:17:12.750 --> 01:17:22.750
وكان غنيا ولو كان فقيرا لاعطاه منها. باب الرجل يكتب الى رجل يبدأ به. قال فرمى عبد الله بن عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه كتب الى امير المؤمنين عبد الملك يبايعه فكتب بسم الله الرحمن الرحيم. اما بعد

303
01:17:22.750 --> 01:17:32.750
لعبدالله بن عبد الملك أمير المؤمنين من عبد الله بن عمر رضي الله عنه ابن عبد الله ابن عمر سلام عليه اني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو اوقر لك بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسوله

304
01:17:32.750 --> 01:17:42.750
صلى الله عليه وسلم فيما استطعت. قال محمد لا بأس اذا كذب الرجل الى صاحبه ان يبدأ بصاحبه قبل نفسه. قال محمد عن عبدالرحمن عن زيد عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه رضي الله عنه. بسم الله الرحمن

305
01:17:42.750 --> 01:17:57.650
الرحيم لعبد الله معاوية امير المؤمنين بن زيد بن ثابت. قال محمد بن عبس بان يبدأ الرجل بصاحبه قبل نفسه بالكتاب ثم الاستئذان. نلاحظ يعني اثار الصحابة والتابعين رضي الله عنهم يجدون انهم في المخاطبات والمكاتبات يبدأون

306
01:17:57.700 --> 01:18:17.250
ولي الامر وهذا هو الادب يعني ان تبدأ ولو حتى كنت افظل منه يبدأ من باب الادب به اجلالا له نعم احسن الله اليكم. باب الاستئذان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل فقال يا رسول الله استأذن على امه؟ قال نعم. قال الرجل اني معها في البيت. قال استأذن عليها. قال اني اخدمها

307
01:18:17.250 --> 01:18:27.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتحب ان تراها عريانة؟ قال لا. قال فاستأذن عليها. قال محمد بهذا ناخذه. الاستئذان الحسن. وينبغي ان يستأذن الرجل على كل من يحرم عليه النظر الى عورته ونحوها. ثوب التصاوير والجرس

308
01:18:27.250 --> 01:18:47.250
رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العير التي فيها جرس لا تصحبها لا تصحبها الملائكة قال محمد ان ما رأى ذلك كره في الحرب لانه عمر ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عبسة ابن مسعود طلعت الانصار يعود وجد عنده سالف بن حنيفة فدعا ابو طلحة انسانا ينزع نمطا تحته فقال

309
01:18:47.250 --> 01:19:10.850
معليش قال سهل بن حنيف او قبلها فوجد عنده سهل بن حنيفة دعا ابو طلحة انسانا ايش ينزع ينزي ينسي احسن الله اي ينزع تفضلوا نعم  اذا ذلك في الحرب لانه ينذر به العدو وش عندك

310
01:19:12.850 --> 01:19:32.750
وانما ايه المعنى متقارب لكننا نجعلها نسخة انه عندك كره وعندي كذلك عندك كوريا ها؟ لا انما نرى انما نرى ذلك كره في الحرب. انما نرى ذلك في الحرب. ايه نرى

311
01:19:32.850 --> 01:20:00.600
اذا نسخة كوريا اذا زيادة يا شيخ تصحيف يعني على ان جعلناها ما تتفق لكنها تتفق على كل حال انما نرى كره ذلك معنا متقارب. نعم السلام عليكم ينزع نمطا تحته فقال سالم بن حنيف لم تنزعه؟ فقال لان فيه تصاوير وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما قد علمت قال سهل اولم يقل الا ما كان رقما في ثوب؟ قال بلى ولكنه اطيب لنفسي

312
01:20:00.600 --> 01:20:10.600
ما كان فيه تصاوير وانبساط يبسط او فراش او وسادة فلا بأس بذلك انما نكره ذلك في الستر. وما ينصب نصبا وهو قول ابو حنيفة والعامة من فقهائنا باب اللعب

313
01:20:10.600 --> 01:20:29.050
موسى الاشعري رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. قال محمد لا خير باللعب باللعب كلها من النرد والشطران وغيرها بغض النظر الى اللعب. قال اخبرنا مالك رضي الله عنه رضي الله رضوان الله عليه رضوان الله رضوان الله عليها تقول

314
01:20:30.000 --> 01:20:40.000
سمعت صوت اناس يلعبون من الحبش وغيرهم يوم عاشوراء. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتحبين ان ترين لاعبهم؟ قالت فقلت نعم. قالت فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم فجاؤوا. وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم

315
01:20:40.000 --> 01:21:00.000
هدي شوي بس حتى انا نسمع تماما. نعم. احسن الله اليكم. قال فجاءوا وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الناس. فوضع كفه على ومد يده ووضعت ذقني على يده فجعلوا يلعبون وانا انظر قالت فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حسبك قالت واسكت مرتين او ثلاثة ثم قال لي حسبك

316
01:21:00.000 --> 01:21:10.000
فقلت نعم. قالت فاشار اليهم فانصرفوا. باب المرأة تصل شعرها بشعر زوجها. قال اخبرنا مالك؟ قال اخبرنا عبدالرحمن انه سمع معاوية بن ابي سفيان عام حج وهو على المنبر يقول يا اهل

317
01:21:10.000 --> 01:21:20.000
اين علماؤكم؟ وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسهم سمعت في يد حرس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول انما اهلكت بنو اسرائيل حين اتخذها نساء

318
01:21:20.000 --> 01:21:30.000
قال محمد وبهذا نأخذ يمكن للمرأة ان تصل شعرها شعرا الى شعرها او تتخذ قصة شعر ولا بأس بالوصل في الرأس اذا كان الصوف فما الشعر من شعور الناس فلا ينبغي وهو قول

319
01:21:30.000 --> 01:21:47.850
الصحيفة العامة لفقهائنا او الشفاعة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي دعوة فاريد ان شاء الله ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي القيامة للرجل الرحمة فيه صلى الله عليه وسلم. لو واحد يعصي امري ما نصنع به

320
01:21:48.550 --> 01:22:05.450
واحد يخالفك ما تصنع به بينك وبينه مشكلة  النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين الرؤوف الرحيم كما قال الله يعصونه ويعصونه في اشد الامور مع ذلك له دعوة كان يدعوها لنفسه

321
01:22:05.850 --> 01:22:26.550
مع ذلك قال لا اختبأت دعوتي شفاعة لامتي ولمن ولاهل الكبائر صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق عظيم. نعم للرجل قال اخبرنا الملك قال اخبرنا يحب سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يتطيب بمسك مفتت اليابس قال محمد بهذا نأخذ لا بأس بالمسك للحي والميت يعني

322
01:22:26.550 --> 01:22:36.550
وهو قول ابي حنيفة وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهائنا يا ابو الدعاء قال اخبرنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة رضي الله عنه انه قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين قتلوا اصحاب

323
01:22:36.550 --> 01:22:59.600
معونة ثلاثين غداء يدعون يدعو على رعل وذكوان ولحيان وعصية   انت تقول لحيان احياء يدعو على على رعل وذكوان ولحيان وعصيان. لحيان؟ ليست مضبوطة لحيان. لا بس هي ذكر الاحياء

324
01:22:59.600 --> 01:23:32.700
في الاصل عاد موب عندنا لكن هو ذكره في الرواية عندكم الاخوان وعصية عندك عصية؟ نعم اذن  عندنا وهي حتى محل    على كل حال يعني مثل هذا الذي حصل يعني في بعض تاريخ الاسلام في زمن النبوة من بعض القبائل

325
01:23:32.750 --> 01:23:49.800
المحيطة في المدينة ما حصل بهم لا تزل وازرة وزر اخرى اذا حصل هذا في زمن فيما بعد بحمد الله ابناء هؤلاء يعني دخلوا في الاسلام وحسن اسلامهم وشاركوا في الفتح الاسلامي في تاريخ الاسلام

326
01:23:49.850 --> 01:24:06.150
من القبائل كلهم اللي حول المدينة يعني وحصل من الخير الكثير بهم بحمد الله فمثل هذه بعض الناس يعني يجترها الى هذا الزمن ويروح يجعلها معيبة ولا عيب هذا ما في شك انه جناية الحقيقة

327
01:24:06.200 --> 01:24:25.000
يعني مثل هؤلاء القبائل الكريمة حصل خطأ من بعض الناس فيهم. الحمد لله قد لقوا جزاءهم دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لا بالكسر يا شيخ لحيان بالكسر عندكم هنا في المدينة

328
01:24:26.000 --> 01:24:47.450
اليس كذلك في مكة. مكة. ايه. ها؟ في مكة. في مكة؟ طيب. احسن الله اليكم. قال ولحيان وعصي الله ورسوله. قال انس نزل في الذين قتلوا ببئر معونة القرآن قرأناه حتى نسخ. بلغوا قومنا انا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه

329
01:24:47.450 --> 01:25:35.700
نقف على هذا نكمل بعد الصلاة ان شاء الله سم بالله  بسم الله الصفحة عندكم  نعم  بسم الله الرحمن الرحيم السلام. نعم. طيب. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم وباسنادكم اليه رحمه الله قال باب رد السلام. قال اخبرنا مالك قال ابرنا ابو جعفر ان قال

330
01:25:35.700 --> 01:25:45.700
قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنهما فكان يسلم عليه فيقول السلام عليكم فيرد مثل ما يقال لهم. قال محمد لا بأس به وان زاد الرحمة والبركة فهو افضل. قال ابرنا مالك؟ قال ابانا اسحاق

331
01:25:45.700 --> 01:25:55.700
ابن عبدالله ابن ابي طلحة ان الطفيل ابن ابي آآ ابن ابي ابن ابي ابن كعب اخبره انه كان يأتي عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما فيرضوا معه الى سوقه قال فاذا غدونا الى السوق لم يمر عبدالله

332
01:25:55.700 --> 01:26:05.700
ابن عمر رضي الله عنهما وصاحب بيع ولا مسكين ولا احد الا سلم عليه عبدالله. قال طفيف جئت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يوما فاستتبعني الى السوق قال فقلت ما تصنع بالسوق ولا تقف على البيت ولا تسأل

333
01:26:05.700 --> 01:26:15.700
بها ولا تجلس في مجلس سقيا يجلس بنا ها هنا نتحدث. قال فقال عبدالله بن عمر يا ابا بطن وكان طفيل ذا بطن. انما نغدو من اجل السلام نسلم على من لقينا. قال

334
01:26:15.700 --> 01:26:25.700
طلبها عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السلام عليكم فقولوا عليك. قال اخبرنا مالك

335
01:26:25.700 --> 01:26:35.700
قال ابانا ابو نعيم وابن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء انه قال كنت جالسا عند عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما فدخل عليه رجل يماني فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

336
01:26:35.700 --> 01:26:45.700
ثم زاد شيئا مع ذلك ايضا. قال ابن عباس رضي الله عنهما من هذا ويومئذ قد ذهب بصره قالوا هذا اليمني الذي يغشاك. فعرفوه اياه فعرفوه اياه حتى عرفوه قال عبدالله بن

337
01:26:45.700 --> 01:26:55.700
ان السلام انتهى الى البركة. قال محمد وبهذا نأخذ. اذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فليكفف فان اتباع السنة افضل. باب الاشارة في الدعاء. اللهم امين قل اللهم اني ابن عمر وانا

338
01:26:55.700 --> 01:27:18.950
باسبوعية نعم؟ عندك انت باب الدعاء صح؟ الاشارة في الدعاء بالاشارة في دعاء انا سقطت هذي عندنا اللي عندك فيه الصواب. نعم. احسن الله اليكم. قال واشير باصبعي اصبعي من كل يد فنهاني. قال محمد وبقول ابن عمر نأخذ ينبغي للشيء باصبع واحدة وقول بان حنيفة قال

339
01:27:18.950 --> 01:27:38.950
يقول ان الرجل يرفع بدعاء ولده من بعدي وقال بيديه فرفعه من السماء باب لرجله واخاه المسلم. قال ربنا مالك؟ قال ربنا لشهابا عطاء ابن يزيد عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجو اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخير

340
01:27:38.950 --> 01:27:48.950
الذي يبدأ بالسلام قال محمد وهذا نقد ينبغي الهجرة بين المسلمين. باب الخصومة في الدين والرجل يشهد على الرجل بالكهف. قال ربنا عن مالك وطلبنا نحن سعيد ان عمر بن عبدالعزيز قال من جعل دينه

341
01:27:48.950 --> 01:28:06.950
وغرض الخصومات اكثر التنقلات. قال محمد وبهذا نأخذ لا ينبغي الخصومات في الدين. قال لا ينبغي الخصومات نعم. نعم. احسن الله اليكم. قال عبدالله بن زينة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرئ قال لاخيه كافر فقد باء بها احدهما. قال محمد لا

342
01:28:06.950 --> 01:28:16.950
ينبغي لاحد من اهل الاسلام ان يشهد على رجل من اهل الاسلام بذنب اذنبه بكفر وان عظم جرمه وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهائنا باب. ما يكره من اكل الثوم مالك قال ربنا وشهابا عن سعيد

343
01:28:16.950 --> 01:28:33.050
النبي صلى الله عليه وسلم قول هنا ايما امرئ قال لاخيه كافر كذا نعم. شيخ الاسلام رحمه الله كان يقول في من هذه السنة يقول ان اكثر السلف مع ذلك لم يقولوا

344
01:28:33.250 --> 01:28:51.550
لزوم هذا الحديث الذي هو انه لو قال فيكفر بذلك يعني رحمه الله يعني حريصين على قضية ان الانسان لا يكفر او لا يعني تكفير المعين او اشبه ذلك اطلاق الكفر والتوسع فيه

345
01:28:51.750 --> 01:29:05.750
رحمهم الله على قدر من الورى المصنف هنا ان يشهد على رجل من اهل الاسلام بذنب. اليس كذلك؟ لا ينبغي لاحد من الاسلام ان يشهد على رجل من اهل الاسلام بذنب اذنبه بكفر. يعني يقصد

346
01:29:05.750 --> 01:29:25.750
انه انه لا يكفرون بمطلق الذنب. نعم. احسن الله اليكم. باب ما يكره من اكل الثوم. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن من ساجدنا يؤذينا ريح الثوم او الثوم. قال محمد كره ذلك لريحه فاذا امته طبخا فلا بأس به وهو قول ابي حنيفة

347
01:29:25.750 --> 01:29:35.750
العامة باب للرؤية. قال انه قال سمعت ابا سلمة بن عبدالرحمن يقول سمعت ابا قتادة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رؤيا من الله والحلو من الشيطان

348
01:29:35.750 --> 01:29:51.050
فاذا رأى احدكم الشيء يكره فينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ من شرها فانها لن تضره ان شاء الله. باب جامع الحديث. قال يعني لو تلاحظون قال هنا فاذا رأى احدكم الشيء يكرهه فلينفث

349
01:29:51.450 --> 01:30:11.450
اليس كذلك عندكم هنا فلينفث ها يستعيذ من الشيطان صح؟ سبحان الله الذي في الشريعة ورد النفث في مقابل الشيطان النفخ فيه شيء من الريق كذلك في الرقية ينفث قال فطبقت اقرأ وانفث

350
01:30:11.550 --> 01:30:30.200
سعيد ابن عباس في الصحيحين في في البخاري هذا في رواية البخاري وكأنه الله اعلم يعني لما كانت الشياطين مخلوقة من نار هذا الريق هذا له اثر سبحان الله في طرده اذا صحب بذكر الله

351
01:30:30.250 --> 01:30:46.700
لذلك تلاحظون في السنة ورد التنبيه على النفس نعم احسن الله اليكم. كتاب باب جامع الحديث قال ربنا ما لكم؟ قال ربنا يحمي سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان. عن عبدالرحمن الاعجن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين

352
01:30:46.700 --> 01:31:06.250
وعن وعن صلاتين وعن صوم يومين فاما اخبرنا مالك قال اخبرنا يحيى ابن سعيد اقرأ عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة هريرة رضي الله عنه. اه. عندنا مخبوطة خط هنا. عن محمد ابن حبان عن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عبدالرحمن الاعرج

353
01:31:06.700 --> 01:31:26.500
على كل حال يعني عن محمد بن حبان اللي عنده النسخة مثل ما عندي عن يحيى الى كلمة حبان ستكون عن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان هل الكلمة ذي قوسوا عليها قوسين؟ هذه الزيادة غلط

354
01:31:27.350 --> 01:31:53.650
من الناسخ نعم  عندكم هنا يحيى ابن سعيد عن يحيى محمد بن يحيى بن حبان عن الاعرج هذا خلاص انتظم الاسناد طيب نعم. احسن الله اليكم. قال فاما البيعتان فالمنابذة والملامسة واما اللبستان فاشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد كاشفا عن فرجه. واما

355
01:31:53.650 --> 01:32:03.650
صلاتان فالصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس والصلاة بعد الصبح تطلع الشمس. واما الصيامان فصيام يوم الاضحى ويوم الفطر. قال محمد وبهذا كله نأخذ وقول ابي حنيفة. قال ربنا ما يقربني

356
01:32:03.650 --> 01:32:13.650
ان ابن عمر رضي الله عنهما قال وهو يوصي رجل لا تعترف بما لا يعنيك واعتزل عدوك واهد الخليل كالا الامين ولا امين الا من خشي الله ولا تصحب فاجرا كي تتعلم من

357
01:32:13.650 --> 01:32:29.650
ولا تفش اليه سرك واستشر في امرك الذين يخشون الله عز وجل. قال قال اخبار ابو زبير المكي. عن زينب ابن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يأكل الرجل بشماله. او يمشي في نعل واحدة وان يشتمل الصماء

358
01:32:29.650 --> 01:32:49.650
او يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه. قال محمد يكره الرجل ان يأكل بشماله وان يشتمل الصماء واشتمال الصماء. ان يشتمل وعليه ثوب فيشتمل به فتنكشف عورته من الناحية التي ترفع من ثوبك وكذلك الاحتباء في الثوب الواحد. باب الزهد والتواضع. قال مالك؟ قال اخبرنا عبدالله بن زينام. عن ابن عمر رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه

359
01:32:49.650 --> 01:33:09.650
وسلم كان يأتي قباء راكبا وماشيا قال اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثه هذه الاحاديث الاربعة. قال انس عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويومئذ امير المؤمنين قد رقع بين كتفيه برقاع ثلاث لبد بعضها فوق بعض وقال انس وقد رأيت عمر يطرح له صاع تمر فيأكله

360
01:33:09.650 --> 01:33:29.650
حتى يأكل حشفة فقال انس وسمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوما فخرجت معه حتى دخل حائطا فسمعته يقول وبيني وبينه جدار وفي جوف الحائط عمر عمر بن الخطاب امير المؤمنين بخ بخ. والله يا ابن الخطاب لتتقين الله عز وجل او ليعذبنك. قال انس وسمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنهم وسلم عليه

361
01:33:29.650 --> 01:33:49.650
فرد عليه السلام ثم سأل عمر الرجل كيف انت؟ ثم سأل عمر الرجل كيف انت؟ قال الرجل احمد الله اليك فقال عمر هذه اردت منك. قال اظن عن ابيه انه قال قالت عائشة رضي الله عنها كان عمر بن الخطاب رضي الله عنهم يبعث الينا باحظائنا من الاكارع والرؤوس. قال

362
01:33:49.650 --> 01:33:59.650
سيدنا انه سمع القاسم محمد يقول سمعت اسلم مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول خرجت مع عمر الخطاب وهو يريد الشام حتى اذا دنا من الشام نافع عمر وذهب لحاجته قال اسلم

363
01:33:59.650 --> 01:34:19.050
فطرحت فروتي بين شقي رحني فلما فرغ عمر عمد الى بعيري فركبه على الفروة وركب اسلم بعيرهم فخرجا يسيران حتى لقيهما اهل الارض يتلقون عمر قال اسلم فلما دنوا منا اشرت لهم الى عمر فجعلوا يتحدثون بينهم. فقال عمر تطمح ابصارهم عندك يتلقون ولا لا

364
01:34:19.550 --> 01:34:36.500
وفي نسخة يبتغون وهذه احسن يبتغون عمر يعني يطلبونه يبحثون عنه هذا السياق يدل عليه نعم. احسن الله اليكم. فقال عمر تسمح ابصارهم الى مراكب من لا خلاق لهم؟ يريد مراكب العجم. قال ربنا ما يحب سيدنا وقال كان عمر

365
01:34:36.500 --> 01:34:57.650
ابن الخطاب رضي الله عنه يأكل خبزا مفتوتا بسمن فداع رجل من اهل البادية فجعل يأكل ويتبع باللقمة وضر الصحفة فقال له عمر كانك مقفل. قال والله ما رأيت  نعم. كانك قال له عمر كانك مقفل. قال والله ما رأيت بالفاء ها. لا لا

366
01:34:58.150 --> 01:35:17.850
عندك عندي مفقر. مفقر بتقزيم وعندكم بالفاء ايه بالفاء نعم. احسن الله اليكم. قال والله ما رأيت سمنا ولا رأيت اكلا به منذ كذا وكذا. فقال عمر لا اكل السمن حتى يحيي الناس من اول ما احيوك. قال يحيى

367
01:35:17.850 --> 01:35:35.050
حتى يحيى الناس من اول ما احيي وباب الحب في الله احيوا. الحقيقة ان المصنف رحمه الله في تبويبه عظيم يعني في كتاب الزهد يعني باب الزهد والتواضع يعني انا احث طالب العلم ان يحرص على قراءة كتب السلف

368
01:35:35.200 --> 01:35:55.200
في ابواب الزهد الزهد للامام احمد الزهد لابن مبارك الزهد لي هناد ابن السري متجمع الزهد الوكيع هو انفع من قراءة كثير من كتب المتأخرين في هذا حتى قال شيخ الاسلام رحمه الله رحمة واسعة كان يقول ان كتب هؤلاء انفع ممن كتبها ابو نعيم اللي هو صاحب الحلية وكتب ابي نعيم

369
01:35:55.200 --> 01:36:11.450
رحمه الله انفع ممن الذين جاءوا بعده. لان الذين جاءوا بعده دخلوا في رسوم الصوفية ودخلوا في يعني احوالهم ودخلوا في اه يعني اشياء كثيرة من البدع. والذين جاءوا بعد ليس هم اقتصروا على هذا

370
01:36:11.550 --> 01:36:30.950
يعني اوائل الصوفية بعدها نسأل الله العافية دخلوا في المحو والاصطلاح والحلولية شيء شيء مخيف الحقيقة نسأل الله العافية. ودخلوا في كلمات كما هو موجود في كتب ابن عربي وغيره. في كلمات خطيرة نسأل الله العافية. حتى نقل الحافظ ابن كثير اشياء

371
01:36:30.950 --> 01:36:46.550
عن جمع منهم ثم نقل كلام قال ان لم يكن في الدنيا كفر ان لم يكن هذا الكلام كفر فما في الدنيا كفر وبعض يعني العلماء تأول لهؤلاء في مثل هذه الكلمات

372
01:36:46.650 --> 01:37:01.150
والحقيقة انه ما تستفيد انت منه وش تبي به الكتب هذي كان شيخنا الشيخ ابو الحسن الكردي رحمه الله ومن اهل الشام نشأ في هذه البيئة. يعني التي فيها تصوف وفيها من ورعه انه كان اذا جاءه طلبة

373
01:37:01.150 --> 01:37:16.100
العلم يعني الذين فيهم تصوف وفيهم يريدون ان يقرأوا ويقولون له نريد ان نقرأ كتاب ابي حامد الغزالي الاحياء قال يا ولدي انفع لك اقرأ الصالحين شوفوا الوصية ما اجملها

374
01:37:16.150 --> 01:37:25.700
في شيء احلى من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بعد كلام الله ولا احلى منه الله كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ولا في الدنيا اجمل ولا احلى من هذا الكلام

375
01:37:25.750 --> 01:37:40.400
اقرأه واستفد منه مليء في كتب الزهد للامام احمد وغيره ما الذي يحدو الانسان الى ان تعجبه بعض الكلمات وبعض الصور الفنية في بعض النثر نسأل الله العافية يفاجأ المسكين انه دخل في مضيق

376
01:37:40.850 --> 01:37:58.950
يعني الذي يخرج من السنن والاثار يقع لابد ان يقع مهما كان ذكيا لابد ان يقع ولهذا كان بشر يعني الحافي يقول له وراك لماذا انت ما تصلي في الصف الاول؟ اخر صف

377
01:37:59.150 --> 01:38:14.600
يستحي من الله رحمه الله. انظروا كيف الادب يعني صحيح هذا المعنى صحيح هو يقول انا اروح اصلي في اخر يعني فقالوا له اكثروا عليه. قال المراد قرب القلوب وليس قرب الاجسام

378
01:38:15.800 --> 01:38:36.300
هذا الكلام احلى منه ما فيه احلى يعني كصورة فنية يعني المراد قرب القلوب على كلامه هذا رحمه الله ننسف الاحاديث الكثيرة التي وردت في في قوله عليه الصلاة والسلام لو يجدوا لاستهموا لاستهموا عليه اذا استهموا عليه

379
01:38:36.750 --> 01:38:52.750
والامر عليه الصلاة والسلام في اكثر من عشرين حديث. في المسابقة الى الصف الاول لو يعلم يعلمون ما فيهما من الا اتوهم حبوا يعني والتسابق الى الصف الاول وهذه الاحاديث الكثيرة

380
01:38:53.000 --> 01:39:07.100
على كل حال رحمهم الله يعني الذين قالوا مثل هذا كانوا تأولوا واجتهدوا في مثل هذا. لكن مهما كان الانسان في اخلاصه وفي نيته في صدقه ما في احسن من اتباع الاثار

381
01:39:07.200 --> 01:39:31.300
ما رأيكم في زهد الامام مالك ها زين ولا موب زين ها؟ يكفي امسك اه هذي مالك رحمه الله عليك بمالك هذه يعني البلدة رحمه الله ايش رايكم في الامام الشافعي؟ والاحلى منه رضي الله عنه ورحمه. الامام احمد

382
01:39:31.450 --> 01:39:48.400
سفيان يحيى بن سعيد البخاري ائمة في الزهد والورع والصلاح والتقوى الا تروح لواحد عقب الف سنة يعني تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير. تترك هؤلاء الائمة واثار الصحابة والتابعين

383
01:39:48.500 --> 01:40:02.500
والاشياء التي تبكي اذا قرأت كتبهم لكن الانسان عدو ما جهل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحم باب الحب في الله. قال اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان اعرابيا اتى رسول الله صلى

384
01:40:02.500 --> 01:40:12.500
الله عليه وسلم فقال يا رسول الله متى الساعة؟ قال وما اعددت لها؟ قال لا شيء والله. اني لقليل الصيام والصلاة. واني احب الله ورسوله. قال انك مع من احببت. باب فضل معروف

385
01:40:12.500 --> 01:40:22.500
والصدقات قال ابونا مالك زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الذي يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان

386
01:40:22.500 --> 01:40:34.850
التمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله؟ قال الذي ما عنده ما يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه. ولا يقوم فيسأل الناس. هذا اصح او من اصح حديث في في تعريف المسكين

387
01:40:34.900 --> 01:40:54.900
نعم احسن الله اليكم. قال محمد هذا احق بن عطية وايهما اعطيته زكاتك اجزاء كذلك هو قول ابي حنيفة والعامة من فقهائنا. زيد ابن مع معاذ بن عمرو سعيد بن معاذ عن جدته رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا نساء المؤمنات لا تحقرن احداكن لجارتها ولا بترعى شاة محرق قال اضنا مالك قال ربنا زيد

388
01:40:54.900 --> 01:41:04.900
قاسم عن ابي بجيد الانصاري ثم الحارثي عن جدته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ردوا المسكين وبظلف محرج. قال ابا سمي عن ابي صالح السمعان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن

389
01:41:04.900 --> 01:41:20.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بينما رجل يمشي بطريق فاشتد عليه العطش وجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث ويأكل الثرى من العطش يأكل الثرى. يلهثه يأكل الثرى. جملة بدنية. نعم. نعم

390
01:41:21.300 --> 01:41:31.300
نعم يأكل الثرى من العطش فقال لقد بلغ هذا الكم من العطش مثل الذي بلغ بي. فنزل البئر فملأ خفه معا ثم امسك الخف بفيه حتى رقي فسقى الكلب فشكر الله له

391
01:41:31.300 --> 01:41:41.300
فغفر له قالوا يا رسول الله وانا لنا في البهائم اجرا. قال في كل ذات كبد رطبة اجر. باب حق الجار. قال ربنا يحرم بسعيدا انه قال اخبرني ابو بكر بمحمد

392
01:41:41.300 --> 01:41:51.300
عمرو بن حزم قال اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان عمرو تحدثته انها سمعت عائشة رضوان الله عليها تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيه بالجار

393
01:41:51.300 --> 01:42:01.300
ليورثن باب اكتتاب العلم. قال سيدنا عمر كتب الى ابا بكر وعمرو بن حزم ان انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او سنته او حديث عمر او نحوه

394
01:42:01.300 --> 01:42:21.300
فاكتبه لي فاني قد خفت دروس العلم وذهاب العلماء. قال محمد لهذا نأخذ نوى بكتابة العلم بأسا وهو قول ابي حنيفة باب الخضار. قال الحسين قال عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ان عبدالرحمن بن العاص بن عبدالياغوث كان جليسا لنا وكان ابيض اللحية والراس فغدى عليهم ذات يوم وقد حمرها فقالوا قومه هذا احسن فقال ان امي عائشة

395
01:42:21.300 --> 01:42:39.100
رضي الله عنها ارسلت الي البارحة الى الي البارحة جاريتها نخيلة. نعم ارسلت الي البارحة فاقسمت علي لاصبغن واخبرتني ان ابا بكر كان يصبغ او كان يسبق. قال محمد لا نرى بالخطاب والحناء. مم. يصبغ. يصبغ. احسن الله اليكم

396
01:42:39.150 --> 01:42:55.400
لا نرى بالخطاب بالوسمة والحماية والصفة باسا وان تركه ايضا ابيض فلا بأس بذلك كل ذلك يعني طالب العلم لو راجع مختار الصحاح او المصباح يعني للفيومي او المختار الرازي ابي بكر

397
01:42:55.650 --> 01:43:14.800
فيه مقدمته ابواب الابواب الصرفية الافعال لفرح وكرم وقتل والى اخره. هذه طيبة جيدة اذا حفظها الانسان يعرف تصاريف الافعال وظبط تصاريفها يستفيد الطالب العلم فائدة طيبة في هذا نعم

398
01:43:15.900 --> 01:43:25.900
احسن الله اليكم. قال محمد قال رحمه الله باب الوصية يستقدم من مال يتيم. قال ربنا يحب سائلا انه قال سمعت القاسم محمد يقول. جاء رجل لابن عباس رضي الله عنهما فقال

399
01:43:25.900 --> 01:43:35.900
وان لي يتيما ولو ابل افأشرب من لبن ابله فقال له ابن عباس رضي الله عنهما ان كنت تبغي ضالة ابله وتهنئ جرباها وتليق وتليد حوضها وتسقيها يوم ولدها فاشرب

400
01:43:35.900 --> 01:43:45.900
غير مضر بنسل ولا ناهك في حلب. قال محمد وبلغنا ان عمر بن الخطاب ذكر واليتيم فقال اني استغنى استعذت وان افتقر اكل المعروف ترضى. وبلغني عن سعيد نجباه انه فسر هذه الاية

401
01:43:45.900 --> 01:43:55.900
ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. قال ارضى. قال محمد سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن صلة عن صلة ابن زفر ان رجل اتى عبدالله بن مسعود رضي

402
01:43:55.900 --> 01:44:05.900
الله عنه فقال له انه اوصى الى يتيم فقال لا تشتين من ماله شيئا ولا تستقرب من ماله شيئا. قال محمد والاستعفاف عندنا من عماله افضل وقول ابي حنيفة والعامة بفقهائنا

403
01:44:05.900 --> 01:44:25.900
قال عن ابي مثنى الجهني انه قال كنت عند مروان الحكم. فدخل ابو سعيد الخدري رضي الله عنه على مروان فقال له مروان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن نفخه في الشراب؟ قال نعم. فقال له يا رسول الله اني لا اروى من نفس واحد. قال فابني قدحا فيك ثم تنفس. قال فاني ارى قدات فيه. قال اهرب

404
01:44:25.900 --> 01:44:45.900
قال ابواب الرسل ينظر الى عورة الرجل قال سمعت عبدالله بن عامر رضي الله عنه يقول بينما انا اغتسل ويتيم كان في حج ابي يصب احدنا على صاحبه اذ طلع علينا عامر ونحن كذلك فقال ينظر احدكم الى عورة بعض والله اني كنت لاحسبكم خيرا منا قلت قوم ولدوا في الاسلام لم يولدوا في شيء من الجاهلية

405
01:44:45.900 --> 01:45:05.900
والله اني لاظنكم الخلف. قال محمد لا ينبغي للرجل ان ينظر الى عورة اخيه المسلم الا من ضرورة لمداوة او نحوها. باول ما يكره مصافحة النساء. قال عن اميمة بنت رقيقة انها قالت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة البيع فقلنا يا رسول الله نبايعك علها لا نشرك بالله شيئا ولا نسق ولا نزني ولا نقتل اولادا ولا نأتي ببهتان

406
01:45:05.900 --> 01:45:15.900
نفتريه بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيك في معروف قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ما استطعتن واطقتن؟ قالت قلنا الله ورسوله وارحم بنا منا بانفسنا. هلمنا نبايعك

407
01:45:15.900 --> 01:45:30.750
فيا رسول الله قال اني لا اصافح النساء انما قول مائة امرأة قول امرأة واحدة او مثل قول امرأة واحدة باب فضائل الشارح رحمه الله والله يعني ليتهما علق التعليق هذا على هذا الحديث

408
01:45:31.000 --> 01:45:43.000
قال قوله اني لا اصافح النساء في دليل على انه لا ينبغي المصافحة عند البيعة للنساء ثم بعدها قال وجاءت اخبار ضعيفة بمصافحته النساء عند البيع احيانا. هذي كلها ما لها اصل هذا

409
01:45:43.050 --> 01:45:57.300
يعني المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم كله واهن شديد الضعف يعني في النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يده يضع هذا نعم اسأل الله يعني صح عنه لاني

410
01:45:57.300 --> 01:46:17.300
رأس احدكم بمخيط خير له من ان يما السمراء لا تحل له نعم. احسن الله اليكم. قال ربنا يحرم سيدنا وسمع سيدنا بن المسيب يقول سمعت سعد ابن ابي رضي الله عنه يقول لقد جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه يوم احد. قال عبدالله بن دينار انه قال قال ابن عمر رضي الله عنهما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث فامر

411
01:46:17.300 --> 01:46:38.100
فطعن الناس في امرته فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان تطعنوا في امرأته فقد كنتم تطعنون في امرة ابيه من قبل واي تطعنون. نعم قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان تطعنوا في امرتي فكنتم تطعنون في امرة ابيه من قبل. وايم الله ان كان لقدير. ويل

412
01:46:38.100 --> 01:46:59.450
همزة همزة وصل ويل الله ان كان على خليقة من الامرة وان كان لمن احب الناس علي وان الي من بعده. وان كان من احب الناس الي من بعدي. نعم. نعم. الي هي؟ وان هذا لمن احب الناس الي بعده. قال اخبرنا مالك عن ابي النظر مولى عمر بن عبدالله بن معمر

413
01:46:59.450 --> 01:47:09.450
يعني المحنين على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس مع المنبر فقال ان عبدا خيره الله ان يؤتيه من زهرة ما شاء عن ابي النظر المولى عمر

414
01:47:09.450 --> 01:47:30.000
ابن عبد الله كذا؟ نعم ها؟ نعم. كلكم كذلك على كل حال هو عبيد الله لا بأس. نعم. احسن الله اليكم. فقال ان عبدا خيره الله ان يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار العبد ما عنده. فبكى ابو بكر رضي الله عنه وقال

415
01:47:30.000 --> 01:47:50.000
بابائنا وامهاتنا. قال فعجبنا له وقال الناس انظروا الى هذا الشيخ يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبر عبد خيره الله وهو يقول بابائنا وامهاتنا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير. فكان ابو بكر رضي الله عنه واعلمنا به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا امن الناس

416
01:47:50.000 --> 01:48:09.600
علي في صحبته وماله ابو بكر ولو كنت متخذا قليلا لاتخذت ابا بكر ولكن اخوة الاسلام ولا يبقيان في المسجد خوخة الا خوخة ابي بكر قال اخبرنا وشهابا عن اسماعيل ابن محمد ابن ثابت الانصاري. ان ثابت ابن قيس ابن شماس الانصاري رضي الله عنه قال يا رسول الله لقد خشيت ان اكون قد هلكت. قال

417
01:48:09.600 --> 01:48:29.600
قال نهانا الله ان نحب ان نحمد بما لم نفعل. وانا امرؤ نحب الحمد ونهانا عن الخيلاء ونبرؤ نحب الجمال. ونهانا ان نرفع اصواتنا فوق صوتك وانا جهير الصوت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ثابت اما ترضى ان تعيش حميدا او تقتل شهيدا وتدخل الجنة باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم

418
01:48:29.600 --> 01:48:48.000
عبدالرحمن انه سمع انس ابن مالك عن ربيعة عن ابي عبدالرحمن الصواب ما قرأتها ابن وليس عن. نعم. احسن الله اليكم. انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير

419
01:48:48.000 --> 01:49:08.000
وليس بالابيض الامهق وليس بالادمي وليس بالجعد القطط ولا بالسبت. بعثه الله على رأس اربعين سنة. فاقام بمكة عشر سنين ومن مدينة عشر سنين. وتوفاه الله على رأس الستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء. قال باب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. عندنا باب قبر النبي صلى الله عليه وسلم

420
01:49:08.100 --> 01:49:28.100
سقط عندنا زيارة صحيح ما قرأته باب زيارة نعم احسن الله اليكم قال عبد الله بن دينار ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا اراد سفر او قدم من سفر جاء قبر النبي صلى الله عليه وسلم فصلى عليه ودعا في المنصرف. قال محمد هكذا ينبغي ان يفعله اذا قدم من المدينة يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم داموا

421
01:49:28.100 --> 01:49:42.600
الحياء قال ربنا مالك قال ربنا من شهابا عن علي يعني ان ياتي يعني في الفقهاء رحمهم الله يعني ذكروا في كتب المناسك في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم

422
01:49:42.650 --> 01:50:01.350
والحقيقة ان يعني يعني مثل هذا الذي ينبغي هو ذكر المسجد قبل ذكر القبر لان القبر ما امر بزيارته والاحاديث كلها فيها زيارة المسجد والحث عليه وترتيب الاجر له هذا الذي ينبغي ترتيبه في السنة

423
01:50:02.000 --> 01:50:17.950
يعني هذا هو الاولى هذه طريقة الفقهاء القدماء. بعد ذلك في كتب مناسك توسعوا في هذا فصاروا يذكرون زيارة القبر  وهذا لا بأس به ما في شك ان زيارة قبره عليه الصلاة والسلام من خير الاعمال من احسن الاعمال

424
01:50:18.450 --> 01:50:39.250
لكن بعض الناس يأتي عندنا هنا في ايام الحج ويترك الصلاة في المسجد النبوي يروح القبور والشهداء ولا غيرهم ويجلس عندهم هنا يدعوك ويدعو احيانا يستغيث ويترك الصلاة الف صلاة ويذهب هناك يترك الصلاة يضيع الصلاة ولا يصليها في في مواطن

425
01:50:39.400 --> 01:50:56.800
يعني خارج المدينة ولا خارج مكة هذا ما في شك انه خلاف السنة انظروا كيف يعني الانسان اذا خالف السنة يعني يقل اجره وربما لم يسلم احيانا عند عند هذه القبور من الاستغاثة

426
01:50:56.900 --> 01:51:13.800
يعني بها من دون الله نسأل الله العافية التي لبس فيها على الناس. وصاروا يسمونها التوسل ينزلون المسألة اللي حصل فيها خلاف متأخر التوسل فحصل فيها نزاع متأخر. يقولون هذا توسل في خلاف يا اخي انت لا تشغلني به

427
01:51:13.850 --> 01:51:28.900
واستغاثه نسأل الله العافية. والتلبيس هذا لبس على الناس من من قبل الثمانمائة. في بعد السبعمائة لبس على لبس بعض الناس على العامة مشت في بعض الكتب المتأخرة ولا الكتب التي فيها اوراد وغيرها

428
01:51:29.100 --> 01:51:42.300
هذا ما في شك انه خطير. نسأل الله العافية نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا مالك؟ قال اهبرنا من شهادة عن النبي الحسين يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. قال محمد هكذا

429
01:51:42.300 --> 01:51:52.300
فينبغي للمرء المسلم ان يكون تاركا مما لا يعنيه. قال ابانا مالك قال ابانا سلمة مصفون الزراقي عن زيد ابن طلحة الركاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل دين

430
01:51:52.300 --> 01:52:12.300
خلقا وان خلق الاسلام الحياء فلا مؤمن عسل بن عبدالله عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل يعظ اخاه في الحياة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان باب حق الزوجة على المرأة. قال ربنا ما لك؟ قال ربنا يحمي سعيد. قال اربنا بشيء من يسأله ان حصين ابنه حصين اخبره. ان عمة

431
01:52:12.300 --> 01:52:32.300
اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها زعمة انه قال لها اذات زوج انت؟ قالت نعم. فزعمت انه قال لها كيف انت لو قالت ما الوه الا مع لست عنهم قال فانظري اين انت منه فانه جنة فانه جنتك ونارك. باب حق الضيافة. قال هاظا انا مالك؟ قال ربنا سعيد المقبوري. عن ابي شريح الكعبي

432
01:52:32.300 --> 01:52:52.300
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام فما كان بعد ذلك وصدقة ولا يحل له ان يثني عنده حتى يحرجه. قال باب تشميت العصر قال ربنا للملك قال ربنا عبد الله ابن ابي بكر وعمر ابن حزم عن ابيه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان عطس

433
01:52:52.300 --> 01:53:02.300
ثم ان عطس فشمته ثم ان عطس فشمته ثم ان عطس فقل له انك مضنوك. قال عبدالله ابن ابكر لا ادري بعد الثالثة او الرابعة. قال محمد اذا عطس فشمته ثمان

434
01:53:02.300 --> 01:53:22.300
عطسوا شمتهم وان لم تشمتوا حتى يعطس مرتين او ثلاثة. اجزاءك ان تشمتهم مرة واحدة. باب الفرار من الطاعون. قال اخبرنا مالك؟ قال اخبرنا محمد منكدرا ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه اخبرهم ان اسامة بن زيد رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صاعنا رزق ارسل على من قبلكم او ارسل على بني

435
01:53:22.300 --> 01:53:32.300
اسرائيل شك من المنكدر في روايتهما قال فاذا سمعتم به بارض فلا تدخلوا عليه. واذا وقع في ارض فلا تخرجوا فرارا منه. قال محمد هذا حديث معروف قد روي من غيره

436
01:53:32.300 --> 01:53:52.300
ومن غير واحد فلا بأس اذا وقع بارض الا يدخلها اجتنابا له. باب الغيبة والبهتان. قال اخبرنا مالك؟ قال ربنا الوليد بن عبدالله بن صياد. ان ابن عبدالله ابن حنطب المخزومي اخبره ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الغيبة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تذكر من المرء ما يكره ان يسمع؟ قال

437
01:53:52.300 --> 01:54:02.300
رسول الله وان كان حقا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قلت باطلا فذلك البهتان. قال محمد وبهذا نأخذ لا ينبغي ان تذكر من اخيك المسلم الزلة تكون

438
01:54:02.300 --> 01:54:22.300
منهم ما يكره فاما صاحب الهوى المتعالم بهواه معترف به. والفاسق المتعال بفسقه فلا بأس بان تذكر هذين بفعلهما. فان ذكرت من المسلم ما ليس في هذا البهتان وهو الكذب. هذا كأنه رحمه الله قوله والفاسق المتعالم بفسقه يعني في خصوص ما فسق فيه. اما بقية ما فسق فيه

439
01:54:22.300 --> 01:54:38.950
ومستتر فالظاهر انه ما ينبغي الحقيقة يعني اه يعني فضح مثل هؤلاء حتى لو كان فاسق. يعني من بعض اللاعبين ولا الفنانين ولا الراقصين ولا هؤلاء مسلمين يعني اذا كانوا مسلمين لهم حرمة

440
01:54:39.150 --> 01:54:52.850
يعني اذا جيت اليوم ورح قلت اللاعب الفلاني ولا المغني الفلاني ولا مدري وش يصير الفلاني. رحت وكتبت في النت انه سوى وفعل وامور اي ظاهرة يعني ما فتحت له خط الرجعة انت

441
01:54:53.300 --> 01:55:06.600
يتوب قال ما دام هي خربانة خربها كلها. ولا لا ما فتحت له هذا ما هو من الحكمة. ولا من حكمة الدعوة. استر هذا الانسان. اذا انت ما شاء الله عليك يعني

442
01:55:06.900 --> 01:55:26.900
يعني عنترة بن شداد ترى انك قوي وشجاع. اذهب اليه جزاك الله خير وانصحه وذكره بالله عز وجل. ما هو تكتب على النت فلان سوا وفلان فعل تفضح الناس. هذا ليس منهجا دعويا. ان يأتي الانسان الى هؤلاء. ينبغي الانسان ان يكون في قلبه الرحمة. انظروا الى الحديث الذي قرأناه قبل

443
01:55:26.900 --> 01:55:39.500
لاهل الكبائر من امتي. النبي صلى الله عليه وسلم حتى يوم القيامة في حديث مسلم قال جعل يبكي قال ربي امتي امتي. قال له ان الله تبارك وتعالى اما اننا سنربيك في امتك

444
01:55:40.300 --> 01:55:57.800
هذا ما في شك ان الداعية ينبغي ان يكون كما قال الله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين كن رحمة على الخلق. ما تصير عذاب انظر الى اخس الناس وارحمهم من هالفساق ذولي وارحمهم واذهب اليه وادعو له والله يوفقك وييسر له امرك

445
01:55:57.900 --> 01:56:15.200
وتحترق عليه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين. ما هو شماتة يشمت الانسان ولا اذا حصل شي راح ونشر على صفحات فلان فعل والامير الفلاني فعل والتاجر الفلاني سوى هذا من ليس منهجا دعويا هذا. نعم

446
01:56:15.700 --> 01:56:25.700
احسن الله اليكم. باب النوادر قال اخبرنا مالك قال اخبرنا ابو الزبير المكي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اغلقوا الباب واوكوا السقا

447
01:56:25.700 --> 01:56:44.850
اطفئوا الاناء قال خمروا الاناء واطفئوا المصباح فان الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف لا يفتح عندنا قلقا عندك بابا غلقا. اي غلقا نعم ولا يحل وكاء نعم. احسن الله اليكم ولا يكشف اناءه وان الفوسقة تضرم على الناس بيتهم

448
01:56:45.500 --> 01:56:55.500
هل اخبرني مالك؟ قال اخبرني ابو الزناد ان لا رجع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم يأكل في مئ واحد والكافر يأكل في سبعة اماء قال اخبرنا مالك قال اخبرنا هذا

449
01:56:55.500 --> 01:57:14.850
تكرما اعد لنا هذا اللي انت قرأت هذا الحديث المسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش المسلم يأكل في معن واحد؟ ايه والكافر؟ يأكل في سبعة امعاء. طيب نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا مالك؟ قال اخبرنا سفيان ابن مسيمين يرفعه الى رسول الله

450
01:57:14.850 --> 01:57:24.850
صلى الله عليه وسلم انه قال السائل الارملة والمسكين كالذي يجاهد في سبيل الله او كالذي يصوم النهار ويقوم الليل قال اخبرنا مالك قال اخبرني ثور ابن زيد الديلي عن ابي الغيث مولى ابن

451
01:57:24.850 --> 01:57:40.100
مطيع. عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر مثل ذلك. قال اخبرنا في قال الارملة راحوا الشارع ظبطها فوق الطابعة الارملة وراح وظبطها في الشرح

452
01:57:40.200 --> 01:57:53.950
فتح الهمزة وسكون الراء هو خطأ في الاصل هو في ظبط خطأ في الاصل وراحوا هذا اللي يقول ان يعني الشارح رحمه الله يعني كانه يعني في مثل هالمواضع هذي ما راجع

453
01:57:54.050 --> 01:58:08.100
الكتاب لكونه بعيدا عنه رحمه الله رحمة واسعة نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا مالك؟ قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن صعصعة. انه سمع سعيد بن يسار ابا الحبابي يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله

454
01:58:08.100 --> 01:58:18.100
به خيرا يصب منه. قال اخبرنا مالك قال اخبرنا ابن شهاب عن سالم وحمزة ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشؤم في المرأة والدار والفرس. قال محمد انما بلغت

455
01:58:18.100 --> 01:58:28.100
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرة والفرس. قال اخبرنا مالك؟ قال اخبرنا انه قال كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بالسوق. عند جداره خالد ابن عقبة. فجاء رجل

456
01:58:28.100 --> 01:58:38.100
يريد ان يناجيه وليس معه احد غيري وغير الرجل الذي يريد ان يناجيه. فدعا عبد الله رجلا اخر حتى كنا اربعة. قال فقال لي وللرجل الذي دعا استأخرا شيئا. فاني سمعت رسول الله صلى الله

457
01:58:38.100 --> 01:58:48.100
وسلم يقول ليتنا جثمان دون احد. اخبرنا مالك قال اخبرنا عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من السجاد سجارة لا يسقط ورقها وانها مثل

458
01:58:48.100 --> 01:58:58.100
فاحبثني ما هي؟ قال عبد الله فوقع الناس في جدار البوادي ووقع في نفسها النخلة انها النخلة. فاستحييت فقالوا حدثنا يا رسول الله ما هي؟ قال النخلة. قال عبد الله فحدثت عمر بن الخطاب

459
01:58:58.100 --> 01:59:08.100
رضي الله عنه الذي وقع في نفسه من ذلك فقال عمر لن تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا قال صنعت الله من جلالتك قال قال ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

460
01:59:08.100 --> 01:59:18.100
في فار غفر الله لها واسلموا سلمها الله وعصية عصت الله ورسوله. قال اخبرنا مالك؟ قال اخبر عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه قال كنا حين نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم

461
01:59:18.100 --> 01:59:28.100
على السمع والطاعة يقول لنا فيما استطعتم. قال فرن مالك؟ قال اخبر عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحاب الحجر لا تدخلوا على هؤلاء القوم المعذبين الا ان

462
01:59:28.100 --> 01:59:47.100
فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم. قال اخبرنا مالك قال النبي عن ابي محيريز. انه قال ادركت ناس من اصحاب رسول الله هنا اخبرنا عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر ايش بعدها؟ عن ابي محيرس ايه وعندي كذلك

463
01:59:47.650 --> 02:00:03.850
الصواب انه ابن ابن وليس ابو وليس عن ابي نعم ابن المحايري قال يصيبكم مثل ما اصابهم. قال فرن مالك؟ قال فرن عبد الله بن عبد الرحمن بن عمر عن عن ابي محيريز. عن ابن محيريز عن ابن

464
02:00:03.850 --> 02:00:13.850
نعم. احسن الله اليكم. انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ان من صراط الساعة المعلومة المعروفة ان ترى الرجل يدخل البيت لا يشق من رآه ان

465
02:00:13.850 --> 02:00:33.850
ثم يدخله لسوء انه غير ان غير ان الجدر تواريه. قال اخبرني مالك قال اخبرني عمي ابو سهيل انه قال سمعت ابي يقول ما اعرف رجلا مما شيئا مما كان الناس عليه الا النداء بالصلاة. قال اخبرنا مالك؟ قال اخبرني مخبرا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اني انسى لاسن. ليوسف

466
02:00:33.850 --> 02:00:53.850
عفوا اه اعيد اني ايش؟ اني انسى احسنت احسنت احسن الله اليكم شيخنا قال اقترن مالك قال اخبرنا الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد اليه عندنا هنا يا شيخ اخبرنا مالك ابن

467
02:00:53.850 --> 02:01:14.300
قال اخبرنا ابو شهاب الزوري عن ايش؟ عن عباد ابن تميم ايه عندنا عن عبادة ابن تميم عن عمه عتبة هذا يا لطيف هذا شلون عن عبادة الله الصواب عن عن عباد بن تميم عن عمه اللي هو عبد الله بن زيد مر علينا

468
02:01:14.500 --> 02:01:37.100
اللي هو المازني عن عباد ابن تيمية عن عمه ابو عتبة هذي من كيس للناسخ نعم. احسن الله اليكم عن عباد ابن عثيمين عن عمه رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى واضعا احدى يديه الصواب اللي انت قرأت

469
02:01:37.100 --> 02:01:52.450
رجليه  احسن الله اليكم. قال اخبرنا مالك؟ قال اخبرنا ان عمر بن الخطاب هو عثمان بن عفان رضي الله عنهما كانا يفعلان ذلك. قال محمد لا نرى بهذا بأسا وهو قول لابي حنيفة. قال اخبرني

470
02:01:52.450 --> 02:02:02.450
قيل لعائشة رضي الله عنها لو دفنت معهم قال قالت اني اذا لانا المبتدئة بعملي. قال اخبرنا مالك؟ قال قال سلمة لعمر ابن عبد الله ما شأن عثمان بن عفان؟ لم

471
02:02:02.450 --> 02:02:12.450
ندفن معهم فسكت ثم عاد لي فقال ان الناس كانوا يومئذ متشاغلين. قال اخبرنا من قال اخبرنا زيد بن علي سعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انوقه شر اثنين ونج الجنة. فعاد

472
02:02:12.450 --> 02:02:22.450
ثلاث مرات من وقي شر اثنين ولج الجنة ما ما بين لحييه وما بين رجليه. قال اخبرنا مالك قال بلغني ان عيسى ابن مريم كان يقول لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله

473
02:02:22.450 --> 02:02:42.450
قسوا قلوبكم فان القلب القاسي بعيد عن الله تعالى ولكن لا تعلمون. ولا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم ارباب انظروا فيها كأنكم عبيد. فانما الناس مبتلى ومعافى فارحموا اهل البلاء واحمدوا الله على العافية. قال اخبرنا مالك قال حدثنا مولى ابي بكر عن ابي صلح اسمانا عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اصفر قطعة من العذاب

474
02:02:42.450 --> 02:02:52.450
يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه. فانقضى احدكم نهمته من وجهه فليعجل الى اهله. قال اخبرنا من؟ قال اخبرني عن ابن سعيد ابن سالم ابن عبد الله انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو علمت ان احدا اقوى

475
02:02:52.450 --> 02:03:14.100
وعلى هذا الامر مني لكان ان اقدم فيضرب عنقي اهون علي فمن ولا فمن ولي هذا الامر بعدي فليعلم انه ان سيري ان سيرده عنه قريب والبعيد الله ان كنت لا اقاتل الناس عن نفسي قال اخبرنا مالك؟ قال اخبرني اخبرنا عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال كان الناس ورقا لا شوك فيه. قوموا اليوم شوك لا ورق فيه. ان تركتهم لم يتركوك

476
02:03:14.100 --> 02:03:24.100
تركتهم لم يتركوك وان نقدتهم نقدوك. قال اخبرنا مالك قال اخبرنا سيدنا ابن يقول كان ابراهيم اول الناس ضيف الضيف واول الناس اختتن واول الناس قص شاربا. اول الناس يرى الشيب

477
02:03:24.100 --> 02:03:34.100
قال يا ربي ما هذا؟ فقال الله عز وجل له وقار يا ابراهيم. قال يا رب زدني وقارا. قال اخبرنا الملك. قال اخبرني يا احبيب. يحدثه عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

478
02:03:34.100 --> 02:03:51.900
كم ينظر الى موسى يهبط من ثنية هرشا ماشيا عليه ثوب اسود؟ قال هرشي لا صوب هرشة نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا مالك؟ قال اخبرنا سيدنا انس بن مالك رضي الله عنه يقول دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم للانصار ليقطع لهم البحرين فقالوا لا والله الا ان تقطع لاخواننا من قريش مثل

479
02:03:51.900 --> 02:04:06.850
قاله مرتين او ثلاثة فقال انكم سترون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني. هذا الكلام الحقيقة لابن القيم كلام نفيس. على هذا الحديث يعني كلام طويل على كل حال اذا يقول رحمه الله خلاصته اذا كان الانسان

480
02:04:06.900 --> 02:04:28.100
فيه صلاحه وخير ودين ويرى ان غيره قد اخذ منه اشياء يعني اخذ عنه الدنيا وهو صابر محتسب يعني هذا الانسان صار عنده من الاثرة عليه بمعنى انه استأثر عليه باشياء كثيرة من الدنيا ويقول وانت صالح فاعلم انه لخير كثير

481
02:04:28.100 --> 02:04:45.700
يريد الله عز وجل بك. والدليل ثم ساق هذا الحديث فان الانصار رضي الله عنهم لما اثروا الله ورسوله واحبوا الله ورسوله واثروا بالدنيا انظروا كيف اخلفهم الله. النبي صلى الله عليه وسلم ما دعا لاحد

482
02:04:45.800 --> 02:05:03.800
من من الخلق دعاء مثل ما دعا للنصارى للانصار. قال اللهم اغفر للانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار وفي رواية ولموالي الانصار وفي رواية ولازواج الانصار مع ان ابناء ابناء

483
02:05:03.800 --> 02:05:29.200
ما نصروه اليس كذلك؟ وهكذا الحقيقة. يعني الانسان اذا ناصر اه يعني الاسلام وناصر التوحيد وناصر اعتقاد الصحابة والتابعين فله نصيب من هذا يعني كما حصل من ائمة الدعوة وكذلك ائمة هذه البلاد. جزاهم الله خيرا في حفاظهم على التوحيد. الذي هو رأس المال. هذا كذلك يدعى لهم. ولو

484
02:05:29.200 --> 02:05:43.300
الخطأ واللي حصل فيه زلل ولا حصل له كذا فانت تعامل هؤلاء تعاملهم مثل ما تعامل والدك. والدك لو كان اخطأ وولي امر هذه البلد. اما كنت تصنع به شهر به

485
02:05:44.700 --> 02:05:56.750
ما تشهر به انا اقطع انه لو ابوك هو مثلا الملك ولا ولي العهد ولا احد الكبار كنت تصنع به ما يعني هو ابوك تصنع به ما تصنع  اللي انت تصنعه

486
02:05:57.100 --> 02:06:19.450
الشكل هذا خطأ كبير الحقيقة يعني جناية بعض الشباب على هذا عامله انت مثل ما تعامل والدك. اخطأ في خطأ ما يسلمونهم من الخطأ. ادعوا لهم ويكون قلبك طيب تدعو لهم بخير وجدت ملاحظة كذا ارسلها ادخل مع العلماء ونبه اليها وغير ذلك لكن باسلوب ناصح ما هو اسلوب

487
02:06:19.450 --> 02:06:39.450
مثير للقلاقل والفتن تعيش في بلاد الكفر نسأل الله العافية وتفتح لك قناة وتبدأ ترسل بها هذا مو بنصيحة هذا فعل الخوارج. نسأل الله العافية. فمثل الامور هذي ينبغي للانسان ان ينتبه لها ويزن كلامه ويزن مقاله ويزن فعله حتى لا

488
02:06:39.450 --> 02:07:01.400
يترتب عليه نسأل الله العافية دماء. يعني اناس انا اعرفهم من بعض البلاد العربية. ادخلوا الشباب في اشياء فكرية. ادخلوا الشباب في مقاتل ودماء ثم هو واخونا في الله هرب من تلك البلدة هرب الى بعض بلدان الخليج. وعاش ما شاء الله سيارة مرسيدس وشقة فاخرة

489
02:07:01.400 --> 02:07:23.100
وكأنها صفحة يعني في مثل ما يقولون العوام عندنا طقة في راس غيري شق في جدار يعني ولا كأنه حصل شيء هذا ما في شك يا اخواني الامور والفتن نسأل الله العافية يعني في بلادنا الاسلامية ما تكالب عليها والله اعلم في تاريخ الاسلام مثل ما تكالب عليه الان

490
02:07:23.800 --> 02:07:39.800
كل نسأل الله العافية من جهة. فالانسان يكون حليم ويكون حكيم يأتي للامور من من بابها وانظر الى يعني اكابر اهل العلم امثال الشيخ وامثال الشيخ محمد بن ابراهيم وهكذا قبلهم من العلماء. كيف تعاملوا؟ تعامل انت كذلك

491
02:07:40.850 --> 02:07:54.700
هؤلاء خير منا خير مني وخير منك والثاني والثالث. فانظر كيف تعامل هؤلاء ولا تتقدم الى اشياء ثم نسأل الله العافية عليك اثمها واثم من عمل بها واثم من تأثر بها الى يوم القيامة

492
02:07:54.950 --> 02:08:16.300
هذا دين دين ما يؤخذ عنك انا وانت والثاني والثالث في فتاوى يعني بعض الناس ولا كلمات ولا مقالات يروح يكتبها النت يعني يهوش فيها ويثير فيها نسأل الله العافية. ثم يترتب عليها فتن. هذا خطير جدا. والله يا اخوان الانسان يتألم من من الاشياء من المنكرات

493
02:08:16.300 --> 02:08:42.200
لكن الانسان ينبغي ان يكون حكيم وحليم في الامور هذي يعني الدعوة فيها خير من اثارة الفتنة. ما في شك. والسلامة نعم  احسن الله اليكم احسن الله اليكم. قال اخبرنا مالك قال اخبرنا اي احد بن سعيد قال اخبرني محمد ابراهيم التيمي انه قال سمعت علقمة ابن وقاص يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

494
02:08:42.200 --> 02:08:52.200
يقول انما الاعمال بالنية وانما لامرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبه هو وامرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه

495
02:08:52.200 --> 02:09:02.200
تقع في السمع قال اخبرنا عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن فائض وقعت في سن فماتت قال خذوها وما حولها من

496
02:09:02.200 --> 02:09:12.200
قال محمد بهذا نأخذ اذا كان السن جامدا اخذت الفأرة وما حولها من السم فرمي به واكني وما سوى ذلك. وان كان ذائبا لم يؤكل منه شيء واستصبح به. وهو قول ابي حنيفة والعامة

497
02:09:12.200 --> 02:09:32.200
الزيادة التي في الحديث ان كان جامدا القوها وما حولها هذي غير محفوظة الزيادة والتحقيق ان ان ان الطعام مطلقا سواء سمن ولا غيره كده ينبغي ان يلقى فيه ما تأثر فيه ما وقع فيه. الذي وقع هذا من فأره وغيرها ينبغي ان يزال سواء كان جامد ولا مايع ما

498
02:09:32.200 --> 02:09:54.350
هذي من المسائل التي كان يفتي بها شيخ الاسلام اولا ثم رجع عنها. الى القول بعدم التفريق نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا مالكا قال اخبرنا زيد من لسنا من علم لوعلة المصري عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دبغ الايهاب فقد طهور قال اخبرنا مالك قال

499
02:09:54.350 --> 02:10:04.350
يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن امها رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبغت قال اخبرنا

500
02:10:04.350 --> 02:10:14.350
قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهادة كان اعطاها مولاة لميمونة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ميتة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا انتفعتم بجلد

501
02:10:14.350 --> 02:10:24.350
قالوا يا رسول الله انها ميتة قال انما حرم اكلها قال محمد بهذا نأخذ اذا دبغ يهاب الميتة فقد طهر وهو ذكاته ولبس بالانتفاع به ولا بأس ببيعه وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاء

502
02:10:24.350 --> 02:10:44.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاه صاحب من تمر وامر اهله ان يخففوا من خراجه. قال وهو قولا يا شيخ حتى بس نفهم احسن الله اليكم. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا مالك قال اخبرنا نافع عن ابن

503
02:10:44.350 --> 02:10:54.350
عمر رضي الله عنهما انه قال المملوك وماله لسيده لا يصلح للمملوك ان ينفق من ماله شيئا بغير ابن سيده. الا ان يأكل او يكتسي او ينفق بالمعروف. قال محمد بها

504
02:10:54.350 --> 02:11:09.500
نأخذ وهو قول ابي حنيفة الا انه يرخص له في الطعام الذي يوكل الذي يوكل ان يطعم منه في عاريات وفي عارية الدابة او نحوها فما هبة درهم دينار عندنا هنا الا انه يرخص له في الطعام الذي ايش عندك؟ يؤكل

505
02:11:10.550 --> 02:11:30.550
الذي يوكل يوكل هو على اساس انه يصير وكيل الذي يوكل ان يطعم منه وفي علية الدابة او نحوها فاما هبة درهم ودينار او كسوة ثوب فلا. وهو قول ابي حنيفة. قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم عن نبيه انه ان اسلم عن نبيه انه قال كانت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه تسع صيحات

506
02:11:30.550 --> 02:11:40.550
نبعث بها الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت الطرفة او الفاكهة او القصف وكان يبعث باخرهن صحفة الى حفصة. فان كان قلة او نقصان كان بها. قال

507
02:11:40.550 --> 02:11:50.550
اخبرنا مالك قال اخبرنا يحيى ابن سعيد انه سمع سعيد ابن المسيب يقول وقعت الفتنة يعني فتنة عثمان فلم يبقى من اهل بدر احد ثم وقعت فتنة فتنة الحرة فلم يبقى من اصحاب الحديبية احد

508
02:11:50.550 --> 02:12:00.550
من وقعت الثالثة لم يبق بالناس طباخ. قال اخبرنا مالك قال اخبرنا عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنه فتنة اول ما تأتي تحصد العلماء. تتوقعون انها تحصد اه

509
02:12:00.550 --> 02:12:19.750
اول ما تحصد العلماء لماذا لانهم هم سادة الناس في هذا في كل زمان اول ما تحسد العلماء سفيان الثوري رحمه الله كان يقول اذا جاءت الفتنة عرفها العالم وخفيت على الجاهل. فاذا ادبرت عرفها العالم

510
02:12:19.800 --> 02:12:42.550
والجاهل ايش فايدة اجل اذا صار انت انت والجاهل سوا هذا خطير الدخول في الفتن حقيقة الانسان السلامة ما يعدلها شي. صحيح انا اقول لك انكر المنكرات واشتد الليل والنهار جزاك الله خير في الدعوة وفي اصلاح الخلق لا تترك هذا للاكبر كبير ولا لاصغر صغير دين الله عز وجل ما عندنا فيه مجاملة لكن

511
02:12:42.550 --> 02:12:57.450
انتبه لا تأتي تنكر منكر فيترتب عليه اضعاف هذا المنكر نسأل الله العافية. بعض المنكرات التي انكرها بعض اخواننا جزاهم الله خير حريصين ومجتهدين لكن ترتب عليها اضعاف هذا المنكر

512
02:12:57.650 --> 02:13:13.650
والذي عنده المنكر من هؤلاء المتنفذين هؤلاء بقوا على منكرهم واشاعوا وضربوا اطنابهم ما استفدنا شي وبعض الناس يزيد يروح يدعي عليهم. هذا زاد الطين بلة ولا كان ينبغي انه يدعو لهم يا شيخ

513
02:13:13.850 --> 02:13:25.150
لعله يستجاب لك اذا استجيب لك زين صار هذا شيء عظيم. لكن قلت الله يجعله ان شاء الله يصير من الشياطين الاباليس اللي مدري وش هي وش بيصير واستجيب لك

514
02:13:25.300 --> 02:13:44.200
ها صار شيطان بلاء علينا وعليك بخير. اسأل الله عز وجل يهديه ويصلحه. ولو كان احد اولادك ما احببت ان يصنع به هذا اليس كذلك ينبغي الانسان لا ينسى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. انت رحمة يا اخي

515
02:13:44.300 --> 02:14:00.400
انتبه انت بعذاب على خلق الله تمسك ذا وتدعي عليه وهذا تسبه وذا تشتمه وذا تكسر راسه وهذا تكسر ضلوعه وتصير للمجتمع ظحايا وشهداء لك  اه صاحب الدعاء نسأل الله العافية. يعافينا واياكم

516
02:14:00.750 --> 02:14:10.750
احسن الله اليكم. هل اخبرنا مالك؟ قال اخبرنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فلم يروا الذي على الناس راع

517
02:14:10.750 --> 02:14:20.750
وهو مسؤول عنهم والرجل راع على اهله وهو مسؤول عنهم وامرأة الرجل راعية على مال زوجها وولدها وهي مسؤولة عنهم وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسئول عنه فكلكم راع وكلكم

518
02:14:20.750 --> 02:14:30.750
مسؤول عن رعيته قال اخبرنا مالك قال حدثنا عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الغدر يوم القيامة ينصب له لواء فيقال هذه غدرة فلان

519
02:14:30.750 --> 02:14:40.750
قال اخبرنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل في نواصيه الخيل الى يوم القيامة. قال اخبرنا مالك؟ قال اخبرنا عبد الله بن هلال ابن عمر رضي الله عنهما انه رآه يبول

520
02:14:40.750 --> 02:14:50.750
القائمة قال محمد لا بأس بذلك والبول جالسا افضل. قال اخبرنا مالك عن الزناد الا رجل ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذروني ما تركتكم فانما

521
02:14:50.750 --> 02:15:12.600
عندك ذروني ها؟ ذروني. نعم. احسن الله اليكم. ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على انبيائهم فما نهيتكم عنه فاجتنبوه. قال اخبرنا مالك قال احدثنا ابو الزنا الى رجع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ابن ابي قحافة نزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم قام

522
02:15:12.600 --> 02:15:32.600
عمر بن الخطاب فاستحالت غربا فلما ارى عبقريا من الناس ينزع نزعه حتى ضرب الناس بعطى. باب التفسير؟ ها؟ بعطن نعم باب التفسير قال اخبرنا مالك قال اخبرنا داوود ابن الحسين عن ابن يربوع المخزومي انه سمع زيد بن ثابت يقول الصلاة الوسطى صلاة الظهر قال اخبرنا مالك قال اخبرنا زيد

523
02:15:32.600 --> 02:15:52.600
انه قال كنت اكتب مصحفا لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني فلما بلغتها ااذنتها فقالت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين. هذا على كل حال ما حصل في من الصحابة او من بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مثل الزيادات هذه ومثل

524
02:15:52.600 --> 02:16:12.600
يعني ما حصل من يعني بعض الصحابة من ترك المعوذتين واشباه ذلك فانهم كانوا قد تأولوا في مثل هذا يعني ابن مسعود كان يرى ان يعني او ابي بن كعب في المعوذتين وهكذا في الفاتحة ما كانوا يذكرونها في في الفاتحة لانها تكرر ما يحتاج الى ذكرها

525
02:16:12.600 --> 02:16:22.600
المعوذتين لان تقرأ في الورد في الصباح وفي المساء ويستعاذ بها ويقرأ في الرقية. هذا كان وهكذا هنا يعني بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما كان علم بما

526
02:16:22.600 --> 02:16:36.450
كان في العرضة الاخيرة الذي بين ايدينا الى اليوم في القراءة العشر هو المحفوظ من جوع زمن عثمان رضي الله عنه لا يحل لمسلم ان يكتب زائدا عليه في كتاب

527
02:16:36.450 --> 02:16:54.250
لانه في الارض الاخيرة. والزائد على عليه الذي نهي عنه قد اجمع الصحابة على تركه واليوم لا نتحقق في مثل هذه حتى لو صحت مثل والذكر والانثى في حديث علقمة عن ابن مسعود عن حديث ابي الدرداء في البخاري

528
02:16:54.450 --> 02:17:11.500
مع ذلك يعني بعض الناس يقول لا انا ارى جواز القراءة بها وحكى ابن القيم يعني في اعلام موقع عن الامام احمد انه يعني يجوز القراءة بالشاذ وهذا هذا طويل الحقيقة يعني في تفسير كلام الشاذ في زمن احمد

529
02:17:12.150 --> 02:17:24.850
له بحث طويل ليس هذا موضعه ولكن الذي يعرف ينبغي ان يعلم هو انه لا يجوز القراءة بالخارج عن مصحف عثمان رضي الله عنه. ولو صحفي السنة. حتى لو صحفي السنة. وهذا الذي

530
02:17:24.850 --> 02:17:37.200
كيف حاله بعض الصحابة؟ كان اجتهاد منهم. بعضهم بلغه العرض الاخيرة وبعضهم ما كان بلغه العرظ الاخيرة. بعظهم تأول في هذا كما في البخاري. في قصة ابي الدرداء نعم احسن الله اليكم

531
02:17:37.250 --> 02:17:55.750
ومع ذلك رجعوا هؤلاء الذين حصل لهم ذا ابن مسعود كان اكبر المعارضين ومع ذلك روينا عنه قراءة ثلاثة من الائمة عاصوا حمزة والكسائي وخلف اللي هو العاشر كلها مسندة عن ابن مسعود. ليس فيها هذه الزيادات التي

532
02:17:55.800 --> 02:18:11.800
كان يفتي بها في بعض كتب الحديث هذا رجوع منه رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا مالك وقد اخبرنا زيد ابن اسلم عن القعقاع ابن حكيم عن ابي يونس عائشة بيونس ومولى عائشة رضي الله عنها انها قالت انه قال امرتني امي عائشة رضي الله

533
02:18:11.800 --> 02:18:21.800
نكتب لها مصحفا قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى والصلاة العصر وقوموا لله اقامتين فاني سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا مالك؟ قال اخبرنا عمارة

534
02:18:21.800 --> 02:18:31.800
وصية انه سمع سعيد ابن المسيب يقول في باقيات الصالحات قول العبد الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله قال اخبرنا مالك قال اخبرنا شهاب وسئل عن

535
02:18:31.800 --> 02:18:41.800
المحصنات من النساء فقال سمعت سعيد بن نسيب يقول هن ذوات الازواج ويرجع ويرجع ذلك الى ان الله حرم الزنا. قال اخبرنا مالك قال اخبرنا محمد بن ابي بكر من عمر ابن حزم ان اباه واخبره عن عمرة

536
02:18:41.800 --> 02:18:51.800
عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما رأيت مثل ما رغبت هذه الامة عنه من هذه الاية ومن طائفتان من المؤمنين مثل

537
02:18:51.800 --> 02:19:09.250
ما رغبت هذه الامة عنه. طيب من هذه الاية؟ نعم وين طائفتان؟ نعم نعم. احسن الله اليكم. وان طائفتان من المؤمنين قد قتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفي اي الى امر الله. فان

538
02:19:09.250 --> 02:19:19.250
فاصلحوا بينهما. قال اخبرنا مالك قال اخبرني اخبرنا يحل سعيد عن سيدنا المسيب لقول الله عز وجل الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او

539
02:19:19.250 --> 02:19:39.250
قال سمعته يقول انها قد نسخت بالاية التي بادها ثم قرأ ثم قرأ وانكحوا الايامى منكم الصالحين من عبادكم وامائكم. قال محمد وبهذا وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهائنا لا بأس بتزويج المرأة وان كانت قد فجرت وان تزوجها من لم يفجر. قال اخبرنا مالك حال يعني محل خلاف بين العلماء تعرفون

540
02:19:39.250 --> 02:19:56.200
هذا لكن شيخ مشايخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله. له تعليق نفيس على هذه الاية الخلاف قال ان هذه اشكل اية عندي في القرآن ثم ذكر الله كلام العلماء عليها رحمه الله رحمة واسعة نعم

541
02:19:56.350 --> 02:20:06.350
احسن الله اليكم. قال اخبرنا مالك قال اخبرنا عبد الرحمن ابن القاسم عن نبيه انه كان يقول في قول الله عز وجل لا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم

542
02:20:06.350 --> 02:20:16.350
قال ان تقول المرأة وهي في عدتها من وفاة زوجها انك علي كريمة واني فيك لراغب. وان الله سائق اليك رزقا ونحن هذا من القول. قال اخبرنا مالك قال حدثنا

543
02:20:16.350 --> 02:20:26.350
ابن عمر رضي الله عنهما انه قال دلوك الشمس ميلها قال اخبرنا مالك قال حدثنا داوود ابن حصين ابن عباس رضي الله عنهم انه قال كان يقول دلوك الشمس ميلها وغسقوا الليل اجتماع الليل وظلمته

544
02:20:26.350 --> 02:20:40.050
قال محمد هذا قول ابن عمر هذا قول ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه دلوكها غروبها وكل حسن. قال اخبرنا مالك قال حدثنا عبد الله ابن دينار ان عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما

545
02:20:40.050 --> 02:20:50.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما اجلكم فيما خلى من الامم كما بين صلاة العصر الى مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عاملا فقال من يعمل لي الى

546
02:20:50.050 --> 02:21:00.050
في النهار على قيراط قيراط. قال فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط قيراط؟ فعملت النصارى على قيراط قيراط. ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر

547
02:21:00.050 --> 02:21:20.050
الى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين. الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين. قال فغضبت اليهود والنصارى وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء فهل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال فانه فضلي اوتيه من اشاء. قال محمد هذا الحديث يدل على ان تأخير العصر افضل من تعجيلها. الا ترى انه جعل ما بين الظهر الى العصر اكثر مما بين العصر

548
02:21:20.050 --> 02:21:30.050
والمغرب والمغرب في هذا الحديث ومن عجل العصر كان ما بين الظهر الى العصر اقل مما بين العصر الى المغرب فهذا الحديث يدل على تأخير العصر وتأخير العصر افضل من تعجيلها ما دامت الشمس

549
02:21:30.050 --> 02:21:50.050
اضاءة نقية لم تخالطها صفرة وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهائنا رحمهم الله تعالى. احسنت ما شاء الله. وقد اجزت لكم رواية هذا الكتاب عني وجميع ما لي وعني روايته وجميع من يسمع هذا من سمع هذا الكتاب او

550
02:21:50.050 --> 02:22:10.050
سمع بعضه من من حضر من الرجال والنساء من القريب والبعيد واسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك في اعمالكم واعمالكم وانفاسكم وذرياتكم وان يجزيكم عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. حيث يعني جئتم من اماكن بعيدة بعض الاخوة جاءوا من الكويت. جزاهم الله

551
02:22:10.050 --> 02:22:30.050
الله خيرا. بعض الاخوة جاءوا من تبوك. بعض الناس جاءوا من من مكة ومن جدة ومن بعض المدن القريبة من المدينة. اسأل الله تبارك وتعالى ان يجزي لكم المثوبة. تم لكم الان عشر ساعات في هذا اليوم. وهذا الحقيقة يعني شيء عظيم

552
02:22:30.050 --> 02:22:50.050
ان يصبر الانسان على سماع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه المدد الطويلة التي ما اظن احد يصبر عليها مثل هذا الصبر يعني حيث يعني اه يعني اه زهد الناس في كثير من كتب السنن والاثار بكل اسف وحرصتم انتم

553
02:22:50.050 --> 02:23:10.050
جزاكم الله خيرا على هذه الكتب وهذه النفائس التي كتبها السلف رحمهم الله واسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك فيكم جميعا وان يجزيكم خير الجزاء. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. المجلس القادم

554
02:23:10.050 --> 02:23:30.050
في في جدة في سماع الشمائل وكتاب التوحيد للشيخ محمد في يوم واحد يوم الخميس القادم ان شاء الله ها في في جدة في جامع الملك سعود رحمه الله رحمة واسعة. وهنا بعض الاخوة يسأل

555
02:23:30.050 --> 02:23:50.050
يعني اه كان كنا نبهنا الى يعني مسألة مهمة ونسيناها احنا نبهت لها بعض الاخوة الامام محمد بن الحسن رحمه الله يعني في كتابه هذا تصرف تصرفات كثيرة في سواء في التبويبات ولا في يعني التعليق على موطأ مالك

556
02:23:50.050 --> 02:24:10.050
كان عندهم طريقة وهي انهم يذكرون علم العالم ثم يعقبونه بكلام يعني لهم من زيادة او من تعليق مثل الحاشية عندنا ما عندهم من اول فواصل وحواشي بس هذي طريقتهم هذا اصطلاحهم فيعني فيه تصرفات فيها

557
02:24:10.050 --> 02:24:30.050
لا يعلم بمقارنة النسخ والروايات بين موطأات مالك رحمهم الله وكل واحد من اصحاب مالك الذين رووا عنه تصرفوا بعض والتصرف في اشياء مثل يحيى ابن يحيى تصرف اشياء يعني فيها اشياء يعني اقل آآ ابو مصعب الزهري يعني في شيء

558
02:24:30.050 --> 02:24:50.050
قليل اكثرهم زينة يعني تصرفا هو محمد بن حسن. وقد قلت لكم يعني طريقته ومنهجه رحمه الله. هذا يقول كل هل كل بلغت الامام مالك صحيحة؟ الجواب ما قالها ولا الامام مالك. هذي. يعني فما في شك لكن بلغت الامام مالك بلغت قوية

559
02:24:50.050 --> 02:25:10.050
يعني ولكنها من حيث المعاني نحن ذكرنا هذا في رواية يحيى ان منهج السلف البلاغ او المرسل او الحديث الذي او الذي فيه ضعف اذا كان في الباب ليس في الباب ما يدفعه يقبلونه ويأخذون به والامام مالك

560
02:25:10.050 --> 02:25:30.050
نحو ثلث موطأة على هذا. واحد من هني يا مالك ما يفهم ولا انت اللي ما تفهم يعني بعض الناس يقول لا ويمسك الموطأ ويمسخ الكتاب مسخ. وهذا ضعيف لا يقبل وهذا ضعيف لا يعمل به. هذا غلط. انت ما فهمت منهج

561
02:25:30.050 --> 02:25:50.050
رحمه الله هذي طريقة السلف وليست طريقته هذه طريقة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد انه المرسل الحديث الذي فيه مستور او طيب اذا اذا ليس في الباب ما يدفعه يقبلونه ويجعلونه في بس اهم شي انهم ما يقبلونه على سبيل المنع فيذكر

562
02:25:50.050 --> 02:26:10.050
الكراهة. وذكرت لكم امثلة على هذا مثل تبويبات ابي داوود والترمذي. هذي طريقتهم. فاذا ارادها اثار الصحابة هذا خلاص هذا الذي عليه العمل عندهم. اما واحد يقول والله انا ما لازم يثبت الحديث الصحيح الصريح. النبي صلى الله عليه وسلم ولا لن اقبل بهذا شيء. جزاك الله خير

563
02:26:10.050 --> 02:26:30.050
لكن تراه مو بمنهج السلف. منهج السلف تجده في كلام الامام احمد وغيره. اه هنا قال اه يعني سماع بعض المسلسلات قد يصعب الان يعني ولا سيما ان مجموعة من اخوانا على سفر وانتم جلستم جزاكم الله خير عشر ساعات

564
02:26:30.050 --> 02:26:50.050
يعني فلا نجمع عليكم حشفا وسوء كيله. جزاكم الله خير. لكن اه هالكلمتين هذي اه يعني في بعض الاشياء لم افهمها الحقيقة قول بعض الاخوة قرأنا ان عمر بن الخطاب اخر ركعتي الطواف فصلاها بذي طوال

565
02:26:50.050 --> 02:27:10.050
يعني هذا على كل حال الصلاة خلف المقام ليس بواجب ان يكون في يعني في هذا المكان وهذه هي مسألة يعني يكاد ينعقد عليها الاجماع. وان كان ظاهر الاية في قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. الا ان بعض السلف كان يفسر

566
02:27:10.050 --> 02:27:30.050
بغير يعني انه انه انها ركعتي الطواف. هذا على كل حال لو رجعت الى تفسير ابن جرير وابن كثير تعرف هذا قاعدة على كل حال يعني سبق ان كررتها انا كثيرا في شرح كتب المناسك ايام الحج انا اشرح كتب المناسك الاخوة اللي في تبوك

567
02:27:30.050 --> 02:27:50.050
شرحنا عندهم منسك شيخ الاسلام كذا يا شيخ او ما حظرته انت؟ ايه شرحنا منسك شيخ الاسلام منسك عظيم منسك عظيم من احسن ما كتب في الحج على اختصاره يعني في نحو حدود السبعين ثمانين صفحة لكنه منسكا عظيم. يعني اللي هو هل كل

568
02:27:50.050 --> 02:28:10.050
يعني امر او عفوا فعل من فعله صلى الله عليه وسلم ينزل منزلة الوجوب لان التفسير لقوله تعالى لقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم. هل كل شيء؟ هذا انا قد شرحت هذا في غير هذا الموضع. قلنا ان هذا

569
02:28:10.050 --> 02:28:30.050
ان ان الفعل يتفسر في القول اذا اذا صار بين وتفسر به الزائد عليه ليس بواجب والا العلماء كثيرا الاشعار والتقليد مع ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها وفعلها يعني فعلها ومع ذلك حتى ابن حزم اللي يقول بظاهري مع ذلك

570
02:28:30.050 --> 02:28:50.050
لا يوجبها رحمه الله. وهي على كل حال تحتاج الى تفصيل. هل يشار الركن اليماني كما يشار للحجر الاسود؟ الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اشار اليه يعني الركن اليماني انما استلمه. هذا واما سؤال الاخ الكريم الذي بعده في الاركان البيت انه يشار

571
02:28:50.050 --> 02:29:10.050
تعلقنا على رواية يحيى في هذا ان مناظرة ابن عباس ومعاوية رضي الله عنه لما قال معاوية ان يعني كان يستلم الاركان كلها. فقال لابن عباس ليس من البيت شيء مهجور

572
02:29:10.050 --> 02:29:30.050
كلها يعني فقال لها ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لما احتج بالعم احتج عليه بالاخص وهذا من فقه ابن عباس لانه كان على قواعد ابراهيم يمسح قبل الاسلام كان يمسح على او يستلم كل الاركان. فاخذ

573
02:29:30.050 --> 02:29:50.050
ذلك معاوية على هذا القياس. ولكن لما لم يتمم على قواعد ابراهيم انظروا لما اقتصروا خلاص وقف هنا على الذي فعل صلى الله عليه وسلم. وعلى كل حال هنا اسئلة الحقيقة يعني كثيرة يعني يسمح لي الاخوة من الاجابة عليها لان الاجابة عليها طويلة

574
02:29:50.050 --> 02:29:55.350
الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم