الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الخامس من مجالس القراءة في صحيحه الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله
بيوم السبت الموافق للرابع عشر من شهر صفر عام ستة وثلاثين واربع مئة بعد مهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم الموافق السادس من شهر ديسمبر عام اربعة عشر بعد الالفين
ووقفنا عند باب من بنى مسجدها الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت
الحكيم حفظكم الله الى امير المؤمنين في الحديث قال رحمه الله تعالى باب من بنى مسجد من بنى مسجدا قال حدثني احمد بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عنو ان بكيرا هدذا وان عاصم ابن عمر ابن قتادة حدثه انه سمع عبيد الله
انه سمع عثمان بن عفان يقول عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم انكم اكثرتم واني سمعت النبي صلى عليه وسلم يقول من بنى مسجدا قال بكير حسبت انه قال ابتلي بي وجه الله من الله مثله في الجنة؟ آآ
المصري وعمرو وابن الحارث المصري فهما مصريان ويرويان عند باب يأخذ من وصول النبل اذا مر في المسجد قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان قال قلت بعمر سمعت جابر ابن عبد الله يقول مر رجل في المسجد ومعه صيام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك بنصالها
اه عمر اه لم يسمع من جابر الا حديث يسيرة كما مر معنا وعليكم السلام ومما سمع هذا الحديث لانه قال اسمعت جابر ابن عبد الله يقول مر رجل في المسجد ومعه سهام
قال فقال رسول الله امسك به الصلاة في بعض الروايات انه قال نعم. سمعت وهذا فيه الامر بوجوب ان الانسان يمسك بطرف السهم حتى لا يؤذي اخاه المسلم كما علل بذلك
النبي صلى الله عليه وسلم في الروايات الاخرى نعم من باب المرور في المسجد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله قال سمعت ابا بردة
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من مر في شيء من مساجدنا او اسواقنا بنبل فليأخذ على نصفها لا بكفه مسلما. هذا هو التعليم. لماذا قال فليأخذ على نصلها او على نصالها؟ اللي هو طرف المثنى
السهم يجي هكذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر ان الانسان يمسك من الطرف المسنن الطرف المسنن اللي فيه حدة قال لا يعقر بكفه مسلما يعني هو ما يقصد يمكن اذا مسك من الوسط او من الطرف غير المسنن فربما يصيب بطرف مسنن
مسلما والعقر معناه الطعن يعني عقرت الدابة يعني طعنتها حتى ماتت وهذا الحديث فيه رواية ابي بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري رواية ابو بردة عن جده ابو بردة ابو بردة الصغرى الاصغر هو بردة الاكبر
وابو بردة عن ابيه ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. نعم باب الشعر في المسجد قال حدثنا ابو اليمان الحكم المنافع قال اخبرنا شعيب عن الزرية انه قال اخبرنا اسامة بن عبد الرحمن بن عوف من سمع
ثابت رضي الله عنه يستشهد ابا هريرة رضي الله عنه انشدك الله هل سمعت؟ هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان اجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ميته بروح القدس قال ابو هريرة نعم. الشعر في المسجد حكمه حكم الكلام في المسجد
فاذا كان الكلام لا يشوش على المصلين وكان مباحا فهو جائز في المسجد واذا كان الكلام يشوش في المسجد وآآ او ليس بكلام مباح فلا يجوز في المسجد فالشعر حكمه حكم الكلام
يجوز لانسان ان يقول شعرا في مسجد اذا كان لا يشوش على المصلين ويكون كالكلام الذي فيه الموزون حقا ليس فيه كذب ولا جوع. نعم ومن بمثل حسان حتى يقول شعرا
المساجد بل اني سمعت بعض الشعراء يقول شعرا في المسجد يقدم احد المشايخ واذا في شعره من الغلو ما لا يعلم به الا الله عز وجل هذا ما يجوز نعم
باب اصحاب الحرام في المسجد. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم مساعد عن صالح ابن شهامة قال اخبرنا عروة ابن الزبير ان عائشة لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على باب هجرتي وانحبشت يلعبون في المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني
انظر الى لعبه. اصحاب الحراك في المسجد المقصود به اصحاب الحراك الذين يلعبون بالعصي يلعبون بالرماح مثل يعني اللاعب الذي يكون من اهل الصعيد ونحو وهذا كان مشهور وموجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الحبشة كانوا يلعبون بالحراب
في المسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا ينهى عن ذلك والمسجد ايها الاخوة بعهد النبي صلى الله عليه وسلم يطلق على برحة المسجد براحة المس لانها براحة المسجد كان عبارة عن المكان الفظاوة اللي بين مقدمة المسجد وبين مؤخرة المسجد
ليش لان القبلة كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر لما بنى المسجد وين كانت القبلة؟ الى الشمال فكان المسجد مبني والعمدان موظوع الى جهة الشمال
والبراحة في الجهة هذي ثم لما حولت القبلة جاؤوا بنوا في الطرف الجنوبي بنوا العمدان للطرف الجنوبي. وبقي شيء من العمدان هناك ما سحبوها اهل الصفة لكن الشاهد ان ثلاثة عمدان هكذا او ستة عمدان هكذا
ثم فضاوى ثم عمودين او ثلاثة في جهة الشمال. هذه الفضاوة هي التي كان فيها اه تجهيز النبي صلى الله كان فيها اللي حنا قبل ادركنا هذا بعض المساجد كانت تلقى المسجد وبعدين سطح مفتوح
وبعدين يجي دورات المياه الله يكرمكم. وسكت ووصلنا الحوش الحوش المسجد الداخلي فهؤلاء لعبوا اصحاب الحراك في المسجد وهذا دليل ان هذا لا بأس بالانسان مو معناه ان يتخذ المساجد مكان للهو واللعب يعني داخل اماكن العبادة اليس هذا
المراد براحة المسجد لازم نفهمه براحة المشاية لو جاء الصبيان يلعبون في براحة المسجد ما ينهون ما هو المقصود يجي داخل المسجد ها لما كان الصلاة ونقول له لا ما في بأس نعم
لقول المسجد هناك كلمة عامة يشمل المسجد ومرافقه. نعم سيدنا ابراهيم ابن المنذر حتى قال حدثنا قال ابوني يونس عن ابن شهاب عنوة عن قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم الحبشة يلعبون
باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن يحيى عن عورة عن قالت اتتها بريرة تسألها في كتابها في كتاباتها فقالت ان شئت اعطيت اهلك ويكون الولاء
وقال اهلها ان شئت اعدتها اعطيتها ما بقي وقال سفيان مرة ان شئت اعتتها ويكون الولاء لنا وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرته ذلك فقال ابداعيها فاعتقيها فان الولاء لمن اعتق ثم قام رسول الله صلى الله عليه
ايها السادة على المنبر وقال سفيان وامرأة سعيدا رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليس في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان اشترط مائة مرة. قال علي قال لها وعبد الوهاب عن يحيى
العورة فقال جعفر ابن عون عن يحيى قال سمعت عمرة قالت سمعت عائشة رواه مالكا يحكي عن عمرة ان البريرة لم يثبت سعيدا من المنبر الشاهد في ان البيع ممنوع في المسجد والشراء كذلك
لكن ذكر البيع وذكر الشراء ليس ممنوعا بان يسأل انسان ويقول هذه صورة بيعية. يجوز او لا يجوز؟ فيقول الامام وهو على المنبر هذا يجوز وهذا لا يجوز هذا لا يظر
فذكر البيع والشراء في المسجد امر ليس محرم وانما المحرم هو ذكر البيع والشراء او البيع والشراء. اه فذكر البيع والشراء على سبيل التعاقد هو الممنوع اما مجرد ذكر البيع والشراء فليس للممنوع. هنا قوله حدثنا علي ابن عبد الله والمديني عن سفيان عن يحيى ابن
الانصاري عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة الاسناد يعني فيه اربعة رجال بين البخاري وبين النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهنا قوله عن يحيى رواه مالك عن يحيى عن عمرة ان بريرا. معنى هذا الكلام ان مالكا
رحمه الله روى الحديث عن عمرة مرسلا. ها وآآ ولا ولا عبرة بالارسال هذا لان الجميع رووا الحديث موصولا من طريق عائشة رضي الله تعالى عنها ولذلك قال البخاري رحمه الله قال علي قال يحيى هو القطان
علي وابن المديني ويحيى هو القطان هنا في الاسناد الثاني للساند الاول وابن سعيد الانصاري. في الاسناد الثاني يحيى الخطاب وعبدالوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي. عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن عمرة وقال جعفر ابن
عاوني عن يحيى قال سمعت عمرة قالت سمعت عائشة. اذا في سماع ولا لا؟ اذا ليس مرسلا فارسال مالك في هذا الحديث لا يضر. نعم. نعم ارسال من لأ سفيان مارس سفيان قال عن عمرته عن عائشة
سفيان معص وانما رواه بالعنعنة فقط لكن الذي ارسل هو اه رواه مالك عن يحيى عن عمرة ان بريرا. بس عمرة النبلي لاحظ اخر الحديث فمالك هو اللي يحصل نفسه
قال رحمه الله باب التقاضي باب التقاضي والملازمة في المسجد قال حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخونا يونس عبدالله بن كعب بن مالك الكعبي انه تقاضى ابن ابي حزرد
دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت اصوات امه حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته. فخرج اليهم حتى كشفا في حجرته فهذا كعب قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك قال ضع من دينك هذا وامى الي
قال ولقد فعلتم يا رسول الله قال قم فاقضه. في بعض النسخ بدال هذا الباب بدال باب التقاضي والملازمة في المسجد في بعض النسخ باب طلب الحقوق في المسجد باب طلب الحقوق في المسجد. قل معناه متقارب
طلب الحقوق والتقاظي هذا شيء يعني متقارب آآ طوله في الحديث ان ضع من دينك هذا اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده ظع من دينك هذا بيده يعني قال ظع من دينك هذا يعني اشار بيدي الى النصف
ففهم هو هذا قال قد فعلت يا رسول الله وهذا فيه جواز لان الانسان اذا عجز عن اداء الدين فيه جواز اسقاط جزء من الدين او بعض لكن انتبه ان بعض الناس ماذا يفعل
يقول انه عندي زكاة ماء وانا اطالب فلان بدين قال اسقط عنه الدين ويحسبه من الزكاة هذا لا يصح اسقاط الدين بنية الزكاة لا يصلح لان الزكاة لابد فيها من القبر وانت حينما اعطيت اياه ما كان نية الزكاة موجودة
باب كنس المسجد والالتقاط الفرق والقذى والعيدان. قال حدثنا سليمان قال حدثنا حماد بن زيد ال ثابت عن ابن رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اسود او امرأة سوداء كان يقوم المسجد فمات فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقالوا مات
قال افلا كنتم ماذا اذنتموني به؟ دلوني على قبره او قال قبرها فاتى قبره فصلى عليها. فاتى قبرها اذا عندكم قبره هذا فيه خطأ لان الحديث مشهور ان المرأة التي ماتت ولم يخبر النبي صلى الله عليه وسلم
بحالها هي امرأة سوداء. فاتى قبرها فصلى عليها. الشاهد ان الحديث فيه دلالة على اهمية ان يكون الانسان يأخذ الاذى والقذى من المسجد تشوف كل نكس تشوف منديل ما تتركه شيلوا هذا من الامور الفظائل
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما كان هذه المرأة لما كانت تقوم تنظيف المسجد النبي صلى الله عليه وسلم اهتم لها تم بها فصلى عليها بعدما دفنت نعم باب تحريم تجارة الخمر في المسجد. قال حدثنا عدنان عن ابي حمزة عن الاعمش عن المسلم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما انزل
الايات من سورة البقرة في الربا خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقرأهن على الناس ثم حرم تجارة الخمر اذن كون الانسان يعلن اعلان في المسجد بعض الامور الشرعية الامر جائز
بل حتى بعض الامور المباحة هذا جائز. فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم قام على المنبر واخبر الناس بان والناس ينتشرون ويخبرون الناس. هذا كان في زمانهم لا يمكن نشر الخبر الا بهذه الطريقة
ولو قام امام المسجد واخبر الناس بامر قد حدث مما يحتاج اليه الناس هذا امر جائز اما نعي الميت في المسجد فبوب عليه البخاري رحمه الله كما اه سيأتي معنا في كتاب الجنائز نعم
باب الخدم للمسجد وقال ابن عباس نذرت لك ما في بطني محررا للمسجد يخلوها. قال حدثنا احمد ابن ماجد قال حدثنا حماد عن ثابت رافع ابن هريرة ان امرأة او رجلا كانت تقم المسجد ولا تراه الا امرأة فذكرت حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه صلي على
انه صلى على انه صلى على قبره قول امرأة عمران ربي اني نذرت لك في بطني محررا محررا معناها ايش؟ خالصا يعني يخدمك خالصا لا ينشغل بشيء اخر هذا معنى محرم
اه قول ابن عباس للمسجد يخدمه. المقصود بالمسجد هنا مسجد بيت المقدس مسجد بيت المقدس وفيه دلالة على اه فضل النذر للمسجد فضل ايش؟ النذر والاوقاف للمسجد. انسان يوقف اوقاف المسجد هذا شيء عظيم. لانه من بقايا
العمل الصالح الذي يدوم من الصدقات الجارية نعم باب الاسير او الغريب يربط في المسجد. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا روح ابن محمد ابن جعفر عن شعبة عن محمد ابن زياد. عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان عفريت من الجن تفلت علي البارحة او كلمة نحوها ليقطع علي الصلاة فامكنني الله منه فاردت فاردت ان اغرضه الى سارية من سواري المسجد حتى تصبح وتنظر اليه ثم تنظر اليه
وذكرت قول اخي سليمان ربي هب لي ملكا لا يبادر احد من بعدي قال روح فرده خاشية. شوف كيف عندك الاية ربي هب لي ملكا لا ينبغي لك من بعدي
كلكم يا رب اغفر لي في صلح ولاية يعني في بعض النسخ خطأ رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي لا ينبغي لاحد من العالمين الحديث فيه دلالة على جواز ربط المسير والقديم في المسجد
وهذا للحاجة واذا انتفت الحاجة انتفى الحكم العلة اذا كان الحاكم او القاضي او حتى لو الشرطي. شرطي مسك مجرم وجاء وقت الصلاة يخشى ان يترك المجرم في السيارة فينفلت
فاخذ بالحديد المربوط بيده المجرم وادخله المسجد وربطه بحديدة في المسجد او صلى معه ويده مربوطة الى يده الامر جائز. نعم باب الاغتسال اذا اسلم وربط الاسير اي رد الاسير ايضا في المسجد وكان شريحا يأمر الغنيم ان يحبس الى سارية المسجد
قال حدثنا عبد الله ابن موسى قال حدثنا البيت قال حدثنا السيد بن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه قال مات النبي صلى الله عليه خيرا في ولا نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة ابن اسامة. وربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج اليه النبي صلى الله عليه
عليه وسلم فقال اضربوا زمامة فانطلق الى نخل يفضل بين نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد وقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الاغتسال اذا اسلم الصحيح انه على سبيل الوجوب
وليس على سبيل الاستحباب وآآ الفرق بين هذا الباب واللي قبله باب الاسيرة والغريب يربط في المسجد وهنا قال بعض الاغتسال اذا اسلم وربط الاسير ايضا في المسجد ما في حكم جديد
ولهذا يعني اشكل هذا التبويب وهذا التكرار من البخاري على بعض الشراح يعني ما وجه التكرار؟ هو ذكر نفسه قبل. باب الاسير او الغريم يربط في المسجد ما في اشكال ان الغريب يعني الذي يطلب بدين
هنا قال ربط الاشياء. الانشير واضح. لان ثمامة ابن عثال رضي الله عنه وهو لما ارتد حبل ابو حنيفة ثبت على اسلامه رضي الله تعالى عنه وكان سيدا من سادات بني حنيفة
و كان مربوطا بالمسجد ولم يكن غريما. فما وجه الشاهد في الغريب؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ما ربط جاء في بعض الروايات انه طلب منه ان يسلم. فقال يا محمد ان تريد مالا فديت نفسي
فهذا هو الشأن تعامله معاملة الغريم لاجل هذه اللفظة. نعم باب الخيمة في المسجد المرضى وغيرهم. قال حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا عبد الله بن يمين قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة انها قالت
اصيب سعد يوم الخندق في الاكحل وضرب النبي صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده ليعوده من قريب في المسجد خيمة من بني غفار الا الدم يسيل اليه. فقالوا يا اهل الخيمة ما هذا الذي ياتينا من قبلكم؟ فاذا سعد يبذل
فمات فيها. مثل ما ذكر كلمة المسجد عام يشمل المسجد وبرحة المسجد. فالمقصود هنا بالخيمة بالمسجد يعني في براعة المسجد مو المقصود داخل مكان الصلاة براحة المسجد يعني لو ان انسان مرض وقال لي هلا يا جماعة انا يعني ما يستطيع اني اروح البيت وارجع حطوا لي خيمة في
فراحت المسجد اصلي قريب من المسجد واروح وارجع اسهل علي هذا جائز داخل براحة المسجد امر جائز لا سيما اذا اذن فيه ولي الامر فان النبي صلى الله عليه وسلم هنا هو الذي اذن لان تكون لسعد خيمة. وكان لبني غفار خيمة لانهم كانوا فقراء
اهل الصفة نعم باب الخل بعيد في المسجد للعلة. قال ابن عباس طاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير. قال حدثنا عبد الله بن يونس قال مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن اوفى العروة زينب عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة انها قالت يا رسول الله صلى الله عليه
اني اشتكي قال طوفي من وراء الناس وانت راكبة. وطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت يقرأ بالطول وكتاب المسجد الكعبة مسجد الكعبة غير مكان الطواف مسجد الكعبة عبارة عن مكان للصلاة
يصلي فيه الامام يستقبل فيه الكعبة ولذلك كان ما حول الكعبة هو عبارة عن براحة مثل ما هو الان عليه كان الناس يستطيعون يدخلون من اي طريق يأتون انما المسجد فيه جانب فقط بين الركنين
بجانب فقط بين ركنين كون النبي صلى الله عليه وسلم دخل وطاف البعير هذا امر يعني يدل على مشروعية ذلك واذا دخل الى براحة مسجد الكعبة فلن يجوز في ادخال البعير براحة
المساجد الثانية من باب اولى هذا هو الوجه الاستدلال الامام البخاري رحمه الله وقال باب ادخال البعير في المسجد للعلة. ها للعلة ان يدخل البعير الى المسجد للعلة للحاجة للمرض نعم
باب قال حدثنا عن محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي ان قتادة انه قال حدثنا انس ان رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعها مثل المصباحين يضيئان
يضيئان بين ايديهما فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى اتى اهله هذا الباب يعني لم يضع له البخاري رحمه الله عنوانا وانما قال باب ومر معنا ومر معنا
انه اذا قال البخاري باب ولم يظل له عنوان فعليه شيء نحمله؟ على ايش انت متعلق على انه شيء جديد متعلق بما قبله. طيب والذي قبله؟ باب ادخال البعير في المسجد للعلة. ما هو
الجديد في هذا الباب. الشيء الجديد في هذا الباب ان آآ رجلين من اصحاب النبي خرجا من عند النبي في ليلة مظلم ومعهما مثل المصباحين. طيب حتى ما فيه ذكر المسجد
ما في ذكر المسجد لكن البخاري رحمه الله يستدل بفحوى الخطأ وذلك ان الصحابة كانوا انما يأتون يخاطبون النبي النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد النبي صلى الله عليه وسلم ما كان له بيت يستقبل فيه الناس وانما يستقبلهم وين؟ في المسجد ويستقبلهم في المسجد ومعهما مثل المصباحين
يضيءان بين ايديهما فهذا مراد البخاري رحمه الله انه اذا كان يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم ان يستقبل الناس يستقبل الناس في المسجد طيب الناس معهم ابل ما هم خيول وين يربطونه؟ يربطونه في ناحية المسجد
هذا مراده الله اعلم باب الخوخة تلو الممر في المسجد قال حدثنا محمد بن سفيان قال حدثنا فريح قال حدثنا ابو النهر عن عبيد ابن حنية عن يسري ابن سعيد عن ابي
انه قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله ابو بكر رضي الله عنه فقلت في نفسي ما يبكي هذا الشيخ؟ وان يكن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عندك فاختار ما عند الله. قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم هو العبد كان ابو بكر اعلمنا قال يا ابا بكر اتبكي ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر ولكنت متهما خليلا من امتي لاتخذت ابا بكر ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب الا سدا
الا باب ابي بكر. مسح النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كما ذكرت كان في الاول البناء الذي تم ولا غير حوش المسجد بالكامل؟ البناء الذي تمكن في جهة الشمال
والمسجد له باب من جهة الشرق وله باب من جهة الغرب وله باب من جهة الجنوب فلما تحولت القبلة اصبح البناء في جهة الجنوب. اغلق الباب الذي كان من جهة الجنوب. وبقي الباب الشرقي
والباب الغربي مفتوحين وفتحوا بابا الى جهة الشمال ايضا يدخل منه الفقراء اهل الصف ويخرجون الى الحيطان بقضاء حوائجهم النبي صلى الله عليه وسلم كانت بيوتاته ملاصقة للمسجد من جهة المشرق
وكان يفتح له خوخة. الخوخة الباب الصغير الذي اذا يحتاج الانسان يدخل منه ينزل راسه ليدخل. ما هو باب. خوخة يعني مكان صغير فتحة من غرفات النبي صلى الله عليه وسلم عن المسجد
وكان الصحابة الذين بيوتهم ملاصقة للمسجد يعني بيوتهم ملاصقة لجدار المسجد النبي صلى الله عليه وسلم. اصلا بيوتهم ابوابها بعكس المسجد فلما بنوا البيوت فتحوا فتحات صغيرة من جهة المسجد اذا سمع الاذان والاقامة يدخل ويصلي
كان من ضمن هذه الخوخات خوخة الصديق رضي الله تعالى عنه في الجهة الغربية والى الان المكان هذا معروف بخوخة ابي بكر الصديق فالنبي صلى الله عليه وسلم منع من ان تكون هذه الخوخات مفتوحة الا
خوفة ابي بكر وهذا فيه اشارة الى خلافته رضي الله تعالى عنه. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد الجنفي قال حدثنا وهب الجليل قال حدثنا ابي قاسم الجاهل ابن حكيم عني كلمة عن ابن عباس انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه
في مرضه الذي مات فيه العاصم رأسه بفرقة فقعد على المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال انه ليس من الناس احد علي في نفسي وماله من ابي بكر ابن ابي قحافة. ولو كنت منتهنا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن خلة خلة الاسلام
ولكن خلة الاسلام افضل سدوا عني كل خوفة في هذا المسجد غير خوفة ابي بكر. وهذا من رواية ابن عباس الاول من رواية ابي سعيد وهذا كان في اخريات حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ومما يؤكد ذلك قول ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم خرج
عاصي برأسه وفي هذا دلالة على ان الانسان الذي يحس بالالم في رأسه انه يعصب رأسه كما سيأتي في كتاب الطفل من فقه الامام البخاري رحمه الله والنبي صلى الله عليه وسلم هنا قال آآ
من ابي بكر ابن ابي قحافة في اكثر الاحاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول ابو بكر الا في هذا الحديث الذي كان في اخريات حياته قال ابو بكر ابن ابي قحافة
ليدفع الوهم والاحتمال انه مراد غير الصديق فقال ابو بكر لابي يعني هو المراد بعينه وهذه اشارة ايضا الى انه هو الذي سيكون خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
هنا سؤال مهم ما دمنا في احكام المساجد هل يجوز للامام اذا كان داره او غرفته ملاصقة للمسجد ان يتخذ خوخة الصواب انه يجوز له ان يتخذ خوخة امام المسجد يجوز له ان يتخذ خوخة لان امام المسجد امامة صغرى النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ
يجري الامامة الكبرى والصغرى وامر بالخوخات ان تغلق الا خوخة ابي بكر لاجل الامامة الكبرى والصغرى. فاذا انتفى الكبرى لا ينتفي الصغرى فاذا انتفى الامامة الكبرى لا ينتفي لاجل الامامة الصغرى يبقى الحكم باقيا. نعم
فيها راحة نعم باب الابواب والغلق للكعبة والمساجد. قال ابو عبد الله وقال لي عبد الله بن محمد حدثني سفيان عن ابن جريج قال قال لابن ابي مليكة يا عبد الملك لو رأيت المساجد ابن عباس ابوابها. قال حدثنا ابو النعمان قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع
عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة فداه عثمان ابن طلحة فتح الباب فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وبلال واسامة ابن زيد وعثمان ابن طلحة ثم اغلق الباب فلبس فيه سعد ثم خرجوا قال ابن عمر فبدرت فسألت بلالا فقال صلى الله فقال صلى فيه فقلت
في اي قال بين اسبانيا اسطوانتين قال ابن عمر فذهب على فذهب قال ابن عمر فذهب على ان اسأله كم صلى تاني يجوز ان يتخذ الابواب والغلق للكعبة والمساجد الذي جاء فيه ان المفاتيح الغلق انما هو لايش؟ لمسجد الكعبة. لكن كما ذكرت
البخاري يستدل وهذا من فقهه وهذا يدل على ان الحديث ليس ظاهريا كما كواهلية ابن حزم هم ظاهريا بمعنى يفهمون من الالفاظ طيب الحديث ما فيه ذكر اقفال للمساجد فيه ذكر طفل والابواب في مسجد الكعبة
لكن البخاري رحمه الله يريد ان يستدل انه ما جاز لمسجد الكعبة ان يقفل فغيره ايضا جائز. ان يكون هناك ابواب الكعبة للكعبة نفسها اتخاذ الابواب لمساجد ايضا جائز. نعم
ومر معنا في حديث الخوخة ان المسجد كان له ابواب والنبي صلى الله عليه وسلم امر بغلقها. نعم. الا الابواب العامة باب دخول المشرك المسجد قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بيت عن سعيد بن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا
من قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال ثمرة بن هسال فربطوه بسارية من سؤال المسجد. الجواز الصحيح جواز دخول المشرك للمسجد للحاجة واسره وربطه حاجة وان يربطه ما عندهم سجن
وهم يصلون يخافون لو ربطوه مكان ثاني انه يهرب فربطوه بالمسجد للحاجة. فاذا المشرك يدخل المسجد وليس في هذا دليل يا اخوان انتبهوا. هذا الحديث ليس دليل لقول الحنفي ان المدينة ما لها حرج
ليش؟ لان قوله صلى الله عليه وسلم المدينة حرم هذا منطوق والمنطوق لا يعني لا يخالف ولا يرد لاجل الافعال الفعل ان النبي صلى الله عليه وسلم ادخل المشرك الى المدينة. بل ادخله الى المسجد
وعندما دخلنا المدينة وادخل المسجد هل معناه ما في حرم؟ لا. الحرم موجود. لكن ادخل للحاجة وين الرطب؟ يربطونه ورا جبل احد من يكون عنده في حاجة في شدة فاذا دخول المشرك للمسجد انما يكون للحاجة
دخول المشرك للحرم يكون للحاج اما لغير حاجة ولغير سبب ما يجوز ان يدخل المشترك للمسجد وهكذا مسألة مهمة جدا هل يجوز ان يكون الباني للمسجد مشركا هذا سؤال مهم
هل يجوز ان يكون الباقي للمسجد مشرك؟ جاء في قصة بناء مسجد في عهد عثمان رضي الله عنه انه اتخذ نقاشا نصرانيا اظن مر معنا في الست المراة ذكرنا هذا. نعم
باب رفع الصوت في المساجد. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا جعير ابن عبد الرحمن قال حدثني يزيد ابن قصيفة عن السائل يزيد لو قال كنت قائما في المسجد فحص بني رجل فنظرت فاذا عمر بن الخطاب فقال لها فاتني بهذين فجئتم بهما. قال من انتم
او من اين انتما؟ قالا من اهل الطائف قال لو كنتما من اهل البلد لوجعتكما ترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع الصوت في المسجد منهي عنه لانه يشوش على المصلين على القراء على اهل الدرس
نعم قال حدثنا احمد وقال حدثنا النواهي قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن الشهامة قال حدثني عبد الله ابن كعب ابن مالك ان كعب ابن مالك اخبره انه تقاضى
ابي حزرة دينا له عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتى سمعها رسول صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كشف سجف حجرته ونادى كعب ابن مالك
لا تعلو قال يا تعلو بن مالك يا كعب قال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ام ضاع الشطر من الدين؟ قال كاب قد فعلت يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم فاقضه. نعم. باب الحيل والجهلاء. حدثنا احمد مهملا
هذا يا اخوان يشكل على كثير من الناس من يحمد؟ هو فعلا مشكلة لان الشيوخ البخاري الذين اسمهم احمد كثر. طيب كيف نعرف الان من هو احمد يعني ولا سيما انا اذا عرفنا ان الذين يرون عن عن ابن وهب احمد ايضا كثر
يعني بخاري يروي عن احمد كثر. والذين يروون عن ابن وهب من اسمه احمد ايضا كثر. فهذا يشكل على يعني شراح الاحاديث من هو احمد هذا يعني حتى تقريبا جاء في عشرة مواضع في صحيح البخاري احمد عن ابن وهب مهملا
قرابة عشرة مواضع في صحيح البخاري احمد علي الجواب مهملا. عبد الوهاب معروف عبد الله بن وهب البصري. لكن احمد هذا هل هو احمد ابن الصالح الطبري او هو احمد بن عيسى التستري
يعني فيه خلاف كثير او هو ابن وهب يعني ايظا في احمد ابن وهب عند ابن السكن انه الاول. احمد ابن صالح الطبري وآآ رجح بعضهم هذا شوف ترجمة احمد ابن صالح الطبري
يقول احمد بن صالح جعفر بن الطبري. هم. ثقة حافظ من العشرة تكلم فيه النسائي يسيرها قليلا. ونقل عن ابن معين تكذيبه بانه انما تكلم في احمد بن صالح الشمومي انه على مات سنة ثمان واربعين له ثمان وسبعون سنة قال
البخاري وابو داوود يعني احمد بن صالح المصري الطبري نعم طيب شوف احمد ابن عيسى اليد تستري يقول احمد بن عيسى ابن حسان المصري. هم. يعرف بابن الدستوري. صدوق تكلم في بعض سماعه. قال الخطيب يا عجة. من العاشر والبخاري ومسلم
البخاري على كل حال اما تشديد النساء رحمه الله على احمد بن صالح المصري الطبري انتم تعرفون رعاكم الله ان النسائي رحمه الله يعتبر من في الجرح في الجرح يعتبر من المشددين
فلذلك جرحه يعني لا يعتمد عليه لوحده الحال حاله كحال من كحال ابن حبان ابن حبان متساهل ولكنه متشدد في الجرح وهذا من العجايب ان رجل يعرف بالظدين ابن حبان يجرح لادنى شيء. ويوثق ها لادنى شيء
فيجرح لاي علة ويوثق لعدم العلة. يوثق لعدم العلم وهذا يعني من مفرداته رحمه الله نعم على كل حال ما دام انه روى له البخاري فقد جاوز القنطرة هنيئا له. رحمة الله عليه نعم
باب الحلق والجلوس في المسجد. قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى فاذا
الصبح صلى واحدة فاوترت لهم من صلى وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم وترا فان النبي صلى الله عليه وسلم امر به الشاهد في كلمة الحلة والجلوس في المسجد جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا جالسين في المسجد
رجع رجل فسأل هذا السؤال. نعم. قال احدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه يغسله ويخطب فقال كيف صلاة الليل؟ فقال واثنمتنا فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة توتر لك توتر لك ما قد صليت
قال الوليد ابن كثير حدثني عبيد الله ابن عبدالله ان ابن عمر حدثه ان رجلا نادى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد قال حدثنا عن هذا طبعا قال ويل ابن كثير هذا معلق هذا معلق
لكنه انما اورده رحمه الله لاجل ان متابعة عبيد الله ابن عبدالله ان ابن عمر حدثه نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن اخونا مالك عن ابن ابي اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ابن ابا مرة مولى عقيل ابن ابي طالب اخبره عن ابي ليسينه
قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فاقبل ثلاثة نثر فاقبل اثنان رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد فاما ما احدهما فرأى خلطة فجلس واما الاخر فجلس خلفهم. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الا اخبركم عن الثلاثة
واما الاخر فادبر منهم ثلاثة دابا الصوم ثلاثة ما دامهم ثلاثة لازم تجيب الثالثة يقول القسطنطيني هذه ساقطة من اليونانية اه اذا ساقط الا النسخة ولا عند البخاري موجودة. اضيفوها اذا هي ساقطة عندكم. واما الاخر فادبر ذاهبا
واما الاخر فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اخبركم عن الثلاثة لانهم ثلاثة. نعم فلما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا اخبركم عن الثلاثة. اما احد فاوى الى الله فاواه الله عما اخر فاستحيا فاستحيا الله
واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه. الشاهد فيه ذكر الحلق في المسجد وانه امر جائز. لا سيما اذا كان التعليم نعم باب الاستلقاء في المسجد ومد رجل الرجل. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن عباد ابن تيمية العمي انه رأى رسول الله صلى الله
عليه وسلم مستعدا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى عن ابن شهاب عن سيد المسيب انه قال كان عمر وعثمان يفعلان ذلك لو كان لي من الامر شيء لدرست كتاب ابواب المساجد على جميع الائمة والمؤذنين
حتى يتعلموا احكام المساجد. هذه احكام عظيمة البخاري له فقه عجيب جدا بعض الناس لا شافه للناس مستلقي للمسجد يقول له قوم هذا مو مكان استلقاء هذا معناه ورد يمكن الانسان بحاجة الى هذا كيف تنهى عنه؟ ومد الرجل جايز لكن بشرط الا يكون للمصاحف هذا هو الشرط
اما مد الرجل للمصاحف ما يجوز يا اخوان. هذا محرم. واذا قصد به الاهانة كفر علاش بعض الناس قد يكون مريض يحتاج يمد رجله مصحف لا غير اتجاهه مد رجلك الى جهة غير
القبلة عشان ما تصير رجلك للمصاحف نعم باب المسجد يكون في الطريق من غير ضرر بالناس. قال الحسن ايوب ومالك. قال حدثنا قال حدثنا ليث انه قيل عن وقال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة جل النبي صلى الله عليه وسلم قالت ام اعقل ابويا الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوما الا يأتينا فيه رسول
صلى الله عليه وسلم قال فانهار بكرة وعشية ثم بدا لابي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره فكان يصلي فيه ويبقى القرآن فيقف عليه نساء المشركين وابناؤهم يعجبون منه وينظرون اليه وكان ابو بكر رجل بكاء لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن
افزع ذلك اشراف قريش من المشركين. نعم. الصواب انه يجوز ان يكون مكان المسجد ان يكون في طريق اذا لم يكن فيه ظرر بالناس. اما ان تبني مسجد في الطريق وتظر الناس فهذا لا يأتي
يعني تتخذ مسجد مثل بعض الناس اليوم يريد ان يتخذ مسجد في الطريق فيغلق الطريق على الناس هذا ما يجوز لكن اذا كان اتخاذ المسجد في الطريق لا يلحق بالناس ضرر هذا امر جائز
نعم باب الصلاة في مسجد السوق يصلى ابن عون في مسجد في دار يغلق عليهم الباب. قال حديثنا المسلم قال حدثنا ابن معاوية عن الاعمش صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه
خمسة وعشرين درجة فان احدكم فان احدكم اذا توضأ فاحسن وآتى المسجد يريد الا صانا يفض خطوة الا رفع ابوابها درجة عنه خطيئة حتى يدخل المسجد واذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت تحبسه وتصلي عليه الملائكة ما دام في مجلسه
يصلى فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يثبت فيه. نعم الصلاة في مسجد السوق كما جائز اللي يسميه الناس اليوم مسجد الاسواق هذا امر جائز سواء كان يغلق عليه الباب او لا يغلق. لان المقصود الجماعة. والجماعة تحصل سواء في مسجد السوق او في
غير مسجد السوق وقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته يعني مفردا. وصلاته في سوقه يعني مفردة اما لو كان في صلاة الجماعة ما يضر
طيب خمسا وعشرين هذي رواية من؟ خمسة وعشرين رواية ابي هريرة رضي الله عنه. طيب وفي رواية اخرى سبع وعشرين احسن ما قيل في الجمع بين الروايتين ان ليس تناقض. خمسة وعشرين صحيح وسبعة وعشرين صحيح. فما الجمع
خمسة وعشرين في الصلاة السرية. وسبع وعشرين في الصلاة الجهرية. لان الصلاة الجري يحصل فيها خصلتان زايدتان عن الصلاة السرية الا وهو من اجتماع للامام وهو يقرأ والتأمين لان الحافظ ابن حجر لما عد خصال صلاة الجماعة وجدها خمسا وعشرين خصلة
والجهرية سبعا وعشرين خصلة هذا احسن ما قيل في الجمع بين الروايتين. نعم باب وتجعل ايه؟ خمسة وعشرين الجماعة السرية. سبعة وعشرين الجماعة الجهرية. الجماعة السرية. نعم. الجماعة صلاة الظهر صلاة العصر
صلاة الفجر والمغرب والعشاء بسبعة وعشرين يا عم محمد الاحداث هنا لفظ عام لو تكلم بكلام الدنيا المباح خلاص خرج من هذا الحديث. نعم باب تشبيك الاصابع في المسجد وغيره. قال حدثنا حامد بن عمر عن بشر قال حدثنا عاصم قال حدثنا عن ابيه عن ابن عمر او ابن عمرو شكى
شبك النبي صلى الله عليه وسلم اصابعه. شبكة موشك. شبك النبي صلى الله عليه وسلم اصابعه له حالتان اما ان يكون قبل الصلاة فقد صح فيه الحديث نهى عن تشبيك بين الانصار
وهو ينتظر الصلاة نعم قبل الصلاة ما يجوز اما بعد الصلاة انتهيت من الصلاة شبك بين اصابعك هذا جائز. وهذا الذي اراده البخاري رحمه الله. شبك النبي صلى الله عليه وسلم اصابعه
في قصة صلاة ذي اليدين. نعم وقال عاصم بن علي حدثنا عاصم ابن محمد سمعت هذا الحديث من ابي فهم احفظه فقومه لي واقض على ابيه انه وما سمعته يقول قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمر وكيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس بهذا
قال حدثنا الخلاج ابن يحيى قال حدثنا سفيان عن ابن عبد الله ابن ابي برزة عن جده عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان سمي بالمؤمن كالبنيان يشد بابه بعضا شبك اصابعه. وهو في المس؟ نعم
قال حدثني اسحاق قال حدثنا ابن شمي قال اخبرنا ابن عون عن نسيان ابي هريرة انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشير قال منذ سنين سماها ابو هريرة ولكن نسيت. ولكن نسيت انا. قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد
عليها وكانه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه خده الايمن على ظهره كثير اليسرى وخرجت السرى فخرج السرعان من ابواب المسجد وقالوا كثرت الصلاة وفي القوم لو بكر وعمر فهذا ان يكلما رجل في يديه
قولوا يقال له ذو اليدين قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ قال لم انس ولم تقصر. فقال اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم تقدم مصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده واطول ثم رفع رأسه
فربما سألوه ثم سأله فيقول نبئت ان عمران ابن الحسين قال ثم سلم. والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم شبك فبين اصابعه ما فيه خلاف بين الفقهاء انه لا يجوز تشبيك الاصابع في الصلاة
والصواب كراهته قبل الصلاة وجوازه بعد الصلاة قال بعض العلماء وانما كره التشبيك بين الاصابع والرجل ينتظر الصلاة لان فيه اشغالا عن الذكر المفروض ان تذكر الله او تقرأ القرآن لماذا تشغل نفسك بهذا الفعل؟ اما بعد الصلاة انت مخير. قال بعض الفقهاء لا انما نهى عن التشبيه
بين الاصابع وهو ينتظر الصلاة لانه يدل على صورة المغتم وكيف الانسان يكون مهتما وهو ينتظر الصلاة؟ المفروض ان يظهر الفرح. نعم بعض المساجد التي على خلق المدينة والمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد ابن ابي بكر مقدما
لا يدري عنك. يا عبد الله بني عمر اه اللي فيها الشك. نعم. اللي فيها شبكة. او ابن عمار اه حدثنا عاصم قال حدثنا واقف عن ابيه عن ابن عمر او ابن عمر. هم
صحيح هذا فيه شيء لكن هنا واضح انه قال يا عبد الله ابني عامر لكن في اشكال شوف اه ترجمة عاصم بن محمد عاصم ابن محمد عبد الله ابن عمر العمري
هل له رواية عني عبد الله بن عمر او عن جده عبد الله بن عمر نعم عاصم بني محمد عاصم لمحمد محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر بن الخطاب العمري. هذا عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر العمري
وهذا يشكي الله اذا كان عاصم يرويه عن ابيه سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله احتلم ان يكون ابوه يعني روى هذا الحديث من عبد الله ابن عمرو شوف الفتح شيقول
اما عاصم معروف بالرواية عن جده الاكبر لكن بواسطة حامد ابن عمر قال عاصم آآ قال حدثنا واقد يعني اخاف عن ابيه يعني محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر او ابن عم. هم. قال
طيب ما ذكر من هو شيخ محمد لا يعني الحافظ شنو قال في الشك قهوة ابن عمر قهوة بن عمر هو محمد ابن زيد اذا رواه عن جده محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر فما في اشكال
لكن هل روى عن غير جده هل روى عن عبدالله بن عمرو بن العاص اما دابا زايد مدني وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن عمرو بن العاص مم
وهذا الكرش هذا من يبحث لنا انت يا ابو عبد الرحمن طيب جزاك الله خير نعم باب المساجد التي على طرق المدينة والمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمين قال حدثنا فضيل
ابن سليمان قال حدثنا موسى ابن عوفة قال رأيت سالم ابن عبد الله يتحرى اماكن من الطريق ليصلي فيها ويحدث ان اباه كان يصلي فيها وانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في تلك الامكنة. وحدثني نائب قال وحدثني ناثر عن ابن عمر انه كان يصلي في تلك او سألت سارما فلم فلا اعلم
لا اعلم الا وافق نافعا في الامكنة كلها الا انها اختلف في مسجد الا انهم اختلفا في مسجدي بشرف الروحاء. في مسجد نعم هذا الحديث فيه دلالة على جواز اتخاذ المساجد على الطرقات. وان كان هذه المساجد لا يصلى فيها جميع
فهنا ايها الاخوة بعض الناس يشكل عليه يقول كيف نبني مسجد ولا يصلى فيه جميع الصلوات في فرق بين المصلى والمسجد ما الفرق المسجد هو المكانة والارض الذي يوقفه الناس للعبادة. هذا يسمى مسجد بغض النظر يصلى فيه الصلوات الخمس ولا صلاة واحدة
ما له علاقة بالموضوع فالمسجد مسجده سواء صليت فيه صلاة واحدة ولا الخمس صلوات كلها هو مسجد ما يتغير حكمه اما المصليات فهي الاماكن التي يصلي فيها الناس وليس ارضها موقوفا للعبادة
بمعنى ممكن يحطون اه فرش وبكرة يشيلون هذا الفرش يخلون هذي المكاتب حتى لو صليت الصلوات الخمس ما يسمى مسجد هذا فاذا ما هو الضابط في بعض الناس يفهم ان الضابط في الفرق بين المسجد والمصليات ايش؟ صلوات لا هذا غلط. هذا غلط
الفرق بين المصليات والمساجد نية الواقف. ان كان الواقف اوقف الارض لله صار مسجدا صليت صلاة واحدة ولا خمس صلوات هو مسجد خلاص انتهى وان كان الرجل يقول لا ده مو برضه اقصد ارضي. عشان تشتغلون لي يصلوني ما عندي مشكلة
متى ما قلت لكم مع السلامة مع السلامة. هذا مصلى. حتى لو صليت الصلوات الخمس هذي مصلى. فهذا هو الفرق البخاري رحمه الله يقول بعض المساجد التي على طرق المدينة عندنا ما فيها صلوات خمس من اللي يصلي فيها في الطرقات؟ المسافرون وليسوا موجودين
في كل وقت في وقت دون وقت. نعم. اما تتبع الاماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يفعل ابن عمر فهذا لم يوافقه عليه الصحابة. بل كان عمر ينهى عن ذلك
وانما يصلي حيثما ادركته الصلاة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم ثم صلي حيثما ادركتك الصلاة. او ارهقتك الصلاة. نعم تفضل لا لا هذه ما هي مساجد ما هي مساجد هذه هذه المصليات يعني مثلا انت رحت الوزارة ولقيت مكان للصلاة هذا ما هو ما في تحية مسجد المصليات ما فيها تحية مسجد
نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس ابن عيان قال حدثنا موسى ابن عوف عن ناجي ابن عبد الله اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
فليس الحين اعتمر وفي حجته حين حج تحت سمرة في موضع المسجد الذي بذي الحليفة وكان اذا رجع من غزوه. وكان اذا رجع من غزو كان في تلك الطريق محج او عمرة هبط من باقي واد فاذا ظهر من بطن واد اناخ بالبطحاء التي على شفير الوادي
فعطس ثم حتى يصبح. فعرس ثم. فيشيل مو ثم. نعم. فعطش ثم حتى يصبح ليس عند المسجد الذي بحجارة ولا علم ولا على الاكمة التي عليها المسجد كان ثم خليل يصلي عبدالله
به كتب كتب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلي فداهى السيل فيه بالبطحاء حتى دفن ذلك المكان الذي كان عبد الله يصلي فيه وان عبد الله ابن عمر حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى حيث المسجد وصحيف المسجد الصغير الذي دون المسجد
الذي بشرفه وقد كان عبد الله يعلم المكان الذي كان صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ثم عن يمينك حين في المسجد تصلي وذلك المسجد على حافة الطريق اليمنى وانت ذاهب الى مكة بينه وبين المسجد الاكبر رمية بالحجر او نحو ذلك
وان ابن عمر كان يصلي الى الى العرق الذي عنده منصرف الروحاء وذلك العرق انتهاء طرفه على حافة الطريق دون المسجد الذي بينه وبين المنصرة وانت دائر الى مكة. وقد ابتلي سمى مسجد فلم يكن عبد الله يصلي في ذلك المسجد. كان يتركه على
وراءه ويصلي امامه الى العزق نفسه. وكان عبدالله يروح من الروحاء فلا يصلي الظهر. حتى يأتي ذلك المكان فيصلي فيه الظهر الى اخره من مكة فان مر به الصبح قبله. فان مر به قبل الصبح بساعة او من اخر السحر عرس حتى يصلي
حتى يصلي بها الصبح وان عبد الله حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل تحت سرحة ضخمة دون غويثة عن يمين الطريق ووجاه الطريق في مكان في مكان بطح سهل حتى من اكمة دبي
من من اكمة دون دون او دوين بريد الرويسة بميلين. دوينة بن وقد انكسر اعلاها فانثنى في جوفها وهي قائمة على ساحر في ساقها كتب كثيرة. وان عبد الله ابن عمر حدثه
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ورفع سلعة من وراء العرج وانت ذاهب الى هضبة عند ذلك المسجد عند ذلك مسجد قبوان او ثلاثة على القبور على القبور رقم من حجارة عن يمين الطريق عند انس
سنوات الطريق بين اولئك السنوات كان عبد الله يروح من العرج بعد ان تميل الشمس بالهاجرة فيصلي الظهر في ذلك المسجد. وان عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عند استراحات عن يسار الطير في مسير دون ارشاد دون ارشى ذلك المسير لاصق
تراعي اخشى بيني وبين الطريق قريب من غدرة وكان عبدالله يصلي الى صفحته الى الطريق ويأولهن وان عبد الله ابن وحدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل في المسير الذي في ادنى الظهران قبل المدينة. حين يهبط من الصفاوات
ينزل في بطن ذلك المسيل عن ارسال الطريق وانت ذاهب الى مكة ليس بين منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الطريق الارضية وبين الطريق الا رمية بحجر. وان عبدالله بن عمر حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل به طوى ويبيت حتى يصبح يصلي الصبح حين يغتم
مكة ومصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك على اكملة فريضة ليس بالمسجد الذي بني ثم ولكن اسفل من ذلك على اكمة غيرة الله حدث ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل استقبل خربتي الجبل الذي بينه وبين الجبل الطويل نحو الكعبة فجاء
على المسجد الذي بني ثم يساره ثم يسار المسجد لطراف الاكمش ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم اسفل منه على اتمة السوداء لكم في عشرة اذرع او نحوها ثم تصلي المسجد ثم تصلي مستقبلا الفرتين من الجبل الذي بينك وبين الكعبة. يعني هذا
تسعة مواضع كان عبد الله ابن عمر حفظ فيها مكان صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من منطلقه في حجة الوداع الى وصوله الى مكة. تسعة مواضع حفظها عبد الله ابن عمر. على كل حال
مسجد الحليفة الان حاليا لا شك انه دخل فيه مصلى النبي صلى الله عليه وسلم. واما المواضع الاخرى فلم يعني يثبت فيه بناء المساجد. نعم نعم في بعض النسخ تلعب المعجمتين الفوقانية المثنى
او بالمثلثة فوق نيم هم خلاص هو يحقق نعم ابواب سترة المصلي باب. اذا اه انتهى الامام البخاري رحمه الله من ابواب المساجد. من هنا يبدأ ما يتعلق ابواب سترة المصلين. طيب لعلنا نصلي ركعتين ثم نقرأ ان شاء الله ابواب ستر المصلي
نعم بسيارات ايش للسيارة السيارة نزعج الناس بالسيارات يعني مم يعني يعني كيف نزعج الناس؟ يعني نوقف في السيارة بشوارع ونزعج المارة اي ما يجوز هذا. هذا السؤال مهم بعض الناس عشان يبغى يصلي يوقف سيارته بنص الشارع ويغلق الطريق على المارة هذا ما يجوز هذا مكان خاص
ايضا ما يجوز. ما يجوز. يعني سؤال مهم هذا جزاك الله خير وهو مسجد ومصلى مثلا نستأجر المستوطن في امريكا. هم. ونريد هذا المسجد حتى الى الابد. ممكن بعد خمس سنوات
اه هذا ليس مصاب ما دام انه الارض ليس وقف لله هذا المصلي. نعم. كيف لن نصلي قائد جملة انتبه الخيار. ما في تحية المسجد الا في المسجد. بس بسم الله
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه حفظكم الله الى امير المؤمنين في الحديث قال رحمه الله ابواب سدرة المصلي سترة الامام سترة من خلفه. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال الشهاد عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبدالله بن عباس انه قال اقبلت
راكبا على حمار اتان على حمار اتان وانا يومئذ قد ما اسند اختلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الناس الى غير فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك الي احد
في دلالة على ان ما يمر من وراية السترة انه لا يضر وان سترة الامام سترة للمصلي. وليس فيه دليل على انه لا يجب السترة واجبة. نعم. قال رحمه الله حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الله بن عمير قال حدثنا عبيد الله
عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج والعيد امر بالحرمة امر بالحرمة فتوضع بين يديه يصلى اليها والناس وراءه وكان فعل ذلك في السفر فمن فمن ثم اتخذ الامراء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يتخذ السترة
حتى في صلاة العيد فيصلي اليها. يعني الى هذه العنزة او الحربة قال حدثنا ابو الوليد قال حدثني شعبة عن عون ابن ابي جحيفة قال سمعت ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم
البطحاء وبين يديه عنزة الظهر وركعتين والعشاء ركعتين يمر بين يدي المرأة والحمار. وهذا في سفر نعم. باب باب قدر كم ينبغي ان يكون بين المصلي والسترة؟ قال حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل وقال
نبي مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار مناظر الشاة. قال حدثنا المكي وقال حدثنا يزيد ابن ابي عبيدة وقال كان جدار المسجد عند المنبر ما كادت الشاة تجوزها. وقد ذكر العلماء ان القدر الذي ينبغي ان يكون بين
والسترة هو بمقدار نصف ذراع او ذراع. نعم باب الصلاة الى الحرب قال حدثنا قال حدثنا يحيى بن عبيد الله قال اخبرنا عن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركز له الحربة في
يصلي اليها باب الصلاة قال حدثنا ادم قال حدثنا عون ابن ابي جحيفة انه قال سمعت ابي قال رجع الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فاتى بوضوء. وتوضأ فصلى بنا الظهر والعصر وبين يديه
اوتي بي وابوه فتوضأ فصلى بنا الظهر والعصر وبين يديه عنزة والمرأة والحمار يمرون من ورائها. قال حدثنا محمد ابن حاتم قال حدثنا الشاذان عن شعبة عن عطاء ابن ابي ملموس وقال سمعت انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج
التي تبعته تبعته انا وغلام ومعنا عكازة او عصا او عنزة ومعنى ادارة فاذا فرغ من حاجتنا الفرق بين الحرب او العنزة الحرب معروف هي التي يحارب بها المحارب ويرمي بها العدو
واما العنزة فعصاة مسممة مسننة في طرفها حديدة نعم باب سترة من مكة وغيرها قال احدثها سليمان قال احدثها شعبة عن الحاكم عن ابي جحيفة انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فصلى
بالفضحاء الظهر والعصر ركعتين ونصب بين يديه عنزة وتوضأ فجعل الناس يتمسحون بوضوءه. باب الصلاة الى مراد البخاري ان احكام السترة لا تختلف لا بمكة ولا بغير مكة فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بالسترة وهو في مسجده عليه الصلاة والسلام
هنا باب الصلاة للاسطوانة فقال عمر المصلون احق بالسوارب من من المتحدثين اليها. ورأى عمر رجلا يصلي بين اسطوانتين الى السارية وقال صل اليها. قال حدثنا مكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد قال كنت اتي مع سامة ابن الاكوع
يصلي عند الاسطوانة التي عند المصحف فقلت يا ابا موسى اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة قال فاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة عندها يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى الصلاة عندها صلاة النافلة
نعم. قال حدثنا قبيصة قال حدثنا السكان عن عمرو بن يعان عن انس من قال قد رأيت كبار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون ثواني عند المغرب وزاد شعبة عن عمل على انس حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. باب الصلاة بين السوالف غير جماعة
قال حديثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الجبيرية عن نافع عن عن ابن عمر وقال دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت واسامة ابن زيد وعثمان ابن طلحة ثم خرج ثم كنت اول الناس دخل على اثري فسألت بلالا اي من صلى؟ قال بين العمودين المقدمين. يعني
النهي عن الصلاة بين السواري لاجل انقطاع الصفوف فاذا كان الانسان يصلي بين السواري بمفرده ما يضر فهذا مقصود البخاري وهذا من تمام فقهه رحمه الله استدل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم بصلاته بين العمودين داخل الكعبة على
الصلاة بين السواري خارج الكعبة لكن بشرط الانفراد وجويرية هذا اسم رجل ترى. جويرية من اسماء ابن عبيد الظبعي هو وابوه اسماهما على صورة اسم المؤنث. ولكن هو وابوه من رواة المحدثين
ابن اسماء ابن عبيد الظبعي. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يونس قال اخبرنا مالكا نافعا بالله بن عمر ان الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة اسامة بن زيد بلال وعثمان الطلحة الحجبي فاغرقه فاغرقها عليهم الهموم ومكث فيها
حين خرج من صنع النبي صلى الله عليه وسلم وقال جعل عمود اليسار وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على الاعمدة ثم صلى وقال انا اسماعيل حدثني مالك وقال عمودين عن يمينه. اخر واحد من حجبيين من
سدرة الكعبة توفي قبل اشهر وسلم مفاتيح الكعبة الى ابنه الذي بعده. وهذه تالدة كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا عثمان ويتناقلون سدانة الكعبة ومفاتيح الكعبة ويسمون ايضا الحجبي نسبة الى الحجاب
حجاب الكعبة الذي بيدهم نعم باب قال حدثنا ابراهيم المنذر قال حدثنا ابو ضمرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عن الناس ان عبد الله كان اذا دخل الكعبة مشى طيب الى وجهه حين يدخل وجعل
قبل ظهري فمشى حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع صلى يتوفر المكان الذي اخبره فيه بلال ان النبي الله عليه وسلم من صلى فيه قال وليس على احدنا بأس ان ان صلى وليس على احد بأس ان صلى في نواحي الظهر
ان يصلي في اي نواحي البيت شاء؟ شيخ عندنا هذه النسخة ان صلى وفي نسخة ان يصلي. اذا كان ان اذا يصير ماشي يا وليس على احد بأس ان صلى في اي نواحي البيت شاء
نعم ما يضر اي نعم ما يضر حكمه حكم نعم باب الصلاة والبعير والشجر والرحب. قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمين قال احدثنا معتم عن عبيد الله عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
انه كان يعرض راحلته فيصلي اليها قلت افرأيت افرأيت ذهبت الركاب؟ قال كان يأخذ هذا الرحل ويعدله فيصلي الى اخرته او قال مؤخره مؤخره وكان ابن عمر رضي الله عنه يفعله. يعني
هذا فيه جواز اتخاذ ذوات الارواح سترة اتخاذ جواز ذوات الارواح سترة سواء كان رجل او راحلة وبعيرة وشجر او رحم واذا كان يجوز ذوات الارواح فمعناته ان ما ليس فيه روح من باب اولى لانه اثبت
نعم باب الصلاة الى السرير قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا الجليل عن منصورا ابراهيم عن اسد عن عائشة انها قالت اعدلتمونا بالكلب والحمار وقد مضطجع على السرير فيجيء النبي صلى الله عليه وسلم فيتوسط السرير فيصلي فاكرم ان اكرم الاسخ ان
اسلحه فاكرم انسلى من قبل رجل السرير حتى انسل من لحافه. فانسلوا من قبل رجلي السرير فامسكوا من قبل رجلي السرير حتى ان سلم لحافي. نعم ومعنى كرهت ان اشنحه او اشنحه
فيجوز ان يبنيه معلوم اسلحه انا اصلح هو والمقصود يعني اكره ان ادخل عليه تشويشا لا شيخ عندي في النسخة او سنحه هنا باب معاني واحد قال باب يرد المصلي عن من مر بين يديه رد ابن عمر في التشهد في الكعبة وقال اني ابا ان قال وقال ان ابى الا
ان تقاتله تقاتله. قال احدثنا ابو معن قال حدثنا عبد الوهاب قال حدث يونس عن حميد ابن هلال عن ابي صالح ان ابا سعيد قال قال النبي صلى الله عليه
وحدثنا الادميات قال حدثنا حميد بن هلال العدوي قال حدثنا ابو صالح السماء قال رأيت ابا سعيد في يوم نصلي الى شيء يستره من الناس فاراد شاب من بني ابي معيط ان يجتاز بين يديه فدفعه سعيد في صدره فنظر الشاب فلم يجد
الا بين يديه وعاد الانسان فدفعه شهيد اشد من الاولى فنال من ابي سيد ثم دخل ثم دخل على مروان فشكى اليه ما لقي دخل ابو سعيد خلفه على نور فقال ما لك ولابن اخيك يا ابا سعيد؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس
اراد اهلنا ان يزداد بين يديه فيدفعه فليقاتلوه فانما هو شيطان. فانما هو شيطان يعني هذا ليس معناه انه اصبح شيطانا حقيقة وانما المراد فانما هو شيطان يعني اصبح فيه فعل الشياطين فانهم الذين يريدون ان يقطعوا صلاة المصلين بالتشويش
والمار بين يدي المصلي يشوش على المصلي. حاله كحال الخنجر نعم باب الاسم المادي بين يدي المصلي. قال حدثنا عبدالله ابن مالك ابن ابي النظم مولى عمر ابن عبيد الله. عن مسر بن سعيد ان زيد ابن خالد ارسله
الى ابي جهل ارسل الى ابي جهين تسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المآدي بين يدي المصلي فقال ابو جهين قال رسول صلى الله عليه وسلم لو يعلم النار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ اكان يقف بعيد خيرا له خيرا له من ان خيرا له
من ان يمر بين يديه قال ابو النظر لاني اقال اربعين يوما او شهرا او سنة؟ نعم هذا ما دام رتب هذا الاسم العظيم دل على انه من كبائر الذنوب
المرور بين يدي المصلي نعم باب استقبال الرجل صاحبه غيره في صلاته وهو يصلي وكده عثمان وان يستقبل الرجل وهو يصلي وانما هذا اذا اشتغل به. فاما اذا لم فقد قال زيد ابن ثابت ما باليتم؟ ما باليتم ان الرجل لا ينفع صلاة الرجل ولا حدثنا اسماعيل ابن خليل قال حدثنا عن
مسلم يعني ابن صبير عن مسروق عن عائشة انه انه ذكر انه ذكر عندها ما يقطع الصلاة فقالوا يقطعها والحمار والمرأة. قال لقد جعلتمونا كلابا لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي واني لبيني وبين القبلة وانا مضجعة على
كيف تكون لي الحاجة؟ فاكر ان استقبله فانسلوا انسلالا. وعن الاعمش عن ابراهيم عن عائشة نحوه اتخاذ الرجل سترة الامر جائز واذا تحرك او خشية ان يتحرك لا تتخذ السترة. نعم. باب الصلاة خلف النائم قال حدثنا مستسلم قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام
انها قالت كان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم يصلي وانا راقي وانا راضية معترضة على فراش اذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت باب التطوع خلف المرأة فاحدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه فقبضت رجلي فاذا قام بسطت ما قالت البيوت يومئذ ليس فيها مصابيح
يجوز للانسان ان يصلي النافلة وزوجته نائمة امامه. نعم باب من قال لا يقطع الصلاة شيء قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا اعمش قال حدثني ابراهيم عن الاسد عن عائشة
قال الاعمش حدثني مسلما مسروقا عائشة انكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة. فقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب والله لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي واني على السرير بيني وبين القبلة مضطجعة
الشاشة الوحيدة فتبدو لي الحادث فتبدو لي الحاجة فاكرم نجسا فاوذي النبي صلى الله عليه وسلم فاكرم فاكرم وان اجلس فاوذي النبي صلى الله عليه وسلم فان سلم من عند رجليه. نعم. على كل حال عائشة رضي الله عنها
ها كانها انكرت الحديث وفهمت ان ذلك معارض بفعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني خبر النبي صلى الله عليه وسلم معارض بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يعني
الطريق من طرق العلم بان الرواية فيها شيء يعني ليس مجرد استدلال عقلي كما يظن بعض الناس لأ هي استدلت بفعل النبي صلى الله عليه وسلم على ان الرواية التي فيها ان المرأة والكلب والحمار تقطع الصلاة ان
هذه الرواية فيها شيء معلق اما انه منسوخ واما ان الراوي اخطأ ونحو ذلك ولكن الصواب ان الرواية ثابتة وحينئذ فلا تعارض بين الخبر وبين فعله عليه الصلاة والسلام لان فعله عليه الصلاة والسلام في الصلاة وهي معترظة وليست مارة
وفرق بين المرور وبين الاعتراض يعني مثل النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في اعطال الابل لكن ابن عمر كان يجعل البعير الرحل يجعله ستر. هذا امر اخر
فلا تعاون اذا فان قال قائل ما وجه كون المرأة والكلب والحمار هذه اشياء لماذا تقطع الصلاة ذهب بعض الفقهاء ان الامر تعبد الامر التعبدي ولكن الصواب ان هذه الاشياء الثلاثة ليس المرور لاجل نجاستها
فان اكرمكم الله الكلب ليس نجسا العين عندما مس الانسان مو معناته يدك اقتصاد نجس. وين الحمار؟ بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب الحمار وما غسل ثيابه ولا لا
طيب ركب الحمار وما غسل ثوبه ولا يده التي لامس الحمار اذا ان دل ان الحكم ليس لاجل النجاسة اذا لاي شيء؟ قال بعض الفقهاء الصواب ان هذه الاشياء تشوش على المصلي
لكن هذا الجواب ايضا به نظر لان هناك اشياء اخرى تشوش على المصلي فلماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم هذه الثلاث؟ الا ان يقال ان الثلاث ليس مراد وانما المراد ذكر الافراد وهذا
الذي يظهر والله اعلم ان الحديث الصحيح بغض النظر عن الاختلاف في التعليل. نعم قال حدثني اسحاق وقال اخبرني يعقوب وابراهيم قال حدثني ابن اخي ابن شيابا لو سأل عمه عن الصلاة. اقطعها شيء فقال لا يقطعها شيء اخبرني
النبي صلى الله عليه وسلم قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم فيصلي من الليل واني لو اعترضت وبين القبلة على فراش اهله. باب اذا حملت جارية صغيرة على عنقه في الصلاة. قال حدثنا عبد الله ابن مالك
ابن عبدالله بن الزبير العمري بن سليم الزرقي عن ابي قتادة الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاهل المعاصي ابن ربيعة ابن عبد شمس اذا سجد وضعها واذا قام حملها اورده رحمه الله
للدلالة على ان حمل الانثى لا تبطل الصلاة. فلما مرورها وبطل الصلاة؟ هذا مقصود. يعني كانه رحمه الله يعني يرى رأي عائشة نعم باب اذا صلى الى فراش فيه حائط. قال حدثنا عمرو بن زرارة قال اخرناه شيء عن الشيباني عن عبدالله بن شداد بن الهادي النووي
وانه قال اخوتي خالتي ميمونة بنت الحارث انها قالت كان فراشي يا للمصلى يا من صلى النبي صلى الله عليه وسلم. وربما فوقعته علي وانا على فراشي. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا الشيباني سليمان
قال حدثنا عبد الله ابن شداد قال سمعتم مني وانت تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا الى جنبي نائمة الى سيد الاصابع ثوب ولا حائر قال حدثه سليمان الشيباني وانا حائض. نعم. قوله قولها وانا حائض. هذا دليل على ان
ليس نجاسة منتقلة الى بدن المرأة. نعم بعضها يغمز الرجل امرأة عند السجود لكي يسجد قال حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا القاسم عن عائشة
الله عنا قال باسم اعددتمونا بالكلب والحمار لقد رأيتني ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا مضطجعة بينه وبين القبلة فاذا اراد ان يصل الرمز رجليه فقبضتهما. باب المرأة تطرح عن المصلي شيئا من الاذى. قال حدثنا احد
قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق العمر ابن ميمون عن عبدالله بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصلي عند الكعبة والجمع قريش في مجالسهم اذ قال قائل منهم الا تنظرون الى هذا المراد
اليكم يقوم ال فلان فيعود الى فرثها ودمها وسلاها فيجيء به ثم يمهله حتى اذا وضعوا بين كتفيه بل بعث اشقاهم فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه وثبت النبي ثبت النبي صلى الله عليه
عليه وسلم ساجدا فضحكوا حتى مال بعضهم الى بعض من الضحك. انطلق منطلق الى فاطمة رضي الله عنها وهي جويرية فاقبلت تسع تجويدية يعني صغيرة السن. مو معناها ان اسم المنطلقة جويرية لا. وهي جويرية يعني فاقية
ضمير راجع لفاطمة اي صغيرة السن نعم. فاقبلت تسعة وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا حتى القته عليه واقبلت عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال اللهم عليك من قريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش ثم سمى اللهم
ابن عمر ابن هشام ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والملك ابن عتبة وامية ابن خلف عقبة ابن ابي معيط وعمارة وعمارة ابن الوليد قال عبد الله والله لقد رأيتم صرع يوم بدر ثم سحبوا الى القريب قريب بدر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبع اصحاب القريب
باب مواقيت الصلاة وفضلها. وقوله ان الصلاة كانت للمؤمنين كتابا موقوتا وقته عليه قال قرأت على مالك عن ابن شعبة ابن عمر ابن عبد العزيز اخر صلاة يوما فدخل عليه عروة ابن
كيف اخبره ان منيرة بن شعبة اخرت صلاة يومه بالعراق فدخل عليه فقال ما هذا يا مديرا؟ اليس قد علمت ان جبريل صلى الله عليه وسلم نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الصلاة فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم الصلاة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بهذا ونلت وقال عمر ابن عروة اعلم ما تحدث او
ان جبريل هو اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة قال عمر كذلكان يوشكان البشير ابن ابي مسعود المحدث عن ابي ولو قدر حدثتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر
على المؤمنين كتابا موقوتا موقوتا كما قال البخاري كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يعني وقت عليهم فرض عليهم الصلاة في اوقات معينة وبينها النبي صلى الله عليه وسلم وبينها جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم عمليا فصلى في اليوم الاول الصلوات الخمس في الاول الباقي
وفي اليوم الثاني صلى الصلوات الخمس في اخر الوقت ثم قال ان الوقت ما بين هذين نعم باب منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين. قال حدثنا قتيبة بن الشيخ قال حدثنا عباد ابو
ابن عباد عن ابي جمرة عن ابن عباس ابن عمر صلى الله عليه وسلم فقالوا ان من هذا الحي الربيع ولسنا نصيب اليك الا في الشهر الحرام فمرنا بشيء نأخذه عنك وندعو اليك. وندعو اليه من وراءنا. فقال امركم باربع وينهاكم عن اربع
بالله ثم فسرها لهم شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة ان تؤدوا الى خمس ما ظننتم وانهى عن الدباء والهنسم والمقيد والنقيد. والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم باقامة الصلاة وان ذلك من علامات
او بناء الاسلام نعم. باب البيعة على اقامة الصلاة قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا قيسنا عن جرير ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والنص لكل مسلم. ولهذا اذا جاءك انسان واظهر التوبة اول ما تدعوه
الى تحقيق الايمان واول علامات ذلك ان تعاهده بحفظه على الصلاة. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يبايع اصحابه على صلابة مو بس على التوحيد وعلى القتال لا على التوحيد على الصلاة على الزكاة النصح لكل مسلم
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اخر شيء يجيك آآ المبايعة على الجهاد وقت الجهاد. نعم. بابنا الصلاة كفارة. قال حدثنا مسلم قال شقيق قال سمعت حذيفة انه قال كنا جلوسا عند عمر رضي الله عنه فقال ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة
انا كما قاله قال انك عليه انك عليها وعليها لجلي قلت فتنة الرجل في اهلي وماله وولده وجاره يكثرها الصلاة والصوم صدقت والامر معروفا والامر والنهي. قال ليس هذا اريد ولكن الفتن التي تموز كما يموج البحر قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين
ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال ايكسر ان يفتح. قال يكسر. قال اذ لا يغلق. ابدا. قال اذا لا يغلق ابدا. قلنا اكان عمر لو يعلم الباب؟ قال نعم كما ان دون الغد ليلة اني حدثته بحديث ليس لي بالاغاني فهدنا ان نسأل حذيفة فامرنا مسروقا
عمر. الله اكبر. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد ابن زلعن سليمان ابن عثمان المهدي عن ابن مسعود ان رجل اصاب من امرأة القبلة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فانزل الله اقم الصلاة طرفي النهار ينزلك من البيت ان الحسنات يذهبن السيئات
قال رجل يا رسول الله الي هذا؟ قال لجميع امتي كلهم. الصلاة من اعظم المكفرات للذنوب وفظائل الصلاة كثيرة جدا. والبخاري رحمه الله انما يذكر بعظها نعم باب فضل الصلاة وقتها قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال الوليد ابن عزار اخبرني قال سمعت ابا عمر الشيباني يقول حدث
صاحب هذه الدار واشار الى دار عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم اي عمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها قال ثم ايه؟ قال ثم بر الوالدين قال
قال ثم ايه؟ قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولا استزددته لزادني. باب الصلوات الخمس كفارة. قال حدثها ابراهيم بن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم عن يزيد ابن عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سالم ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول ارأيت لو ان نهر بباب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمس ما تقول ذلك؟ يبقى ما تقول ذلك من درنه؟ قالوا لا قالوا لا يمكن قرني شيئا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا. باب تطليع الصلاة
الالسنة انه قال ما اعرف شيئا مما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قبل الصلاة. قال اليس ضيعت ما ضيعتم الله اكبر. قال حدثنا عنه نزرا فاخبرنا عبد الواحد بن واصل ابو عبيدة الحداد عن عثمان بن ابي رضوان اخي عبد العزيز قال
فقلت ما يبكيك؟ فقال لا اعرف شيئا مما ادركت الا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت وقال لكم يحدثنا محمد ابن بكر قال اخوان عثمان ابن ابي ووادي نحوه. يعني تضييع الصلاة عن الوقت
يكون لاجل امراء الوقت الذين ينشغلون بالدنيا ويؤثرون الصلاة فهذا حصل في ازمة كثيرة في اماكن كثيرة والى اليوم ربما يكون الانسان في عمل مع وكيل ولا مع مدير ولا مع وزير
في مجلس فيؤخر الصلاة لاجله هذا يحصل الله المستعان. نعم باب المصلي يناجي ربه عز وجل. قال حدثنا مسلم لابراهيم قال حدثنا هشام عن امس وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا صلى يناجي
ربه فلا يكسرن عن يمينه ولكن تحت قدمه يسرا. وقال سيدنا قتادة لا يتفل قدامه او بين يديه ولكن اليسار تحت قدميه وقال شهوة لا يمزغ بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساري وتحت قدميه. وقال حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يفزق في القبلة ولا عن يمينه
تحت قدميه. قال حدثنا حفص بن عمر قال احدثنا يزيد ابن ابراهيم قال احدثنا قتلتنا النبي صلى الله عليه وسلم وقال اعتدلوا في السجود ولا يبسطوا الذراعين بين يديه ولا عن يمينه فانه يناجي ربه. طبعا لا يمزقن بين يديه لان الله عز وجل
ولا عن يمينه اكراما لملك الذي يكتب الحسنات. نعم. يا شيخنا تأخير الصلاة يعني حتى يخرج من اي نعم تأخير الصلاة حتى يخرج عن الوقت. هذا المقصود. فانه ينادي ربه فانما ينادي ربه
فانه او فانما نعم. احنا عندنا في النسخة فانما يناجي ربه في نسخة اخرى؟ فان هنا. باب الابراد بالظهر في شدة الحر. قال حدثني قال حدثنا ابو بكر بن علي سليمان
قال صالح ابن كيسان حدثنا الاعرج عبدالرحمن غيره عن ابي هريرة ونافع مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر حدث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة هذه من فيح جهنم. قال حدثنا ابن
وهب عن ابي ذر وقال اذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم الظهر. فقال اريد فقال او قال انتظر انتظر وقال من فيح جهنم اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة حتى رأينا في التلول
حتى رأينا في التلوث. نعم. حتى رأينا فيئة يعني ظل ظل التلول معناته انه تأخر في اقامة الصلاة. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال احدثنا سفيان قال فكما سهي عن سيد المسيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة
من سيح جهنم واشتكت النار الى ربها. فقالت يا ربي اكلن بعضك لبعضي بعضا؟ فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في صيف فهو اشد ما تجدون من حري واشد ما تجدون من الزمهرير. قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمى عن ابي سعيد انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ابردوا بالظهر فان شدة الهدم فيح جهنم. تابعه سفيان الافضل في صلاة الظهر في جميع الصلوات ان تصلى في اول الوقت. لكن الظهر الافضل في وقتها التأخير في الصيف. نعم
شيخ اللي براد الان لو الامام يجتهد يريدني ولا بامر من في الامر يستأذن يستأذن ولي الامر. نعم باب الافراد بالظهور في السفر قال حدثنا ادم نبيا قال حدثنا قال حدثنا مهاجر ابو الحسن مولانا قال سمعت زيد ابن وائل عن ابي اثنين وقال
كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد حتى رأينا في التبوري
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شدة الحرب من فيل جهنم. اذا اشتد الحرف ابيضوا بالصلاة. قال ابن عباس تتفيء تتميز باب وقت الظهر الى اين الزوال؟ قال جابر ابن فقال جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالهاجرات
قال حدثنا بالايمان قال قل لي انس بن ما لك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فقام على المنبر فذكر الساعة وذكر ان فيها
انظر العظام ثم قال من احبني ان يسأل عن شيء فليسأل فلا تسألون عن شيء الا اخبرتكم ما دمت في مقامي هذا فاكثر الناس فاكثر الناس الناس بالبكاء واكثر ان يقول سلوني فقام عبدالله بن حذافة السهمي فقال من ابي؟ قال ابوك حذافة ثم اكثرني قل سنوني فبارك
وعلى اخوته فقال رضينا بالله ربا وبالساندين وبمحمد نبيا فسكت ثم قال عرضت علي الجنة والنار انفا في عرضها هذا الحائط لم ارك الخير والشر. وكون عبد الله ابن حذافة سهل من ابي لانه كان يتهم لانه ليس ابنا لحذافة
فاراد ان يقطع هذا الاتهام وهذا الشك فقال من ابي؟ فقال ابوك حذيفة. نعم. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابن كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح واحدنا يعرف جليسا. ويقرأ فيها ما بين الستين الى المئة ويسند الظهر اذا زادت الشمس
العصر والعصر واحد ما يذهب الى اقصى المدينة. رجع والشرق والشمس حية. ونسيت ما قال في الماضي ولا يبالي بتأخير العشاء الى ثلث الليل ثم قال الى شطر الليل. وقال معاذ قال سمعت ما جئت مرة فقال او ثلاث او ثلث الليل. ما في تعارض بين رواية
اه ثلث الليل ونصف الليل ثلث الليل من دخول وقت العشاء ونصف الليل من دخول وقت المغرب. لان المغرب يدخل من الليل فما في تعارض. فمن حسد غروب الشمس الى نصف الليل هذا
صحيح ومن حسب غروب الشفق الى ثلث الليل فهو نفس الوقت ما يختلف لا قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخونا عبد الله قال اخونا خالد بن عبد الرحمن قال حدثني قال ابن القطان عن بكر ابن عبد الله المزني عن مالك انه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله
صلى الله عليه وسلم بالظهائر فسجدنا على ثيابنا اتقاء الحرب. باب تأثير طهور العرش قال اهدتنا ابو النعمان قال احدثنا حماد وابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانية الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقال ايوب لعله في ليلة
النظيرة قال عسى ما هو وقت العصر وقال ابن عباس هذا جاء وهو يريده البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء جمعا ان صلى الظهر والعصر مع بعض والمغرب العشاء مع بعض
جاء في كما في هذه الرواية قال ايوب لعله في ليلة مطيرة ايوب ابن ابي تميم السختيان وهو طبعا هنا ليس اه من رجال الاسلام لان الاسناد والنعمان قال حدثنا حمال عن عمرو بن دينار عن جابر
جابر ابن زيد هو ابو الشعثان فيكون هذا تفسير من غير الراوي ايوب لكن ايوب روى هذا الحديث لكن ابن عباس لما سئل في بعض الروايات انه قال من غير ما سفر
ولا مطر في بعض الروايات من غير ما سفر ولا مرض. وفي بعض الروايات من غير ما سفر ولا خوف فقيل يا ابن عباس ماذا اراد رسول الله قال اراد الا يحرج امته
اراد ان لا يدخلهم في الحرج يعني انسان عليه مشقة جاء من العمل الشديد مرهقا يخشى انه اذا صلى الظهر ونام ما يستطيع ان يستيقظ الا بعد اذان المغرب يصلي العصر مع الظهر ثم ينام
انسان مسافر فجاء من سفره لاهله صار مقيم الان لكن قدم على صلاة المغرب وتعبان ومرهق يخشى انه اذا نام ما يستيقظ الا لصلاة الفجر. فيصلي المغرب والعشاء جمعا ثم ينام
احسن ما حمل عليه حديث ابن عباس نعم. ها؟ المقصود سبعا وثمانين ما فهمت سؤالك. كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالنبي سبعا وثمانين سبعا او ثمانين اي اه يعني صلى الظهر والعصر
الان لو تلاحظ الفجر الظهر والعصر مع بعض هاي اثنين المغرب والعشاء مع بعض اي ثلاث الفجر هذي اربع الظهر والعصر مع بعض هذي خمس اه المغرب والعشاء مع بعض هذه الست. وكونه سبعا او ثمانيا يحتمل سبع صلوات او ثمان صلوات
مهو سبعة ايام منهما يومان نعم باب وقت العصر وقال ابو اسامة هشام من قعر حجرتها. قال لا فاصل بين الظهر والعصر. هما متصلة لا فاصل بين وقت الظهر والعصر. خرج وقتها دخل وقتها. لا فاصل بين المغرب والعشاء. خرج وقت هذا دخل وقت هذا
اين الفاصل؟ الفاصل بين العصر والمغرب وبين الفجر والظهر في فاصل نعم قال حدثنا إبراهيم قال حدثنا أنس ابن عيار الهشام عن نبينا أنيس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس ولم تخرج من حجرتها قال
صلى الله عليه وسلم صلوا العصر والشمس في هجرتها لم يظهر الفيء من حجرتها قال حدثنا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العصر والشمس قال اتى في حجرتي لم يظهر الفيل بعد
وقال مالك ابن سيد شعيب ابن ابي حفصة والشمس قبل ان تظهر. قال اخبرنا عوف عن سلامة قال دخلت انا والدي على ابي برزة فقال له ابي كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة؟ فقال كان يصلي الهجيرة التي تدعونها الاولى حين ارتد
الشمس قبلها والحديث بعدها وكان ينتشر من صلاة الغلا حين يعرف الرجل جليسا ويقرأ ستين المئة. مالك عن اسحاق ابن عبد الله عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك وقال كنا نصلي العصر ثم يخرج من انسان الى بني عمرو ابن عوف نجدهم يصلون عصرا. قال
ابو بكر ثم حتى دخلنا على اهل الشمال فوجدناه نصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت؟ قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي معه
باب وقت العرس قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب العنزي هذا مكرر من باب وقت العصر مكرر ما في داعي له لان الحديثين هذا تابع للحديث الاول فهذا التبويب مكرر من النساخ
ليس من البخاري نعم قال حدثنا ابو اليمان قال حدثني عن انس بن مالك انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتكبة حية فذهب يذهب الذائب الى
تأتيهم الشمس مرتفعة وبعض العوائل المليئة على اربعة قال حدثنا عبد الله بن مصطفى عن ثم يذهب الدائم منا الى قباء فيأتيهم الشمس مرتفعة. باب اثم من فازت العصر. صلى الله عليه وسلم
الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله. انما وتر اهله وماله. ومعنى وتر يعني اصابهم بالقطيع صابهم بالنقص قتل اهله وماله اي كأنه قطع اهله وماله بالسيف ادخل عليهم شيئا ينغص حالهم. نعم. يقطع عليهم الكمال. نعم. باب من ترك العصر قال حدثنا مسلم
عن ابي قال كنا مع بريدة في غزوة في يوم ذي ليل فقال بكر اه فقال بكر بصلاة فقال بكر فقال بكروا بصلاة العصر. احسن الله اليكم. وقال بكروا بصلاة العصر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من ترك صلاة العصر فقد حفظ عمله. باب فضل صلاة العصر قال حدثنا الحميدي قال حدثنا مروان ابن معاوية اسماعيل عن قيس ابن جرير عن قيس عن جرير قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القبر ليلة يعني بدر وقال له
وترون هذه القملة ضامون في رؤيته. فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قال وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قال اسماعيل افعلوا لا تفوتنكم. يعني لا تضامون بالتشديد
ايش معناها؟ معناها لا يلحقكم الظيم. اللي هو الشدة والتعب. او بالتخفيف لا تضامون اي لا ينضم بعضكم الى بعض عشان النظر لان كل واحد يرى الله وهو في مقامه في الجنة نسأل الله ان يرزقنا واياكم من التوجه الكريم في غير ظراء مضرة
ولا فتنة ولا فتنة مضلة. وان يختم لنا ولكم بالصالحات. اللهم امين قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال احدثنا مالك عن ابي الزناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالدين وملائكة بالنار يجتمعون في صلاة
وصلاة العصر ثم يعرج الذين يأتون الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون وهم يصلون. وهذا كما جاء في القرآن. وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. اي من ملائكة الليل ومن
النهار باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب قال حدثنا ابن معين قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا ترك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته. واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس ليتم صلاته. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني ابراهيم عن ابن شهاب عن سعد ابن عبد الله عن ابيه انه اخبره انه سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما بقائكم
وفيما سبق قبل ان تنام كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتى ينتصر النهار عجلة فاعظم قيراط ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا لصلاة العصر ثم اوتينا القرآن
الى غروب شمس الغنى قيراطين قيراطين. فقال اهل الكتابين اي ربنا اعطيته هؤلاء واعطيتهم قيراطا قيراطا. ونحن قال قال عز قال الله عز وجل ظلمتكم من اجلكم هل ظلمتكم من اجلكم من شيء؟ قالوا لا قال فهو فضلي يؤتيه من
نسأل الله من فضله. هذا الحديث فيه دلالة على عمر امة الاسلام وانه عمر قليل بالنسبة للامم السابقة اليهود اذا كانت سنين عمرهم من موسى عليه الصلاة والسلام الى بعثة عيسى
قرابة الف سنة وعيسى عليه الصلاة والسلام الى بعثة النبي صلى الله عليه وسلم قرابة ست مئة سنة النبي صلى الله عليه وسلم بعث سنة ست مئة وعشرة وعمر امة الاسلام قليل
بالنسبة لعمر من سبقه من الامم وليس هذا الحديث فيه دلالة على التحديد نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة عن بريدة عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر
يعملون له عملا الى الليل فعملوا لنصف النهار فقالوا لا حجت لنا الى اجره فاستأجر فاستأذن. فاستأجر اخرين فقال حتى اذا كان حين صلاة العصر قالوا لك ما عملنا فاستأجر قوما فاستأجر قوما
حتى غابت الشمس استكملوا اجر الفريقين. باب وقت المغرب وقلع قول الجمع المريض بين المغرب والعشاء وقت العصر ممتد من سيرورة ظل كل شيء الى سيرورة ظل كل شيء مثله. هذا وقت العصر في حال الاختيار
اما في حال الاضطرار فالصلاة جائزة لا في حال الاضطراب الصلاة جائزة لا غروب قرب غروب الشمس فاذا سقط شيء من القرص خرج وقت العصر الاضطراري ايضا ومن سقوط شيء من القرص الى غروبه هذا وقت محرم قطعا
نعم قال حدثنا محمد ابن نيران قال حدثنا الوليد قال حدثنا بزعيق قال حدثنا ابو النجاشي صهيب المولى رافع بن خديج قال سمعت رافع ابن خديجة قل كنا نصلي المغرب مع النبي صلى
الله عليه وسلم فانصره احدنا وانه ليبصر مواقع نذره. قال حدثنا محمد ابن محمد ابن جعفر قال سعد عن ابن عمرو ابن الحسن ابن علي قال قدم الحجاج فسألنا جابر ابن عبد الله فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر مهاجرا والعصر والشمس
العصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء اذا احيانا والعشاء احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا الصبح كانوا لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بالغرس. قال حدثنا المكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن
وابي عبيد عن سلامة انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب اذا توارت بالحجاب. كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الحجاب. يعني بمجرد سقوط القرص الشمس وعدم رؤيته للقرص يبدأون يصلون المغرب
طيب قد يقول قائل ان القرص اذا سقط فان الضوء والنهار يكون واظح وهذا ما يظر. لان المغرب يدخل بمجرد سقوط قرص الشمس بشرط ان يكون الارض معتدلا. اما اذا كان الارض جبليا واصبح القرص وراء الجبل هذا ليس دليل على دخول وقت المغرب
قال حدثنا ادم لو كان الانسان في البحر وامامه البحر ليس امامه الا البحر فرأى قرص الشمس ساقطا في جهة البحر اذا دخل وقت المغرب. نعم قال حدثنا ادم وقال حدثنا عمود بن دينار. قال سعد جابر ابن زيد عن ابن عباس انه قال كان النبي انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم سبعا جميعا
جميعا. هذا نفسه اللي سألته. نعم باب يمكن ان يقال المغرب العشاء. قال حدثنا ابو معمر هو عبد الله ابن عمر. قال حدثنا عبد الوهاب عن الحسين. قال حدثنا عبد الله بن هريرة انه قال حدثني عبد الله الميزانية
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم المغرب؟ قال الاعراب وتقول هي العشاء. باب ذكر العشاء ما رآه واسعا قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين العشاء والفجر. وقالوا يعلمون ما في العتبة والفجر؟ قال ابو عبد
والاختيار ان يقول العشاء لقوله تعالى ومن بعد صلاة ومن بعد صلاة العشاء ويذكر عن ابي موسى انه قال كنا نتناوب النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة فاعتم فاعتم بها وقال ابن عباس وعائشة اعتب النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم عائشة اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعتمة
قال جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء وقال ابو كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء وقال اناس اخر النبي صلى الله عليه وسلم عشاء الاخرة وقال ابن عمر
وابو ايوب ابن عباس رضي الله عنه صلى النبي صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء. قال حدثنا عن في خلاف بين الفقهاء في جواز تسمية العشاء بالعتمة للحديث لا تصلها العتمة ان الاعراب يسميها كذلك
على كل حال العشاء هذه التسمية هي التي جاءت في القرآن الكريم نعم قال حدثنا عدنان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس وعن الزورين قال سالم اخبرني يا عبد الله قال صلوا علي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس
العتم ثم انصرف فاقبل عليه فقال ارأيتم ليلتكم هذه فان رأس المئة سنة منها الا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. ان قال قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم سماها العتمة من باب العرف المستخدم. ثم حثهم على عرف الشرع
ثم حثهم على العرف الذي جاء في القرآن؟ نعم. باب وقت العشاء اذا اجتمع الناس او تأخروا قال احدثنا مسلم ابراهيم. قال حدثني شعبة عن سعد ابن محمد بن عمرو وهو ابن الحسن ابن علي. جابر ابن عبد الله عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يسلطها بالهجر والعصاة
شمس حية والمغرب اذا رجبت والعشاء اذا كثر الناس عدها واذا اقل وتأخر اخر الصبح بنس. باب فظل العشاء قال اخبرته قالت اعتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء وذلك قبل ان يفشوا الاسلام
ولم يخرج حتى قال عمر نام النساء والصبيان احد من اهل الارض غيركم. قال حدثنا محمد ابو سبتة عن قريب عن ابي بردة عن ابي موسى انه قال كنت انا واصحابي الذين قدموا معي في السكينة نزولا نزولا في بقيع بطحان
النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة فكان يتناوب النبي يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم فوافقنا النبي عليه السلام انا اصحابي ولو بعد الشغل في بعض امره فاعتم بصلاح حتى ادهار الليل ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم
المقول الصادق قال لمن حضر ولا يجزيكم ابشروا ان مني امثل عليكم انه ليس احد من الناس فلا لسع غيركم. او قال ما صلى لي ساعة كنت لا يدري اي اي الكلمتين قال قال موسى فرجعنا ففرحنا بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله موسى فرجعنا
فرحا بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه دلالة على ان الانسان اذا انشغل بالعبادة في وقت لا يكون عابد الا هو هذا فيه فضل ولهذا ينبغي للانسان ان يستغل الاوقات اوقات الغفلات
شوفو الناس وقت الغفلات انت انشغل بالطاعة يعني مثلا الحين المغرب كل الناس يصلون المغرب كل الناس يسألون الله عز وجل لكن الفجر كل الناس يدعون الله بعد المغرب لكن بعد العشا الناس كلهم يسولفون
وانت تنشغل بالعلم ها الان الوقت الفاضل الان هذا من نعم الله عليكم والله. والله الذي لا اله الا هو من نعم الله عليكم انكم الان مشغولون بقراءة احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيركم مشغول بالنوم. والله هذا امر عظيم. احمدوا الله على هذه النعمة. نعم. باب ما يقرأ من النوم
قبل العشاء قال حدثنا محمد بن سلام قال وما عبد الوهاب الثقافي قال حدثنا خالد الحداد عن ابي المنهار عن ابي برزة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم
قبل العشاء والحديث بعدها باب النوم قبل العشاء لمن ولد قال حدثنا ايوب بن سليمان قال حدثني ابو بكر عن سليمان قال صالح ابن عروة ان عائشة قالت اعتما رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ناداه عمر الصلاة نام النساء والسجن فخرجوا قال ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم. قال ولا يصلى
بالمدينة وكانوا يصلون فيما بين ان يذهب الشفق الى ثلث الليل الاول. طبعا هذا شف من بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل الاول وحسبها من متى؟ من مغيب الشهق. لكن لو حسبها من المغرب لقال ها
لا هو الان حسبها من مغيب الشفا قال ثلث الليل. فاعتبر هذا هو الثلث. لكن لو حسبنا المغرب لحسبها النصف وهذا فيه دلالة على ان الانسان لا ينبغي له ان يعني ينام ان ينام قبل العشاء. الحديث واضح
وايضا السمر بعد العشاء لا ينبغي لاحد ان يسر بعد العشاء الا المذاكرة علم او ملاعبة زوجة ها هو مقابلة ضيف غير هذه الثلاث لا ينبغي تروح مع اصحابك تسمع هذا ما ثبت فيه ناس ولا جواز
تجلس مع اهلك ما في بأس تجلس مع اولادك ما في بأس. ممكن تعلمهم يسمعون منك شيء يعني بعد العشاء لا يجوز الا هذه التبعة مسامرة الاهل او مقابل الضيف او مدارسة علم
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمود قال اخبرنا عبد الرزاق اخبرني بن جريج قال اخبرنا قال حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها الليلة تأخر حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ليس احد من اهل الارض ينتظر صاد غيركم
وكان ابن عمر لا يبالي اقدام اخراه اذا كان لا يخشى ان يغلبه النوم عن وقتها وكان ينقد قبلها وقال النوم قبل العشاء في المسجد لا يضر لانه لا تفوتك الصلاة
لكن تنام في البيت لا هذا هو المن يعني وايضا في الحديث دلالة ان النوم غير المستغرق نوم الجالس لا يبطل الوضوء لا يبطل الوضوء جاء في بعض الروايات انس سمع شخير الصحابة من شدة تعبهم
واستغراقهم في النوم لكن كان هذا نوم الجالس. نعم وكان يرقد قبلها قالت ابن جريج قلت لعطاء فقال سمعت ابن عباس يقول اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة في العشاء حتى رقد الناس استيقظوا
ورقدوا واستيقظوا فقام عمر بن الخطاب فقال الصلاة قال عطاء قال ابن عباس وخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم كأني انظر اليه الان رأس ما واضع اليد على رأسه فقال لولا ان اشق على امتي لا مرض ويصلوها هكذا. فاستثبتت عطاء كيف وضع
النبي صلى الله عليه وسلم على رأس يده كما انباه ابن عباس فبدد فبدل فبدد لي عطاء بين اصابعي شيئا من تبديل ثم وضع اطراف اصابيع الى قرن الرأس ثم يمرها كذلك الى الرأس حتى مست ابهامه طرف الاذن مما يلي وجه على الصدر وناحية
يحيى ولا يقصر ولا ينطش الا الكبائر. وقال لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يصلوا هكذا. يعني جاء في بعض الروايات المشايخنا قالوا هكذا ادخل اصابعه مبددا يعني تفرج
على رأسي هكذا ثم مررها هكذا مررها يعني يريد ان يمسح اثر الماء. نعم باب وقت العشاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب تأخيرها. قال حدثنا عبد الرحيم للكاذبين قال حدثنا عن حميد
تأخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء نصف الليل ثم صلى ثم قال قد صلى الناس وناموا وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها زاد ابن ابي مريم اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني حميد سألناه سمع نسب كأني انظر الى وبئس خاتمه يلتئث ليلتئث
ليلة اذ احسنت ليلة اذ يعني نفس اليوم اذا شافوا الساعة تومز ها قلوبهم فزت. مع انهم في صلاة يعني انت جالس جالس تنتظر الصلاة كأنك قاعد تصلي ليش مستعجل سبحان الله نعم انا
اشجع الائمة اللي يشيلون هذي الوميضات هذي. نعم. صلاة العشاء بناء على هذا الحديث مرت علي. ايه. انه ما تجب عليه الصلاة مع الامام فهي مخيرة يعني تصليها الساعة تسع الايام هذي او اي ما في بأس. لان هذا يعني. نعم. اه
من السنة من السنة لها ان تؤخر الا في حلوى اذا خشيت النسيان اما اذا تعودت ما او تحط منبه ما يظر بالعكس نعم ايه العشاء ممكن اذا كان لاهل الجماعة راضين يعني مثلا رحت انت والشباب في البر قلت لهم يا جماعة نبي نأخر نبي نصلي العشاء الساعة تسعة بالليل
البيطر نعم باب فضل صلاة الفجر قال حدثنا مسلم قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثنا قيس قال لي جرير ابن عبد الله كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى
بنظر القمر ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا. لا تضامون او لا تضامون في رؤيته صفات من لا تغلب على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قال فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس قبل غروبها
قال حدثنا قال حدثنا همام قال حدثني عن ابي بكر ابن ابي موسى نبيا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل الجنة قالت ابي بكر ابن عبد الله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قد يقول قائل لماذا بدأ البخاري بصلاة الظهر
ولم يبدأ بصلاة الفجر بدأ بالظهر ثم وقت العصر ثم وقت المغرب ثم وقت العشاء ثم وقت الفجر. ها اول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه هذا صحيح
وايضا حديث جبريل انه اول ما جاء جاء في صلاة الظهر نعم باب وقت الفجر قد حدثنا عمرو بن العاص قال حدثنا همام عن قتادة بن زيد بن ثابت النوم تسحروا مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قاموا الى الصلاة
قلت كم بينهما؟ قال قدر خمسين قدر خمسين او ستين يعني اية. حسن صباح. قال سألنا جميع روحا قال حدثنا سعيد عن قدادة عن انس ابن مالك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن ثابت فشحر فلما تروى من سحوره
قام نبي الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة فصلى قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة؟ قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين اية قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال اخيه عن سليمان ابن ابي حازم انه سمع سلم يقول كنت اتسحر في هذه
قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس عن اخيه عن سليمان عن ابي حازم انه سمع سهل ابن سعد يقول كنت اتسحر في هذه الجملة سرعة بان ادرك صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله قال حدثنا احد ابن القيم قال اخبرنا ليسوا عنه
عائشة انها قالت هن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة متنفعات بغوطهن ثم ينقلبن الى بيوتهن حين يقظين الصلاة لا يجدهن احد من الغرس. مع الاسف
صلاة النساء في المساجد اليوم هذه متروكة مهجورة حتى الجمع مع ان الجمعة امر مسنون. النبي صلى الله عليه وسلم رغبهن يشهدن الجمع والجماعات. آآ مثل العيدين ومع ذلك النساء اليوم لا يحضرن الجمع. طيب اذا ما حضرت الجمعة كيف تسمع المواعظ
هذا شيء غريب الله المستعان يعني سمعوا ان صلاة المرأة في بيتها افضل هذا صحيح صلاة المرأة في بيتها افضل لكن اذا كان هناك اه فضائل اخرى تضم مثل اه كونها تحضر الخطبة
تجتمع قالوا هي ليست من اهل الصلاة لكن النبي صلى الله عليه وسلم رغبهن في الخروج الى المصلى لصلاة العيد وعلل بقول ايش؟ وليشهدن دعوة المسلمين الحية امر الحيض من ايش؟ وليشهدن دعوة طيب وصلاة الجمعة ما فيها دعوة المسلمين الجماعية
نعم صلاة الاستسقاء ايش فيه؟ صلاة الاستسقاء ايضا هذه من سنة مهجورة النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج يأمر بان يخرج بصلاة الاسقاء النساء والاطفال واليوم ما هي انعزال المصليات
عن مصلى الرجال بهذه الطريقة اشكلت على المسلمين باب من ادرك من الفجر ركعة قال حدثنا عبد الله بن مسمت عن مالك عن زيد ابن السمعة وقال ابن سعيد وعن الاعرج يحدثونه عن
ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. وان ادركت ركعتين العصر قبل ان تغرب الشمس
قد ادرك العشر باب من ادرك من الصلاة ركعة قال حدثنا عبد الله بن مالك بن شافع عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. وهذه الفقه بعين ادراك ركعة من الصلاة. يعني ادراك الصلاة سمعت بعض طلبة العلم انا ما سمعتها بنفسي عن الشيخ ابن عثيمين
انه سئل عن اناس يصلون الجمعة خلف امام فانقطع بهم الصوت فهل يصلون الان الجمعة ولا يصلون الظهر فتأملوا من عظيم الفقه رحمه الله قال ان كان صلوا مع الامام ركعة ثم انقطع الصوت يصلون
الجمعة ويتمون كانهم مسبوقين وان كانوا لم يصلوا مع الامام ولا ركعة وانقطع الصوت يصلون ظهرا. كانهم لم يدركوا شيئا استدلالا بهذا الحديث من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
ومن لم يدرك ركعة من الصلاة ما ادرك الصلاة لذلك لو جاء الانسان يوم الجمعة ولم يدرك ركعة من الجمعة لابد يصليها ظهرا تاء باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس قال حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا هشام لما قتلت عن ابي العارين عن ابن عباس انه قال شهيد عندي رجال
نبينا اللهم عندي العمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب. قال حدثنا قال حدثنا يحيى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا تحروا بالصابصات من طلوع الشمس ولا غروبها. هذا الحديث نقص ان المنهي عنه هو التحدي
اما لو ان الانسان آآ نسي صلاة فلم يتذكرها الا عند غروب الشمس او عند طلوع الشمس ان هذا لا يضر ان يسلم من التحري نعم وقال حدثني ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى ترتفع من حاجب شمس اخر الصلاة حتى تغيب
او عبده يعني صلاة النافلة. نعم قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن خبيد بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين وعن عن لبستين
نهى عن بيعة وعن لبستين وعن صلاتهم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس عن اشتمال الصماء. وعن الاختباء في ثوب واحد يلقي بفرجه الى السماء وعن المنابر والملامسة. باب لا يتحرى الصلاة قبل غروب الشمس
مالك لا يتحرى احدكم لا يتحرى احدكم فيصلي عند طلوع الشمس عند غروبها قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال الثاني إبراهيم عطاء بن يزيد الجندعي انه سمع ابا
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الى الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. قال حدثنا محمد بن قال حدثنا بن داوود
يحدث عن معاوية قال انكم ان تصلون صلاة فقد صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ولقد نهى عنهما يعني الركعتين بعد العصر. طبعا من كان يصلي ركعتين بعد العصر لكونه رأى
النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين بعد العصر فهذا انما كان خاصا به صلى الله عليه وسلم والامر والنهي واضح لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. نعم قال حدثنا محمد ابن سلام قال حدثنا عن بيت عن عبيد الله يعني خبيب عن حفصة ابن عاصم عن ابي هريرة انه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاتين
بعد الفجر حتى تطلع الشمس بعد العصر حتى تغرب الشمس. الصلاة الا بعد العصر والفجر رواه عمر وابن عمر وابن عم وابو سعيد وابو هريرة قال عمر ابن عمر وابن عمر وابو سعيد. احسنت. رواه عمر وابن عمر وابو سعيد
ابو هريرة قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال اصلي كما رأيت اصحابي تصلي كما رأيت اصحابي يصلون لا انهى احدا يصلي بليل ولا نهار وما شاء غيرا لا لا تحروا في طلوع الشمس ولا غروبها
باب ما يصلى بعد العصر من الفوائت ونحوها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر ركعتين وقال شغلني انا انس بن عبد القيس الركعتين بعد الظهر. قال حدثنا ابو نعيم ابن اي قال حدثني ابي انه سمع عائشة انه سمع عائشة قالت والذي
ذهب به ما تركوا ماء حتى لقي لقي الله ما لقي الله تعالى حتى تثقل عن الصلاة وكان يصلي كثيرا من الصلاة قاعدا تعني الركعتين بعد العصر وكان النبي النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما ولا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل على امته وكان يحبهما يخفف عنهم. قال
حدثني شاب قال اخبرني ابي قلت لعائشة ابن اختي ما ترك النبي قالت عائشة ابن اختي ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجدتين بعد قال ركعتان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ركعتان قبل صلاة الصبح وركعتان بعد العصر. قال حدثنا محمد عن راتبه قال حدثنا عن شعبة عن ابي اسحاق. قال رأيت اسودا ومسروقا نداء على عائشة انها قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني في يوم بعد العصر الا صلى ركعتين. صلى ركعتين لان النبي صلى
ان كان اذا صلى صلاة اثبتها كما جاء في رواية فهذا دليل انه خاص به ومما يدل على ذلك حديث من سلف والحديث واضح لا صلاة بعد الفجر ولا العصر الحديث واضح نعم
باب التذكير بالصلاة في يوم في يوم الغيب. قال حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا عن يحيه ابن ابي الكثير عن ابي تلاوة حدثه قال كنا مع بريدة في يوم ذئ في يوم ذي غنم فقال بكروا بالصلاة. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر
عمله باب الاذان بعد ذهاب الوقتاني النبي صلى الله عليه وسلم ليلة وقال بعض القوم لو عرست بنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخاف ان اخاف ان تناموا عن الصلاة قال بلال
انا موقظكم فاضطجعوا واسد بلال ظهروا الى راحلته. فغلبتهم عيناه فنام فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا بلال اينما قلت؟ قال ماء القمة قال ما القيت؟ ما القيت علي لمة مثلها قط قال ان الله قبض
حين شاء وردها عليكم حين شاء يا بلال قم فاده في الناس بالصلاة فتوضأ فكفل ما ارتفعت الشمس وفي قام فصلى هذا فيه دلالة على ان الاذان سنة حتى بعد ذهاب الوقت لو فرظا المؤذن ما اذن للعشاء هذا
وخبايا وقت الاقامة قال من اذن؟ من اذن؟ ما حد اذن؟ يقوم واحد يأذن ثم يقام الصلاة وهكذا لو خرج الوقت نعم باب من صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت ولا حتى معاذ ابن فضال قد حدثني هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن جابر ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
بعدما ضربت الشمس فجعل يسب كفار قريش قال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما قمنا الى فتحان وتوضأ لصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما ضربت الشمس ثم صلى بعد المغرب. الجماعة سنة
وينبغي للامام والناس ان يصلوا الصلاة الفائتة جماعة ولو فاتت عن وقتها نعم بعض ما نسي صلاة فليصلي اذا ذكرها ولا يعيد الا تلك الصلاة. قال ابراهيم من ترك صلاة واحدة عشرين سنة. لم يعد الا تلك صلاة واحدة
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلي اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة لذكري. قال موسى قال اما ان سمعته يقول بعدك واقم الصلاة لذكري. وهذه مسألة خلافية بين
من نفسي صلاة او ترك صلاة اذا نسي صلاة يصليها كلها هذا ما فيه اشكال لكن من ترك صلاة عامدا متعمدا فلا يصلي الا اخر صلاته فقط لان ما قد تركه عامدا متعمدا قبل هذا مختلف فيه هل هو كفر او ليس كفر
من قال انه كفر الكفار غير مأمومين بقضايا الصلوات. انما عليهم ان يجددوا الاسلام ومن قال انه مسلم وليس بكافر؟ فكيف يمر بقضاء الصلاة؟ والنبي صلى الله عليه وسلم ما اذن بقضاء صلاة الا عن
عصيان او او نوم. غير هذا ما ثبت فهو لا يكون ناسيا او غافلا الا عن اخر الصلاة. نعم. ولهذا قال ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس نخى من تلامذته
تلامذة ابن مسعود قال من ترك صلاة واحدة عشرين سنة لم يعد الا تلك الصلاة يعني حتى لو ما رتب ما نعم وقال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم باب قضايا الصلوات
الاولى فالاولى قال حدثنا قال حدثنا يحيى عن هشام وقال حدثنا يحيى هو ابن ابي كثير عن ابي سلمة جاء من قال جاء لعمر ابن الخندق يسب كفارا وقال طالما كنت اصلي العصر حتى غربت قال فنزلنا الفتحة فصلى بعد ما غربت الشمس ثم صلى المغرب بعضنا الاقصد من الانسان اذا
ترك عدة صلوات وتذكرها يصليها مرتبة. يصليها ايش؟ مرتبة. بعض قضايا الصلاة الاولى لكن لو انه نسي الظهر والعصر وما تذكر الا المغرب وخشي لو صلى الظهر والعصر ان يخرج وقت المغرب يصلي المغرب اولا ثم يصلي الظهر والعصر مرتبا
نعم باب ما يكره من السفر بعد العشاء قال حدثنا مسددا قال حدثنا يحيى قال حدثنا عوف قال حدثنا قل من هذا قال انطلقت مع ابي الى ابي فقال له ابي
يحدثنا كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي مكتوبا؟ قال كان يصلي الى الهجيرة وهي التي تدعونها الاولى حين الشمس يصلي العصر ثم يرجع احدنا الى اهله في اقصى المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب قال وكان يستحب ان يؤخر العشاء قال وكان يكثر النوم قبلها
وكان يلتفت من صلاة الغداة حين يعرف احدنا جليسه ويقرأ من الستين للمئة باب السماء في الفقه والخير بعد العشاء. قال حدثنا عبد الله بن الصباح قال حدثنا ابو علي الحنيفي قال حدثنا قرة بن خالد قال انتظرنا الحسن
وراثى علينا حتى قربنا من وقت قيامه. فجاء فقال دعانا جيراننا هؤلاء ثم قال قال نظرنا النبي صلى الله نظرنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى كان شهر الليل يبلغه فجاء فصلى لنا ثم خطبنا فقال
ان الناس قد صلوا ثم ارقدوا انكم لن تزال في صلاة منتظرتم الصلاة. قال الحسن وان القوم لا يزالون بخير من تضرروا خيرا. قال القرة هو من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبر الشيخ بن زولي قال
ابن عمر احسن الله اليكم قال حدثني سالم ابن عبد الله ابن عمر وابو بكر ان عبد الله ابن عمر قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم وقام
النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس مئة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد فواهي فوهن الناس في مقالة صلى الله عليه وسلم يتحدثون من هذه الاحاديث عن مائة سنة. وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر عقل يريد بذلك ان
لا تخرموا ذلك القبر. هذا التفسير واضح. ان المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس المئة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد. يعني مو معناها ان القيامة تقوم معناها ان هذا القرن سيفنى. ويأتي قرن اخر
باب السفر مع الضيف والاهل. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا معتمر بن سليمان. قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عثمان الرحمن اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء يروا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده الطعام اثنين وان اغضب
وخامس او سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم في عشرة قال فهو انا وابي وامي فلا ادري. قال وامر امرأتي. قالوا امرأتي وخادم بيننا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه
حيث صليت حيث صليت العشاء ثم رجع فلبس حتى تعشى النبي صلى الله عليه وسلم وجاء بعد ما مضى منها الليل ما شاء الله قال امرأته وما حبسك عن اضيافه او قالت ضيفي قال او ما او ما عشيته عشيتيهم؟ قالت ابوا حتى تجيء
قد عرضوا فابوا. قال فذهبت انا فاختبأت فقال يا منثى فجدع وسب وقال كونوا لا جدها يعني قال قطع الله انفك ها؟ ليش ما اكرمت الضيف ها هذا معنى جدة وسب بمعنى نقص انت ما تفهم
انت ما عندك عقل؟ نحو هذه العبارة. مو معناها سب يعني قال الله يلعنك مثل ما يقول بعض الناس هذا ما يجوز. نعم فقالت له لا هنيئا فقال والله لا اطعمه ابدا وان الله ما كنا نأخذ من لقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها قال
يعني حتى شبلوا صارت اكثر مما كانت قبل ذلك فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي اكثر او اكثر منها فقال يا اختاه بني فراس ما هذا؟ قالت لا وقرة العين لهي الان اكثر مما قبل ذلك بثلاث مرات فاكل منها
يقال ان مكان ذلك من الشيطان عن يمينه. ثم اكل منها لقمة ثم حمل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاصبحت عنده. وكان بيننا وبين القوم عقل فمضى والاجل تفرقنا اثنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس الله اعلم كم مع كل رجل فاكلوا منها اجمعون او كما
هذا دليل ان جواز السمع مع الاهل والضيف فالنبي صلى الله عليه وسلم سمر مع ابي بكر وابو بكر ابو بكر سمر مع ظيفان ابي بكر الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
هذا كتاب الاداب سبحانك اللهم وبحمدك واشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك