1 00:00:00.200 --> 00:00:20.700 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس من مجالس القرار والتعليق على الرسالة المعروفة والمنظمة المعروف العلامة ابن القيم الكافية الشافية 2 00:00:20.750 --> 00:00:49.150 مع تعليقاتي الشيخ صالح بن فوزان الفوزان التعليق المختصر وقد وقفنا على قول المصنف فصل في قدوم ركب اخر اي من ركائب من خالفوا منهجا السلام نعم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد قال ابن القيم رحمه الله فصل في قدوم رب اخر 3 00:00:49.150 --> 00:01:19.150 قال رحمه الله واتى فريق ثم قالوا هذا ولكن في الكفار فاسر قولا معطلين ومكذبين الرحمن قال ليس ببادر عنها ولا فيها ولا هو عينها ببيان كلا ولا فوق السماوات العلى والعرض من ربها 4 00:01:19.150 --> 00:01:52.600 ولا رحمن. قال شارع قالوا اشد كفرا الا انهم قالوا انه ليس في ولا في خارجها فمعنى هذا انه اشد كفوا لان هذا معناه ان الذي لا هو الدرس العالمي ولا خارج ولا خارجا يكون معلوما 5 00:01:52.600 --> 00:02:22.550 لان القاعدة ان نفي النقيضين يلزم منهما الامتناع فهذا فيه تشبيه للخالق بالممتنعات وهذا وجه كونه اشد كفرانا وظلالا نعم والعرس ليس عليه محب سوى سوى العدد الذي لا شيء في الاعيان بل حظكم من ربه حق الثرى منه 6 00:02:22.550 --> 00:02:52.550 القواعد يقول قالوا اثبت انه فوق العرش فنقول لهم هو هو فوق العرش سبحانه وتعالى ولا يلزم من هذا ان يكون جسمه. الجسم لم يثبته الله ينفي. فنحن لا نثبته ولا ننفيه 7 00:02:52.550 --> 00:03:12.550 لاننا نذكرهم عن الكتاب والسنة وليس بهما لا ندخل للجسم ولا اثبات للجسم. فنحن لا نثبته ولا نفيده. عندما نقول ان الله فوق العرش كما اخبر بذلك عن نفسه. ومذهب تيمية اعتنقه اعتنقه المشاعر 8 00:03:12.550 --> 00:03:42.550 ومعتزلة كل نحى فاخذ من هذا المذهب بنصيب فمضل ومستد وشيوخهم لكن اتباعه تقسموا هذا المذهب وكل اخذ منه ناحية القول بان الله عز وجل لو كان فوق العرش لكان مثل المخلوق هذا في حد ذاته مثل من يقول لو كان الله هو الذي خلق لكان مثل 9 00:03:42.550 --> 00:04:06.950 الذي صنع هل حينما يقول الله خلق والعبد صنع هل يلزم من صنعة العبد ان يكون كصنعة الرب لا يلزم فكيف يقولون لو كان فوق العرش لكان مثل اجسامنا هذا كلام لا يقوله الا من له. يفهم آآ النص ولم يحترم عقله 10 00:04:07.550 --> 00:04:29.700 واما كلمة الجسم فكما قال الشيخ ليس واردا لا في الكتاب ولا في السنة ونحن نقول الله فوق العرش وندع هذه الالفاظ المجملة فان قال مرادنا بكلمة الجسم الداء فالله له داء. قال جل وعلا ليس كمثله شيء اي ليس كذاته شيء 11 00:04:31.000 --> 00:04:52.800 نعم قال رحمه الله ولقد وجدت لفاضل منكم مقام من قامه في الناس منذ زمان قال اسمعوا يا قوم ان نبيكم قد قال قولا واضحا لا تحكموا بالفضل لي اصل العذاب من نور يونس ذلك الغضبان فاق 12 00:04:52.800 --> 00:05:16.500 على المفسر قوله الله فوق العرش والاكوان ويحل ان الهنا سبحانه وبحمده ينفى من كل مكان نعم قال الشاب حفظه الله هذا واحد من زعماء يطالبونه او استدل في برنامجه الذي يسير على مكتب تقنية بدليل 13 00:05:16.500 --> 00:05:36.500 وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تقدروني على موسى لمتى؟ وهذا يدل على نفي السواك وعلى نفي قالوا له كيف ذلك؟ قال لانهم النساء ان متى كان في عمق بيوتهم والنبي صلى الله عليه وسلم ولد 14 00:05:36.500 --> 00:05:56.500 الى السماء فوق السماء السابعة ومع ذلك لا تخاف بين محمد بن ابي فوق السماء السابعة ولا موسى الذي كان في عمق البحار كله بالقرب الى الله سواء دل على ان الله في كل مكان ما دام ان يونس الذي ذهب 15 00:05:56.500 --> 00:06:16.500 كما ذكر الله عنه التقمه الحوت واصبح في فعل البحر قريب من الله مثل محمد صلى الله عليه وسلم فوق السماء السبع وهو فوق سبع قطع وهو الستات في الحقيقة فان قصد النبي صلى الله عليه وسلم في قوله 16 00:06:16.500 --> 00:06:36.500 ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد تفضيل الانبياء من باب العصبية لان هذا يؤدي الى النزاع والتفاهم فلا يجوز التبصير الذي يؤدي الى النزاع والتفاخر والا فلا شك ان محمدا صلى الله عليه وسلم افضل افضل النبيين 17 00:06:36.500 --> 00:06:56.500 افضل المؤمنون موسى عليه السلام وافضل من غيره لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يريد العصبية ولا يريد الفخر لان الناس يختصرون كل يقول نبينا افضل من نبيكم وهذا لا يجوز ولما فيه من تنقص مرفوض ولما كان احد الصحابة تخاصم مع احد اليهود في 18 00:06:56.500 --> 00:07:17.150 موسى في دين الله ايهما افضل؟ غضب النبي صلى الله عليه وسلم. وقال لا لا تفارق بين الانبياء. لا كفار لا تخاطروا بين الانبياء فالتفضيل الذي مصدره الفخر والعصبية لا يجوز. اما ان الانبياء افضل من بعد فهذه مما لا شك فيه. قال تعالى 19 00:07:17.150 --> 00:07:37.150 فضلنا بعض من على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات الاية فلا شك ان الانبياء عليهم السلام ولكن هذا لا يقتضي المقصود منه عليهم الصلاة والسلام. اذا كان تغييره من باب الافتخار والتنفس والخروج فهذا 20 00:07:37.150 --> 00:07:57.150 وقد يكون الكفر اما اذا كان التنظيم من باب التحدث بنعمة الله وغياب مراتب الانبياء من غير تعصب او من غير تفاهم ومن غير تناقص المقصود فهذا لا بأس به لان الله اخبر بذلك فقال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا 21 00:07:57.150 --> 00:08:17.150 ولد ادم ولا فخر. هذا من باب التحدث بنعمة الله عز وجل. الله جل وعلا يقول عن محمد صلى الله عليه وسلم. عسى ان محمودا يحمده الاولون والاخرون. التفضيل الذي هو من باب التحالف بنعمة الله وبيان مراتب الانبياء عليهم الصلاة 22 00:08:17.150 --> 00:08:44.800 والسلام من غير افتخار ومن غير تلبس لا بأس به. اما ما كان عكس ذلك فانه لا يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم لقوله على موسى عليه السلام يعني اتى بما يعني ات بما نعم 23 00:08:45.200 --> 00:09:15.200 قال عليه الصلاة والسلام ولكنه التابعين الى الله عز وجل لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. والتائب اذا تاب من الذنب فهو كمن لا ذنب له الا تكون حالا بعد توبتي احسن من حاله قبل الوقوع في الذنب فالعبرة بكمال النهاية لا بنقص البداية 24 00:09:15.200 --> 00:09:35.200 تنفس بدون موسى عليه السلام ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام هم اكبر الخلق ولا يجوز تنقصهم وان حصل للبعض من بعد امتحان فان هذا لا يقتضي تنقصه ولا ذمة او الكلام فيه لان هذا كفر من تلقى صلاحا من الانبياء فقط هذا هو مضاد 25 00:09:35.200 --> 00:09:55.200 النبي صلى الله عليه وسلم فليس مراد ما يقول هذا الله وان الله في كل مكان هذا زعم باطل وقوله يونس ذلك الغضبان واختم بقوله تعالى قومه ولم يصبر. طبعا هذا الجواب كله 26 00:09:55.200 --> 00:10:16.800 على فرضية استدلال هذه اللحظة التي استدل بها هذا الذي سماه ابن القيم بالفار. وهو لا تفضلوني لكن المحققين من اهل العلم يقولون هذه اللفظ غير ثابتة اللفظ الثابتة لا تخيروا 27 00:10:17.100 --> 00:10:37.100 لا تخيروني هذا الذي جعل احد من الانبياء. كما ذكره الشيخ في البخاري قال لا تفاضلوا بين الانبياء. هذه الرواية الثابتة وهي تدل على ان النهي جاء بقصد العصبية. اما بالنسبة ليونس الذي ثبت انه عليه الصلاة والسلام قال لا 28 00:10:37.100 --> 00:10:50.850 احدكم انا خير من يونس يعني انسان يشوف نفسه على الطاعة وعلى خير لا يظن انه خير من يونس ابن متى لانه لا احد من الصادقين يبلغ مرتبة النبيين وان بلغ 29 00:10:50.850 --> 00:11:08.300 ما بلغ من السماء ثم يقال لهذا الفاضل الذي زعم هذا الزعم الذي لم يسبقه اليه احد فرضا انه لم يجوز التفاضل بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين يونس 30 00:11:09.350 --> 00:11:30.150 فان استدلالك بان التفاضل ممنوع لكون من تحت البحر ومن فوق العرش سواء مبني على مقدمة على مقدمة ثانية فاصل فمن الذي قال انه نزعه هذا انت تقول ما تحت الثرى مثل الذي في السماء الساهلة 31 00:11:30.300 --> 00:11:49.600 اجل ليش الله عز وجل يفرق بين الانبياء ويجعل بعظهم في السماء الاولى وبعظهم في السماء الثانية نعم قانونه بينما هذا فلم يفعل فاعظمه من الاثمان الفا من الذهب العتيق فقال في تجاره 32 00:11:49.600 --> 00:12:20.550 في ومحمد تجاوز السبعة باق وجاز كل عنان وكلاهما في قربه من ربه سبحانه اذ ذاك مستوجان فالعلو والسوء اللذان كلاهما في بعده من ضده طرفان لينسبان لله ينزل عنهما من اختصاص 33 00:12:20.550 --> 00:12:40.550 نسيان في قرب من اضحى مقيما فيهما من ربه اجلاهما مثلان ففي هذا خصم انفسا للذكر تحقيقا لهذا الشأن. قال الشاب حفظه الله يقول هذا الرجل ان قص الرسول صلى الله 34 00:12:40.550 --> 00:13:00.550 احسن في هذا الحديث ففي العلوم وان الله في كل مكان وانه قريب يونس وهو في قاعة البحر وقريب من محمد وهو في السبع قد دل على انه في مكان هذا له وكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم. حيث زعم ان هذا هو قصد الرسول صلى الله عليه وسلم من هذا الحديث 35 00:13:00.550 --> 00:13:28.750 كيف يفعل الضلال لاصحابه؟ هنا قول ابن القيم فالعلو والسفل اللذان كلاهما في بعده من ضده طرفان انتبه الى هذا البيت واحفظه. لان العلو والسفل طرفان ضدان. والعلو والعلو والسبل طرفان ثابتان لا يتغيران 36 00:13:29.050 --> 00:13:54.050 يعني العلو والسفل ليس نسبيا. العلو المقصود به العلو المطلق والسفن المقصود به السبل المطلق فهذا ليس نسبيا. ما هو النسبي للامام والخلف واليمين والشمال يعني ممكن الان امامي آآ باب المسجد لكن عندما اصلي يصبح باب المسجد خلفي لكن يبقى العلو هو العلو السفلي هو السفلي لا يتغير لان 37 00:13:54.050 --> 00:14:14.700 المطلق والسبل المطلق ظدان لا يختلفان. فكيف يقال ان من في اسفل السافلين في قعر البحر من يكون في قاعة البحر مثلا مثل الذي يكون عند العرش هذا لا يقوله عاقل لكن سبحان الله 38 00:14:14.750 --> 00:14:36.200 كما قال الشيخ فانظر كيف يفعل الضلال باصحابه. نعم فاتني تربعين من اصحابه من كل ناحية بلا حسبان. قال الشاعر لما فسر لكم هذا التفسير اعطوه زيادة على الف لانهم فرحوا 39 00:14:36.700 --> 00:15:08.150 بفلوس حتى اهل البدع يدرسون ويعلموهم ويسوون بفلوس نعم لهم بسهل نعم تحمل الهك ايها السدي عافاك من تحريفه بهتان. يقول الشيخ انت احمد الله احمد الهك الذي عفاك من هذا الابتلاء. هذا وهو ان الله في كل مكان. ثانيا تكليفه للنصوص وكذبه على الرسول 40 00:15:08.150 --> 00:15:37.650 صلى الله عليه وسلم نعم والله ما يرضى بهذا خالف من ربه امسى على الايمان هذا هو الالحاد حقا بل هو التحريف محفظ او والله ما يقول شيخكم يسمونه سنية مبتسمة لانه يعتقد اثبات الصفات لان عندهم ان 41 00:15:37.650 --> 00:15:55.050 لا ان الصفات لا تكون الا للجسم. والله ليس للجسم. فمن اثبت الصفات فهو مجسم وعلى وهذه من نعم الله عند من يتبع السنة لا يقع في مثل هذا الخذلان 42 00:15:55.500 --> 00:16:31.250 لا يقع قط في مثل هذه البلاوي الذي يضحك منها الدكان من يقع في مثل هذه المخازي من ابتعد عن السنة يضحك منه العقلاء نعم يا نخيل سرى الى الاجيال والله لولا والله لولا الله حافظ لدينه فتهدمت لتهدمت 43 00:16:31.250 --> 00:16:51.000 منه طرق الاركان. يقول الشارع يعني مع هذه الضلالات وهذه التهريجات وهذه التحويلات. الله تعالى حقق الدين الذي يتمثل باتباع الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح لان هذه الاصول محفوظة في دخول التحريف مئة 44 00:16:51.400 --> 00:17:11.400 وانما هذه التهريبات عندها هي فاسدة في ايديهم لم تقبل والحمد لله الا النتائج. اما اهل الحق فانهم ثابتون على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم الله قد حفظ كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وحفظ منهج السلف الصالح حفظ ولا حفظه 45 00:17:11.400 --> 00:17:35.400 وحمل السلف الصالح لانها لو دخلتها هذه التكبيرات هدمت ولكن والحمد لله لم تذكرها لان عليها حراسا فحفظ من جنود الله عز وجل. والله لولا الله حافظ دينه فتهذمت منه قوة اركان 46 00:17:35.550 --> 00:18:01.800 الانسان بعقله لما يفكر تدبيرات الكافرين مكر الماكرين نفاق المنافقين تكالب اهل الاهواء بدعم اهل الكفر على اهل السنة يقول ما يمكن ان الدين ينتصر لكن في كل زمان ومكان يجد اهل الحق يجدون العاقبة لاهل الحق. والله لولا الله حافظ ديني 47 00:18:01.800 --> 00:18:32.800 لتهدمت منه قوى. نعم قال هذا وزاد عليه في الميزان قال يا قوم لا تلهكوا قال اسمعوا يا قومي لا تملئوا يا قوم قال اسمعوا يا قوم لا تأكلون هذه الاماني كل شر اماني. قال الشاعر جاء 48 00:18:33.050 --> 00:18:53.050 جاء وقال انا ابحث عن الرب سبحانه وتعالى. ولم اجد اقوالكم هذه صحيحة. لا قول ولا اقول لك حضوريا كلها ليس لها اصل بل هي باطلة فوجدت اقرب الى الحق الا قول اهل السنة فلما قال 49 00:18:53.050 --> 00:19:13.050 لا تعتقد هذا هذا كفر وضلال فعند ذلك قال انا على دين فلا شيء وتحلل من الاديان اذا انتم لم تقبلوا مذهب اهل السنة والجماعة. واقوالكم كل هذا فانا اتحمل من اديان كلها واصير بيدي احسن 50 00:19:13.050 --> 00:19:43.500 تقسيم ان اعتقد اعتقادكم الذي ليس فيه الا التناقض والهديات. ومن هنا ندرك ان من اسباب اه الناس عن الدين الحق اهل البدع فان اهل البدع اقوالهم غير معقولة بل هي متناقضة والعاقل لا يقبل ما ليس بمعقول ويرد ما هو متناقض فحينئذ اما 51 00:19:43.500 --> 00:20:11.500 ان يصبح ميال الى السنة فيهديه الله عز وجل او يصبح ملحدا وكم نعرف ويعرف غيرنا اناسا كفروا وضلوا بسبب اهل البدع انا اعرف رجل شخصي اعتقد الالحاد بسبب ان قومه كانوا يتبركون بالقبور. كل شيء 52 00:20:11.900 --> 00:20:27.800 قبر كيف يقع ما عرف الدين الحق رأى هؤلاء فظن ان هذا هو الدين وعقله ما قبل هذا الكلام فكفره فهذا الركبة لما جاء قال هذا الذي انتم تقولونه غير معقول 53 00:20:28.800 --> 00:20:43.600 كيف يكون الخالق داخل المخلوق كيف يكون صادق؟ لا متصل ولا منفصل لا مباين ولا داخل هذا غير معقول فقول اهل السنة هو الحق فصاحوا عليه قال اجل خلاص ما في دين 54 00:20:45.400 --> 00:21:06.700 نعم قال ادعوا يا قوم الله قال اسمعوا يا قوم لا تؤذيكم هذه الاغاني كل شر امان اتعبت راحلتي مدة وبذلت مجهودي وقد اعياني. يقول الشارع نفسه بذلك انه تصور المقالات كلها والمذاهب 55 00:21:06.700 --> 00:21:27.450 الا قول اهل السنة والجماعة الذي يعتمد على الكتاب والسنة. طبعا هذا الكلام بعينه نص عليه من ابن رشد الحفيد رشد الحفيظ من ائمة الفلاسفة نص على هذا الكلام. انه ان كان ثم حق فهو قول اهل السنة 56 00:21:27.650 --> 00:21:47.500 والا فما فيه الا قول الفلاسفة انت اما انتم قولكم يا معتزلة ويا شاعرة غير معقولة نعم فتشتم فوق وتحت ثم امامنا ووراء ثم يسار ماذا الذي احد عليه هناك 57 00:21:47.500 --> 00:22:18.700 ولا بشر اليه هداني الا طوائف بالحديث تمسكت فعثابت تعسى مذاهبنا الى مذاهبها تلزم مبادئها الى القرآن والقرآن الى القرآن عشان الوزن بس قال الذي تبغيه فوق عباده فوق السماء وفوق كل مكان جل في علاه. شوفوا كيف مذهب 58 00:22:18.700 --> 00:22:37.450 حتى الفلسفي يكون معقول. نعم اهل السنة يعني ان اهل السنة والجماعة قالوا الذي تبحث عنه هو الذي فوق السماء. يعني لما يجيك واحد يقول لك وين ربك تصوروا بس معي المسألة تصوروا 59 00:22:37.750 --> 00:22:52.800 لو جاء رجل نصراني يهودي بوذي ملحد عند رجل من الاشاعات قال وين ربك؟ اللي تبيني انا اصير مسلم واعبده؟ قال لا فوق لا تحت لا يمين لا شمال لا داخل العلم ولا خارج 60 00:22:52.800 --> 00:23:15.950 قال يا اخي ريحني قول ما في رب اذا هؤلاء اهل البدع ليسوا اذلاء الى الله بل هم يمنعون الناس عن الوصول لهم اما اهل السنة اذا جانا احد من اليهود والنصارى والبوذيين بل وهل بدع وقاولون اين ربكم الذي تعبدونه؟ ربنا الله الذي في السماء 61 00:23:17.300 --> 00:23:41.800 فوق المخلوقات فوق العرش نعم قال الله عبادي فوق السماء وفوق كل مكان وهو الذي حقا على العرش استوى لكنه استولى الاهوال قال الشارع استوى على العرش بمعنى ارتفع وعلى عليه. واستولى على الاخوان بمعنى ان كل الاكوان في قبضتهم 62 00:23:41.800 --> 00:24:04.250 اما العرش فلا يقاوم يعني اهل السنة يفرقون بين الاستواء والاجتهاد فيقولون ان الاستواء وصف لله عز وجل ذاتي الله استوى على عرش بذاته واما الاستئناف فهو قهر وغلب على الملك. نعم 63 00:24:04.850 --> 00:24:20.400 قال الشارع ثم العرش كان يقال استولى عليه. وانما يقال استوى عليه اي علا وارتفع عليه. اما استولى عليه. وهناك فرق بين العرش والاستيلاء عليه وعند اهل السنة طب نعم 64 00:24:21.000 --> 00:24:41.000 واليه يصعد كل قول طيب واليه يرفع سائر الشكران. والروح والابناء الممتازات واليه تعود عند كل اواني هذه نصوص شكرا ولا لا؟ تدل على هذه المعاني. فالرجل هذا بالرشوة جماعته لما قرأوا القرآن 65 00:24:41.000 --> 00:24:59.050 هذه العبارات في القرآن يخافون ربهم من فوقي. الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب فدعى رجل الملائكة والروح اليه فوجد ان اقوال اهل السنة موافق بنفسه خلاص. نعم 66 00:24:59.300 --> 00:25:38.750 السائلين توجهت نحو العلو بفطرة الرحمن واليه قد عقد الرسول فقدرت من قربه من ربه قوساني. واليه قد مطلع المسيح حقيقة ولسوف ينزل الكيرا بعيالك. يقول الشارح قال تعالى لان قوله وجسمه 67 00:25:38.750 --> 00:25:58.750 عليه الصلاة والسلام وانه رفع حيا وانه سينزل في اخر الزمان بعلامات الساعة ثم يموت بعد ذلك وان من اهل وان من اهل الكتاب وان من اهله وان يسمع من اهله وان من اهل الكتاب الا من نبيه قبل موته يعني في اخر الزمان ودل 68 00:25:58.750 --> 00:26:18.750 على انهم يموتوا لاخر الزمان. اما التوفي الذي ذكره الله فليس هو الموت. وانما هو القلب او النوم رحمه الله لما ذكر العلو ذكر ان التوفي في الاية في الحق عيسى اني وتوفيت. ان من 69 00:26:18.750 --> 00:26:43.150 به لاجل الاستيفاء الكامل. لانه لو قال اني رافع الكيدين لظن ظان ان رافع للروح فلما قال اني متوفيك ورافعك علمنا انه كله اخذ وهو شيء مني لانك لما تقول وفيت دينك يعني قضيتك كله لما نحن نقول فلان وفى 70 00:26:43.150 --> 00:27:15.050 يعني كل اجله اذا اني متوفيك اي اني اخذك كلا. ورافعك كلا. روحا نعم وهي ليلة الترشح واليه ترصد العدد احسنت واليه تصعد روح كل مصدق عند مماتني يقول السائل ان كانت ارواح المؤمنين فانها ترفع الى السماء ثم ان الله جل وعلا يقول اعدوه يا رب فاني 71 00:27:15.050 --> 00:27:39.400 فينزل الى الارض مكرا ويكون في نعيم في القلب معززا مكرما الى الله. لكن روحه تصعد الى ربه عز وجل ثم فتكون في الارض في القبر مع صاحبها اما ارواح الكفار والعياذ بالله انها لا تفتح لها ابواب السماء 72 00:27:39.400 --> 00:28:05.750 كما قال تعالى ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء وانما تطرح ويذهب بها الى ستين كلا ان الكتاب واليه امال العباد توجهت نحو العلو الى تواصي الثاني. يقول الشاعر هذا دليل الفطرة على عيون الله. ينبغي ان يكون 73 00:28:05.750 --> 00:28:34.150 بدون تواصل اي بان يكون احد النبض فالعوام والبادية الامتحان العلماء كلهم يتوجهون الى الشمال عند المضايق عند المصائب نعم فترة الله التي لم الا عليها الخلق والثقلان ونظيرها على اقرارهم لا شك 74 00:28:34.150 --> 00:28:58.150 يقول الشارع كما انه كنت فانهم قدروا على نبي السماء الذي يظهر ان فيه خطأ في التشكيل ها لا لا هو بالفطرة على اساس ان يعني نصب على الاغراء او الحالية 75 00:28:58.350 --> 00:29:27.550 لكن اقصد في كلمة لم يفضى الا عليها الخلق يعني واو الجماعة هنا لم يفطروا واول جمعنا يتفاعل طيب والخلق على انه بدن ماشي اصبحوا قال شيخ حسن التعقيب اصل فطرته سليمة 76 00:29:27.550 --> 00:29:57.950 والعقائد الباطلة التي هي مرض عرظ لها والسفر معها حتى غيرها فسألت عنكم اخوتي واحبتي اصحاب جهل حزب قال شرح هذا الراكب يقول سألت عنه الطائفة التي تحتضن هذا الاعتقاد عند الله فوق العرش ويرضي السماء وان الادلة على عدوه هي ما ذكر. عن هذه الطائفة 77 00:29:57.950 --> 00:30:28.000 على مذهب الجهل على اعتقاد التثاؤب على اعتقاد التتابع. لان التتار عندهم تفلسف وتمطر. وهؤلاء الجهمية عندهم الفعل سكوت المنطق نعم من هؤلاء ومن يقال لهم فقد جاءوا بامر المال اتاني. قال الشافعي يقول السائل اعجبني هؤلاء واخذوا 78 00:30:28.000 --> 00:31:00.150 الاستقلالات لانها العقول السليمة. اما انتم فكلامكم لا يدخل العقل ابدا ولكم علينا صولة ما صالها ابو باطل من صاحب البخاري. يقول الشيخ يقول السائل اهل السنة على اسطول صحيحة واذا اصاب علينا لا نستطيع دفعه. ولو انهم اهل باطل ما صاروا من هذه القوة فهم اهل الحق 79 00:31:01.200 --> 00:31:26.500 اوما سمعتم قولهم وكلامهم مثل الصواعق ليس ذلك بالي. يقول الشيخ كلامكم قوي هذا الكلام لجبال هذا ما يكون الا بشجاع صاحب حق داؤكم من فوقكم واتيتموه من تحته ما انتم مسيانين. يقول الشيخ يقول السائل ابن تيمية 80 00:31:26.500 --> 00:31:52.700 وانتم اسفل منهم بحددكم الباطل فلست متكافئين انتم واياكم. فهم جاءوا الوحي وانتم جئتم باقتراب جاءوكم من فوقكم لان الحديث يستدلون بالوحي المنزل من فوق واتيته من تحتهم انتم ايها الجهمية واضرابهم 81 00:31:53.200 --> 00:32:27.850 تستدلون بعقولكم السفلية. نعم جاءكم بالوحيلات كنتم في حاجة الافكار والاذهان قالوا مشبهة مجسمة فلا تسمع مخالب قال الشاعر لانهم يجدون الصفات لله عز وجل واثبات الصفات تشبيه وتجسيم هذه علامات اهل البدع عجزوا 82 00:32:27.850 --> 00:33:09.050 مقابلة الحجة بالحجة فقاموا يرمون اهل السنة بالالقاب الشنيعة التي تنفر الناس عنهم نعم قالوا واحكم بسلك دمائهم واحفظ بحبسهم اولى بشرطهم عن الاوطان. يقول الشيخ في هذه عادة المفلس اذا لم يكن عنده حجة وابراهيم انهم يلجأوا الى التهديد فقط. مثلما قال فرعون 83 00:33:09.050 --> 00:33:44.100 فالجهمية لما لم يملكوا دليلا على هذا الذي يسأله فقط نعم فكونوا اضلوا من اليهود وعابد الصلبان يقول الشارب اي حدث اهل البلد من اهل السنة ان الذهنية ما عندهم غير السب والشتم فهذه عادة من الادلة. ان كان يكتب على 84 00:33:44.100 --> 00:34:14.000 فليس عنده دين من السب الا السب والشتم والكلام البديل واحذر زجاجكم بقال الله بقال الله قال الرسول فتنتني بهواني يقول الشيخ يقولون اهل السنة بادلة الشعب لانهم اعلم منك بها. بالقرآن والسنة والسنة فصروا. لانهم اعلم منك 85 00:34:14.000 --> 00:34:34.000 لكن خاصكم ولا تجعل لهم مجال فاذا جلست معهم فبادر انت وتكلم لانك لو وسدوا عليك الطريق. لكن ابدأ انت اولا حتى تشد عليهم الطريق. واشم المجلس حتى لا يكون له مجال 86 00:34:34.000 --> 00:35:05.100 هذه الطريقة المبطلين لا يريدون سماع الحرب اما وهم اولاده قد انفذوا فيه قوى الاذهان والابدان. يقول الشيخ يقول الجثيم عن اهل السنة انهم متخصصون هذه شهادة من عدو والفضل ما شهدت به الاعداء 87 00:35:05.250 --> 00:35:47.900 يقول عمرهم تعبوا نفسهم وهم ايش؟ يجمعون انعم واكرم نعم فاذا ابتليت بهم فوائدهم على الاخفاء والقرآن وكذلك وكذلك رابط على التكذيب احاديث اوصى بها اشياءنا اشياء فاحفظهما بيديك والاسمى يقول الشيخ هذه وصية الشيخ للتعامل اوصى بها اشياخنا اشياء اخرى 88 00:35:48.050 --> 00:36:08.900 الاولى مفعوله الثانية فعل. فاحفظهما بيديك والاسلام. نعم يقول هذه وصيئة الاشياخ لكم في التعامل مع عدة شر. ومنسة الوصف. اما نحن فنوصيكم التمسك بقال الله قال الرسول قال الصحابة هذا هو العلم 89 00:36:09.100 --> 00:36:35.050 واذا اجتمعت وهم في مشهد مجلس فافتح بايراد وشغل زمان. يقول الشيخ يقول لا تثق بين السنة المجال لانه اذا تكلم الخصم لا يملكه عليك من الاثار والاخبار والتفسير للفرقان لتصير ان وافقت مثله وان عارضت 90 00:36:35.050 --> 00:37:09.400 يقول الشيخ يقولون ان وافقت اهل السنة انت من اجل ان تسمع من هذا الكلام لان القرآن يغلب من سمع نعم واذا سكنت يقال هذا جانب ولو بالفجل والاذيان. يقول الفجل الكذب بالفشل 91 00:37:10.050 --> 00:37:41.350 اخوانا المصدقون فشل ها كذب نعم يقول الشارع الفجر الكذب والهذيان الكلام الذي ليس له حقيقة. مثل الكلام المجنون هذا الذي والله اوصاني به اشياؤنا في سالف الازمان يقول الشيخ هذه حجة المشركين بل قال انا وجدنا اباء 92 00:37:41.350 --> 00:38:03.000 على امتي وانا على اثري مهتدون. وهذا الذي اوصى به الشيخ الجهلية تلاميذهم تشابهت اقوام فتشابهت اقوالهم الاستدلال بانا وجدنا بانا على امة. عن الحق يسميها الامام ابو عبد الله محمد بن عبد الوهاب 93 00:38:03.000 --> 00:38:30.300 الموضوع نسميها الحجة الملعونة حجة البطالة نعم فرجعت من سفري وقلت لصاحبتي قد اذنت بحراري. يقول الشافعي بالجهلية وغيرهم من الفرق لما ان قالوا لهذا الراتب هذا الكلام قاله الراتب كلكم بعيد عن الحق وما دام هؤلاء هو على الحق 94 00:38:30.300 --> 00:38:50.300 انتم اولى الا تكونوا على حق. اذا ليس هناك دين صحيح. فنرجع من هذه الفلسفة ونعيد الى شريعة. وبلا وبلا حرام لان كلام الطلاب وتقولون ان كلام اهل السنة هذا معناه انه لا 95 00:38:50.300 --> 00:39:15.150 هنا قال فرجعت من سفري وقلت لصاحبي ومطيتي قد اذنت بحراني هكذا مشكولة بحراني. المقصود يعني اذنت او قد اذنت بحران اسم المنطقة يعني قرب الوصول وهي ديار الملاحدة وهذا اللي عندي 96 00:39:15.150 --> 00:39:34.700 لانه كانه يقول اذا كان قولكم واظح البطلة. قول اهل السنة باطل اذا انا بروح لحرام وبصير ايش؟ ملحد ومطيتي قد اذنت بحران. نعم. او مخففة اذا وزن بيت عندنا في الباحثة 97 00:39:35.050 --> 00:40:03.600 اي نعم هو انا قلت لك يعني القول الاول ومطيتي قد اذنت بحراني يعني من التعب عرفت لكن اذا ظبطناها بحران يعني بروح واصير ملحد خلاص قال رحمه الله فوضعت من سفري وقلت لصاحبي قد ان لكم ابراهيم عقد كتابك واستعد من سيئاتك 98 00:40:03.600 --> 00:40:20.800 ما سمى شيء يغير في الاهوال. يقول الشيخ يقول انه يلزم على قول تهنئة انه ليس هناك رياء ولا ركن وانما هذه الاطفال من الطبيعة دون خارطة يعني الاكوان كونت نفسها بنفسها 99 00:40:22.450 --> 00:40:42.450 شلون كونت نفسها اي عقل يقبل هذا الكلام الا عقول المجانين نعم لو كان اذا كان رب خالد كانوا يقسموا صاحب القرآن يقول الشيخ يقول ان كان منفق فالذي يسمونه مجسم هو صاحب 100 00:40:42.450 --> 00:41:13.000 ومنهم هو الصحيح طبعا المقصود بالمجسم هو اهل السنة. يسمون اهل السنة المجسمة زورا وبهتان. وهذا الاسم لا نرضى به. نحن لا نرضى ان نوصف بهذا الوصف المنفر نعم او كان رباع عن ذي الوراء كان المجسم صاحب الايمان ولكان عند الناس اولى الخلق بالاسلام والايمان والاحسان 101 00:41:13.000 --> 00:41:43.000 ولكان هذا الحين فوق رؤوسهم لم يختلف منهم عليه اثنان فدع التكاليف التي حملتها يقول الشيخ اذا لم تقبل مذهبا والذين يسمونكم دسمة لانه هو الصواب اذا كانت الايات التي وردت في الصفات كلها عندهم مجازات 102 00:41:43.300 --> 00:42:10.700 ايهم اكثر؟ ايات الصفات اكثر من ايات الاحكام بل ان القرآن اكثره مكي. والمكي ما فيه حكم الا ما ندر كل حديث فيه عن الله عز وجل والملائكة والقيامة والجنة والنار. فاذا كان هذه الشيئات ليست حقيقية اذا حد الامر 103 00:42:10.700 --> 00:42:36.200 والشريعة والصلاة والزكاة ما هو حقد. نعم فدع التكاليف التي حملتها واخلع ادارك وام بالاغصان ما تم فوق العرش من رب ولم يتكلم بالقرآن لو كان فوق العرش وهم ناظروا لزم التحيز واستقام كان. يقول الشيخ هذا العلم الذين 104 00:42:36.200 --> 00:42:56.200 الكلام عن الله لان الكلام عندك لا ينسب الا للجسم. والله لا ينسب له الكلام فهو يحكي مذهب ابن تيمية الذين يخلفون كلام الله على عرشها يعني القائل بانه ما ثم فوق العرش من رب ولم يتكلم الرحمن بالقرآن هذا على مذهب الجهل 105 00:42:56.200 --> 00:43:20.000 الذين ينفون الكلام عن الله تعالى لماذا قال لو كان فوق العرش رب ناظر لزم التحيز وافتقار من كان على قواعدهم المنطقية نعم لو كان ذا القرآن عين كلامه حرفا وصوتا كان ذلك الثاني. فاذا انتفى هذا وهذا ما الذي يبقى 106 00:43:20.000 --> 00:43:42.800 لو كان ذا القرآن عين عين ولا عين؟ لان يا شيخ خبر طيب وين اسمك هذا لا لا ما يصير لا ذا هو يصير خبر كان ولو كان عين كلامي هذا القرآن 107 00:43:42.800 --> 00:44:08.850 تيعينو المضمومة احسن ولو كان ذا القرآن عين كلامه لو كان القرآن علم كلامه حرفا وصوتا كان ذلك اثنان فاذا انتفى هذا وهذا ما الذي وعلى من نفي من ايمان فدع الحلال مع الحرام فدع الحلال مع الحرام لاهله وهم السياد 108 00:44:08.850 --> 00:44:38.000 على البستان يقول الشيخ يقول انه يلزم على ابن تيمية انه ليس هناك حلالا ولا حرام ولا تشجيع ثم الالوان الا يراه محجب من كل ما تهوى به زوجانه واقطع علائقك التي قد قيدت هذا الورى من سالف اجمع 109 00:44:38.000 --> 00:45:03.200 لتصير حرا لست تحت اوامره ربنا يتكلم ويأمر ويلهى ويجيب ويعذب لكن جعلت لقاء نفسك اذ ترى فوق السماء للناس من ايامك لو قلت ما فوق السماء يدبر والعرش فيه من 110 00:45:03.200 --> 00:45:43.200 اماني والله ليس مكيما لعباده كلا فقال ربه ما قال قط ولا يقول لحللت بكنزه وعلمت ان يقول الشيخ لانه اذا كان اعظم باب هو مجاز وليس له حقيقة ويمكن لكل احد يقول ان الابواب الاخرى مجاز 111 00:45:43.200 --> 00:46:13.100 وليس له حاجة. نعم لكن زعمت بان ربك بائن من خلقه اذ كنت موجودا يقول الشيخ اذا قلته نحوه فلان خالفت مذهب اهل مذهب اهلي مذهب الاتحاديين لا لكن زعمت بان ربك بار من خلقه ان كنت مولودان وزعلت ان الله فوق العرش والمرسل حقا فوقه القدم 112 00:46:13.100 --> 00:46:33.450 وزعمت ان الله يسمع خلقه فيراه من فوق سبع ثماني. الذي يظهر ان هذا ليس قول اهل وحدة الوجوه لكن زعمت بان ربك بائن من خلقه اذ قلت موجودا هذا قول اهل السنة 113 00:46:34.000 --> 00:47:00.750 انهم يقولون ان الله بائن من خلقه. وان الوجود وجوده وجود الخالق ووجود دخله واهل السنة هم الذين يقولون الله فوق العرش نعم وجعلت ان الله فوق العرش ان الله يسمع خلقه ويرون 114 00:47:00.750 --> 00:47:30.750 من فوق سبع ثماني وزعمت ان كلامه منه بدأ واليه يرجع اخر الازمان ووصدته بالسمع والبصر لا ينبغي الا لذكر ووصفته بارادة وبقدرة وكراهة ومحبة وحنان وجعلت الله يعلم كل ما بالقول من سلم ومن اعلان والعلم وصف زائد عن ذاته عرب يقول بغيره مسمار 115 00:47:30.750 --> 00:48:00.750 وزعمت ان الله كلما اعد موسى فاسمعه الى الرحمن. افتسمع الاذان غير الحق والصوت الذي ان خصته الاذان وكذا النداء فانه به اذنان افتسمع افتسمع الاذان غير الحرف والصوت والصوت الذي قصت به الاذان. خصت به الاذنان 116 00:48:01.500 --> 00:48:25.300 والصوت والصوت الذي خصت به الاذنان. وكذا النداء فانه صوت به ماعاتي واهلك لكنه صوت رفيع وهو ضد وهو ضد للنكاح وهو ظل ذل للنداء كلاهما اوثاني يعني في صوت وفي مناجاة 117 00:48:25.350 --> 00:49:04.600 وهذا كله ثابت اهل السنة يثبتون هذه الاشياء لان الله ينادي اذ نادى ربك موسى الله جل وعلا ينادي بصوت كما في صحيح البخاري ويناجوا وناجيناه نعم يقول اجتمع موسى عليه السلام مع ربه يقول ابن تيمية السني المتمسك بالادلة هذا يؤكد ان الاخوان قبل قليل 118 00:49:05.000 --> 00:49:32.950 ان هذا يعني يمكن يكون خطأ من اللي وضعوا الحواشي والا فالشيخ يعني قطر ما ما يقول هذا الكلام فجعلت ان الله نادى قوة قرب المكان يمر والصوت بل نوعاه محلوظان مبتلعان وزعلتان محمدا اسرى به لينا اليه 119 00:49:32.950 --> 00:49:52.950 وجعلت ان محمدا يوم اللقاء فيه رب العرش من رضوان ايها المختار حقا قاعدا معه على العرش الرفيع الشامي. يقول الشيخ كما ورد ذلك في الحديث ان الله ينقص محمدا على 120 00:49:52.950 --> 00:50:19.200 وهو المقام كل حديث فيه ذكر جلوس النبي للعرش فانه لم يثبت واحسن ما ورد فيه اثر مجاهد واثر المجاهد ليس بحجة نعم المقام المحمود جاء تفسيره في الاحاديث وهي الشفاعة الكبرى 121 00:50:19.750 --> 00:50:46.700 وهذا تفسير من رسول الله صلى الله عليه وسلم بوب عليه البخاري باب المقام المحور نعم وجعلت ان لعرشه ارض به كالظح اغضب. يقول الشيخ العبد على كله وعظمه يغيب بالرحمن كما مما يدل على عظمة الرب سبحانه وتعالى فهذا ورد في الحديث. نعم 122 00:50:47.350 --> 00:51:10.450 وجعلت ان الله ابدى بعضه من نور حتى حتى عادت الكثبان. يقول الشيخ هذه قصة موسى ربه وتجلى آآ هذه قصة موسى وتجلي وتجلى وتجلى ربه للجبل. لا يا هكذا 123 00:51:10.600 --> 00:51:34.900 وتجلى ربه للجبل كما في سورة الاعراب. فتجلى ها انا عندي موية انا فاهم بس ما تجي وقت الجنة نعم من هي فعل ماضي سمو التجلي هو فعل طبعا غي باش فعل 124 00:51:35.350 --> 00:52:00.650 فعل ماضي وتدلى ربه للجبل كما في سورة ايوه لما تجلى يوم تكرير رضى موسى الكريم مكلم الرحمن وزعمت للمعبود وجها باقيا ولا بل زعمت يداي وزعمت ان يديني السبع الاولى والارض يوم الحشر قابضتان. قال الشيخ قال تعالى والارظ جميعا 125 00:52:00.650 --> 00:52:27.850 يوم القيامة وجعلت اهل يمينه ملآنا بالخيرات ما فاضت على الازمان قال الشيخ قال تعالى بين يداكما الشروطان ينفق كيف يشاء واجعل دائما العداء الاخرى بها رفع وخوف وهو بالميزان وجعلت ان الخلق قوة عندهم يهتز فوقك 126 00:52:27.850 --> 00:52:46.700 وجعلت ان الخلق قربا عندهم يهتز فوق اصابع الرحمن. يقول الشيخ كما يدل عليه الحديث ان الله يضع الاراضين على اصبع ويضع الشجر على اصبع كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم 127 00:52:48.300 --> 00:53:12.400 وجعلت ايضا ان قلب العبد ما بين اثنتين من اصابع من اصابع عالي. يقول الشيخ فوزي حديث ان بين اصبعين من اصابع الرحمان وجعلت ان الله يضحك عندما يتقاول الصفان يعتزلان من عهده يأتي ويفدي نحره بعدوه طلبا 128 00:53:12.400 --> 00:53:41.050 وكذلك يضحك عندما يجد الفتى من فرشه لتلاوة القرآن. يقول الشيخ كما جاء في الحديث الذي فيه ان الله يضحك الى عبده عندما يترك جراحه ويقوم للصلاة وكذاك يضحك من خلوط عباده اذلفوا والغيث منهم ذلك وجعلت ان الله يرضى ونجاة 129 00:53:41.050 --> 00:54:07.500 الترمذي بسند حسن قال يضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره عليهم وجعلت ان الله يرضى عنكم حسنا ويغضب عن اولي العصيان والشيخ يعني اثبات صفة الغضب والرضا لها كما جاء في الادلة 130 00:54:08.800 --> 00:54:35.500 وزعمت ان الله يسمع صوته يوم الميعاد بعيدكم والدار لما يناديهم انا الديان له ظلم الذي وجعلت ان الله يشرق نوره في الارض يوم الفصل والتزام قال الشيخ كما قال تعالى واشرقت الارض من دون ربها فالنور صفة من صفات 131 00:54:35.500 --> 00:55:00.550 الله تبارك وتعالى ومن اسمائه النوايا نعم فجعلت ان الله يكشف ساقه فيخب ذاك الجمع للاثقال وللشيخ يعني اذا كشف الرب ساقه قر المؤمنون ساجدين الله عز وجل ويريد المنافقون ان يسجدوا فلا يستطيعون لانها تتصلب كما قال تعالى يوم 132 00:55:00.550 --> 00:55:27.900 ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. كما صح بذلك الحديث مع الحارث المذكور دخل الوقت طيب وجعلت ان يمينه متقوي السماء فليس مني على كتاب على كتابه على كتاب بيانه يقول 133 00:55:27.900 --> 00:55:54.050 كما قال تعالى وجعلت ان الله ينزل في ثلث الليل في اخر او ثاني يقول الشيخ يعني ما جاء في والديه سبحانه في الثلث الاول والسنة الاوسط والثلث الاخير واكثر من روايات وردت انه يجري في الثلث الاخير اي حين يبقى ثلث الليل الاخر وفي بعضه او الشمس 134 00:55:54.050 --> 00:56:22.400 فيقول هل من سائل فاجيبه؟ فانا القريب اجيب من ناداني. وزعمت ان له نزولا ثانيا يوم القيامة للقضاء الثاني فيقول هل من سائل تأديبكم؟ فانا القريب اجيب من ناداني وجعلت انت وزعلت ان لهم نورا ثانيا 135 00:56:22.400 --> 00:57:15.400 يوم القيامة للقضاء الثاني. قال الشيخ كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا اللهم الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا اشهد ان محمدا رسول 136 00:57:15.400 --> 00:58:44.950 اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حقيقة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا لا اله الا الله اللهم صلي اللهم قال ابن القيم رحمه الله ومن لا زال الكلام في ايش؟ في بيان عقيدة اهل السنة. وزعمت ان الله يبدو جارته لعباده 137 00:58:44.950 --> 00:59:08.050 حتى يرافع ياني قال الشارع في الحديث انكم سترون ربكم استرون ربكم يعني اعيانا كما جاء في بعض الاحاديث في الطرق قال من يسمعون كلامه ويرونه؟ فالمقدتان اليه ناظرتان وزعمت ان لربنا قدما وانت 138 00:59:08.050 --> 00:59:38.050 ان الله واضعها على النيران. قال الشاب كما جاء في الحديث فيها وهي تقول هل من مزيد حتى وفي رواية فهناك يدنو بعض من بعضنا وتقول قط قط حاجتي وكفاني. وجعلت ان الناس يوم مجيدهم كل يحاضر ربه 139 00:59:38.050 --> 01:00:02.000 ويداني قال الشاعر كما في حديث ما منكم الا سيكلمه ربه ليس بينكم وبينهم كل ما ومنكم من احد الناس يكلمه قال في الحال مع راض وجامع صادها وجهان فيها اللفظ محفوظان. الترمذي ومسند وسواهما 140 01:00:02.000 --> 01:00:32.000 من كتب نفسي من بلا كتبان ونصحته بصفات حي فاعل بالاختيار وذلك الاصنام اصل التفرق بين هذا الخلق فكن في النفي غير جبان. يقول الشارح هذا المعطل ويقول له اثبات هذه الاسماء والابصار المعضلة واعتمد على النفي والسلب 141 01:00:32.000 --> 01:01:07.850 هنا بقوله بالحاء ومع ظاد. ها بالحاء بعظات وجامع اقتصادها. وجهان في ذا اللفظ محفوظان والشخص فيها يقول بالحي مع ضاد وجامع صاد يقصد فيه الحديث لا تزال جهنم يلقى فيها تقولها من مزيد حتى يضع رب العزة فيها رجله. وفي رواية القدم 142 01:01:07.850 --> 01:01:39.800 الفين جميل بعضهم الى بعض وتقول قط قط. يعني جاء بها الصاد كيف يعني وبالحال ما يحتاج مراجع شوف لي شرح ابن عيسى انما هو واضح لي بالنسبة ليا انا ما هو واضح 143 01:01:40.650 --> 01:02:05.900 الشيخ صالح ما شاء الله هذا يقطع بحث عليه مجموعة النساء قال رحمه الله او لا فلا تلعب بدينك ناقضا نفيا باثبات بلا فرقان. فالناس بين معقد او مثبت او 144 01:02:05.900 --> 01:02:25.900 متناقض صنفان. يقول الشيخ يقول ان الناس في ذات الاسماء والصفات الى ثلاثة اقسام. القسم الاول وهو الذي يملك الاسماء والصفات القسم الثاني مثبت للاسماء والصفات وهم اهل اهل السنة القسم 145 01:02:25.900 --> 01:02:55.900 له معطلة ولا مع المثبتة. فاما ان يكون مع المعطلة في كل او مع المسلم اما ان يكون مدربا او مدببا فهذا لا يليق به ويفسد بذلك الاشعة الذي بعض الصفات الشعائر او كذلك المعتزل المعتزل لا يذهب تناقضه. لانه ما اثبت الاسماء ونفذ 146 01:02:56.850 --> 01:03:23.000 قال ابن القيم رحمه الله والله لست اما حمارا او من الثيران. يقول الشيخ ان تكون اما ان تكون من الحديث المعطلة او من الذين ليس عند المسلمين ويتدبرون بين هذا وهذا 147 01:03:23.000 --> 01:03:53.000 ولا تكن متناقضا رجلا له وجهان او لا ففرق بينما اثبته ونفيته والقرآن فالباب باب واحد في النفي اثبات في عقل وفي ميزان. يقول الشيخ باب واحد اما ان يثبت كله. واما ان ينكر كله. اما ان يثبت بعض ويؤتي بعضه من غير دليل على الفرض 148 01:03:53.000 --> 01:04:13.000 فهذا لا يكون به عاقل هذا البيت احفظوها فالباب باب واحد في النفي والاثبات في عقل وفي ميزان فمتى قرب بعد ذلك مثبت لزم الجميع اويت بالفرقان؟ ومتى نفى شيئا واثبت 149 01:04:13.000 --> 01:04:43.450 ومجسم متناقض ليس صام يقول الشيخ فيصل تكون قيصرية لغة من الفرس وصلحوا بمذاهب القدماء وانسلحوا من الايمان. يقول الشيخ ابن تيمية يعني العلماء الفلاسفة ان هذا افهم كونهم يعني يكونون يقولون احنا على ديانة الهندوس بوذي احسن 150 01:04:43.450 --> 01:05:07.350 من انهم يزعمون الاسلام ويخربون الاسلام بذروا المراء وصرحوا بمذاهب القدماء وانسلحوا من الايمان. او قاتلوا مع ائمة التجسيم تحت لواء اد قرآن. يقول الشيخ يقول الاشاعرة كلوا مع اهل السنة والجماعة. وقاتلوا الفرق المخالفة 151 01:05:07.350 --> 01:05:27.350 اما انكم لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء فهذا امر لا يليق والعجيب منهم انهم اذا جلسوا مع الجهمية يزينون مذهبهم واذا جلسوا مع اهل السنة يقولون لا حنا مثبتة 152 01:05:27.800 --> 01:05:58.550 شفتوا شلون تذبذب او لا فلا تتلاعبوا بعقولكم وكتابكم وبسائد الاديان. يقول الشيخ لا تتلاعبوا ملائكة لانهم ينتسبون للاسلام وانهم لا تتلاعبوا بالكتاب تنتسبون اليه الكتاب ما فرق بين بل اثبتها جميعا لله عز وجل. لان القرآن جاء باثبات الصفات كلا ومفصلا 153 01:05:58.950 --> 01:06:18.950 فجميعها قد صرحت بصفاته وكلامه وعلوه ببيان. يقول الشيخ القرآن والطول والاديان وقد صلحت في اسماء الله وصفاته والناس بين مصدق او جاحد او بين ذلك او شبيه اتاني يقول 154 01:06:18.950 --> 01:06:53.250 لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء يتظاهرون بالاسلام على مذهب او من هو شبه نعم في الباطن مثلا والتعقيم في الباطن وهم على مذهب التعقيم في الباطن او لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء 155 01:06:53.250 --> 01:07:16.750 فاصنع من التنزيل تؤسا محكما وان في الجميع بصنعة وبيان. يقول الشيخ ان اردت ان المعطلة اخلي حجتي تنزيل وقل ان الاسماء والصفات لا تليق بذلك لان فيها تشبيه للمخلوقين وانا انزهكم عن مشابهة المحروقين فاتخذ هذه الفرصة 156 01:07:16.750 --> 01:07:36.750 قالت انك تخلص به وهو التنزيل دون سياق اهل الحق. هذه حجتهم ان اثبات الاسباب للشفاء يقتضي التجديد. ونحن ننزل على مستوى المخلوقين فلم فيه اسماء وصفات هذا مذهب وهو الغلو في التنزيل ولا شك ان الله يجد تنزيه عن الغلو في التنزيل 157 01:07:36.750 --> 01:07:59.600 احمد والا في واقع الامر غلاة الجهمية رؤوس الجهمية زنادقة يريدون هدم الدين لبسوا تنزيه لرب العالمين وارادوا هدم الدين ارادوا ان يقول ليس في السماء دا ولا انزل القرآن ولا كلم موسى ولا اتخذ ابراهيم. هذا حقيقة 158 01:07:59.600 --> 01:08:23.900 فما عليكم من لباسهم لا تنخدعوا. نعم يقول الشيخ ولا شك ان الله يجب تنزيه عما لا يحل به. ولكن الاسماء والصفات التي اثبتها لنفسك لا التشبيه بل ولا صفات صفات اسماء المخلوقين. لانها خاصة به سبحانه وتعالى. لكن معطلة 159 01:08:23.900 --> 01:08:53.900 اتخذت هذه الحجة عدة تنزيل سترة له يستر اتخذ هذه الحجة حجة التنزيل سترة له. نعم. سترة له يسكو بها احاديث فنقول ما نزه الله نفسه عن والتنزيل الحق. اما التنزيل الذي ينفي عن الله ما اثبته لنفسه فهذا تعقيد ولا يسمى 160 01:08:53.900 --> 01:09:23.600 وكذلك نقل مذهب الاثبات بالتجسيم ثم احمد على ثم احمل على الاقران فمتى فمتى سمحت لهم برصف واحد حملوا عليك بحملة الفرسان يقول الشيخ يقول الجهل عن مذهب اهل اثبات وقل انه تشبيه وانه تجسيم وانه حشر. يقول الشيخ ان سمحت لهم باثبات الصفة 161 01:09:23.600 --> 01:09:58.900 او اسمي واحد عملوا عليك وقالوا هذا الثناء فصرعت صنعت من غدا متنبطا والصدعين ممزقا زحمان فلذا كان الجميع افإذا كان كون الجميع تجسيم صرنا الى القرآن جميع مخافة يعني اقول البيت مو مستقيم كلش 162 01:09:59.150 --> 01:10:43.550 فلذلك جميعا مخافة يضيف كلمة مخافة. نعم فلذا كانوا كون الجميع مخافة تجسيم يغسلنا الى القرآن يقول الشيخ يقول بعضها العلني لازم نقف على سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت 163 01:10:43.600 --> 01:11:35.600 يعني ما نبي نوقف على اي مكان الحمد لله اه قال ابن القيم رحمه الله مبينا ان هؤلاء الذين يعطلون اسماء الله وصفاته انهم يعني في حقيقة الامر باب حلولي وان يظهروا الديانة 164 01:11:35.800 --> 01:12:25.000 قال عنهم ولذا خلعنا رفقة الاديان من اعناقنا في سالف الازمان. يقول في زمن ولنا ملوك قوم رشد الاولى جاؤوا باثبات الصفات كمان. يقول الشيخ لنا اسباب الماء وجه موسى وقال فرعون الا ربكم الاعلى وقال ما علمت لكم في الله غيري ومثل النبوذ الذي وفقه ابراهيم عليه السلام وقال انه 165 01:12:25.000 --> 01:12:55.000 يفتخر بهؤلاء الذين والمتزنة والمتابعة ان يلحقوا بهم وينظر وينضم اليه في هذا المذهب ويدخل مع هؤلاء ويصيروا مثلهم. اما هذا التناقض فيه والتلبس بالدين وهم كلام الله وكلام الرسول عن مراد دينهما فهذا لا يكون ولا اقل. طبعا في خلاف بين علماء التاريخ هل 166 01:12:55.000 --> 01:13:16.050 وهو احد ملوك المجوس الفرس هل كان بعث اليه الرسول؟ فبعظ المؤرخين يقولون ان الله بعث اليه رسول. وقالوا ان الرسول الذي ارسل اليه ودانياه ولكن هذا لا نفصل فيه وانما هي مجرد ايش؟ كلام اهل التاريخ 167 01:13:17.400 --> 01:13:50.750 قال ولنا ملوك قوام الرسل الاولى جاءوا باثبات الصفات كمان في ال فرعون وقومها مال ونور درهم مم الوزن يستقيم هكذا وهكذا لان هي نفس الوزن في الكلمتين قالوا هاء ماء نعم 168 01:13:51.100 --> 01:14:31.100 فرعون لما اعطاه الله المال سبحانه وزير فرعون الذين غزوا البلاد على المسلمين في اخر عهد العباسية وقتلوا خليفة المسلمين بني عباس وقاتلوا من المسلمين بآية القلوب والسماح بلاد الاسلام 169 01:14:31.100 --> 01:14:58.900 المسلمين حتى تغير ولكن الحمد لله الاسلام لم يتأثر مما صنعه الاسلام وان كان قد تصيب المسلمون اصابة عظيمة ولكن الاسلام لم يتأثر من بطنه كما انزله الله لان الله حفظ دينه من لوازم حفظ الدين بقاء الحجة. الاخوان والسنة وما به فهم القرآن والسنة 170 01:14:59.600 --> 01:15:28.150 قالوا يعني فلاسفة ولنا الائمة كالفلاسفة لم يعبأوا اصلا بذي الاديان. يقول الشاعر وهو الحكيم عوضا عدم وصول يقولون ان الفلاسفة اعلم واثر اصل كلمة فيلسوف هي عبارة عن كلمتين يعني 171 01:15:28.200 --> 01:15:56.200 يقولون فيلسوف كلمتين ومعناها محب الحكمة احب الحكمة قال ولنا الائمة كالفلاسفة هنا لم يأبهوا اصلا بذهن الاديان. منهم ارسطو ثم شيعته الى هذا الاواني وعند كل اواني. نعم. يقول الشيخ اصدر من ثلاثة عملاء وهو من التلاميذ اخلاقهم 172 01:15:56.200 --> 01:16:23.800 وهم فلاحية الفلاسفة. اتباع رشدهم يسمون بالفلاسفة المشائين نعم لانه ارسطو كان يمشي بين البساتين ويعلمه لا يجوز بمجلس ولا يعني يعلمهم جائز قال ما فيهم من قال ان الله فوق العرش خارج هذه الاكوان. يقول الشاب 173 01:16:23.800 --> 01:16:59.450 تبارك وتعالى يعني قول الفلاسفة هو نفس قول الطبايعين اليوم يقول المادة الازلية والطبائع واختلاف الطبائع هي التي تنتج هذه الصناعات قال رحمه الله كلا ولا قالوا بان الهنا متكلم بالوحي والقرآن 174 01:16:59.600 --> 01:17:29.600 يقول الشاعر ولاجل هذا رد فرعون على موسى ولم يقدر على الايمان. يقول الشيخ المعروف على موسى وابى ان يقبل دعوته. فهم يعتبرونه من ائمتهم. اذ قال موسى ربنا متكلم فوق 175 01:17:29.600 --> 01:17:49.600 السماء وانه لاداني. يقول الشيخ جهز رسالة موسى وهارون فقال ما علمت لكم باله غيري الاية. اليس هناك افضل واحد موسى كذاب لم يناده احد ولم يكلمه احد وكذا ابن سينا لم يكن منكم ولا اتباعه بل 176 01:17:49.600 --> 01:18:09.600 بدهاني وهو الشيخ ابن سينا هو الذي يسمونه الرئيس وهم من كبار الفلاسفة الذين دعوا الاسلام بهذا الاتفاقية الشيعة والدعوة الاسلام حفظ القرآن ودرسه شيء من الشريعة. ولكنه في الفلسفة وقرأ كتب الفلاسفة اعتقد بما فيه 177 01:18:09.600 --> 01:18:41.750 واقتنع بما فيها وتظاهر الاسلام واراد ان يجمع بين الفلسفة والاسلام وهذا عند الفلسفة والاسلام ومعها ويسمونه الرئيس ويقولونه ويقولون انه من مفكري اسلامي. بديهان يعني بمداهنة بنوع المداعنة وكذلك الطوسي لما ان غدا ذا قدرة ولم يخش من سلطان. قتل الخليفة والقضاة وحاملي 178 01:18:41.750 --> 01:19:11.750 القرآن والفقهاء في البلدان. يقول الشيخ الروسي الذي يسمى نصير الدين. والخواجة في يسمى بنصير الدين ويسمى بالخوارج. نعم. نصير الدين لقبه والخواجة لقبوه. نعم. في عيد باطل وهو الى بغداد هو الذي كان للمسلمين هو الذي اشار بقتل المسلمين واتلاف كتبهم وفعل الافاعيل لانه شيعي عدو للمسلمين 179 01:19:11.750 --> 01:19:48.950 فرح بذلك وصار كله على عورات المسلمين والشيعة كلهم كذلك لكن يتظاهرون فرصة وهذا مذهبهم دائما وابدا كلما سنحت له المسلمين طبعا اه تلاتة جاز والطوسي مجازاة طيبة لما انتهوا من قتل المسلمين من اهل السنة قالوا له وانت خائن ان خنت اهل دينك فقاتلوه ايضا. وقيل انه 180 01:19:48.950 --> 01:20:12.300 هرب منهم الله اعلم بالواقع نعم قتل الخليفة والقضاة وحامل القرآن والفقهاء في البلدان. يقول الشيخ هذا توصي المسلمين حكم القرآن وجاء بكتاب اسمه الاشارات وجعله محل القرآن وفرض على الناس العمل في كتاب الاشارات بدلا من القرآن. طبعا كتاب 181 01:20:12.300 --> 01:20:45.900 اذ هم مجبهة مجسمة وما دانوا بالدين يا كابر يوناني. ولنا الملاحدة الفحول ائمة تعطيلي والتسكين ال سنام. يقول الشيخ الوسنان ال سنان بن سلمان البصري مقدم وصاحب دعوته في الشام اشتهر ان يعاديه ذولا 182 01:20:45.900 --> 01:21:15.150 يعني كان مشهورين جدا ولهم ولهم قلعة له قلعة او سنان وكانوا يغتالون اي انسان مشتهر بالدعوة او بحبه للسنة في اي مكان. يرسل الفرسان خيفة ويقتل وحددني من يثق به ان الكفار عملوا كرتونا على طريقة هذا الرجل من ال سنان 183 01:21:15.150 --> 01:21:36.850 وانه كيف يستولي على القلعة ثم يرسل الافراد ويقتل احد المسلمين فردا فردا واطفالنا يلعبون بهذا المستوى نعم ولنا تصانيف بها غلبتهم مثل الشفاء ورسائل الاخوان. يقول الشيخ الشفاء كتاب بالنسبة 184 01:21:36.850 --> 01:21:59.950 يمتدح فيها يتمدح يتمدح في هذا الملحد ورسائل الاخوان المراد بها اخوان الصفا وخلال الوفاء وخلة اهلا وسهلا. مطبوع بهذا بهذا الاسم رسائل اخوان الصفا وخلان الوفاء. وهم جماعة اجتمعوا في بغداد باطنية 185 01:21:59.950 --> 01:22:19.800 وتأملوا على الدين الاسلامي وفضحهم اه ابو حامد الغزالي في رسالة بعنوان فظايح الباطنية. من انسف من انفس كتب وغزال نعم يقول الشيخ وهو الجماعة الذين اجتمعوا في عهد الدولة الشيعية 186 01:22:19.850 --> 01:22:52.850 وكتبوا رسائل مضمونها الفرق بين الاديان والفلاسفة قد صرحت بالظل مما جاء في التوراة والانجيل والفرقان هي عندكم مثل النصوص وفوقها في حجة قطعية وبيان وكذا الاشارات التي هي عندكم قد ضمنت لقواطع البرهان. يقول الشيخ اسمه اشارات 187 01:22:52.850 --> 01:23:21.650 نعم قد صرحت بالضد مما جاء في التوراة والانجيل والفرقان هي عندكم مثل النصوص وفوقها بحجة وقطعية وبيان. يقول الشيخ يقول انها علة في القرآن عندنا. انكم تحتاجون بها كما انا نحتج بالقرآن لانها عندكم 188 01:23:21.650 --> 01:23:51.650 واذا تحاكمنا فان اليهم يقع التحاكم لا الى القرآن. يقول الشيخ هذه الكتب الالحادية فهي القرآن. اذ قد تساعدنا بان نصوصه لفظية عزلت عن الايقان يقول الشيخ يقولون اذا دلالة القرآن قد نية. اما هذه الكتب التي هي اشارات الشفاء رسائل الاخوان الصغار فهي قطعية لانها مبنية 189 01:23:51.650 --> 01:24:11.650 على العقل والحرية العقلية فهي قطعية الثلاثة. اما القرآن فانه دليل سمعي دلالة اممية. هذا اعتقادا في الكتب السماوية. انها ضنية وهذا موجود عند التهميش والمعتزلة يقولون انها اجهزة السمع غنية بخلاف العقل فهي قطعية لذلك اذا تعارض 190 01:24:11.650 --> 01:24:32.800 من القرآن او من السنة مع قواعدكم المنطقية اول القرآن من قواعدهم وصرفوه عن مردوده وظاهره من اجل ان يترافق مع قواعدهم فلذلك حكمنا عليه وانتم قول المعلم اولا والثاني. يقول الشيخ المعلم الاول معلم الفاسد 191 01:24:32.800 --> 01:25:07.400 المعلم الثاني ابو نصر الملحد الخليفة يا ويح جهم وابن درهم والاولى قالوا بقولهما من القرآن. يقول الشيخ عادل الجحيم يقول له انكم مرة ويقول لهم فاما ان تأتوا واما ان تذهب مع اهل الاثبات الذين يقصدونه من الدسمة. اما انكم تبقون مذبذبين تثبتون شيئا وتنكرون 192 01:25:07.400 --> 01:25:33.300 يعني من بقيت من التشبيه فيه بقية نقضت قواعده من الاركان. ينفي الصفات مخافة التجسيم لا ينوي على خبر ولا قرآن. يقول الشيخ وهذا من الجحاث لان القرآن والحديث قد اثبت ما نفعه. ويقول ان 193 01:25:33.300 --> 01:25:53.300 ويسمع او يرى وكذلك يعلم سر كل جنان. يقول للشيخ يثبت بعض الاشياء ان الله يسمع ويرى ويعلم هذه يثبت بعض الصيغ السمع والبصر والرؤية وينفي البقية. ويقول ان الله قد شاء الذي هو كائن من 194 01:25:53.300 --> 01:26:23.300 الاكوان يقول الشيخ لان يقولون ان الله خلق فعل العبد والعبد مجنون وحركته حركة اضطرار الاختيار على الله ان العبد ليس له فعل مع الله تعالى. ويقول ان مقدور له والكون ينسبه الى يقول الشيخ يقول ان الفعل مقبول لله والكون محدث 195 01:26:23.300 --> 01:26:56.750 والفلاسفة يقولون ان الكون مجنون وبنفيه التجسيم يصرخ في الوراء والله ما هذان متفقان. يقول الشيخ الجهمي لكننا كنا محال كل داء حذرا من التجسيم والامكان يقول الشيخ اننا معشر ملائكة والفلاسفة قلنا هذا محامي وليس لله صفات موفقة خوفا من التنسيق يعني اردنا 196 01:26:56.750 --> 01:27:10.350 اقول له انني خوفا من ذلك. على كل حال هذي يا اخوان الفلاسفة الملاحدة وان شاء الله يأتي ركب الايمان وربي هم عليهم باذن الله عز وجل الاحد القادم نكتفي بهذا 197 01:27:10.400 --> 01:27:15.950 صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين