1 00:00:00.900 --> 00:00:20.900 الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ما انك انت العليم الحكيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى واعلم ان الناس في عبادة الله تعالى والاستعانة به على 2 00:00:20.900 --> 00:00:40.300 باقي اقسامه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد قوله رحمه الله واعلم ان الناس في عبادة الله يتعلموا او 3 00:00:40.450 --> 00:01:03.050 تيقن ان الناس الالف واللام فيه الاستغراق العهدي يعني الناس الذين يعبدون الله عز وجل ويقرون بوجود الله تبارك وتعالى والا فهناك اناس ملاحدة ليس لهم من هذا التقسيم نصيب 4 00:01:03.550 --> 00:01:25.450 قال واعلم ان الناس في عبادة الله تعالى اي التأله وهذا من توحيد الالوهية والاستعانة به وهذا تأله لان طلب العون تألم من توحيد الالوهية لكنه متعلق بجانب الربوبية لانه 5 00:01:25.450 --> 00:01:52.700 طلب فعل من الله جل وعلا وهو ان يمدك بعونه وتوحيدي وتوفيقي فاصبح الناس في النظر الى هذين القسمين توحيد الالوهية توحيد الربوبية عن اربعة اقسام والاقسام جمع قسم وقسم الشي نظيره المساوي له والمقصود به ما يكون تحته من افراد 6 00:01:52.900 --> 00:02:23.400 واما اذا لم يكن للقسم افرادا ولا مساويا لنظيره فلا يسمى قسما نعم اجلها وافضلها اهل العبادة والاستعانة بالله عليها. فعبادة الله غاية مرادهم وطلبوهم منهم وان يعينهم عليها ويوفقهم للقيام بها نهاية مقصودهم. ولهذا كان افضل ما يسأل الرب تعالى الاعانة على 7 00:02:23.400 --> 00:02:41.550 وهو الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل فقال يا معاذ والله اني احبك فلا ابتدعت ان تكون في دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك 8 00:02:41.700 --> 00:03:03.450 فانفع الدعاء طلب العون على مرضه تعالى. ولهذا جاء في سورة الفاتحة الامرين معا اياك نعبد واياك نستعين وهذا هو وجه الجمع بينهما فمن اتى بهما فقد تعرض لتوحيد اللوبية وعرض نفسه لتوحيد الربوبية 9 00:03:03.850 --> 00:03:28.950 وقدم الالوهية لانه يريد بذلك فعلا من الله عز وجل وقوله رحمه الله نهاية مقصودهم يعني في الدنيا ولهذا كان افضل ما يسأل الرب تعالى الاعانة على مرضاته كان افضل ما يسأل الرب تعالى الاعانة على مرضاته 10 00:03:29.050 --> 00:03:57.700 يعني اه الاعانة على مرضاته هذا في الدنيا. والا فان الانسان له نهاية نهاية مقصود في الاخرة. لماذا يتعبد لا شك ان العبادة غاية مرادهم في الدنيا ولكن النتيجة المطلوبة من ذلك ان يصلوا الى مرضاة الله تبارك وتعالى في الاخرة 11 00:03:58.000 --> 00:04:20.300 ونهاية مقصودهم هو طلب العون من الله في الدنيا. والا فان النتيجة المرجوة من وراء ذلك تحصيل مرضاة الله تبارك وتعالى. نعم ويغادر هؤلاء طبعا اكتب امام هذا القسم وهذا حال الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم والمرسلين 12 00:04:20.300 --> 00:04:45.550 والصديقين والشهداء والصالحين. ومن سار على دربهم من المتبعين المحققين. نعم ويقابل هؤلاء القسم الثاني المعبرون عن عبادته والاستعانة به. فلا عبادة لهم ولا استعاج بل ان سأله تعالى احدهم وسعان به فعلى حظوظه وشهواته 13 00:04:45.650 --> 00:05:10.750 فالله سبحانه وتعالى يسأله من في السماوات والارض ويسأله اولياؤه واعداؤه فيمد هؤلاء وهؤلاء وابغض خلقه اليه هذا القسم هو عكس القسم الثاني تماما وهو آآ الذين اعرضوا عن العبادة واعرضوا عن طلب الاعانة 14 00:05:11.650 --> 00:05:42.250 وامام هذا القسم ابليس والكفار والمشركون ومن سار على دربهم واحدهم اذا وجد منه نوع تعبد فانما هو لفرض نفسك واذا وجد منه نوع تأله فانما هو لامر دنيوي فعباداتهم للدنيا واستعانتهم للدنيا ان وجد. والا فالاصل انهم معرظون 15 00:05:42.250 --> 00:06:07.700 نعم وابغض خلقه ابليس مع هذا اجاب سؤاله. وقضى حاجته ومتعه بها. وهذا ينبغي للانسان ان يدرك ان الله الكريم جل في علاه اذا اعطى ابليس مراده لحكمة يعلمها جل في علاه ابتلاء لعباده فلن يعطي الموحد 16 00:06:07.950 --> 00:06:32.000 فلا شك ان ذلك ايقن وايقن ولكن قد يمنع الحكمة نعم ولكن لما لم تكن عونا على مرضاته كانت زيادة في شكوته وبعده وهكذا كل من سأل فيه دليل ان الله يعطي اه في الدنيا يعطي في الدنيا ما ليس من جنس التألق 17 00:06:32.000 --> 00:06:53.550 والتعبد والاستعانة من يحب ومن لا يحب ولكن ما كان من جنس التألق والتعبد والتألق الاستعانة فان الله لا يعطيه الا لمن يحب فاذا رأيت انسانا جمع الله له بين العبادة والاستعانة فتيقن ان الله يحبه 18 00:06:53.750 --> 00:07:19.400 نعم وكل هذا وهكذا كل من سأله تعالى واستعان به على على من لم يكن عونا له على طاعته كان سؤال مبعدا لوعا عن الله فليتدبر العاقل هذا وليعلم ان اجابة الله لسؤال بعض السائلين ليست بكرامته عليه بل قد يسأله عبده الحاجة فيقول 19 00:07:19.400 --> 00:07:43.000 وفيها هلاكه ويكون منعه منها حماية له وصيانة والمعصوم من عصمه الله والانسان على نفسه بصيرة يعني هذا ابو الانبياء فابراهيم عليه الصلاة والسلام قال له ابوه ازر قال واهجرني مليا 20 00:07:43.600 --> 00:08:05.650 فطلب منه ان يهجره فسار ابراهيم مهاجرا الى ربه ترك نفذ رغبة ابيه فالله جل وعلا قادر على ان لا يلبيه ما يعطيه. وما يريده ولكنه لحكمة قد يلبي بعض دعوات المعرضين 21 00:08:05.650 --> 00:08:29.550 المغرظين لحكمة. نعم وعلامة هذا انك ترى من صانه الله من ذلك فهو يجعل حقيقة الامر اذا رآه سبحانه يقضي حوائج غيره يسيء به تعالى قلبه محسوب بذلك وهو لا يشعر. وامارة ذلك حمله حمله على الاقدار وعتابه 22 00:08:29.550 --> 00:08:46.950 في الباطن لها جعلني هذا الامر علامتين وعلامة هذا انك ترى من صانه الله من ذلك وهو يجهل حقيقة الامر اذا رآه سبحانه يقضي حوائج غيره ويسيء ظنه به تعالى 23 00:08:47.700 --> 00:09:03.700 عن الذي ليس عنده استعانة ولا توكل معرض اذا طلب من الله شيء ولم يعطي وفلان طلب من الله والله اعطاه يسيء الظن بالله عز وجل هذه العلامة الاولى لاهل هذا الصنف 24 00:09:04.300 --> 00:09:28.400 ولامارة الثانية انهم يتسخطون على الاقدار. اذا عندهم تسخطين تسخط على الله تسخط على قدر الله لا ولقد كشف الله تعالى هذا المعنى غاية الكشف في قوله تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه 25 00:09:28.400 --> 00:09:51.450 سيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانك كلا. اي ليس كل من اعطيته ولعنته فقد اكرمته وما ذاك لكرامته علي ولكنه ابتلاء مني وامتحان له. ايسترني فاعطيه فوق 26 00:09:51.450 --> 00:10:18.050 ذلك ليذكرني فاسلكه اياه واحوله عنه لغيره وليس كل من ابتليته فقد ضيقت عليه رزقا وجعته بقدر بقدر لا يفطر عنه. فذاك من من هوانه عليه ولكنه ابتلاء وامتحان مني له ايصبر فاعطيه اضعاف ما فاته ام يتسخط فيكون سخط فيكون حظه السخط 27 00:10:18.050 --> 00:10:42.750 يكون حظه السفر. لو تأملنا في واقع الدنيا نجد ان اشد الناس خلانا في الدنيا هم الانبياء صلوات الله وسلامه والمرسل وهذا اكبر دليل انه خيرة خلق الله ورسل الله وانبياؤه. ومع ذلك انهم خيرة 28 00:10:44.500 --> 00:11:08.100 خلق الله تبارك وتعالى رسل الله وانبياؤه ومع ذلك يمنع الله تبارك وتعالى عنهم كثيرا من نعم الدنيا ومنعاماتها ويبتليهم بانواع من الابتلاءات قد لا تكون في غيرهم وهذه اعظم اسوة 29 00:11:08.250 --> 00:11:37.850 للمؤمن الصادق ان يصبر وان يتجلد نعم وبالجملة فاخبر تعالى ان الاكرام والاهانة لا يدوران على المال وسعة الرزق وتقديره. فانه سبحانه يوسع على اثري لا لكرامته ويقدر على المؤمن لا لهوانه عليه. وانما يكرم سبحانه من يكره من عباده بان يوفقه لمعرفته 30 00:11:37.850 --> 00:12:08.600 ومحبته وعبادته وسعادته. فغاية سعادة الابد في عبادة الله والاستعانة به عليها الحقيقة يعني اعظم نعيم يتلذذ بها اهل الصلاح والتقى معرفة الله تبارك وتعالى اعظم نعيم في الدنيا يتلذذ بها الانسان ان يدخل تحت قوله يا عبادي 31 00:12:09.300 --> 00:12:30.000 ومن نعم الله تبارك وتعالى على هذه الامة خصوصا ان الله عز وجل سير له محمدا نبيا ورسولا هذه نعم عظيمة لو ان الانسان استشعرها وتلذذ بها لغاب عن كل ممتد 32 00:12:30.150 --> 00:12:53.550 ولما رأى مرتذا الا هي. هذه هي اللذة الحقيقية ولذلك من اعطاه الله تبارك وتعالى بصيرة في العلم ورزقه الله جل وعلا نهمة او نهمة في طلبه يجد في العلم لذة والله لا يجده في انواع من 33 00:12:53.550 --> 00:13:13.650 المأكولات والمشروبات ولا في ملبوسة ولا في غير ذلك من امور الدنيا يرى المال في يده متاعا كما يرى الماء في يده كما يرى الطعام في يده متاعا كما يرى الثوب بيده متاعا لا ترقى عنده 34 00:13:15.300 --> 00:13:38.500 اما من اصبح عياذا بالله تبارك وتعالى معرضا عن الله تبارك وتعالى في الاستعانة والعبادة والتوكل والى اخره فانه لا يجد لذة الا في الاشياء العاجلة بل ربما اذا رأى من يتلذذ بالعبادات والطاعات يستغرب منهم ذلك 35 00:13:39.400 --> 00:14:07.050 ولما فهم الائمة رحمهم الله هذا المعنى المبارك وغيره قالوا والله انا لفي سعادة لو علم الملوك ابناء الملوك ما نحن فيه لقاتلونا عليها بالسيوف وهذا علم الامام العلم الامام الهمام الشيخ احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام 36 00:14:07.050 --> 00:14:35.200 ابن تيمية شيخ الاسلام رحمه الله حار فيه اعداءه لما ارادوا قتله قال في قتلي شهادة فما راموا ان يعطوه مرامة فنفوه فقال في نفي سياحة فارادوا ان يخربوا عليه سياحته فاستدعوه 37 00:14:35.300 --> 00:15:06.450 فوضعوه في السجن فوضعوه في السجن. فقال سجني خلوة فحار فيه اعداءه كيف يمنعه؟ ومن يمنعك عن الله؟ لا احد نعم القسم الثالث من له نوع عبادة بلا استعاذة وهؤلاء نوعان احدهما اهل القدر القائمون بانه سبحانه قد فعل بالعبد جميع مقبوله من الاوقاف. وان 38 00:15:06.450 --> 00:15:30.750 لم يبق بمقدوره اعانة له على الفعل فانه قد اعانه بخلق الالات وسلامتها وتعريف الطريق وارسال الرسول وتمكينه من الفعل. فلم يبق بعدها اعانة يسأله اياها. وهؤلاء مظلومون موكلون الى انفسهم. مسدود عليهم طريق الاستعانة والتوحيد 39 00:15:30.750 --> 00:15:51.750 قال ابن عباس رضي الله عنهما الايمان بالقدر نظام التوحيد كما تعامل بالله وكذب بقدره نقض تكذيبه توحيدا. يعني النوع الثابت الثالث الثالث عندهم عبادة وتأله ولكن ليس عندهم استعانة 40 00:15:51.850 --> 00:16:10.350 والسبب في ذلك يرجع الى امرين الامر الاول اعتقادهم السيء ان الله لا يقدر على احسن مما هو كائن ان الله لا يقدر على احسن مما هو كائن فماذا يطلب من 41 00:16:10.700 --> 00:16:38.500 تعالى الله عن ذلك علوا كريما ما اعظمها من قلة ما اعظمها من كذبة في حق الله تبارك وتعالى لا يدري احدنا ماذا يقولون هؤلاء عن الجن والامر الثاني انهم ظنوا ان الله جل في علاه 42 00:16:38.550 --> 00:17:08.850 لا يمكن لارادته ان تغلب ارادة العبد ولا ان تدخل مشيئته فتكون شاملة لمشيئة العبد ولهذا خذلوا واحدهم يغتر بعبادته وبطاعته فيصيبه الغرور والمكر والخديعة ما لا يعلمه الا الله جل في علاه. فتكون خاتماته بالسيئة 43 00:17:09.000 --> 00:17:29.500 نسأل الله السلامة والعافية مهما يعلم الانسان من التعبد والتأله فذلك بفضل الله عز وجل ومهما يعمل الانسان من قدر فذلك بعدل الله تبارك وتعالى فالعبد دائر بين الفضل والعدل 44 00:17:30.050 --> 00:17:48.500 نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يعاملنا واياكم وان لا يعاملنا بهذا نعم اللون الثاني من لهم عبادة واوراد. لكن حظهم ناقص من التوكل والاستعانة. لم تتسع قلوبهم لارتباط الاسباب 45 00:17:48.500 --> 00:18:08.500 القدر وانها بدون المقدور كالمواطن التي لا تأثير له بل كالعدم الذي لا وجود له. وان القدر كالروح لها والمعول على المحرك الاول. فلم تنفى البصائرهم من السبب الى المسبب. من ومن الالة للفاعل 46 00:18:08.500 --> 00:18:28.500 فنصيبهم من الاستعانة وهؤلاء لهم نصيب من التصرف بحسب استعانتهم وتوكلهم ونصيب من الضعف والقدوان بحسب ادلة استهانتهم وتوكلهم ولو توكل العبد على الله حق توكله في ازالة جبل عن مكانه لازاله. هؤلاء 47 00:18:28.500 --> 00:19:03.850 الذين لهم عبادات واوراد هذه اشارة الى بعض الطرق الصوفية الذين لهم صيام وصلاة واذكار ولكن حظهم من التوكل ناقص وذلك لان عقولهم زينت لهم ان الامر جبر وان الانسان لا حول له ولا قوة. فاذا لم يكن للانسان حول ولا قوة فعلى اي شيء يطلب الحول والقوة 48 00:19:05.050 --> 00:19:30.050 وزعموا ان العقلاء افعالهم كافعال المجانين ولذلك ايها الاخوة ترى في هؤلاء ترى في هؤلاء واقعية من يظن المجنون وليا لله من يظن الدرويش وليا لله تبارك وتعالى ولذلك كثيرا ما تقرأ في سير هؤلاء 49 00:19:31.100 --> 00:20:03.900 ان شيخهم فلان كان كان معتوه وشيخهم فلان كان مخبولا وشيخهم فلان كان يصيبه الجذب حتى يغيب عن نفسه فيقول كلمات الكفر اذا كان المجنون والصغير والمعتوه يمكن له ان يبلغ درجة الولاية. لانه ليس عليه ذنوب فمعنى هذا ان الحجر ولين الله 50 00:20:04.350 --> 00:20:25.950 تحجر عليه ذنوب الجمادات ليست عليها ذنوب فهل نقول هذه اولياء لله؟ هؤلاء في حقيقة الامر ما فهموا معنى الولاية الولاية الولاية لفتح الواو الولاية يعني محبة محبة الله الله ان يرزقنا واياكم الاحبة 51 00:20:27.400 --> 00:20:58.600 الولاية هذه يا اخوة لا تنال لا تنال الا بالتعبد من انطراح بين يديه جل وعلا والرقي في مقامات الالوهية والربوبية رقي في مقامات الالوهية بالازدياد من التعبد والتألق والرقي في مقامات الربوبية باستخدام 52 00:20:58.600 --> 00:21:28.550 وطلبي افعال الله عز وجل من رزق تدبير وعزة ورفعة وو الى اخره اذا ايها الاخوة قول هؤلاء من اضل ما يكون كيف يكون المجنون ولي من اولياء الله والشفيه يكون ولي من اولياء الله ولاية الله لا تنال الا بالطاعة 53 00:21:29.300 --> 00:21:59.350 لا تنال الا بالعمل هؤلاء ما فهموا معنى الايمان اولا ثم ما فهموا معنى الولاية. ولذلك وقعوا فيما وقعوا. نسأل الله السلامة والعافية وهذا قول بعض الجبرية ايضا الذين يقولون امر جابر نعم. فان قيل ما حقيقة الاستعانة اما بعد؟ قلنا هي التي يعبر عنها بالتوكل 54 00:21:59.350 --> 00:22:18.300 وهي حالة للقلب تنشأ عن معرفة الله تعالى بالخلق والامر والتدبير والكر والنفع وانه ما شاء كان ما لم يشأ لم يكن فتوجب فتوجب فتوجب اعتمادا عليه وتفويضا اليه وثقة به 55 00:22:18.500 --> 00:22:48.500 فتصير نسبة العبد اليه تعالى في نسبة الطفل ورهبته من الافات لم يلتجئ الى غيرهما. فان كان العبد مع هذا الاعتماد من اهل التقوى كانت له العاقبة الحميدة ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. من يتوكل على الله فهو حسبه. اي كافيه 56 00:22:48.500 --> 00:23:16.600 حقيقة الاستعانة مرجعها الى امرين فلول الاعتقاد فهو ان تعتقد انه لا معين حقيقة الا الله ولكن هذا من حيث الاعتقاد ما حقيقة الاستعانة عملا حقيقة الاستعانة عملا بذل السبب 57 00:23:16.850 --> 00:23:42.150 واعتماد القلب على الله وهذه لا تأتي بين في يوم وليلة تحتاج منك الى مراقبة وممارسة وتعهد شيئا فشيئا حتى تصبح من المتوكلين فلا تلوموا احدا ولا ترى في التقدير الا 58 00:23:42.200 --> 00:24:03.250 امر رب العالمين جل في علاه ثم مع هذا الطلب الذي يكون منك مع هذا العمل الذي يكون منك هو بذل السبب. واعتماد القلب على الله يكون عندك التجام وفرار الى مولاه سبحانه وتعالى 59 00:24:04.750 --> 00:24:28.300 ممن ممن تفر الى الله من حولك وقوتك اولا وهذا معنى لا حول ولا قوة الا بالله فهو حقيقة الاستعانة حقيقة الاستعانة ان يتبرأ العبد من حول نفسي وقوة نفسه مع ان له حولا وقوة 60 00:24:29.300 --> 00:24:55.400 ويعلم ان حوله وقوته ليس بشيء في تقدير الله عز وجل وليس بشيء في مقابل حول الله وقوته الى الله جل وعلا فرار الصبي لا والديه قرار المكلوم بامه اذا رآه 61 00:24:58.300 --> 00:25:23.700 قرار من فقد اباه كيف يرجع تفر الى الله جل وعلا من حولك وقوتك اولا وتفر الى الله تبارك وتعالى فيما يجري عليك من اقداره سبحانه وتعالى فتذل نفسك له 62 00:25:24.600 --> 00:25:55.450 وتبين له انك ذليل بدونه وانك حقير بدوني وانك فقير بدونه انك لست شيئا من دونه يكون بالله وفي الله ولله الى الله تبارك وتعالى من حولك وقوتك وتفر الى الله تبارك وتعالى 63 00:25:56.750 --> 00:26:19.300 من ما يجري عليك من اقداره تبارك وتعالى وتفر الى الله تبارك وتعالى فيما تحتاج اليه من تعبد وتأله. بعض الناس ربما يصعب عليه بعض العبادة فلا يلتجئ الى الله في طلبها وهذا خطأ 64 00:26:19.650 --> 00:26:37.500 ارجع الى الله ارجع الى الله وهذا من معاني قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا من معاني قوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه ومن معاني قوله تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله 65 00:26:38.450 --> 00:26:59.700 نسأل الله ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا فالقسم الرابع من له استعانة بلا عبادة. يعني عكس القسم الثاني نعم وتلك حالة من شيء تفرد الله بالضر والنفع. ولم يدر ما يحبه ويرضاه. فتوكل عليه في حظوظه فاسعفه 66 00:26:59.700 --> 00:27:24.750 وهذا لا عاقبة له سواء كانت اموالا او رئاسات او جاها عند الخط او نحو ذلك وذلك منه نيار واخرته. في الحقيقة اكمل الاقسام الاول واسوأ الاسوأ الاقسام الثاني ثم يليه الثالث ثم يليه الرابع 67 00:27:26.400 --> 00:27:51.050 اذا في احسن وفي اسوأ وبينهما تشمل الثالث والرابع هذا القسم لانه استعانة بلا عبادة يدخل فيه كثير من العوام الذين ليس لهم عبادة واذا احتاج الى الله سأله العون 68 00:27:51.800 --> 00:28:14.900 ويدخل فيه من ايضا؟ من له استعانة بلا عبادة؟ يدخل فيه عامة المعتزلة في عصرنا اليوم العلمانيين ليس عندهم عبادات واذا اصابتهم الملمات يرجعون الى الله جل وعلا فاذا صح التعبير فهم اهل الدنيا 69 00:28:15.700 --> 00:28:41.500 وهم يطلبون من الله الدنيا لا يعرفون الله الا للدنيا. نعم واعلم ان العبد لا يكون متحققا بعبادة الله تعالى الا باصلين احدهما متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. والثانية اخلاص العبودية. واعلم ان العبد المقصود 70 00:28:41.500 --> 00:29:02.800 يقصد بالعبد هنا المعنى الخاص العبد اما ان يكون بالمعنى العام عبودية الربوبية فهذا يدخل فيه جميع المخلوقات فما من مخلوق الا وهو تحت العبودية العامة ولكن المراد هنا العبد العبودية الخاصة 71 00:29:03.150 --> 00:29:32.750 عبودية الاسلام عبودية الاسلام لا عبودية الرحمة عبودية الاسلام هي العبودية المنجية واعلم ان العبد يعني المسلم لا يكون متحققا بعبادة الله تعالى الا برصده تريد ان تكون ايها المسلم ممن يقبل الله منه العبادة 72 00:29:32.850 --> 00:30:03.400 فحقق هذين الاصلين العظيمين لانك متى ما فقدتهما او احدهما لم تنتج لك هذه العبادة مرضاة الله تبارك وتعالى اولهما متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم والثاني اخلاص العبودية لماذا قدم الاول على الثاني؟ لان الاول ظاهر 73 00:30:03.800 --> 00:30:26.050 متابعة في الظاهر كيف تصلي؟ كيف تتوضأ كيف تقرأ القرآن؟ كيف تذكر الله ثم كما ذكر في الشهادة ذكر الامرين الظاهرين قول لا اله الا الله وعدم عمل ما يناقضه في الظهر ثم ذكرها الامر القليل 74 00:30:26.350 --> 00:30:51.850 وهنا ذكر متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم اولا لانه ظاهر وقد يكون موجودا حتى عند من لا يحقق الثاني والثاني اخلاص العبودية وعلى هذا جاء القرآن يقول الله سبحانه وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا 75 00:30:52.250 --> 00:31:11.850 اعمل الصالح كما قال الفضيل ابن عياض هو الصواب والصواب ما كان على السنة فليعمل عملا صالحا بعدين ولا يشرك بعبادة ربه احد هذا هو الاخلاص فقدم الاول لانه ظاهر 76 00:31:12.050 --> 00:31:38.450 وقدم الثاني واخر الثاني لانه امر قلبي لا يطلع عليه. هذا ويشعر والوجه الاخر ان الاخلاص لا يمكن الوصول اليه الا بالمتابعة هل يمكن انسان يصير مخلص بدون متابعة؟ كذاب الذي يقول انه مخلص وهو على بدعة اعلموا انه يكذب 77 00:31:38.850 --> 00:32:02.150 اهل البدع لا يكونون مخلصين في اعمالهم البدعية وقد يكونون مخلصين في اعمالهم غير بدعة فان قال قائل انا نرى من اهل البدع من نيته طيبة لكن عمله مخالف للسنة يقول نيته طيبة ماذا تقصد بكلمة طيبة 78 00:32:02.750 --> 00:32:18.450 اذا كنت تقصد بكلمة نيته الطيبة يعني خالصة فهذا خطأ ان كنت تقصد نيته طيبة يعني انه يريد امرا حسنا فهذا لا ننكره هذا ليس هو الاخلاص ولهذا ايها الاخوة 79 00:32:18.500 --> 00:32:44.900 لا يكون اهل البدع من اهل من اهل الولايات اهل البدع لا يكونون من اهل التقوى لا يبلغون مرتبة المتقين لان مرتبة الولاية والتقوى لا تكون الا بهذين الشرطين الاخلاص المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم والاخلاص لله 80 00:32:45.000 --> 00:33:10.000 والاخلاص لا لا يأتي الا بالمتابعة ثم الناس في هذين الاصلين اربعة اقسام الناس يعني من من الناس هنا؟ اهل الاسلام اهل الاسلام نعم والناس في هذين الاصلين اربعة اقسام. اهل الاخلاص والمتابعة فاعمالهم كلها لله واقوالهم ومنعهم وعطائهم 81 00:33:10.000 --> 00:33:30.000 وحبهم وبغضهم. كل ذلك لله تعالى لا يريدون من العباد جزاء ولا شكورا. عدوا الناس كاصحاب القبور لا يملكون ضوءا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فانه لا يعامل احدا من الخلق الا بجهله بالله وجهل 82 00:33:30.000 --> 00:34:03.200 والاخلاص هو هذه المرتبة الحقيقة هي مرتبة الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين الله ان يبلغنا واياكم دعوة وهذه تأتي بالملاحظة ايها الاخوة والعلم فالعلم به تعلم الاتباع وملاحظة القلب هذه تنتج لك مع مع العلم اخلاصا باذن الله تبارك وتعالى 83 00:34:03.850 --> 00:34:25.400 والاخلاص هو العمل الذي لا يتقبل الله من عمل عملا صوابا عاليا منه. وهو الذي الزم عباده به الى الموت قال تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا وقال انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا 84 00:34:25.400 --> 00:34:45.400 واحسن العمل اخلصه واصوبه. فالخامس ان يكون لله. والصواب ان يكون على وفق سنة رسول الله الله عليه وسلم وهذا هو العمل الصالح المذكور في قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا 85 00:34:45.400 --> 00:35:04.700 هو العذاب الحسن في قوله تعالى ومن احسن دينا ممن اسدل وجهه لله وهو محسن وهو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد. وكل عمل بلا متابعة فانه لا 86 00:35:04.700 --> 00:35:26.800 تعاملهم الا بعدا من الله. فان الله تعالى انما يعبد بامره لا بالاهواء والاراء. الله اكبر يعني هذا كلام عظيم يا اخوان ان الاخلاص عمل وهذا معناه ان اعمال القلوب عمل 87 00:35:27.300 --> 00:36:06.000 والاخلاص هو العمل الذي لا يقبل الله من عامله عملا الا به المحبة محلها القلب هي الجاذبة. انتبه المحبة عفوا المحبة هي المنشأة للاعمار والخوف هي الدافعة للعامل والرجاء جالب للعامل 88 00:36:06.500 --> 00:36:28.950 فاذا وجد في القلب محبته فخوفه ورجاء وكان ذلك على الاخلاص فانه يرجى له الخلاص وهذا امر عظيم لا بد للانسان ان ينتبه له والاختبار انما هو على هذين الامرين ليبلوكم ايكم احسن عملا 89 00:36:29.950 --> 00:36:53.400 انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا احسن العمل لا يتأتى لا يتأتى احسان الاعمال لا يأتي الا بالعلم 90 00:36:54.800 --> 00:37:14.900 ولذلك يقول الله فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد وقوله ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله هذا الاخلاص وهو محسن هذا الاتباع 91 00:37:16.200 --> 00:37:33.000 والنبي صلى الله عليه وسلم قال كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد طبعا ما في الاخلاص ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث شمل الامرين معا شمل العمل الظاهر الذي ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم 92 00:37:33.400 --> 00:37:54.550 وشمل الامر القلبي الذي ليس فيه الاخلاص. لانه ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الضرب الثاني من لا اخلاص له ولا متابعة. نعم ايه يا اخوان اللي يحط التليفون هنا لا يحطوا 93 00:37:55.050 --> 00:38:14.450 سكروا احسن عشان ما يشغلوا نعم ما تعرف الفرق بين الدافع والجانب لا مو نفس الشي شلون نفس الشيء الحين انت عندك سيارة غرزت تبي تطلعها اذا جيت من ورا تدفع هذا ايش يسمى 94 00:38:15.150 --> 00:38:28.900 واذا تجيب سيارة من ونش تسحبها ايش يسمى؟ طيب شلون ما في فرق ما الفرق بين اللي يدفعك بالمرة وبين اللي يجرك من قدام نعم في فرق عظيم يا اخوان 95 00:38:29.600 --> 00:38:53.450 الخوف يدفع الانسان الى الفرار فاذا ما اه يعني خاف ادلج واسرع كما قال النبي من خاف ادلج ومن ادلج بلغ من الجن. نعم. الضرب الثاني. الضرب الثاني من لا اخلاص له ولا متابعة. وهؤلاء شرار الخلق. وهما متزينون 96 00:38:53.450 --> 00:39:13.450 بها الناس. وهذا الضرب يكثر فيمن انحرف عن الصراط المستقيم من المنتسبين الى الفقه والعلم والفقر والعبادة فانهم يرتكبون البدع والضلال والرياء والسمعة. ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. وفي اضراب هؤلاء نزل قوله 97 00:39:13.450 --> 00:39:34.150 لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم. هذا القسم ائمتهم المنافقون فلا كانوا يحرصون على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم 98 00:39:34.950 --> 00:40:05.000 ولا كانوا ينتبهون للاخلاص وفي اضراب هؤلاء نزل هذه الاية. اضراب يعني اقسام وامثال هؤلاء لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فانها نزلت في عباد النصارى الذين لم يكن عندهم اتباع ولا اخلاص 99 00:40:05.300 --> 00:40:30.100 وانما كانوا يعملون لاجل ثناء الناس حمد الناس نسأل الله السلامة والعافية ويحق في هؤلاء من حيث العموم قول النبي قول الله عز وجل هل اتاك حديث غاش وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة 100 00:40:30.150 --> 00:41:01.050 تصلى نارا حامية عاملة وناصبة وخاشعة وتدخل النار كيف عاملة وناصبة وتدخل النار؟ نعم. نسأل الله السلامة. لماذا لعدم وجود الاخلاص والمتابعة. نعم الضرب الثالث من هو مخلص في اعماله. لكنها على غير متابعة الامر كجهال العباد والمنتسبين الى الزهد 101 00:41:01.050 --> 00:41:22.800 بكل من عبد الله على غير مراده. والشأن ليس في عبادة الله هذا القسم كثير بالمنتسبين الى عامة الخلق انهم عندهم اخلاص نياتهم طيبة لكنهم لا يبالون بالاتباع لا يبالون بالعلم. نعم 102 00:41:23.400 --> 00:41:43.400 والشأن ليس في عبادة الله فقط بل في عبادة الله كما اراد الله. ومنهم من يمكث في خلوته تاركا للجمعة ويرى ذلك قربة ويرى مواصلة صوم النهار بالليل قربة وان صيام يوم الفطر قربى وامثال ذلك. الله المستعان 103 00:41:43.400 --> 00:42:04.200 يعني يترك الجمعة والجماعة التقرب الى الله وهذه خذها قاعدة كل من تقرب الى الله ببدعة زاد من الله بعدا هذه قاعدة لا يمكن التقرب الى الله الا بما شرعه الله 104 00:42:04.900 --> 00:42:29.600 فهنيئا للاكياس فهنيئا للعقلاء الذين يتبعون شرع الله يقول يدخل احدهم خلوته قد ادركت رجلا كبيرا مسنا وانا يومئذ عمري في السابعة تقريبا وفجأة افتقدته وما كان يأتي الى مجد رواد 105 00:42:32.000 --> 00:42:54.350 فلما مضى عليه ايام لا اذكر كم فسألت عنه فقال الوالد دخل في خلوته ولم اكن اعرف ما معناه خلوتي ظننته مكان سافر الي بعد ذلك لما قرأت الكتب علمت ان المقصود بالخلوة 106 00:42:54.400 --> 00:43:16.550 حفرة يحفرها في بيته يدخل فيها لا يخرج اربعين يوما لا لجمعة ولا لجماعة واكرمكم الله يتغوط نفسي في نفس المكان ولا يأكل الا بما عليه قوته شيئا يسيرا ولا يشرب الا شيئا يسيرا في ظلمة ظليمة 107 00:43:17.250 --> 00:43:37.100 في حفرة عميقة حتى يرى النار النور طبعا هو سيرى النور لكن اي نور؟ نور الشيطان نعم الضرب الواجب من اعماله على متابعة الامر. لكنها لغير الله تعالى قطاعات مراءية. وكالرجل يقاتل رياء 108 00:43:37.100 --> 00:43:57.100 وسمعة وحمية وشجاعة وللمغنم. ويحج ليقال ويقرأ ليقال ويعلم ويعلم ليقال. فهذه اعمال لكنها غير مقبولة. قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين خلفاء. ولم يؤمر نسأل الله 109 00:43:57.100 --> 00:44:15.900 جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يرزقنا واياكم الاخلاص في كل ما نأتي ونذر والله يا اخوان يقول الحسن البصري رحمه الله جاهدت نفسي عشرين سنة حتى طاوعتني الامر ما هو بالهين ترى 110 00:44:16.500 --> 00:44:39.900 تحتاج الى جهاد صبر مصابرة بس ما بتأتي في يعني في يوم وليلة يأتيك الاخلاص؟ لا اهدافه جهاد مثابرة تعلم ان الناس لا ينفعونك بشيء وان هذه الاعمال اذا لم تعمل لوجه الله لا تقبل 111 00:44:40.650 --> 00:45:07.750 لذلك الانسان عليه ان يتعلم حتى يصير مخلصا. نعم فلم يؤمر الناس الا بالعبادة على المتابعة والاخلاص فيها والقائم بهما هم اهل اياك نعبد واياك نستعين ثم اهل ما قال في كلمة اياك نعبد اشارة الى الاقتداء وفي كلمة اياك نستعين اشارة الى الاخلاص بدلالة الالتزام 112 00:45:08.350 --> 00:45:26.750 نعم ثم اهل مقام اياك نعبد لهم في افضل العبادة وانفعها واحقها بالايثار والتخصيص اربعة طرق وهم في ذلك اربعة اصناف يعني يقصد اهل المقام اياك نعبد يعني الصنف الاول 113 00:45:26.850 --> 00:45:46.200 الذين لهم عبادة واخلاص لهم في افضل العبادات وانفعها واحقها بالايثار والتخصيص اربعة طرق يعني انسان او ناس مجموعة من الناس يعلمون علم اليقين لا وصول الى الله الا بالاخلاص والمتابعة 114 00:45:46.450 --> 00:46:12.700 فاي طرق يسلكونها مثل هذا المسجد الان مداخله من خلفنا اربعة فالناس يسلكون اربعة طرائق وهم اهل اخلاص ومتابعة نعم الصنف الاول عندهم انفع العبادات وافضلها. اشقها على النفوس واصعبها. قالوا لانه ابعد الاشياء من هواها 115 00:46:12.700 --> 00:46:42.700 وحقيقة التعبد والاجر على قدر المشقة. وراووا حديثا ليس له اصل. افضل الاعمال اهمجها يصعدها ويشقها وهؤلاء الغرباء المجاهدات والجور على النفوس قالوا وانما تستقيم النفوس بذلك الكسل والمهانة الى الراحة. ولا تستقيم الا بركوب الاهوال وتحمل المشاق. هؤلاء 116 00:46:42.700 --> 00:47:05.700 يتعبدون الله عز وجل بعبادات مشروعة وعندهم اخلاص لكنهم خالفوا السنة في انهم غلوا في العبادات. فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصوم صوما يشق عليه وانما يصوم ويفطر 117 00:47:06.250 --> 00:47:24.350 ما كان يقيم قياما يشق عليه النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر عنه انه قام في ليلة بالف ركعة مثلا مع ان القيام مشروع طول الليل تبي تصلي وقت للصلاة 118 00:47:25.750 --> 00:47:54.650 لكن المشقة التي تكون معها نوعية لكن للنفس هذه مخالفة للشرع فهم في نفس العبادة وفي نفس الطاعة عندهم اتباع وعندهم اخلاص لكنهم زادوا وغنوا فوقع منهم نوع خلف وهؤلاء ليسوا ممدوحين على الشدة 119 00:47:54.700 --> 00:48:18.950 ممدوحين عن الاخلاص والتعبد مذمومين من الشدة وهذا كثير اه لا سيما في المتأخرين وهذا نادر في الصحابة رضوان الله عليهم. نعم والصنف الثاني قالوا افضل العبادات وانفعها التجرد والزهد في الدنيا. والتقلل منها غاية الامكان واضطراب 120 00:48:18.950 --> 00:48:34.650 الاهتمام بها وعدم الاكتراث بما هو منها. وهذا امام هذه الطريقة هو ابو ذر رضي الله تعالى عنه ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من ازهد الناس في الدنيا 121 00:48:35.750 --> 00:49:02.950 وكان لا يبيت وعنده شيء زائد عن حاجته وحاجات اهله نعم ثم هؤلاء القسمان فعواقهم ظنوا ان هذا غاية فشمروا اليه وعملوا عليه وقالوا هو افضل من درجة العلم والعبادة رأوا الزهد في الدنيا غاية كل عبادة ورأسها. وخواصهم رأوا هذا المقصود 122 00:49:02.950 --> 00:49:22.950 لغيره وان المقصود به عكوف القلب على الله تعالى واستغراق في محبته والانابة اليه والتوكل عليه الاشتغال بمرضاته فراغوا افضل العبادات جواب ذكره في القلب واللسان. لا شك ان هؤلاء الذين رأوا ان 123 00:49:22.950 --> 00:49:49.400 الزهد هو رأس العبادات انهم مصيبون لكن كونهم يرون الزهد انه مقصود بنفسه فهذا خطأ قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الجسم فليست هي المقصودة لذاته وانما هي مقصودة 124 00:49:49.800 --> 00:50:23.750 لغيرها فالانسان يزهد حتى يكون القلب مشغولا لله عز وجل فهؤلاء العوام الذين ظنوا ان الزهد مقصود بنفسه وانه رأس العبادات فهذا نوع خطأ. علمي والصواب ان الزهد هو مراد 125 00:50:23.850 --> 00:50:39.850 لغيره مراد لاجل ان يكون القلب مجموعا مشغولا بالله عز وجل وهنا يأتينا سؤال ما هو الزوم ليس الزهد ان الانسان يترك الدنيا ثم يسأل الناس هذا ما هو زوج 126 00:50:40.550 --> 00:51:05.250 هذه دروشة الزهد ان يكون الدنيا عندك كمتاعك حاجة لا في قلبك هذا هو السؤال ان يكون المال عندك كما قال بعض السلف عبارة عجيبة قال ان يكون المال عندك 127 00:51:06.400 --> 00:51:30.050 كما الحجر الذي تستنجي به اذا قضيت حاجتك ترميه فيكون المال عندك انما تستخدمه للحاج ولا يكون قلبك معلقا به عدا ولا يكون قلبك معدلا به ولا يكون قلبك معلقا بهذا المال 128 00:51:30.250 --> 00:52:03.500 بحيث انك تتسخط لقلته وتفرح بزيادته فهذه مرتبة ماذا نقول عنها من يبلغها نسأل الله ان يوفقنا واياكم نسأل الله ان يوفقنا واياكم لما يحبه نعم ثم هؤلاء قسمات فالعارفون اذا جاء الامر والنهي بادروا اليه ولو فرقهم واذهب جمعية 129 00:52:03.500 --> 00:52:24.500 واذهب جمعيته مو بجمعية تعاونية اذهب جمعيتهم اي اذهب جمعية القلب اذهب القلب يمكن ان يكون له مراد واحد ويمكن له عدة مرادات فمثلا انسان حينما يأتي له الى الدرس 130 00:52:24.550 --> 00:52:45.150 قلبه مشغول بعدة اشياء قلبه مشغول بطلب العلم. قلبه مشغول بالنافلة التي تقوم بعد قليل. قلبه مشغول بطلب الفرض. قلبه مشغول بكذا. فذهبت جمعية ايش؟ القلب طلب متشفي لكني ادلكم على شيء 131 00:52:45.450 --> 00:53:03.050 فارشدنا اليه النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعلناه نحافظ على جمعية القلب كيف ذلك؟ ما من عمل تعمله الا وتريد من ورائه مرضاة الله فيصبح القلب مجموعا في كل شيء 132 00:53:03.450 --> 00:53:18.950 تريد من وراء العلم مرضاة الله. تريد من وراء الصلاة مرضاة الله. تريد من وراء ذلك الذكر مرضاة الله. فحينئذ قلبك مشغول كيف تنال مرضات الله نعم وهذا حال اه الصحابة رظوان الله عليهم 133 00:53:19.200 --> 00:53:46.150 اذا جاء الامر والنهي بادروا اليه لا يلتفتون الى شيء اسمه الجمعية ها؟ لانه لانهم يرون ان هذا هو الذي فيه جمعية القلب. نعم لا ما يتصوره العقل والمنحرفون منهم يقولون المقصود من القلب جمعيته فاذا جاء ما يفرقه عن الله لم يلتفت اليه ويقولون 134 00:53:46.150 --> 00:54:03.600 وانفضاله بالاوراد من هو غافل فكيف بقلب كل اوقاته منذ لا هذا يعني هذا كما قال المصنف رحمه الله منحرفون والا فمن يقول ان المقصود بالقلب للجمعية؟ انك ما تريد الا شيء واحد 135 00:54:04.450 --> 00:54:18.150 ما هو هذا الشيء الواحد انك لا تفكر الا في الله ومن يقدر على هذا؟ الله لم يكلفنا شيء ما نقدر عليه الله عز وجل خلق الانسان ويعلم انه سيحتاج الى ان يفكر 136 00:54:18.200 --> 00:54:35.250 في زوجته في اولاده في ماله في نفسه في صحته في عافيته في اصحابه في كذا ولم يحاسبهم على ذلك ولكن طلب منهم ان يكون ذلك وفق شرعه ابتغاء مرضاته. نعم 137 00:54:35.350 --> 00:54:51.400 يقولون يطالب البلاورادي من كان في فكيف بقلب كل اوقاته يرد يعني احنا ما نذكر الله ليش ما تذكرون الله ليش ما تصلون؟ قال قلوبنا مجتمعة على ذكر الله. ليش نفرقها 138 00:54:52.200 --> 00:55:11.550 ولهذا يذكرون قال نذكر اسم شخص والله اني بديت كيفكم يذكرون عن جلال الدين مولاهم الرومي انه كان في حضرة الجمعية حضرة الجمعية تعرفونها شنو يعني حضرت الجمعية الحظرة الحظرة 139 00:55:11.750 --> 00:55:32.100 معروفة زين كان في حضرته الجمعية فسمع احد تلامذته المؤذن يؤذن فقال له يا مولانا قد اذن المؤذن فقال له كلمة قبيحة انا في المسجد لا استطيع ان اذكرها انزه المسجد 140 00:55:32.400 --> 00:55:58.250 وانزه اسماعكم من ذكره قال لمريده كلاما قبيحا ثم قال اننا في حضرة الله مجتمعة قلوبنا وتريدنا ان نكون في حضرة المسجد يا ابله يعني بدأها بكلمة قبيحة لا يمكن ذكره في المسجد وانهى الكلام بكلمة قبيحة وما بينهما قبيح المعنى 141 00:55:58.250 --> 00:56:18.350 هذا كما قال المصنف المنحرفون ولو جينا نتكلم عن هذا الكلام فوجدنا شيئا كبيرا. نعم ثم هؤلاء ايضا قسمة منهم من يترك الواجبات والفرائض لجمعيته. ومنهم من يصير عندهم الجمعية هي المقصودة 142 00:56:18.550 --> 00:56:37.450 هذولا مثل ربعنا اللي عندهم اهم شي الجمعية تربح ما همهم شيء ثاني هذا عندهم اهم شيء كيف الجمعية في القلب تبقى باي طريقة مو مهمة نعم ومنهم من يقوم بها ويترك السنن والنوافل وتعلم العلم النافع لجمعيته 143 00:56:37.700 --> 00:56:58.000 والحق ان هؤلاء يا اخوان هذا القسم يرون ان العلم مفرق للجمعية ليش؟ لان العلم يقول له صل واذكر واقرأ وصم وافعل الى اخره. واذا تزاحمت الامور كيف تفعل؟ العلم يرشدهم الى هذا 144 00:56:58.000 --> 00:57:17.550 هم لا يريدونها ولهذا اذا تكلموا عن العلم انتبهوا قد يتكلمون للعلم وهذا موجود حتى في مساجدنا جماعات يفرون ويروحون ويجون اذا تكلموا عن العلم يريدون به العلم الذي يسمى بالعلم المؤدي الى الجمعية 145 00:57:18.450 --> 00:57:46.150 العلم الذي يجمع القلب بس علم غير هذا ما يريدونه وكل ايات واحاديث فضل العلم ينزلونه على هذا العلم الذي يزعمون انه يؤدي الى الجمعية وهذا من الكذب والدجل والحق ان الجمعية حق القلب والله كم هذه الكلمة ها حقها ان تكتب 146 00:57:46.600 --> 00:58:05.650 في كل كتاب لا تجعل للقلب حظا كونك انت تقول اصبح قلبي مجموعا فلا يريد الا شيئا واحدا فهذا معناه انك تبحث عن حظ قلبك لا تبحث عن رضا مولاك. نعم 147 00:58:06.300 --> 00:58:28.450 والحق ان الجمعية حظ القلب واجابة داعية داع لا يحق الرب فمن اثر حق نفسه على حق ربه فليس من العباد في شيء الصنف الثالث رواه ان افضل العبادات ما كان فيه نفع متعدي. فرأوه افضل من النفع القاصد. رأوا خدمة الفقراء 148 00:58:28.450 --> 00:58:48.450 قال بمصالح الناس وقضاء حوائجهم ومساعدتهم بالجاه والمال والنفع افضل. لقوله صلى الله عليه وسلم الخلق الله احبهم الى الله انفعهم لعياله. قالوا وعمل العامل قاصر على نفسه وعمل متعدد 149 00:58:48.450 --> 00:59:12.400 الى الغيب فاين احدهما من الاخر؟ ولهذا كان فضل العالم على العابد كفضل الصمد ليلة الفطر ولهذا كان فضل العالم على العابد بفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. الله اكبر. الحديث هذا حديث احب الخلق عيال الله 150 00:59:12.400 --> 00:59:33.000 اه احب من الله ينفعه في الحقيقة ان في اه يعني اسانيده رجال متكلم فيه ولكن لا شك ان نفع الخلق به نفع الخلق عبادة عظيمة والصحابة رظوان الله عليهم 151 00:59:33.300 --> 00:59:55.200 منهم من كان منشغلا بنفع الخلق ولكن هذا لا يعني انه ليس زاهدا ومنهم من كان الغالب فيه الزهد ولم يكن عنده ما ينفع به الخلق ومنهم من كان منشغلا بالعبادات والطاعات وليس عنده من المال ما ينفع به الخلق 152 00:59:55.650 --> 01:00:17.200 فالامر كما قال مالك رحمه الله كل ميسر لما خلق له لما كتب اليه الفضيل ابن عيار يطلبه الى مكة ليتعبد وكتب اليه ابن المبارك يطلبه الى الثغر لكي يقاتل. فقال الامام مالك رحمه الله للفضيل فتح الله لك 153 01:00:17.200 --> 01:00:42.900 باب العبادة وفتح الله لك لبعض الناس باب الجهاد وفتح لي باب العلم ونسأل الله عز وجل ان يبلغنا واياكم مرضاته سبحانه وتعالى. نعم واما الحديث فظل العالم عن العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب فوالله الذي لا اله الا هو ان هذا من الاحاديث 154 01:00:42.900 --> 01:01:05.900 التي تشجع على طلب العلم وكنت اه في الامس القريب افكر بامر عظيم وهو ما فضل العلماء يوم القيامة ما فضل العلماء يوم القيامة فاردت ان اتذكر حديثا بفضلهم مع نفسي 155 01:01:06.850 --> 01:01:33.550 فما وجدت حديثا افضل مثل حديث العلماء ورثة الانبياء فبالله عليكم بالله عليكم هل المورث يترك وارثه ويدعه في شدة الحاجة والله الذي لا اله لا يكيد من يلي المورث مباشرة في المرتبة العلية 156 01:01:34.650 --> 01:01:58.000 من يليه؟ مورثه؟ الذي يرثه؟ اليس كذلك؟ فهذا يدل على فضل العلماء في الاخرة لذلك يقول بعضهم ان الذي يشفع اولا هم الانبياء والمرسلون ثم العلماء وفيهم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون 157 01:01:58.150 --> 01:02:19.700 ووجود الصديقين والشهداء والصالحين في غيرهم قليل ونادر لهذا ايها الاخوة لا تزهدوا في العلم لا تزهدوا في العلم. والله لو كان العلم لم يكن في فظله الا ان الجاهل يتبرأ منه. جاهل انسان ما يعرف 158 01:02:19.700 --> 01:02:31.150 لو قلت انت جاهل يغضب اذا هذا دليل ان العلم من افضل ما يكون لكن لو قلت لانسان انت فقير؟ قال ايه والله انا فقير. وراه ما ما يتبرأ من الفقر 159 01:02:32.150 --> 01:02:54.300 انتبه لانه لا يراه عيبا لكن الجهل عيب عظيم ولا يرى الغنى فخرا ولكن يرى العلم فخرا لذلك يقول علي رضي الله عنه كفى بالعلم فخرا ان يدعيه من ليس اهلا له. وكفى بالجهل مذمة ان يتبرأ منه من هو اهله 160 01:02:54.700 --> 01:03:12.750 نسأل الله ان يبلغنا واياكم منازل العلماء. نعم فقد قال صلى الله عليه وسلم هؤلاء سؤال مهم. من هو العالم هذا السؤال مهم ظع هذا السؤال في اي مكان في اول كراسك في اخر كراسك 161 01:03:13.400 --> 01:03:34.400 فكلما وجدت صفة للعالم اضيفوا اليه وقد نبه الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله برسالته العظيمة الاصول الستة نبه رحمه الله على صفات العلماء وهي قرابة ما يقرب من ثلاثين صفة 162 01:03:34.600 --> 01:03:57.350 موجودة من اول سورة البقرة الى نهاية الجزء الاول من سورة البقرة تقريبا صفات العلماء وقد قال صلى الله عليه وسلم لعلي بان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر اللعب 163 01:03:57.550 --> 01:04:19.900 فقال من دعا الى هدى حمر النعم تعرفونه؟ حمر النعم؟ ها انه اين انواع النور؟ كل النوق اه ايش معنى الحمر يعني ناقة حمرا حمر النعم بالصلاح نحنا يعني يعني شبح. احسن انواع النعم عند العرب 164 01:04:21.050 --> 01:04:47.300 الله جل وعلا جعل لمن يهدي الله على يديه انسانا جعل له خيرا من حمر النعم النعم اللي انعام وحمر النعم يعني الابل التي تكون مائلة الى الاحمرار الغامق لان الابل ثلاث انواع اما بيظاء 165 01:04:47.850 --> 01:05:08.350 وهي اللي يسمونها الناس وضحة واما سوداء شو يسمونها؟ مجاهيل ما شاء الله. انا ما اعرف شيء واما انها تكون صفراء مائلة الى الاحمرار فهذه هي حمر النعم نعم وقد سألت احد المختصين 166 01:05:08.500 --> 01:05:36.900 فقال ابل المجاهيم للدواء وابل حمر النعم للالتذاذ الالتذاذ لذيذة وابن الوضحات ما ذكر لي شي بس اني نسيت. يلا وقال صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه. من غير ان ينقص من اجورهم شيئا 167 01:05:36.900 --> 01:05:51.850 الله اكبر نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم يعني تأمل معي الان كل ما نعمله ونفعله ونقوله في ميزان النبي صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه 168 01:05:55.300 --> 01:06:16.000 نعم وقال صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على معلم الخير. على معلم الناس كل خير الله اكبر الله وملائكته صلوا على النبي كما جاء في القرآن ان الله وملائكته يصلون 169 01:06:16.100 --> 01:06:47.800 على النوم وفي هذا الحديث يعني رفع لمنزلة العلماء حتى اصبحوا في هذا الحكم في مقام الانبياء. فصلى الله عليهم وملائكته نعم وقال ان العالم ليستغفر له ما في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في البحر. والنملة في جحرها. الله اكبر 170 01:06:48.250 --> 01:07:09.500 حتى السماوات اهل الارض حيتان في البحر النملة في جحرها يستغفرون للعالم شيء عظيم يا اخوان ولو لم يكن في فضل العالم الا قوله صلى الله عليه وسلم وفضل العالم 171 01:07:09.750 --> 01:07:45.500 على العابد كفضلي على ادناكم الله اكبر الله اكبر علماء ايها الاخوة هم مصابيح هم انوار انوار في الظلمات بهم عرف الله فهم عرفوا الناس بالله نفوا عن كتاب الله تحريفا غالي 172 01:07:46.050 --> 01:08:24.900 امتحان المبطلين ونشروا سنة سيد المرسلين فكيف لا يكون لهم هذا المقام نسأل الله ان يحيي بنا وبكم السوء قالوا وصاحب العبادة اذا مات انقطع عمله. فصاحبوا النفع لا ينقطع عمله ما دام 173 01:08:24.900 --> 01:08:41.800 الذي تسبب فيه. هذا كلام مستقيم. ونراه في العياء. فهذا مفتي لا ينام الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه وفقيه الزمان الشيخ ابن عثيمين محدث العصر الالباني رحمهم الله ماتوا 174 01:08:42.000 --> 01:09:07.250 ولكنهم كما لو انهم لم يموتوا يذكرهم الناس صباح مساء بفتاواهم وفقههم واحكامه في الحديث فالناس اموات واهل العلم احياء الله اكبر والانبياء عليهم الصلاة هذا فيه اشارة الى ان اعظم 175 01:09:07.350 --> 01:09:32.050 ما ينبغي وما يكون سببا لطلب العلم انك تكون تكون وتحيا وتموت باذن الله على التوحيد هل يحتاج الى العلم والانبياء عليهم الصلاة والسلام انما بعثوا بالاحسان الى الخلق وهدايتهم ونفعهم في معاشهم ومعاذهم لم يبعثوا بالخلوات 176 01:09:32.050 --> 01:09:53.650 الانقطاع لهذا ان ترى النبي صلى الله كان اكثر اعمال الانبياء من النفع المتعدي. اكثر اعمال الانبياء هو من النفل المتعدي حتى قال عليه الصلاة والسلام لا نمشي في حاجة المسلم احب الي من ان اعتكف في مسجدي هذا شهرا 177 01:09:53.950 --> 01:10:17.600 شوف هذا حديث عظيم نعم ولاذاكر النبي صلى الله عليه وسلم على اولئك النفر الذين هموا والتعجب وترك مخالطة الناس. ورأى هؤلاء التفرق لنفع الخلق افضل من الجمعية على الله بدون ذلك. قالوا ومن ذلك العلم والتعليم ونحو ونحو هذه الامور الفاضلة 178 01:10:17.600 --> 01:10:45.700 لكن بشرط الا يكون اه في من يعمل في النفع المتعدي ان لا يكون معه ترك للفرائض. هذا شرط مهم تولى الانسان انشغل بالعلم انشغل بالعلم هو نفع متعدد عن النوافل هذا لا يظر. لكن المهم ان لا ينشغل بالعلم عن الفرائظ وعن الحقوق الواجبة 179 01:10:45.950 --> 01:10:54.450 نكتفي بهذا ان شاء الله نكمل بعدها اه الصلاة وننبه الاخوة ان شاء الله اننا نستمر حتى ننهي الكتاب ان شاء الله