1 00:00:00.100 --> 00:00:25.000 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قد وقفنا في اه الدرس الماظي على مسائل الايمان بالقدر وقبل البدء في مسائل الايمان بالقدر لا بد ان نتبين ان الايمان بالقدر 2 00:00:25.400 --> 00:00:54.650 من جهة انه تقدير الله عز وجل وفعله ومتعلق بعلمه سبحانه وتعالى ومشيئته وارادته وخلقه وايجاده فالايمان بالقضاء والقدر من مسائل توحيد الربوبية ولذلك من الايمان بربوبية الله تعالى الايمان بقدره سبحانه وتعالى 3 00:00:54.800 --> 00:01:28.250 اي بتقديره ومن جهة ان القدر فيه تأله العبد هو عبادة العبد وصبر العبد ورضا العبد على المقدر ومعالجة القدر بالشرع فهذا له تعلق بتوحيد الالوهية اذا على كلا التقديرين فالايمان بالقدر داخل في الايمان بالله عز وجل 4 00:01:28.750 --> 00:01:58.000 نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال المصنف رحمه الله وتوب من فرقة ناجيتها اهل السنة والجماعة بفضل خيره وشره كل من الايمان بالقدر بفتحتين القدر اسم تقدير الله عز وجل قدر شيء يقدره 5 00:01:58.000 --> 00:02:32.200 قدرا اما اذا اجتمع القدر والقضاء فان القضاء لما كان وانقضى الحكم الذي مضى والقدر لما يستقبل وهما يسمعان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا فمن الايمان الايمان بالقدر عند اهل السنة والجماعة لا يتم الايمان الا ان تؤمن بالقدر 6 00:02:32.900 --> 00:02:57.350 ومن اصول اهل الضلالة تركهم الايمان بالقدر وهو كما قال المصنف على درجتين وكل درجة تتضمن شيئين. نعم قال رحمه الله بان الله تعالى علم الخلق عن النبي بعلمه القدير. الذي هو موصوف به اذى وابدا. وعلم جميع 7 00:02:57.350 --> 00:03:17.800 من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال. هذا جهة العلم وهي تسمى بمرتبة العلم بعض العلماء يقول الايمان بالقدر على اربعة على اربع مراتب المرتبة الاولى العلم الايمان بان الله تعالى علم ما الخلق عاملون 8 00:03:18.900 --> 00:03:40.100 بعلم القديم عن الاجل وعلم جميع احواله من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال هذا لا بد منه فانكار علم الله بما يكون كفر مخرج من الملة من انكر علم الله بالاشياء 9 00:03:40.350 --> 00:04:04.650 كلا او جزءا كفر باتفاق المسلمين ولذلك لم يختلف قول علماء المسلمين في تكفير القدرية الاولى نفاة العلم وانما وقع النزاع بينهم في تكفير من نفى المرتبة الثالثة والرابعة كما سيأتي نعم 10 00:04:05.150 --> 00:04:44.100 بارك الله فيك ان كتب الله في الوجه المحبوب مقابر الخلق. فاول ما خاف الله القلم قال له قالت ثم هو كان الى يوم القيامة اقرأ كما قال تعالى تجربة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قول ان نقرأها في الملائكة يسير 11 00:04:45.600 --> 00:05:14.800 وهذا التقرير التابع لعلمه سبحانه وتفصيلا. وبركة في الله المحبوب ما شاء. واذا خلق جسدا واذا خلق جسد بعث اليه ملكا. عمله وشقيا سعيدا. ونحن فهذا الفضل قد كان ينكره ولاة القدرية. هذه المرتبة الثانية مرتبة الكتابة 12 00:05:14.950 --> 00:05:39.150 كتب الله جل وعلا في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق كتابة المقدرات الى يوم القيامة في اللوح المحفوظ منصوص عليه في القرآن ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب 13 00:05:39.650 --> 00:06:02.450 من قبل ان نبرأ من قبل ان نوجد وان نخلق المصيبة ان ذلك على الله يسير. لان هذا هذه الكتابة بناء على علمه سبحانه وتعالى وعلمه جل وعلا لا يعني الجبر 14 00:06:03.800 --> 00:06:28.000 ودايما احفظوا هذه المسألة لا تعارض بين العلم وبين الامر والنهي لا تعارض بين العلم وبين الامر والنهي. قد ذكرت لكم مثالا صحيح وساذكر لكم مثالا اخر اليوم ونكتفي بهذا. تعرفون ان بعض الطرقات اليوم مراقب بالكاميرات 15 00:06:29.350 --> 00:06:48.550 بالكاميرات المرئية التي يرونك فيها وانت تسرع او لا تربط الحزام الرجل الذي يجلس خلف الكاميرا يعلم انك اسرعت ولا لا يعلم؟ يعلم؟ طيب يعلم وانت كلما اسرعت المخالفة مخالفة مخالفة مخالفة 16 00:06:49.650 --> 00:07:12.600 في نهاية المطاف يوقفك يقول عليك خمس مخالفات طيب يحق لك انت ان تعترض عليه تقول انت علمت من اول مخالفة لي. لماذا لم توقفني ها يا سبحان الله هو علم انك تنهاه انك تخالف امره او نهيه وهو 17 00:07:13.550 --> 00:07:38.950 علمه موجود وهو امرك الا تسرع ورآك انك اسرعت وكتب عليك العقوبة مع علمه السابق وما منعك فليس هذا مخالفا للحكمة. فاذا كان الله الذي علمه ليس كعلم احد قدر علينا الاشياء فهذا لا ينافي التكليف ابدا 18 00:07:39.700 --> 00:07:59.800 انما يتصور المنافاة من لا يفهم معنى علم الله عز وجل بس فالله كتب هذه الاشياء كلها نفي الكتابة تكذيب للقرآن انتبهوا ونفي العلم ها تنقيص للرحمة الذي ينفي المرتبة الاولى 19 00:08:00.100 --> 00:08:23.750 فانه يرى ان علم الله ناقص وهو المنزه جل في علاه عن كل عيب ونقص ومن ينفي الكتابة كذب القرآن والله جل وعلا جمع بينهما في اية واحدة فقال لم تعلم ان الله يعلم ما في السماء 20 00:08:23.750 --> 00:08:48.300 ارض ان ذلك في كتاب ان ذلك هو. يعلم وفي كتاب اذا علم الله عز وجل شامل وكتابته الشاي موجودة وامره ونهيه لا تعارض بينها وبين علمه وهذا التقدير التابع لعلمه يكون في مواضع جملة وتفصيلا. انتبه 21 00:08:50.100 --> 00:09:16.350 كل شيء مكتوب مفصلا في اللوح المحفوظ مفصل يعني ما تلفظ من شيء الا مكتوب ما تتحرك ولا تسكن الا مكتوب ولكن هناك اشياء كتابات مجملة مثل كتابة الرزق والعمل والاجل والشق والسعيد مجمل 22 00:09:16.750 --> 00:09:39.450 يأمر الملك بكتب رزقه. ايش هو الملك لا يعلم موجود في بكتب اجله ما يعلم الملك ما يعلم الملك ان هذا الرجل سيموت باي شيء لكن مكتوب في اللوح بكتب عمله 23 00:09:39.750 --> 00:10:02.950 لا يعلم الملك تفاصيل العمل لكن يكتب ان هذا الرجل عمله كذا وبكتب شقي او سعيد وهذا موجود الصحابة رضوان الله عليهم لما سمعوا هذا الكلام ماذا قالوا؟ قالوا يا رسول الله فعلام العمل؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له 24 00:10:02.950 --> 00:10:20.950 وانا ضربت لكم مثل الناظر المدرسة او المدرس الذي يأتي يقول لطلابه في الفصل تراني اعرف الممتازين منكم واعرف الراسبين منكم. يجي واحد من الطلاب يقول ليش نذاكر اجل؟ قال ذاكروا ذاكروا 25 00:10:21.000 --> 00:10:42.200 عشان نظهر الدرجات للناس. هو عارف بس يبي يظهرها للناس هذا مخالف للحكمة ولا هذا عين الحكمة هذا عين الحكمة فالله جل وعلا يعلم الشقي والسعيد وامرنا ان نعمل لذلك قال النبي اعملوا فكل ميسر لما خلق له 26 00:10:42.500 --> 00:11:05.400 فمن عامله الله بفضله نسأل الله ان يكون منهم فهذا لحكمة. ومن عامله الله بعدله فذاك لحكمة. ولا ربك احدا وانواع الكتابات كثيرة عند اهل السنة كتابة في اللوح المحفوظ وهذه تسمى الكتابة السابقة لخلق السماوات والارض 27 00:11:06.250 --> 00:11:35.300 هذه الاولى والثانية الكتابة العمرية وهي التي تكون لكل فرد وهو ينفخ فيه الروح في بطن امه الكتابة الثالثة الكتابة السنوية وهي التي تكون في ليلة القدر فيها يفرق كل امر حكيم 28 00:11:36.250 --> 00:11:52.850 انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربي من كل 29 00:11:52.850 --> 00:12:23.400 امر الى العام القادم كل امر موجود هذي ايش؟ الثالث ثم قال بعض العلماء الكتابة الرابعة هي كتابة اعمالك اذا وقعت ها من قبل الرقيب والعتيد كم صار الان؟ اربعة. اذا قارنت ما كتبه الرقيب والعتيد. على السنوي لن 30 00:12:23.400 --> 00:12:47.950 تجد مخالفة اذا قارنت هذا وهذا على العمري لن تجد مخالفة. اذا قارنت هذا وهذا اللوح المحفوظ لن تجد مخالفة شلون يعني انت الحين ها وظعت كتابا في الكمبيوتر ثم نسخت منه نسخة 31 00:12:48.800 --> 00:13:14.550 نسخة ورقية ونسخة سي دي فاعطيت النسخة لشخص والسيد لشخص اخر. فلو انهم طبقوا على الاصل هل سيجد اختلاف اذا كان الحفظ مظبوطا؟ هل يجد اختلاف؟ لا يجوز فاذا هذه اربعة انواع من الكتابات نؤمن بها. ما في اللوح المحفوظ لا يمحى 32 00:13:14.650 --> 00:13:36.800 انتبه واما ما في العمر او ما في السنة او ما في اليوم من اعمالك هذه قد تمحى لاسباب الله يعلمها جل في علاه. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم الدعاء والقدر يختلجان. المقصود بالقدر هنا القدر 33 00:13:36.800 --> 00:13:58.600 ليس القدر الازلي وانما القدر العمري او القدر اليومي او القدر السنوي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما المرة الثانية فهي مشيئة الله كان وما لم يشهد ان يكن وانه ما في السماوات والارض 34 00:13:58.600 --> 00:14:23.300 الا بمشيئة الله سبحانه لا يكون بملكه الا ما يريد. وانه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات والمعلومات هذه المرتبة الثالثة وهي مشيئة الله النافذة شاء الله ان يكون كذا وكذا 35 00:14:24.550 --> 00:14:42.500 واذا فسرت الارادة هنا فالمراد بالارادة المقارنة للمشيئة الارادة الكونية. وقد ذكرنا هذا الارادة الكونية هنا المقصود لا يكون في ملكه الا ما يريد يعني ارادة اه بمعنى المشيئة ارادة كونية 36 00:14:43.050 --> 00:15:04.050 فلا يكون في ملك الله ما يكون غصبا عليه كما يتصور في ملكي المخلوقات. قد يكون في ملك الملك ما لا يريده لكن في ملك الله لا يمكن ان يكون ما لا يريده. ما لا يريده كونه 37 00:15:04.500 --> 00:15:25.000 قد يكون في ملكه ما لا يريد شرعا لكن لا يمكن ان يكون في ملكه ما لا يريده هانا ابدا ولذلك يأتي السؤال من قبل الملاحدة فلماذا يريد ما ليس محبوبا عنده 38 00:15:25.100 --> 00:15:52.700 سؤال مهم ما شرعه الله فهي مراده لذاتها وما شاءه الله ولم يشرعه فانها مرادة لغيرها فانها ايش؟ مرادا يعني ولذلك العلماء يضربون مثل بهذا يقولون ان الوالد يريد لابنه الخير 39 00:15:53.200 --> 00:16:18.200 ويحب له الخير ولكن قد يوقظه باكرا ويفسد عليه نومه وقد كان ساهرا ليذهب الى المدرسة لعلمه بحسن المآلات في ايقاظه وافساد النوم عليه هل لذاته؟ ولا لغاية مقصودة؟ سبحان الله 40 00:16:18.500 --> 00:16:47.550 فإذا اذا كان الأب في البيت يريد اشياء يريد اشياء لا يحبها لكن لماذا يريدها لمآلات حسنة يمرض الابن فيأخذه الى الطبيب فيقول الطبيب لا بد من اجراء العملية اجراء العملية هو يحبها ولا ما يحبها؟ ما يحبها. طيب ليش يوقع اجل؟ ها؟ ها؟ لغاية. لغاية اعظم 41 00:16:47.550 --> 00:17:12.200 هذا في المخلوق ليس ببعيد. فرب العالمين الذي ارادته ليست كارادة المخلوقات اعظم يا اخواني نعم احسن الله طبعا هنا في المرتبة الرابعة ما ذكرناه وهي مرتبة الايجاء. وهي مرتبة 42 00:17:12.200 --> 00:17:39.650 الايجاب اذا العلم الكتابة المشيئة الخلق والايجاب نعيدها مرة ثانية مراتب القدم الاربعة العلم والمشيئة ولا العلم والكتابة بعدين؟ المشيئة الخلق والايجاب اذا هذه مسألة مهمة ترتيب هذه الامور نعم 43 00:17:40.650 --> 00:18:03.400 قال رحمه الله ومع ذلك امر بهذه الطاعة وطاعة رسله ونهاهم عن معصره وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمحسنين ويرضى عن الذين ولا يرضى عنك عن قوم فاسقين ولا تعطي الفحشاء ولا يرضى عن عباده المساجد. فلما قدر 44 00:18:03.400 --> 00:18:24.850 وامر شرعا علمنا انه لا يمكن التعارض بين التقدير وبين التشريع فالتقدير من الله والتشريع من الله فلما امر عباده بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته علمنا ان هذه ارادة محبوبة لله عز وجل 45 00:18:25.850 --> 00:18:47.550 واذا احب المحسنين احب المتقين احب المقسطين رضي عنهم هذي اشياء من المرادات المحبوبة وهو سبحانه لا يرضى عن القوم الفاسقين. فاذا وقع من الفاسق الفسق فهي ارادة كونية واذا وقع الكفر والفحشاء هذه مرادات كونية 46 00:18:47.750 --> 00:19:19.450 لا احسن الله اليكم فرحمه الله ولا يزال فاعلون حقيقة والله والعفو المؤمن والكافر والباطل المصلي والصائم والعبادة والعبادة قدوة على والله خالقهم وخالق قدرتهم كما قال تعالى ومن جاءنا الا ان يشاء الله رب العالمين. هنا اهل البدع كما ذكرنا في الامس القدري 47 00:19:19.450 --> 00:19:50.850 نفوا مشيئة الله في ايجاد فعل العبد نفوا البشية وخلق فعل العبد انتبهوا لهذه المسألة والغريب والغريب جدا منهم اننا نسألهم فنقول لهم من الذي قال لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني؟ يقولون مخلوق. قال لموسى ذلك الله خلقه 48 00:19:51.950 --> 00:20:06.700 طيب انت حينما تتكلم من خلق كلامك؟ يقول انا خلقت كلامي انت تنفي ان يكون الكلام مخلوق لله. كيف هناك اثبت ان الكلام مخلوق لله؟ تناقض. انتبهوا لتناقضات هذه البدع 49 00:20:07.000 --> 00:20:39.450 فهم يقولون النفاة مشيئة الله ونفاة خلق الله وايجاد الله لفعل العبد يقول العبد يخلق لذلك القدرية مجوس هذه الامة والذي والذي منع من تكفيرهم انهم ارادوا تنزيه الله بزعمهم عن ان يريد الكفر والشرك. وغاب عن ذهنهم ان هذه ارادة ليست محبوبة. هي ارادة ايش؟ كونية 50 00:20:39.450 --> 00:21:06.250 ما هي محبوبة لله عز وجل وعكسهم الجبرية الذين قالوا ليس للعبد ارادة ولا مشيئة اهل السنة والجماعة يقولون لا العباد فاعلون حقيقة واذا اردت ان تتأكد انك الفاعل حقيقة او لا فتأمل بين افعالك الاختيارية وبين افعالك الاضطرارية 51 00:21:06.250 --> 00:21:29.100 فانت تعلم ان فعلك الاختياري وقع منك اختيارا وارادة. وفعلك الاضطرار وقع منك بلا ارادة تجد انسان عمل حادث يقول له انت ما تشوف؟ قال والله ما انتبهت هو ما يريد الحادث يريد الحادث فانت تعلم علم اليقين انه وقع منه هذا الشيء بدون ارادة 52 00:21:29.600 --> 00:21:45.750 لكن تجي انسان تقول ليش جاي الدرس؟ قال والله اريد ان اتعلم ها اثبت الارادة ولا لا اذا كل عاقل يدرك ان له افعال حقيقة لكنه هو وفعله مخلوق لله عز وجل 53 00:21:46.250 --> 00:22:05.100 كما قال الله والله خلقكم ها وما تعملون ولابد ان ندرك ان مشيئة العبد لا يخرج عن مشيئة الرب. لذلك يسمى العبد صائما عابدا طائعا فاسقا فاجرا مسلما مؤمنا كافرا منافقا 54 00:22:05.500 --> 00:22:27.000 باعتبار انه الفاعل حقيقة والله خالق فعله. خلق الله لفعله لا يجعلنا ننتبه ان ننسب هذا الفعل الى الرب. فلا يصح لا في ذهني ولا في العقل ولا في الحس ولا في النقل ان تقول ان الله هو المصلي 55 00:22:28.650 --> 00:22:55.100 ما يجوز هذا الكلام هذا كلام الجبرية انت الذي يقال عنك المصلي والذاكر والصائم وهو الذي يقال عنه الفاسق الفاجر وان كان الله خالق هذه الاشياء فنحن ندرك الفرق بين ما يكون للمحدثات فيه ارادة وما ليس للمحدثات فيه ارادة. فما كان 56 00:22:55.100 --> 00:23:21.150 فيه ارادة فانت تنسب الفعل اليهم. باعتبارهم الفاعلون لها حقيقة هذه مسألة واضحة فالناس يقولون مثلا مثال واضح اكلت البقرة كثيرة طيب اكلت البقرة ها لما تقول انت شربت الناقة يلا 57 00:23:21.200 --> 00:23:45.250 هذه افعال تنسبها الي لماذا؟ لانها هي التي تفعل حقيقة وان كان الله خالقها وخالق فعلها هذه مسألة اخرى ما لها علاقة بالموضوع. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذه سماهم النبي صلى الله عليه وسلم 58 00:23:45.250 --> 00:24:00.800 ويطلب فيها وقوم من اجل اثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره. ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها. لا الكلام في القدر باكثر مما ورد في النصوص لا ينبغي يا اخوة 59 00:24:01.650 --> 00:24:24.150 تكلم في القدر بقدر ما تفهم عقيدة السلف بس القدر كما قال ابن عباس سر الله في خلقه والقدر نظام الحياة تسعد به ادرسنا القدر فاذا وقع منك شيء بلا اختيار 60 00:24:24.400 --> 00:24:45.400 فانت ماذا تفعل؟ تقول قدر الله وما شاء فعل بس لا تغضب نفسك لا تزعل نفسك لا تسخط عليك بالرضا والله ما قدرت ما قدرت على الرضا فاقل شيء ايش هو؟ الصبر 61 00:24:46.200 --> 00:25:05.000 واياك والجزع هذا امر مقدر عليك لو اجتمع اهل السماوات والارض ما قدروا ان يغيروا فلذلك كان يا ابن عباس وغيره يقول ان من علامات الايمان بالقدر ما هو؟ الا تسخط على الناس لشيء منعوه 62 00:25:05.000 --> 00:25:25.600 ها فانهم لم يمنعوه هم حقيقة ولا ترضى على الناس لشيء اعطوك فحقيقة لابد ان تدرك ان الامر بيد الله عز وجل ان الامر بيد الله والله يا اخوة ان الايمان بالقدر يجعلك من اسعد الناس 63 00:25:26.400 --> 00:25:48.350 وهذا ابن تيمية رحمه الله احد الامثلة يحطونه في السجن سعيد ينفونه سعيد يريدون قتله سعيد ما يرونه ابدا يعني فيه حزن ما يرونه ابدا حزين حتى ان زوجة اخيه يقول ان كان يأتينا 64 00:25:48.800 --> 00:26:04.250 ويمر عليه اليوم بعد اليوم بعد اليوم واني لاعرف ان في من وجهي انه لم يأكل شيئا يقول ولا يظهر ذلك لنا ابدا شوف الرضا بالقدر شي عجيب يا اخوان ترى 65 00:26:05.450 --> 00:26:23.650 مات لم يملك بيته لم يملك دينارا. لما مات ابوه رحمه الله قال لاخوانه خذوا نصيبي لا اريد منكم شيء ما عرف ان له ارضا او بيتا او دارا او انما كان له ثوب 66 00:26:23.800 --> 00:26:43.850 يلبسه حتى اذا اتسخ يذهب الى بيت اخيه فينزعه ويلبس رداءه ثم يغيرونه ويغسلونه واذا نشف يلبسونه ويرجع مع ان الدنيا كانت تأتيك لكن يا اخوان المقصود ان القدر الايمان به سعادة 67 00:26:44.450 --> 00:27:10.650 الخوض فيه تعاسة فانتبهوا اجعلوها باب سعادة واياكم والولوج فيه بتعاسة وعلامة السعادة في القدر الرضا والصبر. وعلامة التعاسة في القدر الاعتراض والتذمر على امر الله وقدره كما هو حال الناس 68 00:27:10.700 --> 00:27:41.300 ولذلك يقول شيخ الاسلام في غير هذا الكتاب يقول الناس في القدر ثلاثة. اما ابليسية اما ايش؟ ابليسية. واما مشركية واما مجوسية. الناس في القدر ابليسية يرون ان هناك يرحمك الله. ان هناك تعارضا 69 00:27:41.300 --> 00:28:03.000 بين الامر والنهي والقدر يقول في تعارض بين الامر والنهي شلون ما يصير انا قال الله عز وجل الملائكة اني جاعل في الارض خليفة فلما خلقه قال الله عز وجل للملائكة فسجد الملائكة كل مجمعون الا 70 00:28:03.000 --> 00:28:24.100 ابليس ابى واستكبر. ليش تكبر قال في في في تعارض انا خير من شؤون اسجد لهذا ظن تعارض فكل من يعتقد التعارض بين القدر والشرع ففي من صفة ابليس طيب والمشركين ماذا قالوا؟ المشركين جبرية قال لو شاء الله ما اشركنا 71 00:28:25.000 --> 00:28:44.850 يعني يقول لك انا فاسق بمشيئة الله انا فاجر بمشيئة الله انا ظالم بمشيئة الله انا كافر بمشيئة الله طيب اذا كان هو كافر بمشيئة الله يقول خلاص فكأنه يقول ما دمت انا بمشيئة الله فاذا لا ينبغي محاسبتي على ذلك 72 00:28:45.850 --> 00:29:07.850 هذا حال من؟ الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء اما المجوسية فهم الذين ظنوا ان الله لم يخلق الشر ان الله لم يقدر الشر 73 00:29:08.950 --> 00:29:33.250 طيب من الذي خلق الشر؟ من الذي قدر الشر قالوا اله اخر عياذا بالله فالقدرية الذين يقولون نحن نخلق افعال الشر ونحن الذين نأتي بالشر وليس هو مخلوق لله ولا بمشيئة الله فهم مجوسية. فننتبه من هذه الامور الثلاث وفي الحديث الذي 74 00:29:33.250 --> 00:30:02.600 اللي صححه الالباني رحمه الله ان الكلام في القدر اخر لشرار هذه الامة فالحذر الحذر. نعم اهل السنة وان الايمان يزيد الطاعة وينقص بالمعصية؟ الايمان عند اهل السنة والجماعة يا اخوان ليس مجرد لفظ 75 00:30:02.900 --> 00:30:33.400 ولا مجرد قول قول قلب ولا مجرد عمل القلب. الايمان عند اهل السنة والجماعة عمل القلب. وقول القلب وعمل اللسان يعني فالايمان عند اهل السنة والجماعة قول وعمل وبعض علماء السنة قول وعمل ونية. فاذا جاءت الثلاث قول وعمل ونية فالقول متعلق 76 00:30:33.400 --> 00:30:52.850 لسان والعمل المتعلق بالجوارح والنية متعلقة بالقلب هذا عند اهل السنة والجماعة ومن قال الايمان قول وعمل برئ من الارجاء اوله واخره كما قال الامام البربهاري رحمه الله. واذا قال يزيد وينقص 77 00:30:52.850 --> 00:31:13.150 هذا بريء من الارجاء كله يزيد وينقص وجاء هذه نصوص جاءت في القرآن الكريم اما الخوارج فقالوا الايمان انتبهوا. قول وعمل قول وعمل وتصديق واقرار لكن لا يزيد ولا ينقص 78 00:31:13.400 --> 00:31:45.300 قالوا نقصانه كفر ترك الواجب كافر فعل المحرم كافر على طول المرجئة بجميع طوائفها وهم نكتبها احسن المرجئة في باب الايمان اشدهم ضلالة الجهمية الذين يقولون لايمان المعرفة وعلى قولهم هذا يلزم ان يكون ابليس وفرعون وقريش مؤمنين بالله 79 00:31:46.900 --> 00:32:14.000 الطائفة الثانية منهم من يقول الايمان التصديق ليس مجرد المعرفة الطائفة الثانية من يقول الايمان التصديق ليس مجرد المعرفة. وهؤلاء اشهرهم الاشاعرة والماتريدية وان كان بعض الماتريدية وان كان لبعض الجهمية قول كهذا 80 00:32:14.700 --> 00:32:36.650 الثالث من يقول الايمان تصديق القلب مع قول اللسان. انتبه الايمان تصديق القلب معه قول لسانه وهذا قول مرجئة الفقهاء كحماد ابن ابي سليمان ونسب ذلك الى ابي حنيفة والصواب انه رجاء عنه 81 00:32:38.450 --> 00:33:06.050 الثالث نعم قالوا الايمان تصديق بالقلب وقول باللسان بس الرابع من اقوال المرجئة من يقولون ان الايمان قول فقط على قول ماذا؟ يلزم ان يكون المنافقين ايش؟ يلزم ان يكون المنافقون مؤمنين. وهذا خطر عظيم. هذا قول نسب الى الكرامية 82 00:33:06.050 --> 00:33:31.900 فهذه اربعة اقوال آآ طوائف من المرجية اهل السنة يقولون لا الايمان عمل يا اخوان الايمان عمل عمل القلب عمل اللسان والايمان قول قول القلب قول اللسان فلا يتصور عند اهل السنة ايمان بدون عمل 83 00:33:32.300 --> 00:33:52.300 اذا الايمان يساوي ماذا عند اهل السنة؟ عبد. وهذه الاعمال والاقوال منها ما هو من اصول واركان الايمان ومنها ما هو من واجبات الايمان ومنها ما هو من كمالات الايمان. نعم. احسن الله اليكم بارك الله وهم مع ذلك 84 00:33:52.300 --> 00:34:25.900 المعاصي والكبائر الايمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه في اية القصاص فقال من الله اتاري من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما الاخرى التي تجري حتى تفسير ان من اخوة 85 00:34:25.900 --> 00:34:54.850 هذا من وسطية اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر من الذي يكفر اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر؟ ها؟ الخوارج والمعتزلة باس ها ما تجاوبن. ايش فيكم خايفين؟ ترى ما في احد. كل الناس يسمعونكم ترى كيفكم 86 00:34:55.650 --> 00:35:13.050 خذوها مني ما من طائفة مبتدعة الا وتكفر الطوائف الاخرى وهذا من جورهم ومن عدل اهل السنة انها لا تكفر الطوائف البدع المنتسبة الى الاسلام. شوفوا شوفوا العدل اللي عنده 87 00:35:13.050 --> 00:35:36.950 اهل السنة ما من طائفة بدعية تنتسب الى الاسلام الا وهي تكفر الطوائف الاخرى كلها الا نفسها الا اهل السنة والجماعة فانهم يقولون ان من خالفنا ننظر فيه ان كانت مخالفته في الكفر والشرك فهي ليست من الاسلام 88 00:35:36.950 --> 00:36:06.400 كاليهود والنصارى وان كانت مخالفته لنا في البدعة والظلالة فهي مبتدعة وليست كافرة شوفوا الانصاف اللي عندهم ولذلك اهل السنة لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر. ولا بالمخالفة الكوارج والمعتزلة كفروا بمطلق المعاصي والكبائر ثم طوائف البدع كفروا بمطلق المخالفة لهم 89 00:36:07.050 --> 00:36:24.250 اي زيادة بمطلق المخالفة له. لذلك قال من قال كابن مبارك وغيره ما من مبتدع الا وهو يرى السيف في امة محمد صلى الله عليه وسلم. ليش؟ لانه خالفهم اللي يخالفه خلاص كافي. لازم نقتله 90 00:36:24.400 --> 00:36:45.600 اللي يخالفه كافر ولذلك لو يجعل الله السلطان لهم لا يستطيع. اهل السنة ان يعيش في دولته الا بالذل والقهر او بالخفاء وهذا مشاهد الان وهو على مر التاريخ. اما اهل البدع فيعيشون تحت مظلة اهل السنة 91 00:36:46.050 --> 00:37:00.500 وهم على بدعتهم وضلالهم ولا يقيمون فيهم السيف الا من كان منهم داعية يفسد الدين فهذا حقه ان يحبس او يسجن او ينظر فيه ولي الامر بما يراه ان يكون فيه 92 00:37:00.500 --> 00:37:29.700 في مناسبة اذا اهل السنة والجماعة لا يكفرون يقولون انا المعاصي ها لهم اخوة الاسلام وان كانوا فساقا وفجارا. كما ان اهل البدع يبقون مسلمين وان كانوا مبتدعة. نعم قال رحمه الله ولا يسلمون فاسقا ولا يخلدونهم في النار كما نقول مهتزا للفاسق ويذكر باسم 93 00:37:29.700 --> 00:37:58.650 في قوله تعالى ذكر الله وليذكركم واذا تليت عليهم ما تجوز لكم ايمانهم على ربهم يتوكلون وقوله صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن ولا يشعر قوما الا يشربها وهو مؤمن ولا 94 00:37:58.650 --> 00:38:28.650 قلوبنا بشرف يرفع الناس اليهم اليهم فيها وهو مؤمن. ونقول وهم ناقصوا الايمان او مؤمن هنا انتبه لهذه الاصطلاح الفاسق الملي المقصود به المسلم الذي وقع منه الفسق طيب عندنا 95 00:38:28.800 --> 00:38:54.350 الايمان المطلق وعندنا مطلق الايمان. احفظ هذه العبارة واضبطها لما نقول الايمان المطلق فالمقصود به الايمان الكامل ايش المقصود به؟ ها انتبه الايمان ايش؟ الذي جاء فيه المدح والثناء انما المؤمنون الذين 96 00:38:54.350 --> 00:39:21.350 اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية اذا جاء كلمة عبارة مطلق الايمان فالمقصود به الايمان الذي به يدخل الانسان الاسلام ويفارق الكفر هو الذي قال الله فيه قالت الاعراب امنا ارادوا الايمان المطلق ولا لا؟ ارادوا الايمان المطلق صح؟ فماذا قال الله له 97 00:39:21.350 --> 00:39:38.800 قل لم تؤمنوا الان في اي الايمان؟ الايمان المطلق ما هو اصل الايمان قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فاعطاهم ايش؟ ادنى مراتب الايمان وهي المرتبة التي فارقوا فيها من 98 00:39:38.800 --> 00:39:57.700 الكفار واضح اذا عندنا الايمان المطلق عرفناه ومطلق الايمان عرفناه؟ من الذي يعطى مطلق الايمان؟ ها؟ من دخل في الاسلام وفارق اهل من الذي يعطى الايمان المطلق من عمل باعمال الاسلام الظاهرة 99 00:39:57.750 --> 00:40:23.050 ها التي تدل على الايمان الواجب ولذلك يقول العلماء ان الايمان انتبه. هناك اصل الايمان وهو الذي يفارق فيه صاحبه اهل الكفر والشرك وهناك الايمان الواجب وهو مرتبة فوق مرتبة الاسلام وهناك الايمان المطلق او الايمان الكامل 100 00:40:23.050 --> 00:40:51.800 وهو اهل البر والتقوى والصلاح اهل الاحسان فاذا انتبه فاذا نفى الشارع اسم الايمان كيف تعرف ما المنفي الان؟ هل المنفي الايمان المطلق؟ ولا مطلق الايمان ماذا تفعل تنظر تنظر العمل الذي عمله هل هذا العمل الذي عمله يناقض الاسلام 101 00:40:53.150 --> 00:41:15.800 او لا يناقضه فان كان يناقضه فالمنفي عنه ها مطلق الايمان واذا كان لا ينقض الاسلام فالمنفي منه الامام المطلق الواجب مثال على ذلك يقول الله جل وعلا ومن يتولهم منكم فانه منهم 102 00:41:16.700 --> 00:41:33.500 الان لما تقعد تولي معناها المحبة. كيف مسلم يشهد ان لا اله الا الله ويحب انسانا يقول ان عيسى ابن الله مثلا حبا دينيا كيف يحب حبا دينيا هذا ما يمكن 103 00:41:33.800 --> 00:41:53.800 احد امرين الان اما انه كاذب في خبره واما انه مشكك في امره اذا هذا يناقض الايمان ناقض الاسلام فنعلم ان ومن يتوله منكم فانه منهم المقصود به منهم هنا ها نفي اسم الايه؟ مطلق الايمان 104 00:41:54.800 --> 00:42:15.650 ولما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. طيب الزنا هل يناقض التوحيد؟ لا اله الا الله؟ لا بالعكس هو مقر انه مذنب. اذا هنا المنفي الايمان ايش؟ المطلق. ولذلك ينزل الى المرتبة دون 105 00:42:15.650 --> 00:42:36.100 هذه مسألة مهمة لذلك قال شيخ الاسلام ونقول هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم ولا يشرب مطلق الاسم. اي مسألة مهمة انت الان اذا رأيت انسان يصلي في المسجد 106 00:42:36.700 --> 00:42:52.000 وصلها مثل ما يقول العوام ها صلاة اي كلام تسميه مصلي ولا ما تسميه مصلي؟ صلى انت تقول انت تقول صلى. صلى اي شيء صلى. ليش اعطيته اسم الصلاة؟ لانه اوجد 107 00:42:52.000 --> 00:43:18.400 ها اوجد مطلق الاسم لكن تقول فلان وش زين صلاته؟ ليش فرقت بين الاول والثاني؟ لان الثاني اتى باسم الكامل طيب انسان توضأ وضوءا غسل الاعظام مرة واحدة مختصرا على الفرض. توضأ ولا ما توظأ 108 00:43:18.400 --> 00:43:43.400 توضأ هل هذا الوضوء وضوء كامل ولا الوضوء المجزي؟ طيب انسان اخر توظأ وضوءا كاملا ثلاثا واسبغ ها ايش نسميه؟ توظأ ولا لا؟ نعطيه اسم ماذا الان؟ نعطيه اسم الوضوء ايش؟ المطلق. اذا المسألة واضحة. نعم 109 00:43:43.750 --> 00:44:05.150 احسن الله اليكم رحمه الله حسن وبوصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم يا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفقه الله به بقوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا لاخواننا الذين سبقونا بالايمان 110 00:44:05.150 --> 00:44:27.900 ربنا انك غفور رحيم. هذه من اصول اهل السنة والجماعة بمعنى ان من خالفنا في هذا الاصل فانه لا يكون من اهل السنة والجماعة من وجدته يتكلم في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسانه او في قلبه شيء 111 00:44:27.900 --> 00:44:50.300 احد منهم من حيث الديانة فانت تعلم انه ليس من اهل السنة والجماعة لذلك الخوارج والروافض هنا فارقونا في هذه في هذا العصر فارقونا وان كان فارقونا في اصول اخرى لكن هذه احد الاصول التي فارقونا فيها 112 00:44:51.250 --> 00:45:17.000 ما الواجب علينا في حق اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هناك يا اخوان واجبات متعلقة بالقلب سلامة القلب تجاههم حب الصحابة وهناك عمل قولي متعلق فيهم الترضي عنه والكف 113 00:45:17.450 --> 00:45:43.650 بولاء عن مساوئهم عن ما جرى بينهم وهناك عمل يجب علينا تجاههم الاقتداء بهم والدفاع عنهم هذا هي الواجبات لذلك قال سلامة قلوبهم والسنتهم. الاية واضحة ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا 114 00:45:44.600 --> 00:46:10.150 الغيل وين مكانه؟ قل ربنا انك رؤوف رحيم يغفر لنا ولاخوانا هذا الدعاء دليل على انهم يقومون بواجبات عليهم. نعم. هذا مين اللي حاط تليفونه؟ وهو يشتغل غلط هذا قاعد اقول لها لا تحطونه وهو شغال اقرأ يا شيخ 115 00:46:10.700 --> 00:46:25.350 قال رحمه الله وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله جلسته اصحابي والذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهب لا ضد احدهم ولا مصيبة. احنا هنا انتبه للقضية 116 00:46:25.400 --> 00:46:46.950 سبوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تدينا هذه بدعة وضلالة بل قال بعض اهل العلم انها ضلالة كفرية يتقرب الى الله بسبهم مثلا اما لو ان انسانا سب صحابيا انتبه 117 00:46:47.200 --> 00:47:12.700 شابين تنقصوا او شتمهم لقضية دنيوية فهذا بحسبك. يكون ظالما او فاسقا او فاجرا بحسب لكن على كل حال فنحن نعلم علم اليقين انه جرى بين الصحابة بعض الكلمات تكلم بعضهم في بعض لكن هل كفر بعضهم بعضا؟ هل احدهم تقرب الى الله 118 00:47:12.700 --> 00:47:38.950 بسب بعضهم ها قطعا لا اذا انتبهوا في فرق الخوارج يتقربون الى الله بسب عثمان وعلي تأملوا معي يتقربون الى الله وهناك من يتقرب الى الله كالسبئية يتقربون الى الله بسب ابي بكر وعمر. وعائشة رضوان الله تعالى عليهم 119 00:47:38.950 --> 00:48:01.800 نعم قال رحمه الله فيقول من جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومواكبهم. ولا نقبل ما جاء في كتب الاخباريين. ناخذها كلها ونرميها بالحائط لانها مخالفة للكتاب والسنة. الكتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. والله اخبر عن رضاه عنهم خلاص 120 00:48:02.100 --> 00:48:21.550 ما بعد خبر الله خبر وكما ذكرت مرة اذكره مرة اخرى. جاءني رجل وقال ان الصحابة كفار الا فلان وفلان وفلان. قلت لماذا كفار؟ قال عملوا معاصي. قلت المعاصي يكفر به الانسان 121 00:48:23.800 --> 00:48:45.850 المعاصي يكفر بها الانسان سؤال مهم الان. قلت له انت معصوم؟ قال لا. قلت له انت اذا اذنبت ترجو من الله المغفرة؟ قال نعم. قلت طيب لماذا ترجوها للصحابة قلت فرضا انهم عملوا المعاصي الله تاب عليهم وهم احياء. لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار. من اخر ما نزل 122 00:48:45.850 --> 00:49:21.100 الله تاب عليه فلماذا ندخل فيهم؟ نعم قال ان الله صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده وقاتل. ويقدم المهاجرين الانصار وكما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا اكثر من الف واربعمائة عام مراتب فضائل الصحابة 123 00:49:21.100 --> 00:49:43.750 كما ذكره الشيخ رحمه الله وقوله اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ليس معناه انهم انتبه ليس معناه انهم يقع منهم الكفر والشرك لا الكفر والشرك لا يغفره الله. هذا فيه دلالة ان الله علم انه لم يقع منهم الا ما هو مرضي عنده 124 00:49:44.250 --> 00:50:06.400 انتبهوا نعم قال رحمه الله يا شباب الجنة من سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة كالعشرة وثابت المقاسم بشمال سمواتهم والصحابة. يعني يشهدون للمعينين منهم ما دام رسول الله شهد منهم. طيب وين المعينين منهم؟ نشهد لهم بالعموم. اذا قال لنا شخص فلان 125 00:50:06.400 --> 00:50:21.400 ماذا تقول؟ نقول الصحابة كلهم في الجنة طيب اذا جاب لنا اسم شخص ننظر هل الرسول صلى الله عليه وسلم شهد له بعينه فنشهد له بعينه. اذا قد يقول قائل طيب والمسلمون كلهم 126 00:50:21.400 --> 00:50:56.500 الجنة فما الفرق بيننا وبينهم؟ نقول الفرق انه يشهد لهم بالجنة مرتين. مرة يدخلون تحت قولنا المسلمون في الجنة ومرة يدخلون تحت قولنا الصحابة كلهم في الجنة نعم الله علي رضي الله عنه 127 00:50:57.550 --> 00:51:27.550 مع ان بعض اهل السنة وقدر قوم عليهم وقوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمانهم معهم. وان كان المسجد وان كانت هذه المسألة مسابح اهل السنة لكن 128 00:51:27.550 --> 00:51:47.550 نعم لا بد من وصول اهل السنة ان الخلافة على الترتيب الذي وقع. اما مسألة التفضيل بين علي وعثمان فهذه لا لا يضلل فيها الانسان. ولكن الذي استقر عليه الامر انه حتى في الفضل عثمان افضل من علي. نعم 129 00:51:48.200 --> 00:52:07.050 ولو لم يكن من دلالات الفضل الا ان رسول الله زوجه ابنتي وعلي زوجه بواحد. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ووقعها في خلاف 130 00:52:07.050 --> 00:52:26.350 لاحد منا لا يتواضع لماذا اضل من حماية؟ الذي يأتي مثلا اضرب لكم مثال اذا جاء انسان وقال نحن نطعن في علي لماذا تطعنون في علي مثلا قالوا لانه قاتل عائشة رضي الله عنها. طيب ماذا تقولون في عائشة 131 00:52:27.800 --> 00:52:52.400 ان تكلموا فيها فانهم كذبوا القرآن. وازواجه امهاتهم. وان اقروا لها فهي اقرت بالخلافة لعلي ها صح ولا لا؟ طيب اذا تكلم انسان في عثمان نقول لماذا تكلم في عثمان؟ علي اقر بالخلافة لعثمان فكيف تتكلم فيه؟ نعم 132 00:52:52.750 --> 00:53:08.250 قال رحمه الله ويحبون ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال ويذكركم الله في اهل بيته يذكرهم الله في اهل بيتهم 133 00:53:08.650 --> 00:53:27.500 وقال ابن عباس عني ما اشتكى اليه ان يشكو بني هاشم فقال والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يجدوهم الاقامة وقال ان الله اصطفى بني. يعني بنو هاشم لهم زيادة على مال الصحابة من فضائل لهم اشياء في الشر 134 00:53:27.600 --> 00:53:59.350 منها محبتهم للصحبة ومحبتهم للقرابة ما دام المسلمين هذي هي الزائدة ولهم الخمس كما انتم تعلمون. نقبل بعد الاذان ان شاء الله ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم لهم ما للصحابة من الحقوق وزيادة على ذلك انهم يحبون يحبون 135 00:53:59.350 --> 00:54:14.350 بقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويكرمون للصحبة ولقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهم نصيب في بيت مال المسلمين من الخمس الذي جعله الله لهم نعم 136 00:54:14.900 --> 00:54:34.900 باركنا الله وقال ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى ببني اسماعيل واصطفى ابن كنان قريش المصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ويتولون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ما فيكم يوم ازواجا الا توقفوا خصوصا خديجة رضي الله عنها هم اكثر اولاده. واول من 137 00:54:34.900 --> 00:55:04.900 وصديقا النبي صلى الله عليه وسلم ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين بنص القرآن هن من ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم ان اية التطهير انما نزلت في وسط الايات التي فيها الحديث عن امهات المؤمنين. واما حديث اللهم هؤلاء بيت اهل 138 00:55:04.900 --> 00:55:32.250 لبيتي فهذا لانه لولا هذا الحديث لما امكننا ادخالهم لولا هذا الحديث لما امكننا ادخالهم. فالاية في العموم في امهات المؤمنين في واما علي والحسن والحسين وفاطمة فانما دخلوا بنص الحديث. اذا الحديث بخصوصه دل على والاية بعمومه دل على امهات 139 00:55:32.250 --> 00:55:53.050 مثل قوله جل وعلا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. اي مسجد هذا قباء باتفاق المفسرين الاية نزلت في قباء. وفي صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم انها انه لمسجدي هذا 140 00:55:53.200 --> 00:56:13.200 طيب لماذا؟ كيف نجمع الان؟ الاية نزلت في قباء والرسول صلى الله عليه وسلم يقول انه لمسجدي هذا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول ان نزلت لمسجد نسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. نزلت في قباء بطريق النزول دل على ذلك. ولكن 141 00:56:13.200 --> 00:56:42.950 مسجدي يدخل فيه بخبر هذا المراد فليس هناك تعارض فذاك اول مسجد في قباء وهذا اول مسجد في المدينة. نعم ومن طريقة النواصب هم الذين يتكلمون في علي والحسن والحسين بسب او شتم عندنا نحن. انتبه! النواصب عندنا 142 00:56:42.950 --> 00:57:06.850 نحن من يتكلم في ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واما عند الروافض انفسهم فان انهم يعنون بالنواصب كل من يتولى ابي بكر وعمر فرق بين الامرين نعم 143 00:57:06.850 --> 00:57:36.800 هذا هذا ما يجب عليك ان تعتقده ان تمسك عما شجر بين الصحابة وان كل ما في كتب الاخبار المخالفة لكلام الله عز وجل وصحيح الاثار اما ان كلها او جلها كذب هذا هو رقم واحد. جل المرويات انما وضعها 144 00:57:36.800 --> 00:58:03.950 اناس في قلوبهم زيغ على الصحابة انتبهوا في التاريخ او رووا الاخبار مع الزيادات فتغير المعنى وصارت الصورة الشنيعة صارت الصورة الشنيعة او نقصوا من اللفظ فتغيرت الحقيقة. او غير من وجهه فهذه اربعة اوجه يجب علينا ان نعتقد. ثم ما 145 00:58:03.950 --> 00:58:26.100 منهم او عنهم فهو نزر يسير هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون كعلي رضي الله عنه في قتاله لاصحاب الجمل واما مجتهدون مخطئون كطلحة والزبير وعائشة رضوان الله تعالى عليهم نعم 146 00:58:27.000 --> 00:58:57.000 لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوما وصغائره. بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة وله من الصالون وله من الثواب حتى وقد تم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وان تتصدق به كان افضل من جبل احد الذهب مما تعلمون. ثم اذا كان 147 00:58:57.000 --> 00:59:20.950 اللهم اجعلنا منهم او شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. الذي الذي هم احق الناس بشفاعة فاذا كان هذا المحقق المحقق ان اصابه قلم حقه قلم واحد هذه اسباب الذنوب 148 00:59:20.950 --> 00:59:44.750 اسباب مغفرة الذنوب هم اولى الناس بها رضوان الله تعالى عليهم. وليس في الصحابة احد معصوم العصمة من صفات الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. نعم قال رحمه الله من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة 149 00:59:44.750 --> 01:00:04.750 العلم النافع والعمل الصالح. ومن نظر في سيرة القوم بعلمه ما من الله عليه دينا قضائه عن ما كانه خيرا تقبل الانبياء الصفوة بس قارنوا فقط بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 150 01:00:04.750 --> 01:00:23.900 بما ورد ذكرهم في القرآن فقط فقط هذه المقارنة الوحيدة اجروها عندهم وبين قوم موسى واصحاب موسى مما ذكره الله في القرآن والله تجدون البون الشاسع فحينئذ تتيقن ان الله اصطفاه 151 01:00:24.400 --> 01:00:43.100 بصحبة نبي محمد هذا واحد. الامر الثاني لو قال قائل من معلم الصحابة ماذا تقول؟ محمد صلى الله عليه وسلم هل تتصور انت ان تلامذة محمد صلى الله عليه من المهاجرين والانصار 152 01:00:43.300 --> 01:01:01.800 لا يتزكون ولا يتعلمون ولا يتربون معنى هذا الكلام ان معلمهم عياذا بالله ايش يكون هذا كلام خطير ترى يا اخوان خطير جدا ان انسان يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم يعيش مع الصحابة قرابة 153 01:01:01.800 --> 01:01:21.450 بعد النبوة ها ثلاثة وعشرين عاما ولم يستطع ان يزكي الا خمسة منهم او سبعة او ان جمهورهم لم يستطع ان يعلمهم او يزكيهم او يربيهم. هذا اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم. فليتق الله 154 01:01:21.450 --> 01:01:41.450 الخوارج والروافض الذين يتكلمون في الصحابة فان كلامهم فيهم حقيقة لو تأملوه كلام في الصحابة في النبي صلى الله عليه وسلم والله لو قيل لاحدهم ان معلمكم فلان ما عرف ان يربي والله يقيمون الدنيا ويقعدونها ولا يرظون 155 01:01:41.800 --> 01:02:07.100 سبحان الله عالمكم فلان استطاع ان يربي المئات والالاف بزعمكم. ونبينا لم يستطع تالله ان هذا الا افك مبين. نعم احسن الله اليكم الله رحمه الله ومن وصول اهل السنة والجماعة التصديق بكوننا الى غياب العالمين والمكلفات 156 01:02:07.100 --> 01:02:31.550 وعن صفيان الامة من الصحاب والتابعين موجودة فيها ليوم القيامة. وسطية اهل السنة والجماعة في باب الكرامة يظهر من جهته من جهة غلو بعض الصوفية في هذا الباب. حتى ادخلوا في الكرامات ما هو من كرامات ما هو من 157 01:02:31.550 --> 01:02:56.300 الشياطين والسحرة والمشعوذين فجعلوها كرامات اذا غلوا في اثبات الكرامة حتى ادخلوا فيها ما ليس منها. وفي المقابل المعتزلة الذين انكروا الكرامات رأسا على عقب فاهل السنة يقولون لا الكرامات حق كرامات الاولياء حق لكن 158 01:02:56.450 --> 01:03:18.950 ما الفرق بين كرامات الاولياء وبين المعجزات؟ انتبه هذه مسألة مهمة الفرق الاول ان الولي لا ينال الكرامة الا بالاتباع لا ينال الكرامة الا بالاتباع والامر الثاني ان ان الولي 159 01:03:19.000 --> 01:03:48.350 لا يكون بينه وبين الخلق تحد ولا دعوة واضح طيب قد يقول قائل ما الفرق بين الكرامة وبين مخاريق الشياطين؟ هذي مسألة مهمة ايضا. ايضا نذكر فرقين الاول ان مخاريق الشياطين انما تجري على من لا عبادة له ولا زهادة ولا علم 160 01:03:48.350 --> 01:04:10.100 وكرامات الاولياء انما تكون لاهل العبادة والتقى والصلاح والعلم هذا الفرق الاول الفرق الثاني ان كرامات الاولياء لا يقول الولي فيها عندي كرامة يخاف من الله وانما يظهره الله له 161 01:04:10.600 --> 01:04:32.850 مع خوفه. اما هؤلاء المخاريق والشياطين والسحرة ماذا يقولون؟ لا انا عندي كرامة. انا اضرب نفسي بالسكين. انا ادخل انا افعل كذا فانت تعلم ان هذا من الشيطان لماذا؟ لان الولي يخاف من الله ان لا يكرمه. لسبب من الاسباب فلا يظهر الدعوة 162 01:04:33.800 --> 01:04:53.800 وفي كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان تفصيلهم ترجعون اليه ان شاء الله. وفي سورة الكهف كرامة اهل الكهف ظاهرة وكرامة ام موسى ظاهرة وكرامة مريم ظاهرة وكرامة خبيب لما اكل العنب ظاهرة والكرامات كثيرة نعم 163 01:04:54.750 --> 01:05:14.750 احسن ما يرضى رحمه الله ثم من طريقة اهل السنة والجماعة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع سبيل السابقين واتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة كثيرا بعدي تمسكوا بها وعفوا عني بالنوافل 164 01:05:14.750 --> 01:05:40.550 واياكم اهتذروا واياكم فان كل بدعة ضلالة ويعمل حقيقة ان هذا الاصل ليس لبيان الوسطية اذا لماذا ذكر لبيان ميزة اذا اردت ان تعرف من هم اهل السنة فانظر ان لهم ميزة يتميز بها وهي انهم الوحيدون المهتمون 165 01:05:40.550 --> 01:06:01.750 النبي صلى الله عليه وسلم واثار اصحابه فيفهمون القرآن بالمأثور يفهمون الحديث بالمأثور يفهمون الفقه بالمأثور لا يعني يتقدمون بين يدي الله ورسوله ولا يقدمون عقولهم على عقول الصحابة في مسائل دينية قد وقعت في زمانهم 166 01:06:01.950 --> 01:06:18.900 هذه من ميزاتهم ويلزمون سنة الخلفاء الراشدين. وايضا هم يكونون مع ولي الامر. لا يرون الخروج على ولي الامر كما سيأتي ايضا من ميزاتهم نعم والحديث يدل على ذلك حديث الارباط 167 01:06:19.050 --> 01:06:39.050 قال رحمه الله ويعلمون ان اصغر الكلام كلام الله محمد صلى الله عليه وسلم. ويكثرون كلامه الناس ويقدمون هذه محمد صلى الله عليه وسلم على ان كل احد لهذا سموا اهل الكتاب والسنة. وسموا اهل جماعة خير اجتماع وان كانوا 168 01:06:39.050 --> 01:06:59.050 هذا بيان سبب تسميتهم بالجماعة وقد بيناه في اول المحاضرة. نعم. قال رحمه الله والامام الثالث الذي يتاب عليه في العلم والدين وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة وهم يزنون بها في الاصول الثلاثة جميعا عليه الناس من احوال وافعال باطلة 169 01:06:59.050 --> 01:07:25.250 قد يقول قائل لماذا لم يذكر القياس؟ لان باب الاعتقاد ما فيه قياس الاعتقاد مبناه على الكتاب والسنة والاجماع واضح؟ الاعتقاد باب سمعي. وان كان هناك ابواب او مسائل ممكن ادراكها بالعقل فهو تبع. نعم 170 01:07:26.650 --> 01:08:03.700 رحم الله فصل ثم الشريعة هذه ايضا من وسطية اهل السنة والجماعة. فان الخوارج يقولون لا نرى الحج ولا الجهاد. ولا نرى السمع طاعة الا لامير بر كما نريد وفي مقابلهم انتبهوا قالوا لابد ان نخرج على كل حاكم ظالم فاسق فاجر لا بد من ان يقاتله 171 01:08:05.400 --> 01:08:25.350 وجاءت الروافض وقالوا لابد ان يكون الامام معصوما. فان لم يكن معصوما قالوا لا سمع له ولا طاعة اما اهل السنة والجماعة يقولون لا ان كان الامام برا تقيا فهذا لا يختلف فيه احد انا نسمع له ونطيع. فان كان فاجرا فان النصوص 172 01:08:25.350 --> 01:08:52.800 تأمرنا بنصحه والطاعة له بالمعروف دون المنكر وتنهانا عن الخروج يعني نعم. قال رحمه الله والمحافظة صلى الله عليه وسلم المؤمن كالدنيا يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وقوله صلى الله عليه وسلم مثل بعضهم 173 01:08:52.800 --> 01:09:24.300 اذا اشتكى كمثل صلى الله عليه وسلم خلقا الدليل على ان اهل السنة لا يهملون قضية الاخلاق في باب الاعتقاد بل ان اذا اردت ان تكون من على طريقة السلف فكن على خلقهم. نعم 174 01:09:24.350 --> 01:10:02.250 بارك الله هذا دليل انهم قضية التعامل عندهم ليست مبنية على المعية قضية التعامل مع مع الخلق مبنية على ماذا؟ على هذه الاخلاق الحسنة ما يقول انت اذا انت معي يعطيك كل اللي تبيه واذا انت ضدي امنعك حتى حقوقك هذا ما عنده اهل السنة والجماعة 175 01:10:02.500 --> 01:10:43.200 اهل السنة والجماعة يتعاملون مع الخلق باخلاقهم في الحلو والمر نعم وطريقتهم محمد صلى الله عليه وسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث عنه قال صاروا نعم النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الفرقة الناجية ميزته 176 01:10:43.200 --> 01:11:07.700 الاول انهم الجماعة اي الذين يرون السمع والطاعة لولي الامر المسلم ويكونون على الحق والثاني انهم في دينهم يكونون على طريقة الصحابة اذا في دنياهم يرون الاجتماع الكلمة. وفي دينهم يرون اجتماع الدين على فهم الصحابة. نعم 177 01:11:07.750 --> 01:11:28.550 قال له الله وفيه صديقون والشهداء الصالحون من اعلام الهدى مصابيح الهدى المشهورة وفيه مناسبة بل هؤلاء لا يمكن وجودهم في غيرهم. لو قارنت بين اي امام من ائمة اهل السنة والجماعة وبين اي امام من ائمة 178 01:11:28.550 --> 01:11:51.750 الخوارج او المرجية او او الى اخره والله تجد البون الشاسع في علمه وعلمه وفي عبادته وعبادته وفي اخلاقه واخلاقه تجد البول الشاسع نعم قال رحمه الله ومصافحة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تنام طائفة من امتي على حق ظاهر من قبل 179 01:11:51.750 --> 01:12:11.750 فنسأل الله ان يجعلنا منهم وان يزيغ قلوبنا من هدانا من لدنه رحمة انه هو الوهاب امين والله اعلم. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. هذه هي العقيدة المهمة للفرقة الناجية بحاجة الى رجال 180 01:12:11.750 --> 01:12:31.750 يحملونه يتعلمونها يتخلقون بها يدعون الناس اليها وانتم ان شاء الله حملته. اسأل الله جل وعلا ان يتوفانا على هذه العقيدة النقية وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وفي الختام اعيد واكرر الشكر للشيخ ابي الحسن جزاه الله خيرا 181 01:12:31.750 --> 01:12:51.482 امام وخطيب هذا المسجد فانه قد فتح لنا مجال للخير ولكم ونسأل الله ان يجعل ذلك في موازين حسناته كما نشكر ادارة محافظة العاصمة كذلك نشكر رواد هذا المسجد على تحملهم لنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك