1
00:00:00.700 --> 00:00:42.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس من مجالس القراءة والتعليق على كتاب الداء والدواء او الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي

2
00:00:42.600 --> 00:01:03.450
ونحن في عشاء السابع عشر من الشهر السادس عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا اه او لا زلنا في ذكر الادلة التي اه تدل على اهمية الخوف

3
00:01:03.650 --> 00:01:23.800
في حياة الانسان المسلم حتى يعالج نفسه والامارة بالسوء وان وانه لا ينبغي الاتكال المجرد من العمل على رحمة الله تعالى ذلك لان رحمة الكريم الرحمن جل في علاه انما كتبه للمحسنين

4
00:01:23.900 --> 00:01:45.450
انما كتبه للتوابين انما كتبه للمتطهرين المتقين وليس للبطالين والمعرضين فنبدأ في ذكر هذه الادلة حيث وقفنا على قوله رحمه الله وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

5
00:01:45.650 --> 00:02:01.900
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى قال الامام ابن القيم رحمه الله وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

6
00:02:02.050 --> 00:02:20.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كانت عنده لاخيه مظلمة في مال او عرض فليأتيه فليستحلها منه قبل ان قبل ان يؤخذ. ليس عنده دينار ولا درهم. فان كانت له حسنات اخذ من حسناته

7
00:02:20.600 --> 00:02:38.500
اعطيها هذا والا اخذ من سيئات هذا فطرحت عليه ثم طرح في النار. ونتأمل في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم علق الامر بمظلمة واحدة اذا كانت المظلمة الواحدة

8
00:02:38.650 --> 00:03:02.000
امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نتحلل منها قبل القيامة فكيف بمن عنده مظالم ويزعم انه يريد رحمة الله هذا متناقض نعم وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

9
00:03:02.050 --> 00:03:20.400
من اخذ شبرا من الارض بغير حقه قسف به يوم القيامة الى سبع اراضين. هذا الحديث والذي قبله فيه خطورة حقوق الادميين فليحذر الانسان من آآ الاستيلاء على حقوق الناس

10
00:03:20.750 --> 00:03:43.000
او الاستيلاء على اموال الناس او الاستحلال في اعراض الناس فوالله ان الكلام في اعراض الناس او في اموال الناس او في دماء الناس امره خطير خطير جدا الله سبحانه وتعالى يعفو عن حقوقه

11
00:03:43.750 --> 00:04:08.950
للتائب والمستغفر ويكتب له رحماته وربما لا يعذبه اما حقوق الادميين فرب العباد لا يتجاوز عن حقوق العباد لانه سبحانه وتعالى عادل لا يظلم ولا يظلم عنده احد ولو كان المظلوم كافرا

12
00:04:10.500 --> 00:04:30.200
لهذا ينبغي للانسان ان يحرص على نقاوة نفسه وعن وعلى نقاوة صحيفته من حقوق الادميين سواء ما تعلق في اموالهم او في اعراضهم نجد بعض الناس ربما يتعفف عن اموال الناس

13
00:04:30.700 --> 00:04:46.650
ولكنه يستطيل في اعراضهم وينسى ان هذه حقوق ادميين فلان دين لا ما هو دين فلان طيب لا ما هو طيب هذي ترى دخول في اعراض الناس دخول في دين الناس

14
00:04:46.900 --> 00:05:08.800
امر خطير بل ان شأن الاعراض اشد من شأن الاموال طيب من اقتطع شبرا من الارض غير المجرى المائي شبر واحد فقط اخذ شبر من ارض جاره ماذا يكون عقابه

15
00:05:08.950 --> 00:05:36.600
قال خسف به يوم القيامة الى سبع اراضين وفي رواية طوق من سبع اراضين امر خطير نسأل الله جل وعلا ان يعصمنا واياكم من اموال الناس ودمائهم واعراضهم نعم قال رحمه الله وفي الصحيحين عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ناركم هذه التي يوقد بنو ادم

16
00:05:36.600 --> 00:05:54.850
جزء واحد من سبعين جزءا من نار جهنم قالوا والله ان كانت لكافية. قال فانها قد فضلت عليها بتسعة وستين جزءا. كلهن مثل حرها الله السلامة والعافية يعني هذا شيء

17
00:05:55.450 --> 00:06:15.350
يكاد الانسان مجرد ان يتخيله يطير عقله يذوب لحمه يكسر عظمه فكيف اذا وقع فيه انسان حينما يرى الحمم البركانية ماذا تصيبه فكيف اذا وقع فيها؟ نسأل الله ان يعيذنا واياكم

18
00:06:15.800 --> 00:06:33.050
وذرياتنا وازواجنا ومشايخنا وطلابنا واصحابنا من نار جهنم نعم وفي المسند عن معاذ رضي الله عنه انه قال اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تشرك بالله شيئا وان

19
00:06:33.050 --> 00:06:50.100
قتلت وحرقت ولا تعقن والديك وان امراك ان تخرج من اهلك ومالك ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا. ان من ترك صلاة مكتوبة متعمدا. وقد برئت منه ذمة الله ولا تشربن خمرا

20
00:06:50.100 --> 00:07:12.400
فانه رأس كل فاحشة. واياك والمعصية. فان المعصية تحل سخط الله يعني المعصية سبب لان يستحق العبد سخط الله واذا سخط الله على عبد فلا تسأل في اي واد يهلك

21
00:07:13.250 --> 00:07:34.150
طيب كل ابن ادم خطاء ما المخرج من سخط الله التوبة التوبة والاوبة نعم والاحاديث في هذا الباب اضعاف اضعاف اضعاف ما ذكرنا فلا ينبغي لمن نصح نفسه ان يتعامى عنها

22
00:07:34.550 --> 00:07:51.950
ويرسل نفسه في المعاصي وتعلق بحبل الرجاء وحسن الظن قال ابو الوفاء ابن عقيل رحمه الله احذره ولا تغتر فانه قطع اليد في ثلاثة دراهم وجلد الحد في مثل رأس الابرة من الخمر

23
00:07:52.000 --> 00:08:09.450
قد دخلت امرأة النار في هرة واشتعلت الشملة نارا على من غلها وقد قتل شهيدا من تأمل هذه الامور ادرك ان عقوبة الله عز وجل شديدة يا اخوة بل لو تأمل الانسان

24
00:08:09.800 --> 00:08:32.950
ان ابليس استحق اللعن والطرد والعداوة الابدية لعدم سجوده وطاعته لامر الله امرا واحدا فقط يكاد الانسان يطير عقله ولولا ان ابانا ادم تاب واناب لكان مطرودا من رحمة الله

25
00:08:34.400 --> 00:09:00.850
لكنه تاب فادخله الله في رحمته وهداه واجتبى واخرجه من الجنة لمعصية واحدة ومعه ذريته لا يحسبن العبد انه يعمل المعصية ها وانه مصر عليها ومداوم عليها انه يرى الخيرات يمنة ويسرا

26
00:09:00.900 --> 00:09:24.250
انها طيبات لا ترى مغبة ذلك اذا لم تتب عاجلا او اجلا في نفسك او في ذريتك  انا اعرف رجل من خيرة الناس لكنه يشتكي من ذريته لا تكاد تجد في ذريته صالحا واحد

27
00:09:26.150 --> 00:09:44.550
فتأملت يعني في حال هذا الرجل ما سبب هذا الحال لا يمكن الا ان يكون هناك شيء اما اعراظ من اولاده فهذا لا يؤاخذ عليه كما اعرض ابن نوح عن نوح

28
00:09:45.700 --> 00:10:05.100
واما تقصير منه فهو مؤاخذ قلت له طيب اولادك ما يجلسون معك؟ قال بلى ما يأكلونك ما يشربونك؟ بلى. طيب ليش ما تنصحهم كلام صح فلما تأملت في حاله واذا بالرجل

29
00:10:05.150 --> 00:10:24.200
كان قد كسب حراما وغذاهم بالحرام ثم لما تاب قيل له انك لست ملزم بارجاع الحرام طيب هذي توبة ناقص ولو كان الانسان على الصلاة والصوم صوم الاثنين والخميس ها هو في الصف الاول

30
00:10:24.750 --> 00:10:42.700
توبة ناقصة لا بد في حقوق الادميين من ارجاعها قال انا ماخذ من الدولة شلون ارجعها؟ لابد تبحث طريقة ترجعها ما يمكن بهذه خلاص تبني لك بيت من الحرام تغذي عيالك بالحرام تزوج بالحرام

31
00:10:42.750 --> 00:10:58.850
بعد هيك تشتكي العقوق الانسان عليه ان يتأمل ليس لنا مفر من سخط الله الا التوبة والاول. كل ما اذنبت ارجع الى الله هذا علاج نفسك ما لك علاج اخر

32
00:11:00.100 --> 00:11:24.350
انا اسألكم سؤال مريظ بالسكر كل ما ارتفع السكر ايش يفعل جاوبوا يجي ياخذ ابرة انسولين او حبوب في له حل ثاني انت انت الان انا اقول ملازمة المعصية للمسلم للانسان للانسان عموما. اشد من ملازمة السكر للمريض السكري

33
00:11:24.400 --> 00:11:45.800
ما في انفكاك منه ما من يوم الا ويذنب العبد. ما هو المخرج التوبة استغفار هذا علاج كيف توازن؟ هذا علاج. الله اعطانا العلاج. هذه هذا داء في كل ادمي. كل ابن ادم خطاء

34
00:11:46.650 --> 00:12:08.650
طيب كيف نعالج هذا الداء؟ وخير الخطائين التواب. ها هذا العلاج ما يحتاج تطق ابرة ولا تاخذ ادوية. اجلس استغفر صلي ركعتين تب الى الله جل وعلا نعم قال رحمه الله وقال الامام احمد حدثنا ابو معاوية

35
00:12:08.700 --> 00:12:21.500
قال حدثنا الاعمش عن سليمان ابن ميسرة عن طارق بن شهاب يرفعه عن طارق من الشهاب رضي الله عنه يرفعه قال دخل رجل الجنة في ذباب ودخل النار رجل في ذباب

36
00:12:21.650 --> 00:12:41.650
قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا. فقالوا لاحدهما اقرر وقال ليس عندي شيء قالوا لا اقرب ولو ذبابة قرب ذبابا فخلوا سبيله. فدخل النار قالوا للاخر

37
00:12:41.650 --> 00:12:59.950
قالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة الله كريم يعني شيء عجيب سبحان الله العظيم انسان دخل النار بسبب ذبابة

38
00:13:00.250 --> 00:13:17.950
لانه تقرب الى غير الله فصار مشركا وانسان ابى ان يقرب ذبابة الى الله كان سببا في دخول الجنة لهذا لا يجوز للانسان ان يحقر الاعمال لا تحقر الشرك ها ولا تحقر التوحيد

39
00:13:18.350 --> 00:13:36.150
خاف من الشرك ولو كان صغيرا ولو كان مثل تقريب ذبابة ما بالك بالذي يذبح دجاجة ويوزع الدم على دواير السيارة. ما بالك بالذي يذبح ويوزع الدم على البيت هذا كله من الشرك

40
00:13:36.900 --> 00:13:56.300
نسأل الله السلامة والعافية هذا الحديث من رواية طارق بن شهاب وهو صحابي صغير عن سلمان الفارس وهذا اما انه يرويه سلمان عن الكتب السابقة فهو خبر واما يكون مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:13:56.700 --> 00:14:22.350
والصحابي رفعه فالاظهر انه مرفوع. نعم قال رحمه الله وهذه الكلمة الواحدة يتكلم بها العبد يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. نسأل الله السلامة والعافية وربما اتكل بعض المغترين على ما يرى من نعم الله عليه في الدنيا. وانه لا لا يغير به

42
00:14:22.650 --> 00:14:37.650
ويظن ان ذلك من محبة الله له وانه يعطيه في الاخرة افضل من ذلك وهذا من الغرور. هذا داء اخر من الادواء هذا داء اخر من الادواء يجب الانسان يعالج نفسه منها

43
00:14:38.200 --> 00:15:03.600
وهذا الداء هو داء الاغترار بنعم الله عز وجل يرى اثر نعمة الله عليه الصحة العافية الاولاد بلين المال الجاه يرى اثار هذه الامور فيقيسوا ان حسن هذه الامور في الدنيا دليل على الحسن في الاخرة

44
00:15:03.750 --> 00:15:27.500
ولا يقرأ قصة المغترين بالدنيا الله يعطي الدنيا لمن يحب ولمن لا يحب ولا يعطي الاخرة الا لمن يحب الله اعطى الكفار يا اخي هم على الشرك وعلى الكفر يقولون يا عيسى المدد

45
00:15:27.650 --> 00:15:45.450
ويعطيهم الله عز وجل يعبدون الصليب ويعطيهم الله عز وجل. يعبدون بوذه ويعطيهم الله عز وجل هذا ليس دليل على على رضا الله سبحانه وتعالى من اين لكم ان هذا الدليل على رضا الله وين من وين جبتوا المقياس هذا؟ هذا مقياس ابليس

46
00:15:47.000 --> 00:16:07.900
لذلك الاتكال على النعم الظاهرة انها دليل على الصلاح في الاخرة هذا من تلبيسات ابليس عالج نفسك كيف تعالج نفسك انظر الى امرين الاول انظر الى الاخبار الواردة في هذا الباب

47
00:16:08.200 --> 00:16:27.650
فتتيقن ان الله يعطي الدنيا لمن يحب ولمن لا يشاء الله سبحانه وتعالى يعطي الدنيا لمن يحب ولمن لها لا اخبار في ذلك كثيرة جدا واما الاخرة فالله يقول تلك الدار الاخرة نجعلها

48
00:16:28.000 --> 00:16:46.400
للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين الامر الثاني انظر الى خيرة الخلق وهم الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم كم عانوا من نقص هذه النعم وهم خيرة الخلق

49
00:16:46.500 --> 00:17:12.150
فكمال النعم ليس دليلا على التمام نوح عليه السلام عانى من معارضة قومه بل من معارضة زوجته وابنه وابراهيم عليه السلام هجر من ارضه وبلدته وديرته ومسقط رأسه واسكن ولده في صحراء قاحلة

50
00:17:12.300 --> 00:17:31.250
والاخر في الشام في مكان ليس فيه احد لا انيس ولا جليس وايوب عليه السلام مرض ويوسف عليه السلام سجن كمل في هذه الاحوال تستيقن ان وجود النعم ليس دليلا على الرضا

51
00:17:31.350 --> 00:17:52.150
وعدم النعم ليس دليلا على النقم هادي مسألة مهمة نعم قال رحمه الله وقال الامام احمد حدثنا يحيى بن غيلان قال حدثنا رشدين بن سعد عن حرملة ابن عمران التجيبي عن عقبة ابن مسلم

52
00:17:52.350 --> 00:18:09.050
عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيت الله عز وجل يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فانما هو استدراج. الله. ثم تلا قوله عز وجل

53
00:18:09.250 --> 00:18:25.200
فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون. نسأل الله السلامة والعافية العبد اذا نظر الى ذنوب نفسه

54
00:18:25.250 --> 00:18:46.150
يكاد يستيقن انه مستدرج وعمر وهو عمر عمر وهو عمر كان اذا رأى فتوحات يبكي يقول له سعد ابن ابي وقاص يا امير المؤمنين ان هذا يوم فرح واراك تحزن

55
00:18:47.700 --> 00:19:09.850
فيقول انه غنمنا هذه الاشياء نخاف ان نكون قد عجلت حسنات عمر يرى ان هذه النعم يخشى ان يكون من الاستدراج ولهذا كان رظي الله عنه يلجم نفسه فلا يعطيها الهوى لما يهوى

56
00:19:10.750 --> 00:19:32.600
كان ماشيا مرة في سكة من سكك المدينة تراجع جابر بن عبدالله رضي الله عنه وبيده شاة كتفه كتف الشاة من اللحم قال ما هذا يا جابر ويعرف ان هذا لحم ما هذا استفهام لماذا يعني

57
00:19:32.900 --> 00:19:57.600
عندك ظيف عندك حاجة فقال يا امير المؤمنين لحم اشتهيته فاشتريته تأملوا ماذا قال عمر؟ حنا شو نقول اليوم  قال له عمر يا جابر اوكلما اشتهيت اشتريت  اولم تقرأ قول الله تعالى

58
00:19:58.100 --> 00:20:20.350
في سورة الاحقاف اية ايش قال الاية في الصفحة الثانية من اذهبتم اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعت بها. عمر يقول  يعني عمر لماذا يمسك نفسه اذا؟ حتى لا يدخل تحت هذه الاية

59
00:20:20.500 --> 00:20:41.400
يمسك نفسه ولا يأكل ما يشتهي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون طبعا الاية نزلت في الكافرين لكن الصحابة من عظيم فقههم تربيتهم لانفسهم حتى لا يدخلوا في عمومات ما نزل في الكافرين

60
00:20:42.450 --> 00:21:06.650
نعم قال رحمه الله وقال بعض السلف اذا رأيت الله يتابع نعمه عليك وانت مقيم على معاصيه فاحذره فانما هو استدراج يستدرجك به. الله المستعان. الله المستعان. نعم وقد قال تعالى ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن

61
00:21:06.750 --> 00:21:29.200
لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئون. وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين. ما ارحم ربنا ما ارحم ربنا جل في علاه

62
00:21:30.150 --> 00:21:50.900
رحيم بنا  لولا ان يكون الناس امة واحدة على الكفر لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سخفا من ثمر اذا لماذا لم يجعل الله للكافرين لبيوتهم سقف من فضة ومعارج عليها يظهرون لبيوتهم ابوابا لماذا؟ خوفا من

63
00:21:50.900 --> 00:22:09.550
افتتان المسلمين باموال الكافرين. الان نرى الكفار عندهم شيء من الحضارة شيء من الأموال شيء وليس كل شيء والا ففيه من الفقر والجوع والظرايب ما نحن في عافية ونعمة لمن يعقل ويتدبر

64
00:22:10.350 --> 00:22:25.950
لكن ينظرون الى الى البهرجة الظاهرة يفتتنون بهم فكيف لو كانت هذه الامور واقعة؟ كم ستكون درجة الافتتاح ربما يظنون الخلود في في الدنيا فمن رحمة الله ان الله لم يجعل الامر كذلك

65
00:22:26.600 --> 00:22:42.900
نعم قال رحمه الله وقد رد سبحانه على من يظن هذا الظن بقوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه

66
00:22:43.000 --> 00:23:06.700
فيقول ربي هانا كلا اليس كل من نعمته ووسعت عليه رزقه اكون قد اكرمته ولا كل من ابتليت ولا كل من ابتليته وضيقت عليه رزقه اكون قد اهنته بل ابتلي هذا بالنعمة. واكرم هذا بالابتلاء. نعم. الانسان الالف واللام للجنس

67
00:23:07.100 --> 00:23:30.550
يعني جنس الناس مبتلى لكن احدهم اذا ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرم هذا جنس من الناس يظن الاكرام والنعم يظن ذلك دليلا على الاكرام يظن كرم الله في عطائه عليه في الدنيا

68
00:23:31.150 --> 00:23:52.150
وانعامه عليه اكرام له وناس اخرون واما يعني الجنس الثاني صنف الثاني طيب لماذا اخره لان الاكثر الابتلاءات بالنعماء اكثر ابتلاءات الرحمن بالنعمة ولهذا لو كل واحد منا تفكر في حال نفسه

69
00:23:52.950 --> 00:24:16.100
يجد يقينا ان نعم الله عليه اكثر من الابتلاءات كم سنة وانت صحيح كم سنة وانت ميسور؟ كم سنة وانت في عافية؟ كم سنة كم؟ تجد اكثر لذلك اخر البلاء. واما اذا ما ابتلاه فقدر. قدر بمعنى قدر

70
00:24:16.250 --> 00:24:40.950
ظيق هنا قدر بمعنى قدر ضيق عليه رزقه صار مسكين فقير مديون فيقول ربي اهانن ها يقول يعني هذا قريب من قول اليهود يد الله مغلولة ليش؟ قال ليش ما اعطانا؟ ليش حنا مديونين؟ ليش حنا محتاجين

71
00:24:41.100 --> 00:25:00.200
وهنا قال فيقول ربي اهانني يعني جعل جعل الاقتار جعل التضييق جعل الابتلاء دليلا على الغضب قال الله عز وجل كلا كلا يعني ليس الامر كما يظن اولئك ولا هؤلاء

72
00:25:01.350 --> 00:25:21.250
لماذا؟ لان الامر ابتلاء هذا ابتلاء وهذا ابتلاء كما قال المصنف ابن القيم رحمه الله ليس كل من نعمته ووسعت عليه رزقه اكون قد اكرمته ولا كل من ابتليته وضيقت عليه رزقه اكون قد اهنته

73
00:25:22.750 --> 00:25:40.800
لذلك اكرم الخلق على الله النبي صلى الله عليه وسلم مات ولم يشبع من خبز ايش الشعر اذا هذا ليس دليلا ابدا الا عند من من انتكس فطرته وظن الدنيا خلوته وانسته

74
00:25:40.950 --> 00:25:59.450
نعم قال وفي الجامع الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا من يحب وقال بعض السلف رب مستدرج بنعم الله عليه

75
00:25:59.700 --> 00:26:19.300
ولا يعلم ورب مغرور بستر الله عليه وهو لا يعلم وربما مفتون بثناء الناس عليه وهو لا يعلم. وهذا لو فتشنا في انفسنا نجد الشيء الكثير نجد نعم الله  وهو استدراجه ونحن لا نشعر به

76
00:26:20.550 --> 00:26:37.450
يجد الانسان عن المعصية ولا يتوب وهو في ستر الله عز وجل ومغرور ولا يدري ان الله عز وجل يكشف ستره ولو بعد حين وانسان مفتون بثناء الناس عليه ويظن ان هذا خير

77
00:26:37.750 --> 00:27:01.150
وهو لا يعلم ان هذا شر والله لا ينفعك والله لا تنفعك النعم اذا لم تكن على الطاعة ولا ولا تنفعك سترك عن اعين الناس وانت مقيم على المعصية ما لم تتب الى الله

78
00:27:03.450 --> 00:27:21.650
كون الناس ما يعلمون منك الذنب لا يعني شيء لان الله يعلم ولا ينفعك ثناء الناس مهما قالوا ما دمت تعلم من نفسك التقصير والله لو زكاك فلان وفلان وفلان وفلان

79
00:27:21.900 --> 00:27:46.650
والامة كلها ممن ليسوا باهل التزكية فهذه غير نافعة ما الذي ينفع؟ نعم ينفع تزكية اهل الصلاح والتقى ممن خابروك وجلسوك وعاينوك سافروا معك وعرفوا خباياك وظهروا في سراياك فحينئذ نقول نحن

80
00:27:47.250 --> 00:28:07.500
تزكيتهم مقبولة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض لكن لا ينبغي للانسان ابدا ان يغتر لا بالنعم ولا بالستر ولا بالستر ولا بالثناء احذر الاغترار بهذه الامور الثلاث

81
00:28:08.600 --> 00:28:29.200
احذر الاغترار بالنعم لا تجعل النعم دليل الرضا واحذر الاغترار بستر الله لا تجعل ذلك دليلا على رضا الله واحذر الاغترار بثناء الناس لا تجعل ذلك دليلا على رضا رب الناس

82
00:28:30.700 --> 00:28:52.700
تعامل مع الله انظر الى قلبك كيف حالك مع الله في خلوتك في خطراتك في خطواتك كما قلنا في المحاضرة الماضية احفظ قدمك ويدك وعينك بل واحفظ خطرات قلبك واحفظ

83
00:28:53.400 --> 00:29:18.850
واحفظ فكرات نفسك لا تديم التفكر في المحرمات ولا تجعل قلبك دائرا على الخطرات فان المعاصي منشأها خطرات وفكرات ثم خطوات عالج نفسك كم من انسان يقول له الناس عالم قارئ

84
00:29:19.550 --> 00:29:35.400
وهو عند الله عز وجل لا يساوي فلسا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مر معنا الحديث يؤتى به يقال قد علمتك اقرأتك القرآن ماذا عملت قال علمت الناس واقرأت

85
00:29:35.650 --> 00:29:54.350
قال انما فعلت وقال عالم فقد قيل اذهب فخذوه الى النار نسأل الله السلامة والعافية يجب على الانسان يعالج نفسه هذه امراض ادواء والجواب الكافي في هذا الداء العلم بان النعم

86
00:29:54.500 --> 00:30:14.950
ليس دليل الرضا والعلم بان الله يستر العبد ليتوب. لا ليصر والعلم بان ثناء الناس ليس بنافع ليس بناء تعامل مع الله تبارك وتعالى واذكر هنا الان قصة عجيبة عن عمر

87
00:30:15.600 --> 00:30:33.100
جاء برجل قد سرق فقال يا امير المؤمنين جيت الان عن عمر او غيره قال هي المرة الاولى كيف تقطع يدي قال كذبت عدو الله ان الله اكرم من ان يفضحك من المرة الاولى

88
00:30:34.800 --> 00:30:53.450
الله سبحانه وتعالى يستر على العبد ليتوب مرة مرتين ثلاث طيب واذا مات ينفضح نسأل الله عز وجل ان يعفو عنا وعنكم يستر علينا وعليكم نعم قال رحمه الله فصل

89
00:30:53.750 --> 00:31:13.600
واعظم الخلق غرورا من اغتر بالدنيا وعاجلها فاثرها على الاخرة رضي بها من الاخرة حتى يقول حتى يقول بعض هؤلاء الدنيا نقد والاخرة نسيئة والنقد انفع من النسيئة. نسأل الله السلامة والعافية

90
00:31:14.000 --> 00:31:42.350
هذا هذا الداء ها اهل الدنيا هذا داء لا يكاد ينفلت منه احد هذا داء الغرور بالدنيا مرظ عام شامل  و وطبه صعب على النفس لانه عاجل ولذلك اهل الدنيا

91
00:31:42.850 --> 00:31:59.550
اهل الدنيا يقول لك اه آآ عصفور في اليد خير من عشرة على الشجرة هذه قياساتهم الدنيوية لذلك لما تقول له يا اخي اتق الله بنفسك كذا وكذا قال لا ان

92
00:31:59.650 --> 00:32:17.100
الدنيا نقد والاخرة نشيها. النقد انفع من النسيان انظر الى القياس الفاسد كيف ترد على القياس الفاشل؟ قل له انا اسألك سؤال واحد بس سؤال واحد قل له الان الهيئة العامة للاسكان تعطي بيوت

93
00:32:18.350 --> 00:32:35.750
قال ابو عبد العزيز خلك انت مكان هذا الرجل قال لك ها؟ قال لك هي الامانة العامة للاسكان نعطيك بيت البيت بعد خمس سنوات لكن بيت واسع وكبير ست مئة متر مربع في المكان اللي تبيه

94
00:32:37.000 --> 00:32:53.750
او تبي الحين نعطيك شقة غرفتين وصالة سبعين متر مربع شنو تختار العاقل شنو يختار والله العقل ينتظر عشر سنوات يقول خلني اجلس يبي الايجار ها ولا اجي طول عمري بهالشقة اللي ابو سبعين متر مربع

95
00:32:53.900 --> 00:33:10.800
اجلس خمسين سنة وعيالي يجلسون فيها لا خليني اجلس انا وعيالي بالايجار في دار ما له قرار ولكن في النهاية سيكون ديدار كبير وواسع لي ولذريتك طيب اذا كان هكذا في الدنيا

96
00:33:10.900 --> 00:33:34.500
فنحن نقول انت كيف تقول الان ان الدنيا نقد والاخرة ماشية وانت الان قطعت كسرت قاعدتك هذه في امري الدنيوي صح ولا لا كذب ما لات كذابين هذا من كلام ابليس يأتي بالتدليس لتغير ليغير النفوس ويدخلهم في الغرور فقط. والا ما له واقع

97
00:33:35.800 --> 00:33:55.350
والان تذكرت مثال ثاني لو ان تاجرا قيل له قيل لتاجر جاء يريد ان يضع ماله في بنك ولنفرض ان البنك هذا اسلامي قاله البنك انت عندك مال مئة الف دينار عندنا محفظة عاجلة

98
00:33:55.800 --> 00:34:17.850
ارباحها مترويحة بين الواحد الى الثلاث في المئة تقريبا وعندنا محفظة اجلة ولا تستطيع ان تأخذ هذه الاموال الا بعد عشر سنوات او خمس سنوات لكن ارباحها لا تقل عن عشرة في المئة

99
00:34:17.900 --> 00:34:40.400
ولكنها تزيد هذا التاجر اذا كان تاجر ما الذي سيختاره وهو ليس محتاج الى هذا المال سيختار الاجل كل التجار الدنيا هكذا اليوم كل تجار الدنيا مرة انا اعرف رجل تاجر احتجت دين مبلغ منه. قلت له احتاج دين قال والله كل فلوسي في محفظة اجلة. ها

100
00:34:40.950 --> 00:34:59.450
هو عنده فلوس عنده ملايين وين حاطه؟ في محافظ آجلة ما يقدر يسحبها وانما يكتفي بالمال بقدر اللي هو يحتاجه فالعاقل يأخذ من الدنيا بقدر حاجته ويدخر ما سوى ذلك لاخرته. نعم

101
00:35:00.300 --> 00:35:26.300
قال رحمه الله يقول بعضهم ذرة منقودة ولا درة موعودة كذاب لو قال له الامير  او ملك او الرئيس ها قال له الان بيدي عشرة دنانير مئة جنيه تاخذها الان

102
00:35:26.350 --> 00:35:44.800
ولا نعطيك مئة الف بعد سنة ماذا سيقول للامير بالله عليكم قطعا سيقول بعد سنة ليش؟ قال الامير الامير ما يمكن يخلف الوعد طيب يا فاجر الله الذي وعدنا بالجنة

103
00:35:46.000 --> 00:36:02.900
الله الذي وعدنا بالجنة ورسوله صلى الله عليه وسلم الذي اخبرنا بالجنة فكيف تقول ذرة منقودة خير من ذرة موعودة دنيا فانية خير من اخرة باقية ما اجهله هذا من تلبيسات ابليس. نعم

104
00:36:03.000 --> 00:36:22.900
ويقول اخر اخر منهم لذات الدنيا متيقنة. ولذات ولذات الاخرة مشكوك فيها. ولا ادع اليقين شك طبعا مشكوك في انه منافق او كافر واما المؤمن فانه رب ربما يصل به الايمان

105
00:36:22.950 --> 00:36:39.750
ان يرى لذات الدنيا مكدرة والله الذي لا اله الا هو المؤمن ربما يصل الى درجة من الايمان نسأل الله ان يأخذ بايدينا ويديكم حتى نصل لهذه الدرجة ربما يصل الى درجة من الايمان يرى كل ملذات الدنيا مكدرة

106
00:36:40.400 --> 00:37:01.400
ويستيقن ان ملذات الاخرة خالصة يتأمل مثلا الان ايش ملذات الدنيا؟ مثلا من ملذات الدنيا اذكر ثلاثة من ملذات الدنيا الاولاد كم يتعب الانسان بتربية الاولاد والانفاق عليهم صح؟ صح

107
00:37:01.450 --> 00:37:25.700
مكدرة ولا صافية طيب من ملذات الدنيا المطعم تأكل تأكل ممكن تعظ لسانك طيب ممكن تغص ممكن يجيك مغص ما جاك هذا كله الاكدار هذي كلها ما جاءت اخر شي في النهاية تحتاج حمام رائحة قبيحة. طيب مكدرة ولا مو مكدرة

108
00:37:26.150 --> 00:37:47.450
شلون يقولون ما هي مكدرة؟ لذات من رحمة الله لم يجعل ملذات الدنيا الا مكدر هذا من رحمة الله الانسان يأتي اهله هادي لذة ومكدرة مكدرة مكدرة بالتعب مكدرة بالنصب مكدرة

109
00:37:48.050 --> 00:38:09.850
مكدرة ما في ملذة في ملذات الدنيا الا وهي مكدبة اما الاخرة يقين يقين والله الذي لا اله الا هو ان الدنيا بالنسبة للمؤمن كنومة يكاد يكون خيال والله يرى هكذا

110
00:38:11.050 --> 00:38:29.050
مثل ما اننا كلنا نستيقظ اننا كنا في بطون امهاتنا. لكن كيف لا يخطر ببالنا اصلا اذا دخل اهل الجنة الجنة والله لا لا يتذكرون من الاخرة من الدنيا وهم في الجنة او في النار الا

111
00:38:29.050 --> 00:38:52.100
لا يخطر على البال خطرة ما يتذاكرون ليش؟ كل الصعاب ينسونها. كل الملذات اهل النار ينسونها كما مر معنا حديث الغمسة لذلك هذا كلام كلام الكفار المشركين المنافقون اهل الدنيا نعم

112
00:38:52.800 --> 00:39:11.650
قال رحمه الله وهذا من اعظم تلبيس الشيطان وتسويله. والبهائم العجم اعقل من هؤلاء فان البهيمة اذا خافت مضرة شيء لم تقدم عليه ولو ضربت. وهؤلاء يقدم احدهم على عقبة على عطبه

113
00:39:12.100 --> 00:39:31.050
وهو بين مصدق ومكذب فهذا الضرب ان امن احد بالله ورسوله ولقائه والجزاء هو من اعظم الناس حسرة لانه اقدم على علم وان لم يؤمن بالله رسوله فابعد له وقول هذا القائل النقد خير من النسيئة

114
00:39:31.150 --> 00:39:50.450
فجوابه انه اذا تساوى النقد والنسية فالنقد خير. وان تفاوتا وكانت النسيئة اكثر وافضل. فهي خير فكيف كلها من اولها الى اخرها كنفس واحد من انفاس الاخرة. يا الله يا الله

115
00:39:50.850 --> 00:40:08.700
كنفس واحد كلحظة واحدة من لحظات الاخرة كل الدنيا  كما قال صلى الله عليه وسلم مناديل سعد مناديل يا جماعة مناديل كلينكس مناديل سعد في الجنة خير من الدنيا وما فيها

116
00:40:11.400 --> 00:40:26.750
ليش لان فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر لموضع صوت احدكم احدكم اي واحد منكم من المسلمين هذاك مناديل سعد الان صوت اي واحد من المسلمين لانه قال احدكم

117
00:40:26.850 --> 00:40:43.150
مفرد مضاف عن اي واحد من المسلمين موضع صوته في الجنة خير من الدنيا وما فيها شي ما يخطر ببال ربه والله الذي لا اله الا هو لوراك الله الجنة في المنام

118
00:40:43.700 --> 00:41:00.950
في المنام فقط لترى ما يطير خيالك وترى الدنيا كلها اشواكا لا تساوي شيئا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم سيد الخلق ظرب لهم مثلا عجيبا نظر الى شاة ميتة

119
00:41:02.000 --> 00:41:21.350
وفيها من الريح المنتنة ما فيها فاخذ بطرفها وقال من يشتري منكم هذه بدينار؟ قالوا يا رسول الله بفلس لا احد يشتري ميتة منتنة معفنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا اهون عند الله من هذه

120
00:41:22.000 --> 00:41:38.450
الله اكبر. نعم قال رحمه الله كما في مسند الامام احمد والترمذي من حديث المستورد ابن شداد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة

121
00:41:38.500 --> 00:41:56.300
الا كما يدخل احدكم اصبعه في اليم. فلينظر بما ترجع. الله اكبر. حديث ومثال عجيب اذا دخل الانسان يده في البحر وطلع ايده كم من قطرات الماء تعلق بيده ربما بلا الفقر ما في ولا قبر

122
00:41:56.500 --> 00:42:16.950
ما نسبة هذا البلل او فلنفرض قطرة الى البحر اصلا الذي يقارن بين هذه القطرة والبحر مجنون لذلك من يفضل الدنيا على الاخرة مو مجنون بل هو اشد من الجنون. ما هو اشد من الجنون؟ قال الله اولئك كالانعام بل هم اضل

123
00:42:17.350 --> 00:42:34.050
ليش لان مجرد المقارنة بين هذه وتلك تافه اشد من السفه اولئك الانعام بل هم اظل الان عرفنا ليش الله قال عنهم اولئك كالانعام بل هم لانهم يقارنون بينما لا مقارنة فيه

124
00:42:34.400 --> 00:42:51.050
نعم قال رحمه الله فازار هذا النقد على هذه النسيئة من اعظم الغبن واقبح الجهل وان كان هذا نسبة الدنيا بمجموعها الى الاخرة فما مقدار عمر الانسان بالنسبة الى الاخرة

125
00:42:51.250 --> 00:43:11.950
فايما اولى بالعاقل ايثار العاجل في هذه المدة اليسيرة عنوان الخير الدائم في في الاخرة؟ ام ترك شيء حقير صغير منقطع عن قرب ليأخذ ما لا قيمة له ولا خطر له ولا نهاية لعدده ولا غاية لامده

126
00:43:12.950 --> 00:43:33.300
يقولون ان ان رجل من الزهاد او العباد يقول انه مر وكان رتل هيئة يظهر عليها اثار التعب قادم من بلدة اخرى فرآه الملك وهو ينظر من قصره على الطرقات وعلى رعيته

127
00:43:33.500 --> 00:43:55.150
ترعاه رث الهيئة اه اثار الفقر عليه اثار الجوع عليه. فقال لجنوده ائتوني بهذا الرجل فاتوا بهذا الرجل وامر له بطعام وكسوة وغسول ومبيت فاحسنوا ضيافة واكرامه فلما اصبح قال له الملك كيف اصبحت

128
00:43:55.500 --> 00:44:17.650
قال ليلة مضت قال هذا الرجل لا يقدر النعمة خذوه وادخلوه في الحبس وعذبوه الى الصباح ولا تعطوه شيئا فاخذوا وعذبوه وسجنوه وجوعوه فلما اصبح جاؤوا به قالوا كيف كانت ليلتك؟ قال ليلة مضت

129
00:44:17.950 --> 00:44:37.900
قال اما انت مجنون واما نحن المجانين انعمنا عليك فقلت ليلة المضت. عذبناك تقول ليلة مضت كيف هذا فهمنا قال يا امير المؤمنين لو ان الدنيا كل لياليها كانت كليلتك الاولى ستفنى والاخرة باقية

130
00:44:38.200 --> 00:44:58.150
ولو كانت لياليك كلها كاليلة الثانية فانها ستفنى والدنيا باقية فانت في الاول ان اردت بنعمك وجه الله فلك فيه اجر. وفي الثاني ان اردت اظراري وظلمي فليا الاجر الانسان هيك يفكر هكذا التفكير

131
00:44:58.400 --> 00:45:14.150
نعم قال رحمه الله واما قول الاخر لا اترك متيقنا لمشكوك فيه يقال له اما ان تكون على شك من وعد الله ووعيده وصدق رسله او تكون على يقين من ذلك

132
00:45:14.250 --> 00:45:29.900
ان كنت على يقين فما تركت الا ذرة عاجلة منقطعة فاني عن قرب بامر متيقن لا شك فيه ولا انقطاع له ان كنت على شك فراجع ايات الرب تعالى الدالة على وجوده

133
00:45:30.100 --> 00:45:49.650
وقدرته الدالة على وجوده وقدرته ومشيئته ووحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا به عنه وتجرد وقم لله ناظرا او مناظرا حتى يتبين لك ان ما جاءت به الرسل عن الله فهو الحق الذي لا شك فيه

134
00:45:49.900 --> 00:46:09.550
ان خالق هذا العالم ورب السماوات والارض يتعالى ويتقدس ويتنزه عن خلاف ما ما اخبرت به رسله عنهم. احسنت. عن خلاف ما اخبرت به رسله عنه ومن نسبه الى غير ذلك فقد شتمه وكذبه وانكر ربوبيته وملكه

135
00:46:09.600 --> 00:46:29.600
اذ من المحال الممتنع عند كل ذي فطرة سليمة ان يكون الملك الحق عاجزا او جاهلا لا يعلم شيئا ولا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا يأمر ولا ينهى ولا يثيب ولا يعاق ولا يعاقب ولا يعز من يشاء ولا يذل من يشاء ولا يرسل رسله الى اطراف مملكة

136
00:46:29.600 --> 00:46:54.150
ونواحيها ولا يعتني باحوال رعيته. بل يتركهم سدى ويخليهم هملا وهذا يقدح في ملك احد ملوك البشر. ولا يليق به. فكيف يجوز نسبة المؤمل كالحق المبين اليه واذا تأمل الانسان حاله من مبتدأ كونه نطفة الى حين كماله واستوائه

137
00:46:54.250 --> 00:47:14.250
تبين له انه ان عني بهذه العناية ونقله الى هذه الاحوال وصرفه في هذه الاطوار لا يليق به ان ويتركه سدى لا يأمره ولا ينهى ولا يعرفه حقوقه عليه ولا يثيبه ولا يعاقبه. يعني الانسان تأمل في

138
00:47:14.250 --> 00:47:37.300
نفسه يجد دقة ايات الله عز وجل واثار افعال الرب عز وجل على نفسه واذكر لعلي ذكرت هنا قصة ان رجلا ملحدا كان مع رجل متدين في رحلة سياحية  يقول بدأت اخاطبه واذا هو ملح ينكر وجود الله

139
00:47:38.050 --> 00:47:57.050
يقول فدخلنا مغارة فقلت له هم في اجتياح قلت اه هذه المغارة من صنعها قال العوامل الطبيعية يقول قلت له صح كلامك العوامل الطبيعية صنعت هذه المرأة يقول ثم اخذنا الى مغارة اخرى

140
00:47:57.200 --> 00:48:17.650
وكانت اكبر من الاولى وفيها من غرف النوم وفيها كراسي وفيها وفيها شيء مرتب قلت هذه من صنعها قال انسان قلت لماذا الاول صنعها العوامل الطبيعية والثاني انسان قال الثاني مرتب

141
00:48:17.800 --> 00:48:30.550
قلت انت من رأسك الى رجلك كلك مرتب. كيف تقول ان الطبيعة وجدتها الطبيعة ما تستطيع ان توجد شيء مرتب يقول فسكت ما عرف كيف يجاوب. انسان يفكر في نفسه فقط

142
00:48:31.650 --> 00:48:47.650
سبحان الخالق جل وعلا وفي انفسكم افلا تبصرون مجرد من يأتيك شك تأمل في نفسك كيف ترى كيف تسمع كيف تبصر كيف تعقل كيف تعطيك الطبيعة هذه الامور وهي لا تملكها

143
00:48:48.000 --> 00:49:09.500
فاقد الشيء لا يعطي الانسان يتأمل مع نفسه لو قال كقائل ان الذي اعطاك العين البقرة قل انت مجنون بقرة شلون تعطيني العين؟ البقرة ما عندها عقل طيب الملاحي ذا اجن من هذا الرجل ليش؟ على الاقل هذا الرجل قال لك البقرة البقرة تتحرك تسمع ترى

144
00:49:10.150 --> 00:49:26.500
لكن ما تعقل هذاك لا هذاك يقول لك الطبيعة اعطتك الطبيعة شلون تاكل سبحان الله الاحد هؤلاء ما عندهم عقول ابدا لذلك الله جل وعلا اخبر انهم يتخذون الههم هو اهم بس. ولا ما عندهم اي برهان

145
00:49:26.750 --> 00:49:45.200
نعم قال رحمه الله اذا تأمل قالوا لو تأمل العبد حق التأمل لكان كل ما يبصره وما لا يبصره دليلا له على التوحيد والنبوة والمعاد وان القرآن كلامه وقد ذكرنا وجه الاستدلال بذلك في كتاب ايمان القرآن

146
00:49:45.500 --> 00:50:03.850
عند قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وذكرنا طرفا من ذلك عند قوله وفي انفسكم افلا تبصرون وان الانسان دليل لنفسه على وجود خالقه وتوحيده وصدقه وصدق رسله واثبات صفة كماله

147
00:50:04.100 --> 00:50:25.800
فقد بان ان المضيع مغرور الانسان لو تأمل لتصوير الله يتأمل عظيم كماله وجماله وجهه من هنا لاحظ دلالة الاقتران قال هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس سلام المؤمن المؤمن العزيز الجبار المتكبر

148
00:50:25.900 --> 00:50:51.350
سبحان الله عما يشاء. ثم اتى بثلاثة اسماء الخالق البارئ المصور تأمل هذه الثلاثة ودلالة اقترانها الخالق من العدم اوجدك من العدم من لا شيء ما هو من من لا شيء يعني لم تكن مذكورا ابدا

149
00:50:52.200 --> 00:51:19.900
الباري الذي برأك وقلبك من طور الى طور مصور اعطاك الشكل والصورة العجيبة مع الروح مع النفس هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى تأمل مجرد كون الانسان يتأمل في الخلق في البر في التصوير يدرك ان الله موصوف بالكمال

150
00:51:21.050 --> 00:51:45.700
لان عظيم الصنعة دليل على عظيم الصانع كمال الصنعة دليل على كمال الصانع هذه الدقة اللامتناهية دليل على العلم والخبرة العليم الخبير سبحانه وتعالى القدير العزيز جل في علاه لذلك قال وهو العزيز الحكيم

151
00:51:45.950 --> 00:52:05.650
نعم قال رحمه الله فقد بان ان المضيع مغرور على التقديرين تقدير تصديقه ويقينه وتقدير تكذيبي وشكي  فان قلت كيف يجتمع التصديق الجازم الذي لا شك فيه بالميعاد والجنة والنار؟ لعلنا نقف على هذا السؤال

152
00:52:05.850 --> 00:52:23.600
ونجاوب عليه ان شاء الله في الخميس القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ان شاء الله غدا بعد المغرب بمحاضرة بعنوان تذكير الانام في فضل الصلاة والسلام على خير الانام

153
00:52:24.150 --> 00:52:29.850
صلى الله عليه وسلم ان شاء الله واياكم