1
00:00:00.150 --> 00:00:26.500
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فوصلنا في تعليقنا على  شرح شيخنا المبارك المحسن البدر اه في كتابه فتح القوي المتين في شرح الاربعين وتتمة الخمسين

2
00:00:26.650 --> 00:00:43.200
وقفنا عند الحديث السادس عشر وعلى بركة الله نبدأ الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد اللهم احفظنا شيخنا واغفر له ولوالده ولنا ولوالدينا والمسلمين

3
00:00:43.200 --> 00:01:00.000
قال الحافظ النووي رحمه الله تعالى الحديث السادس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب رواه البخاري

4
00:01:00.850 --> 00:01:20.550
قال الشارب حفظه الله قال قال الحافظ في الفتح قال الخطابي معنى قوله لا تغضب اجتنب اسباب الغضب تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتأتى النهي عنه لانه امر طبيعي لا يزول من الجبلة

5
00:01:20.750 --> 00:01:40.750
قال ايضا وقال ابن التين جمع صلى الله عليه وسلم في قوله لا تقرب خير الدنيا خير الدنيا والاخرة. لان الغضب يؤول الى التقاطع وربما ان الى ان يؤدي الى ان يؤتي المغضوب عليه فينتقص ذلك من الدين. اه قوله النبي

6
00:01:40.750 --> 00:02:01.250
الله عليه وسلم للرجل لما قال اوصني هذه الكلمة تخرج من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من مختلف الصور والبقايا النبي صلى الله عليه وسلم يوقع الجواب على الوصية بحسب حال السائل

7
00:02:02.750 --> 00:02:19.200
يعني يأتي انسان يقول اوصني فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم اوصيك بصيام ثلاثة ايام من كل شهر ويأتي اخر ويقول اوصني فقال صلى الله عليه وسلم لا تغضب

8
00:02:22.300 --> 00:02:42.750
وقول الخطاب رحمه الله اجتنب اسباب الغضب هذا ليس ملفوظ كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هذا لازم كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولازم الحق حق ولازم الحق

9
00:02:42.900 --> 00:03:06.900
حق لان القاعدة ان لازم كلام الله ورسوله اذا كان لازما فهو حق لكن كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب والنهي عن الشيء ابلغ من النهي عن الاسباب المؤدية اليه

10
00:03:08.000 --> 00:03:33.400
اذا لم يكن في مقدور الانسان الشيء نفسه فلما قال لا تغضب والغضب كما قال الخطابي سبب طبعي لا يزول من الجبلة لانه يقول درب نفسك الا كيفية اذهاب الغضب منك

11
00:03:35.050 --> 00:03:55.850
واذا كان لازم ذلك ان تجتنب الاسباب المؤدية الى الغضب فافعل فهذا ابلغ كلام النبي صلى الله عليه وسلم بليغ قال لا تغضب وقوله ان نفس الغضب لا يتأتى النهي عنه

12
00:03:56.300 --> 00:04:18.800
لانه امر طبيعي لا يزول من الجبل فيه نظر ايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول العلم بالتعلم والحلم بايش اذا الحلم الان صفة طبيعية لكنها مكتسبة والغضب صفة طبيعية لكنها قد تكون مكتسبة

13
00:04:19.600 --> 00:04:40.800
كيف تكون مكتسب انسان يرى نفسه دائما انه فوق فهذا ادنى شيء يغضبه اذا المقصود بلا تغظب وان كانت هي صفة طبعية يعني ابتعد عن هذه الصفة الدنية وعن اسبابها

14
00:04:42.200 --> 00:05:01.050
وها هنا يرد لماذا كرر النبي صلى الله عليه وسلم الوصية للدلالة على انها وصية عظيمة وصية عظيمة كما قال ابن التين رحمه الله وهو احد شراح ايش صحيح البخاري

15
00:05:01.950 --> 00:05:25.050
ابن التين احد شراح صحيح البخاري اما الخطابي فهو شرح سنن الترمذي سنن ابي داوود شرح سنن ابي داوود وهذا الكلام منقول من كلامي هناك ابن التين يقول جمع قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب خير الدنيا والاخرة

16
00:05:25.700 --> 00:05:48.700
اذا لذلك كرر الوصية لانها وصية جامعة فالغضب احيانا يؤدي الى نقصان الدنيا وخسارتك في الدنيا ترى رجل يغضبك بسيارتي فانت تغضب لاغضابه اياك فتريد ان تغضبه فتعمل حادث وتخسر سيارتك

17
00:05:49.200 --> 00:06:20.200
خسرت الدنيا وربما بسبب الغضب ان الامر الى ان ان الانسان يخسر دينه يسب ويشتم ويقطع ويمنع تكبر تجبر اذا وصية عظيمة لا تغضب ولهذا يقولون ان الخيار لا يغضبون الا لله عز وجل

18
00:06:20.850 --> 00:06:39.750
لا يغضب يسبونه الناس ولا يغضب يشتمونه ولا يغضب يضربونه ولا يغضب لنفسه انما غضبه لله عز وجل ولذلك تقول ام المؤمنين عائشة ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب لشيء قط

19
00:06:40.200 --> 00:07:02.750
ها الا ان تنتهك حرمات الله اذا نهى عن الغضب لكون الغضب في نفسه مذموم يقول قائل كيف مذمومة وهي صفة جبلية؟ لان الصفات التي خلقها الله جل وعلا اوجدها الله تبارك وتعالى كالاعراظ

20
00:07:03.150 --> 00:07:22.900
منها ما هو مذموم ومنها ما هو ممدوح يعني المخلوقات بها ما هو ما يمدح فيها ما يذم من حيث هي يعني مثلا الله عز وجل خلق الخروف وخلق الخنزير

21
00:07:23.950 --> 00:07:48.550
فالخروف مذبوح الاكل ومباح الاكل واما الخنزير لو ذبحته الف مرة ما ما يباح اكله فالصفات كذلك هناك صفات في نفسها مديح كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم باشج عبد القيس

22
00:07:48.800 --> 00:08:14.200
ان فيك خصلتين يحبهم الله ورسوله الحلم والانام تأمل هذه خصال خير وهناك خصال من الشر يبغضها الله. ومنها الغضب بغير ما حدود الله عز وجل اذا الغضب في نفسه مذموم فنهي عنه العبد

23
00:08:16.050 --> 00:08:37.050
وعن اسبابنا المؤدية اليها لان مآلاتها سيئة لان مآلاتها سيئة فلذلك نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وكرر وقال لا تغضب نعم قال حفظه الله الكاظمين الغيب والعافين عن الناس

24
00:08:37.100 --> 00:08:53.250
واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس الشديد بالسرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. رواه البخاري. شديد ليس هو هو الذي يصارع الناس ها ويصراعهم قال غلبت فلان

25
00:08:54.300 --> 00:09:13.400
يقول سكتت فلان ليس هذا هو الشديد ولا هو القوي انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وتأملوا معي هذه القصة يقال ان لحنف ابن قيس رضي الله عنه كان من احلم الناس

26
00:09:14.750 --> 00:09:44.950
فاراد رجل ان يغاظبه يعني يدخله في الغظب فقال لفتى او لعبد اذهب والطمه لطمة امام الناس فذهب فلطمه امام الناس فما زاد على ان قال يا بني انما سفهت نفسك او كلمة قريبة من هذا

27
00:09:47.000 --> 00:10:10.700
وسكت عن الرجل قال انما اردت ان يكون لك اسم يقال انك ظربت فلانا اما لو كنت كذلك لذهبت وضربت فلان وارشده الى رجل معروف بالانتقام لنفسه فذهب وضرب فلان فقاموا عليه وضربوه

28
00:10:11.800 --> 00:10:32.600
هذا حلم عجيب جاء في كتب التاريخ في سيرة امير المؤمنين معاوية معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه ان عبدا له كان يصب على يديه الماء ولفت نظره منظر

29
00:10:33.250 --> 00:10:56.450
فلم ينتبه واذا به يصب الماء في حضن امير المؤمنين فلما انتبه اصابه الرعب فقال الرجل لمعاوية رضي الله عنه يا امير المؤمنين ان الله يقول والكاظمين الغيظ قال كظمت غيظي

30
00:10:57.900 --> 00:11:21.550
قال والعافين عن الناس قال قد عفوت عنك قال والله يحب المحسنين. قال اذهب فانت حر لوجه الله شيء عجيب سبحان الله نعم وعلى المرء اذا غضب ان يكتم غيظه وان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. كما في البخاري وان يجلس او يضطجع كما في سنن ابي داوود

31
00:11:21.550 --> 00:11:41.550
عند ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس. فان ذهب عنه الغضب الا ان يضطجع وهو حديث صحيح رجاله رجال مسلم. اذا ما هي الاسباب التي بها يبعد الانسان عن نفسه الغضب

32
00:11:42.500 --> 00:12:03.800
هناك اسباب قبل الغضب انت لا تباشر الاسباب المؤدية الى الغضب هذا سهل وميسور ولله الحمد ولكن اذا جاءك الغضب فما هو الفعل الذي ينبغي ان تفعله او القول الذي ينبغي ان تقوله

33
00:12:04.100 --> 00:12:24.450
حتى يذهب الله عنك ما تجد من الغيظ والغضب ذكر شيخنا حفظه الله ونفع به العباد والبلاد انه يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجاء هذا في صحيح البخاري ان رجلا غضب

34
00:12:24.850 --> 00:12:39.600
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لوجب لذهب عنه ما يجد. ها صح ولا لا اذا يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

35
00:12:43.900 --> 00:13:04.850
هذا قول ولا فعل اذا هذا قول القول الثاني وهو استنباطي مني يدل له انه ينبغي ان يتذكر او يذكر بعظيم قدرة الله عليه فقد جاء في حديث قصة معاوية ابن الحكم السلمي

36
00:13:06.250 --> 00:13:24.350
او غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه وهو يضرب غلاما له وغضبان يقول من شدة غضبه يسمع صوت النبي ولا يعرف من هو شوفوا كيف الغضبان فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اه حديث ابي مسعود

37
00:13:24.450 --> 00:13:43.600
قال اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منه من شدة غضبه سمع الصوت ولم يميز منه قال فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقط الصوت من يده

38
00:13:44.000 --> 00:14:04.400
راح الغضب كله فقال يا رسول الله اشهدك انه حر لوجه الله قال اما انك لو لم تفعل لفحته النار تلافحت كالنار اذا يذكر نفسه بعظيم قدرة الله عليه او يذكر

39
00:14:06.800 --> 00:14:27.300
هذا ايضا قوليا  الاول قولي منه والثاني ولذلك الناس شو يقولون؟ تعوذ بالله تعوذ بالله اذا شافه غضبان اما قول الناس صلي على النبي اذكر الله اذكر الله يعني اذكر عظمة الله هذا ما في اشكال

40
00:14:28.050 --> 00:14:50.050
على حديث ابن مسعود البدري واضح لكن صلي على النبي ما وجهه قال بعض العلماء انما تقصد العامة صلي على النبي يعني تذكر حلمه اعداؤه يضربونه وهو لا يزيد على ان يزيد الا ان يزداد الا حلما

41
00:14:50.700 --> 00:15:11.900
يأتيه اليهودي فيجذبه حتى تؤثر الجلباب على رقبته تؤثر من شدة الخنقة والنبي صلى الله عليه وسلم لا يغضب فاذا اذا كان هذا المقصود بكلام الناس صلي على النبي يعني اقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم. احلم

42
00:15:12.100 --> 00:15:37.300
واترك الغظب فهذا سبب ثالث صحيح ولا ينكر لكن اذا كان المقصود صلي عالنبي بدون هذه النية فلا ادري ما محلها فلا ادري ما محلها اما الامر الرابع والخامس ان الانسان اذا كان قائما يجلس

43
00:15:38.050 --> 00:15:59.750
واذا كان جالسا يضطجع طيب واذا اغضبت وانت مضطجع تقعد واذا غضبت وانت قاعد تضطجع اذا ما ذهب الغظب ذكر الفقهاء امورا اخرى ومنها البعد عن مكان الغضب. اترك وامش

44
00:16:00.800 --> 00:16:27.150
عشان لا تفور ومنها وليس فيه نص ان الانسان يتوضأ لان الغضب جمرة من جمرات الشيطان وغضبة من غضبات ابليس كيف تذهبه بان تبرد بدنك نعم قال حفظه الله مما يستفاد

45
00:16:27.250 --> 00:16:45.800
من الحديث الاولى حرص الصحابة على خير الصحابة على الخير لطلب هذا الصحابي الوصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم التحذير من اسباب الغضب والاثار المترتبة عليه. والتحذير من الغضب نفسه

46
00:16:46.350 --> 00:17:11.550
والتحذير من الغضب نفسه فانها صفة مذمومة نعم الثالثة الوصية بالنهي عن الغضب دال على اهمية تلك الوصية. ودال على سوء المآلات التي تؤدي اليها هذه الصفة الذميمة فكم من رجل غضب

47
00:17:12.600 --> 00:17:35.700
وقتل وكم من رجل غضب وطلق والله يا اخوان من عجائب والعجايب كثيرة في هذه الازمنة ان رجلا اتصل علي وقال يا سيدنا الشيخ انا طلقت زوجتي لماذا طلقتها شوفوا الان السبب التافه

48
00:17:36.700 --> 00:18:00.250
قال تجيب حتة فراخ يعني دجاجة وصاحبي اراد ان يأخذ الصدر وانا اردت ان اخذ الصدر واعطيه الفخذ فقال لا فحلفت بالطلاق طرفة اعمل ايش ايش اللي خلاك تحلف بالطلاق؟ قال والله غضبت

49
00:18:00.850 --> 00:18:17.950
غضب يؤدي بك الى ان تطلق زوجتك. اذا هذه صفة ذميمة وليست ذميمة يا اخوان ذميمة بل رب انسان بسبب الغظب اصيب بجلطة ومات يقولوا لنا الاطباء الانسان اذا غضب

50
00:18:18.300 --> 00:18:37.900
باحتمال ثمانين في المئة انه يصاب بجلطة سواء كانت يسيرة او كبيرة واحتمال كثير جدا ان يصاب بما يعرف بمرظ ظغط الدم ليش؟ لان الامور الجيولوجية في بدنه تتغير نعم

51
00:18:39.050 --> 00:18:59.050
قال الحافظ النووي رحمه الله الحديث السابع عشر عن ابي علي شداد ابن يوسي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله الاحسان على كل شيء. واذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. رواه

52
00:18:59.050 --> 00:19:17.850
قال الشافعي حفظه الله قوله ان الله كتب الاحسان على كل شيء. الاحسان ضد الاساءة. وكتب بمعنى شرع واوجب كتابة دينية شرعية والاحسان فيها يكون عاما للانسان والحوار. الاحسان ايها الاخوة

53
00:19:18.400 --> 00:19:36.250
له ثلاث جهات احسان مع الله عز وجل فتعريفه ما جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك ترى فان لم تكن تراه فانه هذا تعريف الاحسان مع الله عز وجل

54
00:19:37.250 --> 00:20:00.800
الجهة الثانية الاحسان مع الخلق الاحسان مع الخلق ان تعمل معهم بوفق ما امرك به الشرع ان تعمل معهم بوفق ما امرك به الشرع  الاحسان مع الناس وضع له النبي صلى الله عليه وسلم ضابطا

55
00:20:01.200 --> 00:20:20.500
الاحسان مع الناس وضع له النبي صلى الله عليه وسلم ضابطا. ما ضابطه قال ان يحب اه ما يحب لاخيه هذا علامة الاحسان علامة الاحسان للناس ان تحب لهم ما تحب لنفسك

56
00:20:21.950 --> 00:20:47.350
واما الاحسان مع النفس وهذا الجهة الثالثة فهو انك تلتزم شرع الله عز وجل وتجاهد نفسك حتى تبلغ جدك وترفع قدرك وتكون عند الله عز وجل من المتقين وهنا النبي صلى الله عليه وسلم امر

57
00:20:47.450 --> 00:21:04.300
بنوع من الاحسان مع نوع من الخلق ان الله كتب الاحسان على كل شيء فالاحسان مكتوب على كل شيء قال بعض العلماء على كل شيء بمعنى في كل شيء يعني

58
00:21:04.550 --> 00:21:24.500
فرض الاحسان وشرع الاحسان في كل شيء في كل شيء تعمله والصواب ان على يعني حروف تأتي بمعانيها بعضها ببعض لكن الصواب ان على بمعناه اي ان الله كتب الاحسان على كل شيء

59
00:21:24.650 --> 00:21:44.750
انت فاعله فانظر هل تأتي الاحسان من علو او لا تأتيه ولهذا فسره النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال حفظه الله ثم امر الرسول صلى الله عليه وسلم باحسان الفتنة والذبحة

60
00:21:44.850 --> 00:22:10.400
واهداد الشفرة واراحة الذبيحة. وهذا تفسير للاحسان فاذا قتل تفسير لبعض انواع الاحسان لسورة من صور الاحسان نعم وهذا مثال للامثلة قال الاحسان عند قتل الانسان المستحق للقتل وذبح الحوار. وذلك بسلوك اسهل الطرق التي يكون

61
00:22:10.400 --> 00:22:32.350
ازهاق النفس من غير تعذيب ولذلك حتى لو كان النفس التي وجب قتلها يجب ان يقتل باحسن طريقة فمثلا لو كان القاتل وجب عليه القصاص فان الذي ذهب اليه الحنابل انه لا يقتص منه الا بالسيف

62
00:22:34.650 --> 00:22:52.700
وذكروا في ذلك حديثا لا قود الا بالسيف  وهو من اسهل الطرق المؤدية الى الموت. ومن زعم ان القتل بالرصاص او الصعق الكهربائي او الاعدام ان هذا احسن فقد اساء

63
00:22:53.300 --> 00:23:16.050
اشاع لنفسه من جهة ان هذه الامور لا يقتل فيها الناس بسرعة بل في الغرب الذين ممن حكم عليهم بالاعدام يجلسونه في كرسي يسمى كرسي الاعدام وهو كرسي كهربائي وجدوا ان هناك من الناس من يجلس ست ساعات يعذب

64
00:23:16.200 --> 00:23:34.850
وهو مغمى عليه لكنه يعذب مثل انسان مغمى عليه يعذب يصرخ وانت لا تسمع صراخه هذا ما يجوز وان ادعوا الشفقة والرحمة في الظاهر لكنه في الواقع تعذيب اما القصاص بالسيف

65
00:23:35.000 --> 00:23:57.850
فمن احسن انواع القصاص اما ذبح الانسان بالسكين كما يذبح الخرفان والنعاج فهذا امر غير مشروع قطعا. نعم قال ابن رجب في في جامع العلوم والحكم وهذا الحديث يدل على وجوب الاحسان في كل شيء من الاعمال

66
00:23:58.000 --> 00:24:16.850
لكن احسان كل شيء بحسبه فالاحسان في الاتيان بالواجبات الظاهرة والباطنة الاتيان بها على وجه كمال على وجه كمال واجباتها فهذا القدر من احسان فيها واجب واما الاحسان فيها باكمال مستحباتها فليس بواجب

67
00:24:17.000 --> 00:24:36.050
والاحسان في ترك المحرمات الانتهاء عنها وترك ظاهرها وباطنها كما قال تعالى اثروا ظاهر مثلي وباطنة فهذا من الاحسان فيها واجب وما الاحسان ان تصلي على المقدورات فان يأتي بالصبر عليها على وجهه من غير تسخط ولا جزع

68
00:24:36.150 --> 00:24:55.950
والاحسان الواجب في معاملة الحق ومعاشرتهم القيام بما اوجب الله من حقوق ذلك كله. والاحسان الواجب في ولاية الخلق في في ولاية الخلق ولاية والاحسان معناها الامارة الولاية بالكسر معناها الامارة والحكم

69
00:24:57.400 --> 00:25:16.350
اما الولاية بالفتح فمعناها المحبة والمودة نعم والاحسان الواجب في ولاية الخلق وسياستهم القيام بواجبات الولاية كلها القدر الزائد على الواجب في ذلك كله. يعني المقصود ابن رجب رحمه الله ان الاحسان منه ما هو واجب

70
00:25:16.650 --> 00:25:34.100
فعله ومنه ما هو واجب تركه وهناك نوع اخر وهو المستحب فعله او المستحب تركه نعم والقدر الزائد على الواجب في الواجب في ذلك كله احسان ليس بواجب. احسان يعني امر مستحب

71
00:25:34.700 --> 00:25:53.600
احسان من نوع المستحب والاحسان في قدر ما يجوز قتله من الناس والدواب لازهاق نفسه على اسرع الوجوه واسهلها واوفاها يعني اسرعها من غير في التعليم فانه ايمان لا حاجة اليه

72
00:25:54.300 --> 00:26:07.950
وهذا النوع هو الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ولعله ذكر على سبيل المثال او لحاجته الى بيانه في تلك الحال فقال اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح

73
00:26:08.500 --> 00:26:24.650
مم. والقبلة والذبحة بكسر الهيئة. والمعنى احسنوا هيئة الذبح وهيئة القتل. ولا يدل على وجوب الاسراع في ازهق النفوس التي على اسفل الوجوه. اه اقول يظهر لي والله اعلم وجها ثالثا

74
00:26:24.800 --> 00:26:40.750
في كون النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هاتين الصورتين يعني لو يقول القائل لماذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم القتلة والذبحة الجواب ما ذكره المصنف رحمه الله ان

75
00:26:40.950 --> 00:27:03.000
آآ يعني ذكر هذا للحاجة والبيان فيقول يظهر لي وجه اخر وهو ان القتلة والذبحة من ابشع الصور التي يراها الانسان وهي مشروعة فاذا كانت الذبحة والقتلة من ابشع الصور

76
00:27:03.150 --> 00:27:22.800
بالظاهر ومع ذلك انت مأمور بالاحسان فيها فكيف بما عداها هذا وجه والوجه الثالث ان القتلة والذبح لما كان فيها ايذان الشرع بازهاق الروح ربما ظن ظان انه يقتل ويذبح

77
00:27:22.800 --> 00:27:41.450
كيف شاء فجاء الامر بالتخصيص بالاحسان الى هاتين السورتين نعم قال حفظه الله الاحسان في القتل مطلوب بدون تعذيب او تمثيل سواء كان في قتال الكفار والقتل قتال الكفار المحاربين

78
00:27:42.450 --> 00:28:01.300
يا اخواني اليوم نسمع نغمة ان كل كافر يقتل هذا ليس بصحيح الكافر لا يقتل الا اذا كان حربيا الا اذا كان محاربا اما الكافر اذا لم يكن محاربا كالنساء

79
00:28:01.800 --> 00:28:21.200
والرهبان والناس الذين يكونون في مزارعهم او في بيوتهم ولا يحملون السلاح ولا يقتلون المسلمين ولا يقاتلون المسلمين فهؤلاء لا يجوز قتلهم فان قال قائل فانهم يعينون على قتل المسلمين

80
00:28:21.450 --> 00:28:37.500
يقول اذا اعانوا على قتل المسلمين يحكم عليهم بحكمهم لا بقتلهم حكم خاص يتعلق بهم لا بقتلهم لا يقتل الا من قاتل لا يقتل الا من حارب هذا كلام واضح

81
00:28:37.800 --> 00:28:56.500
ولهذا لا يقتل الذمي لماذا لا يقتل الذمي مع انه كافر انه ليس محارب لماذا لا يقتل المستأمن انه ليس محارب لماذا لا يقتل المعاهد؟ لانه ليس محارب نعم ولشيخ الاسلام رحمه الله جواب سديد

82
00:28:56.700 --> 00:29:15.800
في هذه المسألة ان الشرع انما اباح قتل ابن ادم في حال كونه محاربا لا لكونه كافرا انتبه فرق بين المشلتين هل انت تقتل الكافر لكفره او تقتل الكافل لمحاربته

83
00:29:16.450 --> 00:29:34.650
اذا كانت المسألة انك تقتل الكافر لكفره لماذا تبقي الذمي لماذا تبقي المعاهد لماذا تبقي المستأمن لماذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل الذميين والمستأمنين والمعادين؟ بل حذر ممن يقتلهم

84
00:29:35.550 --> 00:29:58.050
عشان دريهمات يدفعون لك المال لا مو صحيح الكلام هذا فدل ان الكافر لا يقتل الا اذا كان محاربا نعم سواء الاحسان في قلب مطلوب بدون تعذيب او تمثيل سواء كان في قتال الكفار او القتل قصاصا او حدا. الا انه عند القتل

85
00:29:58.050 --> 00:30:20.100
كما فعل بالمقتول كما جاء عن النبي هذا على قول الجمهور هذا على قول الجمهور ان القتل قصاصا يفعل بالقاتل كما فعل بالمقتول ولكن المذهب عند الحنابلة وهو الصحيح ان شاء الله

86
00:30:20.300 --> 00:30:47.200
ان القاتل يقتل بالسيف لا قود الا بالسيف والحديث وان كان ضعيفا لكنه يشهد له فعل الخلفاء الراشدون نعم فعل الخلفاء الراشدين. نعم كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في قتل اليهودي الذي رد رأس جارية بين حجرين. رواه البخاري ومسلم. وكما جاء في قصة العمرانيين

87
00:30:47.200 --> 00:31:10.350
روى البخاري ومسلم والا ما جاء في قصة اليهودي الذي رظ رأس الجارية وفي قصة العرونيين هذا متقدم هذا متقدم  الذي عليه عمل الذي عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه القود بالسيف

88
00:31:11.400 --> 00:31:25.850
ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة كان هذا في السنة الثامنة يعني اخير لكن قبل اجلاء اليهود من المدينة ولا بعد فتح مكة باهت بسنين

89
00:31:26.300 --> 00:31:42.750
اجلال اليهود اخر يهودي خرج من المدينة سنة خمس من الهجرة فتح مكة سنة ثمان من الهجرة ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن خطل قال حيثما وجدتموه فاقتلوه

90
00:31:43.000 --> 00:31:58.100
يعني بالشيخ وان كان متعلقا باستار الكعبة وفعل الخلفاء الراشدين كان كذلك وجاء في صحيح البخاري وهذا من اخر الامور انتبهوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل ابا موسى

91
00:31:58.600 --> 00:32:19.000
واليا على اليمن وارسل في اثره معاذ ابن جبل فلما جاءه وكان راكبا سلم وجد رجلين مقيدين عنده قال ما لهذا الرجل قال كان يهوديا فاسلم فرجع الى ديانته فقال والله لا اجلس

92
00:32:19.200 --> 00:32:48.050
حتى تقتله  بالرواية جاء قال فقطع رأسه يعني بالسيف حدا. نعم ردة عفوا واما ما جاء في حديث الزاني المحصن وهو الرجل. لا لا في حد الزاني وما جاء في حد الزال يحصنه الرجل فهو اما مستثنى من عموم هذا الحديث امة على ان الاحسان يكون في موافقة الشرع ورجل

93
00:32:48.050 --> 00:33:08.400
لا شك ان هذا قتل الرجم بالظاهر هو لا شك انه شديد ويخالف الاحسان لكن الجواب كما قال الشيخ حفظه الله ان المراد بالاحسان موافقة الشر او ان رجم المحصن خاص

94
00:33:08.600 --> 00:33:28.550
وما جاء في الحديث الاول عام. نعم ممن يستفاد من الحديث في الاولى وجوب الاحسان في كل شيء الثانية وجوب الاحسان عند القتل بسلوك ايسر سبيل لازهاق النفس الثلج وجوب الاحسان عند ذبح الحيوان كذلك

95
00:33:28.650 --> 00:33:48.950
الرابعة تفكر الة الذبح قبل مباشرته لقوله صلى الله عليه وسلم وليحد احدكم شفرته ليرح ذبيحته انه لا يجوز تعذيب الذبيحة فتأتي بسكين غير مسنن فتذبحه وتأخذ خمس دقائق لقطع الجلد

96
00:33:49.200 --> 00:34:08.400
ثم دقائق في قطع الوريد هذا تعذيب نعم قال الامام النووي رحمه الله حديث الثامن عشر انا بذل جندك ابن جنادة وابي عبدالرحمن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اتق الله

97
00:34:08.400 --> 00:34:29.500
اه حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. رواه الترمذي وقال حديثا حسنا في بعض النسخ حسنا صحيح قال الشاعر حفظه الله هذا الحديث اشتمل بجمله الثلاث على ما هو مطلوب من المسلم بربه ولنفسه ولدينه. يعني الحديث مشتمل على

98
00:34:29.500 --> 00:34:57.750
قواعد التعامل مع الله مع الخلق مع النفس الجملة الاولى مع الله الجملة الثانية مع النفس والجملة الثالثة مع الناس نعم قوله اتق الله حيثما كنت اصل التقوى في اللغة ان يجعل بينه وبين الذي يخافه وقاية تقيه منه

99
00:34:57.900 --> 00:35:17.550
مثل اتخاذ النعال والخفاف للوقاية مما يكون في الارض من طرف. وكاتخاذ البيوت والخيام لابتقاء حرارات الشمس ونحو ذلك التقوى في الشرع ان يجعل الانسان بينه وبين غضب الله الوقاية تقيه منه. وذلك بفعل المأمورات وترك المنهيات وتصديق الاخبار

100
00:35:17.550 --> 00:35:37.350
وعبادة الله وفقا للشرع. لا بالبدع والمحدثات طبعا سمي سمي فعل الطاعات تقوى لله عز وجل لان هذه الطاعات اذا عملها الانسان يريد من وراء ذلك الوقاية من النار حصل له المقصود

101
00:35:39.600 --> 00:35:59.650
ولان هذه الاعمال تكون حاجبا وحاجزا بينه وبين النار فاذا لماذا كانت هذه الاعمال مؤدية الى التقوى لانها حواجز تحجز الانسان عن النار كما جاء في الحديث فيأتيه فيأخذانه الى النار فيأتيه الصيام

102
00:35:59.950 --> 00:36:20.050
ويأتيه القرآن نعم وتقوى الله مطلوبة في جميع الاحوال والاماكن والازمنة اتق الله في السر والعلن وكنوزه للناس عنهم كما جاء في هذا الحديث اتق الله حيثما كنت. يعني في بيتك

103
00:36:20.200 --> 00:36:42.600
في الخارج في الخلاء في الجمع في كل مكان وزمان وفي كل الاحوال. نعم قوله واتبع السيئة الحسنة تمحها عندما يفعل المرء سيئة فانه يتوب منها والتوبة حسنة. وهي تجب ما قبلها من الكبائر والصغائر ويكون ايضا بفعل الحسنات. فانها تمحو

104
00:36:42.600 --> 00:37:07.000
واما الكبائر فلا يمحوها الا التوبة منها. اتبع الهمزة هذه همزة قطع آآ انما هو همزة متكلم اكل واذهب اذا دخل اذهب هذه الهمزة اذا دخل على الفعل فالمراد يعني

105
00:37:07.150 --> 00:37:31.900
ادخال شيء على شيء تم هذه همزة التعدية واتبع السيئة الحسنة تمحها تأمل معي لو شلنا الهمزة يكون المعنى  اتبع السيئة الحسنة لا ليس هذا المراد. المراد اتبع انت. يعني اوجد انت

106
00:37:32.250 --> 00:37:59.050
فعلا حسنا بعد السيئة واتبع السيئة الحسنة تمحها نعم قولوا ما في انسان الا يصدر منه السيء لكن السعيد والتقي والمحسن هو من يتبع وهو من يفعل الحسنة بعد السيئة

107
00:37:59.250 --> 00:38:20.500
بان يستغفر ويتوب ويعمل اعمالا عظيمة بعد السيئة نعم قوله واتبع السيئة الحسنة تمحها قوله وخالق الناس بخلق حسن فانه مطلوب من الانسان ان يعامل الناس جميعا معاملة حسنة ويعاملهم بمثل ما يحب ان يعامل

108
00:38:20.500 --> 00:38:43.850
فيعاملهم فيعاملهم بمثل ما يحب ان يعاملوه لقوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقوله صلى الله عليه وسلم فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته واليوم الاخر وليأتي

109
00:38:43.850 --> 00:38:57.300
الناس الذي نحب ان يؤتى اليه بل وصف الله نبيه صلى الله عليه وسلم بانه على خلق عظيم. وجاء عن عائشة رضي الله عنها ان خلقه صلى الله عليه وسلم القرآن. رواه

110
00:38:57.300 --> 00:39:21.650
اي انه يقوم بتطبيق ما فيه وجاء في السنة احاديث كثيرة تدل على فضل حسن الخلق على التخلق بالاخلاق الحسنة وتحذر من الاخلاق السيئة مما يستفاد من الاحاديث الاولى كمال الرسول صلى الله عليه وسلم لامته. ومن ذلك ما اشتمل عليه هذا الحديث من هذه الوصايا الثلاث العظيمة الجارية

111
00:39:21.650 --> 00:39:39.350
الثانية له بتقوى الله في جميع الاحوال والامكنة والازمان. الاحاديث كلها فيها دلالة على جوامع كلمة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث من اعظم جوامع كلمة فانها شملت

112
00:39:39.450 --> 00:40:02.000
قواعد التعامل كلها وشملت على خيري الدنيا والاخرة نعم الثالثة الامر بتقوى الله في جميع الاحوال والامكنة والازمان الرابع الحث على اتباع السيء على اتباع السيئات بالحسنات الرابع ان الحسنات تمحو السيئات

113
00:40:02.150 --> 00:40:21.450
الخامسة حثوا على مخالفة الناس بالاخلاق الحسنة. هذه مسألة مهمة وهي هل الحسنات تمحو السيئات مباشرة او لابد من التوبة الذي الذي دلت عليه النصوص الشرعية ان التوبة حسنة من الحسنات

114
00:40:21.650 --> 00:40:46.650
التوبة حسنة من الحسنات ولكن ربما انسان يسير ثم يعمل من الاحسان ما يكون سببا في اه مجاوزة الله عنه من ذلك الفعل وان لم يكن منه توبة فالحسنات الماحية الحسنات الماحية للسيئات كثيرة

115
00:40:46.900 --> 00:41:16.150
منها التوبة ومنها الحسنات الاخرى التي هي مثلها او اعظم منها ومنها رحمة الله عز وجل وهي عشر ماحيات ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم قال الحافظ رحمه الله الحديث التاسع عشر عن ابي العباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال كنت خلف النبي

116
00:41:16.150 --> 00:41:36.150
صلى الله عليه وسلم يوما فقال لي يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت نسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك لم ينفعوك على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء

117
00:41:36.150 --> 00:41:56.150
وقد كتبه الله لك وان اجتمع على ان يذكروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف قال الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تلك امامك. تعرف الى الله في الرخاء. يعرفك في

118
00:41:56.150 --> 00:42:18.000
ابدأ واعلم ان ما اخطأت لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك. واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب. وان مع العسر يسرى قال الشامي حفظه الله قوله احفظ الله يحفظك اي احفظ حدود الله بامتثال اوامره واجتناب نواهيه وتصديق الاخبار وعبادته وفقا

119
00:42:18.000 --> 00:42:41.700
لا بالاهواء والبدع يحفظك الله في امور دينك ودنياك جزاء وفاقا اي ان الجزاء من جنس العمل فالعمل حصن الجزاء حفظ. الله اكبر. العمل يحفظ الانسان والجزاء يحفظ الانسان وابو العباس ايها الاخوة في الصحابة اثنان

120
00:42:42.150 --> 00:43:05.400
ابو العباس كنية لعبدالله بن عباس وكنية لسهل ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنهما نعم  قوله احفظ الله تجده تجاهك تجاهد معنى امامك بالضم تجاهك بظم التاء بمعنى امامك

121
00:43:05.700 --> 00:43:23.650
رواية اخرى احفظ الله تجدها امامك. والمعنى تجده يحوطك ويرعاك في امور دينك ودنياك. هذا لازمه احفظ الله تجده تجاهك يعني تجده امامك لا شك ان الله عز وجل امام العبد

122
00:43:23.800 --> 00:43:37.300
الذي يحفظ حدود الله سبحانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فان الله قبل وجهه ما دام العبد يحفظ حدود الله فالله عز وجل امامه

123
00:43:38.400 --> 00:44:05.750
ولازم ذلك الاحاطة والرعاية في امور الدين والدنيا. وقال بعض العلماء انما هذا على سبيل المقابلة احفظ الله تجده تجاهك. اي احفظ حدود الله تجده سبحانه يحفظك من المصائب من المصائب حفظت حدوده فحفظك من حدوده. ها

124
00:44:06.350 --> 00:44:34.250
وهذا معنى صحيح حفظت حدوده فحفظك من حدوده سبحانه وتعالى  لانك اذا احسنت بامتثال الشرع يحسن الله اليك في التقدير ايما احسان. نعم قوله اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله هذا مطابق لقوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين فان سؤال

125
00:44:34.250 --> 00:44:54.250
والله دعاء الدعاء هو العبادة. والمعنى ان المسلم يعبد الله وحده ويسأله قضاء حاجاته. ويستعين به في جميع اموره الدنيوية والاخروية ويأخذ بالاسباب المشروعة. ويسأل الله ان ينفع بالاسباب كما قال صلى الله عليه وسلم احرص على ما

126
00:44:54.250 --> 00:45:16.950
واستعن بالله ولا تعجز. رواه مسلم قوله واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك الى قوله رفعت الاقلام وجفت الصحف بعد ان ذكر ان ان السؤال لله وحده والاستعانة بالله وحده اخبر ان كل شيء بيده وانه لا مانع لما اعطى ولا معطي لمن ولا

127
00:45:16.950 --> 00:45:36.950
وان كل شيء لا يخرج عن ارادته ومشيئته وان العبادة لا يمكنهم ان ينفعوه بشيء لم يقدره الله. ولا يضره شيئا يقدره الله وان كل شيء يقع او لا يقع سبق به القضاء والقلق لهذا قال رفعت الاقلام وجفت الصحف. اي ان كل كائن قد فرض

128
00:45:36.950 --> 00:45:56.950
وكتب ولابد من وقوعه والمراد برفع الاقلام وجفاف الصحف الانتهاء عن كل شيء مقدر بكتابه في الدور المحفوظ فلا بد ان يضع وفق لما قدر. وهذه الجمل فيها اثبات الايمان بالقدر. وهو احد اصول الايمان

129
00:45:56.950 --> 00:46:18.900
مبنيا مبينا في حديث جبريل المشهور. وفي قوله صلى الله عليه وسلم رفعت الاقلام معناه الاتهام من التقديم  وفي قوله جفت الصحف يعني فيه دليل انه لا تغيير. ها رفعت الاقلام يعني الانتهاء من التقدير

130
00:46:19.100 --> 00:46:37.500
وجفت الصحف يعني انه لا تغيير وفي الحديث اشارة الى ان الاقلام اه تكتب بطريقة فيها ما يدل على انه يحتاج الى تجفيف او هو كناية كما ذكر شيخنا نعم

131
00:46:38.150 --> 00:46:58.150
قوله تعرف الى الله في الرخاء في الشدة المعنى ان من اخلص عمله لله في حال رخائه وسعته يجد الخير من الله يجد الخير من الله ودافع الظن عنهم في حال شدته وكربه. كما قال عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا

132
00:46:58.150 --> 00:47:15.650
ارزقه من حيث لا يحتسب وقال فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون وكان في قصة الثلاثة الذين اواهم وبيتوا الى الله. اواهم المبيت الى غار فانحدرت صفاة وسد سدت باب الغار

133
00:47:15.750 --> 00:47:35.750
توسلوا الى الله عز وجل باعمال لهم صالحة عملوها في حال رخائهم. وتوسل احدهم ببر والديه. وتوسل الثاني بحفظه تنميتها وردها لصاحبها. وتوسلت ثالث بتركه فاحشة من اجل الله بعد قدرته عليها. فكشف الله ما به من

134
00:47:35.750 --> 00:47:55.550
ازال مرحبا بهم من ضرر فتزحزحت الصخرة حتى تمكن من الخروج من ذلك الله. رواه البخاري ومسلم قوله اعلم انما اخطاك لم يكن يصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك. المعنى ان ما قدر الله سلامتك منهم فانه لا يحصل لك. وما قدم

135
00:47:55.550 --> 00:48:13.150
حصوله لك انما قدر الله سلامتك منه فانه لا يحصل لك لو انطبق اهل السماوات والارض ما دام الله عز وجل كاتب لك انك تسلم ستسلم واذا الله عز وجل كاتب انك لا تسلم لا تسلم

136
00:48:14.500 --> 00:48:35.650
المقدر لا ينفع منه الحذر والحذر لا ينبغي تركه لا شرعا ولا عقلا. نعم وما قدر حصوله لك فلابد من وقوعه لانه ما شاء الله كان ما لم يشهد ان يكن. فكل شيء قدر الله حصوله لابد ان يوجد

137
00:48:35.650 --> 00:48:54.800
ولا يتخلف وكل شيء لم يقدر لك لا على لا سبيل الى حصولك عليه وصولك اليه قوله واعلم ان النصر مع الصبي وان الفرج مع وان مع العسر يسرا. بهذه الجمل الثلاث بيان حصول النصر مع الصبر. وانما ذكر

138
00:48:54.800 --> 00:49:15.950
الجمل الثلاث بعد بيان ان الامر مفروغ منه ان الانسان قد يصيبه من الاقدار ما يصيبه فكيف يتعامل مع القدر كيف يتعامل مع الشرع لذلك جاءت هذه الجمل الثلاث واعلم ان النصر مع الصبر

139
00:49:16.400 --> 00:49:31.750
ما تقول خلاص ما دام مكتوب اننا نبي ننتصر ها؟ خليني انا اولي هاربا لا وان الفرج مع الكرب اذا اصبت بكرب لا تظن انه لا ينفرج لان هذا مكتوب

140
00:49:31.850 --> 00:49:49.150
اذا هو مكتوب مكتوب انه يفرج ايضا وان مع العسر يسرا فهذه ثلاثة اشياء ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم بعد التقدير للتخفيف عن الانسان اذا ما وقع في حقه شيء نعم

141
00:49:49.900 --> 00:50:09.200
وان الصبر ينتج عنه النصر باذن الله ان الكرب والشدة يكشفها الله بالفرج الذي يعقبها ان العسر يعقبه اليسر من الله عز وجل بل قال جمع من العلماء ان العسر لن يغلبا يسرين

142
00:50:09.500 --> 00:50:30.000
فان الله عز وجل ذكر يسرين في كتاب فقال ان مع العسر يسرا ان فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا والعسر عرف والمعرف الاول هو المعرف الثاني واليسر نكر فدل ان الثاني غير الاول

143
00:50:30.050 --> 00:50:45.900
ولهذا انت لو تلاحظ حينما تأتي لترتفع فوق جبل انت تكون في اول الامر في سهالة ويسر فاذا بدأت ترتقي فوق الجبل تجد صعوبة حتى تجد تصل الى الراس القمة

144
00:50:45.950 --> 00:51:05.650
ثم اذا وصلت الى القمة ونزلت تجد سهولة. اذا سهولة وصعوبة فسهولة فاذا ما من صعوبة الا وهو بين يسيرين نعم انا يستفاد من الاحاديث الاولى ان من حفظ حدود الله حفظه في دينه ودنياه

145
00:51:06.200 --> 00:51:19.050
اسأل ان من اضاع حدود الله لا يحصل له الكفر من الله كما قال كما قال نسوا الله فنسيهم قالت ان الجزاء من جنس العمل في العمل حفظ والجزاء حفظ

146
00:51:19.100 --> 00:51:38.800
الرابع ان العبد يخص ركن بالعبادة والاستعانة. الخامس الايمان بالقدر السادس الجزاء من جنس العمل فالعمل حفظ والجزاء حفظ لكن العمل حفظ هو فعل ابن ادم والجزاء حفظ وهو فعل الله عز وجل

147
00:51:39.400 --> 00:52:03.300
وهذا مقابل هذا  السادس ان العبادة لا ينفعون ما يذكرون الا اذا كان النفع والضر مقدرين من الله. السابعة انه لا يحصل نفع الا اذا كان مقدرا ولا يندفع عنه ضرا الا اذا كان مقدرا ما شاء الله كان وما لم يشكل لم يكن. الثامنة

148
00:52:03.300 --> 00:52:17.750
في رد على عباد القبور والاولياء يقول الولي ينفع باذن الله هذا الكلام ما ينفع ليش؟ لانه ممكن واحد يقول والماء ينفع باذن الله وبعدين تعبد الحجر لانه ينفع باذن الله

149
00:52:18.250 --> 00:52:41.600
هذه سفسطة نعم الثامنة من الصبر يقومه النصر التاسع من كرب يعقبه الفرج العاشرة ان العسر يعقبه جزء. الحادية عشر تواضعه صلى الله عليه وسلم وملاطفته الصراط الثانية عشر وتعليمهم وتنبيههم وتذكيرهم

150
00:52:41.850 --> 00:53:14.850
فهذا من عظيم تعليم النبي صلى الله عليه وسلم صبيان امته نعم الثانية عشر التقديم بين يدي ذكر الامر المهم بما يأخذ النفوس اليه بقوله الا اعلمك كلمات  قال الحسن النبوي رحمه الله الحديث العشرون عن ابي مسعود عفرة بن عمرو الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما

151
00:53:14.850 --> 00:53:33.800
ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. رواه البخاري. قال الشارح حفظه الله حديث يدل على ان الحياء ممدوح وتراه في هذه الشريعة وهو في الشرائع السابقة وانه ابو مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري

152
00:53:33.950 --> 00:53:52.200
نسب الى بدر لا لكونه شهد بدرا فهو لم يشهد بدر انتبهوا الى هذه المسألة ابو مسعود البدري عقبة بن عمرو الانصاري رضي الله عنه انما نسب الى بدر لانه سكن في منطقة قريبة من بدر

153
00:53:52.800 --> 00:54:33.000
فسمي بدريا مثل ما يقول فلان الكويتي ولان الاحساء فلان المدني فلان البصري نعم نكمل بعد الاذان ان شاء الله         اه قوله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس

154
00:54:33.100 --> 00:54:48.300
من كلام النبوة الاولى لم تسته فاصنع ما شئت هذا من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم وهو منقول بلفظه عليه الصلاة والسلام عن كلام الناس وهو مأثور من الانبياء السابقين نعم

155
00:54:49.600 --> 00:55:07.050
قال حفظه الله الحديث يدل على ان الحياء موجود تركا وكما هو في هذه الشريعة وفي الشرائع السابقة وانه من الاخلاق الكريمة التي توارثتها النبوات حتى انتهت الى هذه الامة والامر فيه للاباحة والطلب والطلب اذا لم يكن المستحي منه ممنوعا شرعا

156
00:55:07.350 --> 00:55:19.900
وان كان موضوعا فهو للتهديد او ان مثل ذلك لا يحصل الا ممن ذهب حياؤه او قل. قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم فقوله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك

157
00:55:19.900 --> 00:55:40.750
الناس من كلام النبوة الاولى الى ان هذا مأثور عن الانبياء المتقدمين. وان الناس تداولوه بينهم وتوارثوه عنهم قولا بعد قبل. وهذا يدل على ان النبوة جاءت بهذا الكلام وانه اشتهر بين الناس حتى وصل الى اول هذين الامة. يعني الناس الى اليوم يقول اللي ما يستحي

158
00:55:40.950 --> 00:56:00.900
ها  اخواننا المسلمين يقول لي اللي ما يستحي  اللي اختشوا ماتوا هذا بمعنى هذا الحديث نعم الى ان قال رحمه الله وقوله اذا لم تستيقظن ما شئت في في معناه قولان

159
00:56:01.100 --> 00:56:21.100
احذرنا انه ليس بمعنى الامر ان نسمع ما شاء ولكنه على معنى الذم والنهي عنه. واهل هذه المقالة لهم طريقان احدهما انه امر بمعنى التهديد والوعيد والمعنى اذا لم يكن لك حياء فاعمل ما شئت فان الله يجازيك عليه بقوله اعملوا ما شئت

160
00:56:21.100 --> 00:56:36.000
انه بما تعملون خبير انه بما تعملون بصير. وقوله فاعبدوا ما شئتم من دونه هذا خيار جماعة منهم ابو العباس ثعلب. وثعلب هو امام من ائمة اللغة وهذا له وجه

161
00:56:36.600 --> 00:56:58.000
نعم والطريق الثاني انه امر ومعناه خبر والمعنى ان من لم يستهي صنع ما شاء فان المانع من فعل القبائل قبائل هو الحياء فمن لم يكن له حياء ان همك في كل فحشاء ومنكر وما يمتنع من مثله من له حياء على حد قوله صلى الله عليه وسلم من

162
00:56:58.000 --> 00:57:17.100
مقعده من النار وان لفظه لفظ الامن ومعناه الخبر. وان من كذب عليه تبوأ مقعده من النار. وهذا وابي عبيدة القاسم ابن سلام رحمه الله وابن قتيبة ومحمد النصر وغيرهم. وهذا الاختيار هو الاوثاق

163
00:57:17.300 --> 00:57:40.950
وذلك لان هؤلاء الائمة ائمة اللغة وائمة الحديث فجمعوا بين الرواية للحديث وبين دراية اللغة فكان قولهم اقرب لان لعلمهم باحوال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ومراده اكثر من اللغويين الذين ليس لهم رواية في الحديث. نعم

164
00:57:41.300 --> 00:57:55.850
وروى ابو داوود يعني قوله صلى الله عليه وسلم اذا لم تستحي فاصنع ما شئت هو امر بمعنى الخبر فيكون المعنى ان الذي لا يستحي يفعل ما يشاء لا يهتم

165
00:57:56.400 --> 00:58:13.150
نعم الامام احمد ما يدل على مثل هذا القول والقول الثاني في معنى قوله لا لم تسقم فاصنع ما شئت انه امر من فعل ما ما يشاء على ظاهر اللفظ. ومعنى اذا كان الذي تريد فعله مما

166
00:58:13.150 --> 00:58:31.900
فلا يستحيا من فعل لا من الله ولا من الناس لكونه من افعال الطلعات ومن جميل الاخلاق والاداء المستحسنة فاصنع منهم في ليل ما شئت وهذا قول وجماعة من الائمة منهم وابو اسحاق المغوزي الشافعي وحكي مثله عن الامام احمد. هذا وان كان اللفظ يحتمله

167
00:58:32.050 --> 00:58:48.800
اللفظ يحتمل هذا المعنى يعني اذا لم تستحي فاصنع ما شئت لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما دام الامر لا يستحيا منه فافعله لماذا تتركه لكن هذا الكلام اللفظ يحتمله ولكنه ليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم

168
00:58:49.400 --> 00:59:04.750
لان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينقل ما يحتمله اللفظ وانما ينقل ما يتداوله الناس وما الذي تداوله الناس تداول الناس ان الذي لا يستحي يفعل ما يشاء هذا الذي يتداوله النفس

169
00:59:04.800 --> 00:59:16.400
والى يومنا هذا اللي ما يستحي يسوي اللي يبي ما تداولوا هذا المعنى فان قال قائل بس الناس يقولون ما دام ما دام ان الفعل هذا ما فيه شيء ليش ما تسويه؟ ليش تستحي

170
00:59:16.700 --> 00:59:36.900
هذا الكلام ايضا متداول يقول هذا متداول من الشر نعم وقال رحمه الله واعلم ان الحياء نوعان احدهما ما كان خلقا جبلة غير مبتسم. وهو من اجل اخلاقي التي يمنحها الله عز وجل يجبره عليها

171
00:59:37.050 --> 00:59:52.950
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير فانه يكف عن ارتكاب القبائل ودناءة الاخلاق فيحث على استعمال مكارم الاخلاق ومعانيها هو من انفصال الايمان بهذا الارتباط. نسأل الله ان يحلينا واياكم

172
00:59:53.050 --> 01:00:10.250
بالحياء والثاني ما كان مكتسبا من معرفة باب معرفة عظمته والمغفور به من عبادي واطلاعه عليهم وعلمه من خائنة الاعين وما تخفي الصدور فهذا من الا فصال الايمان بل هو من اعلى درجات الاحسان. وهذا لا يتأتى الا بالعلم

173
01:00:10.750 --> 01:00:28.050
هذا لا يتأتى الا بالعلم يعني انسان اذا رأى انسان ولا يعرفه يعمل امامه يحط رجل على رجل ها ويجلس مثل ما يبي لانه ما يعرف شنو اللي امامه فاذا عرف ان الذي امامه امير من الامراء تعدل

174
01:00:28.450 --> 01:00:54.900
تحسن فاذا عرف الانسان دين الله عز وجل عرف الانسان ربه سبحانه وتعالى ونظره اليه وعظيم قدرته عليه وسمعه اياه احاطته به اصبح العبد حينئذ اصبح له حياء يفعل الاعمال حياء من الله

175
01:00:55.400 --> 01:01:14.400
يترك الاعمال حياء من الله هذا هذه مرتبة عظيمة من مراتب الايمان وهي الاحسان نعم قد يتولد الحياء منه من الله من مطالعة نعمه ورؤية التقصير في شكرها. فاذا سلب العبد الحياء المكتسب والغريزي لم يبقى له

176
01:01:14.400 --> 01:01:29.750
ما يمنعه من ارتكاب القبيح والاخلاق الفئة الدنيئة. فصار كأنه لا ايمان له. الحياء يتولد انسان يستحي يعني مثلا اضرب لكم مثال لو ان انسان جاك وقال يريد منك ان تسب فلان

177
01:01:30.150 --> 01:01:46.350
لا والله ما اقدر ليش ما تقدر؟ قال والله شلون هذا يوم اني انا في كربة هو احسن اليك شلون اسب سبحان الله ليد له عليك ما تستطيع ان تسبه وتشتمه

178
01:01:46.850 --> 01:02:07.750
وان تنقصه فالانسان الذي عنده شيء من النظر يدرك بالمطالعة النعم وبالنظر الى النعم التي اسبغها الله عليك يدرك انه لابد ان يستحي فلا يرتكب المحظورات ولا يترك الواجبات نعم

179
01:02:08.850 --> 01:02:30.700
مما يستفاد من الحديث الاولى انه ان خلق الحياء من الاخلاق الكريمة المأثورة السابقة الثانية الحث على الحياء والتنويه بفضله. ان فقد الحياء يودع صاحبه في كل شر من من فوائد هذا الحديث ايها الاخوة

180
01:02:30.950 --> 01:02:53.700
من فوائد هذا الحديث ان هناك كلام للانبياء قد يكون منثورا بين الناس وان لم يعني يرفعوه الى الانبياء وينسبه الى الانبياء وفي من فوائد هذا الحديث ان كلام الانبياء وبعض اخلاق الانبياء تبقى في الامم مع التحريف

181
01:02:55.100 --> 01:03:09.750
ولذلك يوجد في كلام اليهود والنصارى ويوجد في كلام من ينتسب الى النبي صلى الله عليه وسلم والى الدين ما هو حق لان ذلك من ما ورثوه ولم يبدلوه نعم

182
01:03:10.550 --> 01:03:29.000
قال الحسن النووي رحمه الله تعالى بحديث واحد وعشرون عن ابي عمر وابن ابي عمرة سفيان ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قرونا لا اسأل عنه احدا غيره. قال قل امنت بالله ثم استقم رواه مسلم

183
01:03:29.350 --> 01:03:49.350
قال السائل حفظه الله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد الناس حرصا على معرفة الدين وهم اسبقوا الى كل خير وهذا السؤال من سفيان ابن عبد الله رضي الله عنه رافض في ذلك اذا سأل النبي اذ سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال العظيم الذي يريد جوابه جامع

184
01:03:49.350 --> 01:04:06.600
دائما نحتاج فيه الى احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله رضي الله تعالى عنه لا اسأل عنه احدا غيرك يعني يحتمل انه اراد ان يكون الجواب واضحا

185
01:04:07.600 --> 01:04:27.000
ويحتمل انه اراد امرا جامعا لا يحتاج معه الى سؤال اخر نعم قال حفظه الله اجاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصحابي بجواب قليل لفظ واسع معناه هو من جوامع التنمية صلى الله عليه وسلم

186
01:04:27.000 --> 01:04:47.000
قال قل امنت بالله ثم استقم. فاما وجدت فبلسانه بايمانه بالله الشامل للايمان به سبحانه وتعالى. وبما جاء في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ادخل بداية الامور الباطلة والامور الظاهرة. لان الايمان والاسلام من الالفاظ التي اذا جمعت

187
01:04:47.000 --> 01:05:06.400
لغة الذكر قسم المعنى بينهما وصار للايمان بالنور الباطنة وللاسلام لكم نور ظاهرة واذا افرد احد مع الاخر كما هنا شمل الامور الباطنة الظاهرة. بعد ايمانه ويقينه وثباته امر بالاستقامة على هذا الحق

188
01:05:06.400 --> 01:05:23.700
على ذلك. كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. اي على طاعة الله وطاعة رسوله. حتى اذا وفاكم الاجر يوافيكم وانتم على حال حسن

189
01:05:23.750 --> 01:05:42.150
وقد بين الله عز وجل في كتابه ثواب من امن واستقام فقال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. فاستحقوا هذا

190
01:05:42.250 --> 01:06:03.650
هذه البشارة لاستقامتهم بعد الايمان استقامتهم على الايمان نعم وقال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون

191
01:06:04.000 --> 01:06:23.000
مما يستفاد من الحديث حرص الصحابة على السؤال عن امور دينهم الثانية حسن السؤال من سفيان ابن عبد الله الدالي على كمال عهده ورغوته في الوصية الجامعة الثالثة الايمان بالله وبما جاءت في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

192
01:06:23.050 --> 01:06:41.300
الرابع ملازمة الاستقامة على الحق والهدى حتى بلوغ الاجل نسأل الله جل وعلا ان يثبتنا واياكم على الايمان والاستقامة الاستقامة ايها الاخوة والثبات على الايمان والاستقامة لا بد له من اسباب لابد له من اسباب

193
01:06:41.600 --> 01:07:00.450
وهذه الاسباب قد تكون قولية قد تكون فعلية وقد تكون اعتقادية فينبغي على المرء ان ينظر اليها هناك امور واسباب قلبية هناك امور واسباب قولية هناك امور واسباب عملية وقد ذكرت هذه الاسباب كلها

194
01:07:00.500 --> 01:07:17.250
في محاضرة الليبي عنوان اسباب الثبات على الدين حتى الممات نعم قال الحسن النبوي رحمه الله في الحديث الثاني والعشرون عن ابي عبدالله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه

195
01:07:17.250 --> 01:07:35.950
فقال ارأيت اذا صليت المكتوبات؟ وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك شيئا تدخل الجنة؟ قال نعم رواه مسلم. ومعنى حررت الحرام اجتنبته ومعنى اكلت الحلال. فعلته معتقدا في الله

196
01:07:36.200 --> 01:07:56.000
قال الشاعر حفظه الله جاء في بعض طرق الحديث في صحيح مسلم تسمية الرجل السائل النعمان ابن قوقل رضي الله عنه. نعم قول السائل ارأيت معناه اخبرني اذا فعلت هذه الامور ادخل الجنة؟ ارأيت هذه الرؤيا رؤية علمية

197
01:07:56.550 --> 01:08:17.400
ارأيت اذا صليت المكتوبات فيسألك عن رأيك العلمي اذا صليت المكتوبات وصمت رمظان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك شيئا. ادخل الجنة والفرق بين الرأي العلمي والرأي البصري

198
01:08:17.500 --> 01:08:44.700
والرأي المنامي المصدر فانت تقول آآ ارى يرى رأيا اذا ايش المقصود باراء العقل اذا العلم طيب فانت تقول ارى يرى رؤية ايش المصدوم؟ المقصود؟ البصر ارى يرى رؤية طيب انت تقول ارى

199
01:08:44.900 --> 01:09:06.650
ويرى رؤيا ايش المصدوم؟ مقصود اي نعم نعم قال حفظه الله الامور التي سأل عن دخوله الجنة اذا فعلها الصلاة والصيام حرام وليس فيها ذكر الزكاة والحج ويحتمل ان الحج لم يذكر لانه لم يكن قد

200
01:09:06.650 --> 01:09:25.300
ولن تذكر الزكاة لاحتمال ان يكون فقيرا ليس عنده مال يزكي. ويكتمل ان تكون الزكاة والحج داخلين تحت احلال تبادل تكريم الحرام الى الاحتمالين وارد ما دام الرجل ذكر الصلاة والصوم

201
01:09:25.650 --> 01:09:50.500
فان بعد ذلك اجمل هذا تخصيص ذكر امور خاصة ثم اتى بلفظ عام  في الحديث ذكر القيام بالواجبات وليس فيه ذكر المستحبات ومن كان كذلك فهو المقتصد في قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد

202
01:09:50.500 --> 01:10:13.850
ثم منهم سابق بالخيرات باذن الله وفعل الواجبات وترك المحرمات سبب في دخول الجنة لكن الالتهام بالنوافل مع الفرائض يكمل يكمل بها الفرائض اذا لم يكن اتمها فجاء بذلك حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود الترمذي وابن ماجة وايضا

203
01:10:13.850 --> 01:10:31.450
هي كالسيات من فرائض. ومن كان محافظا عليها كان اشد المحافظة على الفرائض. ومن تساهل بها قد يجره ذلك الى بجانب الفرائض. لذلك العلماء رحمهم الله شبه المستحبات بسور البيت

204
01:10:31.950 --> 01:10:50.550
اذا كان سور البيت قوي فان الرياح والاعاصير والامطار هل تضر اصل البيت ولا ما تضره؟ ما تضره لكن اذا كان جدار البيت سور البيت منهد باب مشلع مثل ما يقولون

205
01:10:50.650 --> 01:11:11.450
ادنى رياح تدخل داخل البيت ادنى مياه امطار تدخل داخل البيت والى اخر ذلك نعم مما يستفاد من الحديث الاولى حرص الصحابة على معرفة الاعمال التي تدخل الجنة الثاني ان الاعمال سبب في دخول الجنة. الاعمال ايها الاخوة

206
01:11:11.500 --> 01:11:30.400
سبب في دخول الجنة وكذلك نقول دخول الجنة رحمة الله الاعمال سبب لنيل رحمة الله الاعمال سبب ليش؟ لنيل رحمة الله. الجنة ماذا قال الله عنها؟ انت رحمتي ادخل فيك من يشاء

207
01:11:30.500 --> 01:11:50.200
كيف ننال هذه الرحمة؟ بالاعمال؟ لا ننال رحمة الله عز وجل بالاعمال؟ نعم لكن الجنة ليست عوظ للاعمال الجنة ليست عوضا للاعمال ولا الاعمال ثمن للجنة وانما الجنة بفظل الله عز وجل

208
01:11:51.300 --> 01:12:17.600
كما قال عز وجل عن المتقين ان للمتقين مفازا حدايق واعناب وكواعب اترابا وكأسا دياقا لا يسمعون فيها لغو ولا كذاب جزاء من ربك عطاء حسابا نعم كارثة بيان اهمية الصلوات الخمسة. قد جاء في الحديث انها عمود الاسلام

209
01:12:18.000 --> 01:12:41.650
ولا خيمة ولا خيبة بلا عمود حتى الخيام الصغيرة لابد فيها من عنده حتى البيت الصغير لابد فيه من عمود واسو واصل العمدان في الاسلام الصلاة فاذا لم يكن هذا العمود موجودا فان البيت مهدوم

210
01:12:42.400 --> 01:12:59.650
ولذلك قال عمر لا حظ لرجل في الاسلام ترك الصلاة وقال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. نعم الرابع بيان اهمية صيام رمضان

211
01:12:59.800 --> 01:13:17.350
الخامس ان المسلم يحل الحلال معتقدا حلة ويجتنب الحرام معتقدا حرمته سادس بيان رضوان قول من زال من الصوفية ان الانسان لا يعبد الله ربة في الجنة وخوفا من النار. وقد قال عن خليله واجعلني

212
01:13:17.350 --> 01:13:33.150
واجعلني من ورثة جنة النعيم. وفي الحديث دلالة واضحة ان الانسان يعبد الله عز وجل يريد الجنة يعبد الله عز وجل يريد النجاة من النار يعبد الله عز وجل حبا

213
01:13:33.200 --> 01:13:39.106
برؤية الله تبارك وتعالى ابتغاء وجه الله نسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا