1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد. فهذا هو المجلس الخامس من مجالس القراءة والتعليق على كتاب الاحكام من كلام غير الانام العلامة ابن قدامة المقدسي رحمه الله ونبدأ حيث كنا قد وقفنا باب فضل الجماعة ووجوبها

2
00:00:20.200 --> 00:00:34.050
باب فضل الجماعة ووجوبها. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب

3
00:00:34.050 --> 00:00:54.050
قال الشيخ العلامة عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي رحمه الله تعالى في كتاب عمدة الاحكام باب فضل الجماعة ووجوبها. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة

4
00:00:54.050 --> 00:01:24.050
قوله رحمه الله باب فضل الجماعة ووجوبها وفيه وجهان الاول باب فظل الجماعة ووجوب والثاني باب فضل الجماعة ووجوبها. الجماعة لها فضل ويدل لفظلها الكتاب والسنة. واما تاب فقول الله تعالى واركعوا مع الراكعين. وقول الله لمريم واركعي مع الراكعين. ويدل لفضلها من السنة

5
00:01:24.050 --> 00:01:43.350
ما اورده المصنف رحمه الله وكذلك ادلة الوجوب كثيرة منها ما في القرآن ومنها ما في السنة وهو الصحيح من اقوال اهل العلم وعليه عامة اهل الحديث ان صلاة الجماعة واجبة هذا امر عليه عامة اهل الحديث

6
00:01:43.450 --> 00:01:57.650
وان كان بعض الفقهاء قد خالف في هذا اورد فيه المصنف حديث عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة بسبع وعشرين درجة

7
00:01:57.750 --> 00:02:17.050
وفي الحديث الذي بعده بخمس وعشرين درجة. هذا يدل على فضل الجماعة وكونه يدل على الفضل لا يعني انه ليس بواجب لان الشيء اذا كان واجبا فله فضل والشيء اذا كان مندوبا قد يكون له فظل وقد لا يكون له فظل

8
00:02:17.450 --> 00:02:35.800
لكن الواجبات كلها لها فضائل على المندوبات فصلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة فاستدلال بعض الفقهاء بان هذا الحديث يدل على ان الجماعة مو واجب هذا غير صحيح

9
00:02:36.650 --> 00:02:55.250
هذا مثل من يقول الجهاد في سبيل الله له فضل على القاعدين. اذا الجهاد ليس بفرض هذا غير صحيح استدلال لا يصح مثل من يقول ان فضل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا

10
00:02:55.950 --> 00:03:14.900
هذا دليل على انه خلاص ما هو واجب لان لها فضل لا الفضل ما له علاقة بالوجوب وعدم الوجوب طيب كيف الجمع بين حديث ابن عمر في الصحيحين وحديث ابي هريرة في الصحيحين هنا سبع وعشرين هنا خمسا وعشرين. اختلف العلماء في الجمع

11
00:03:15.850 --> 00:03:33.500
ومخرجهما مختلف هذا من رواية ابن عمر وهذا من رواية ابي هريرة الصواب هو الذي رجحه الحافظ ابن حجر وهو ان المقصود بالفظائل الاعمال التي تكون مع الجماعة ولا تكون في حال الانفراد

12
00:03:35.250 --> 00:03:57.750
والاعمال التي تكون مع الجماعة ولا تكون في حال الانفراد خمسا وعشرين درجة خمسا وعشرين خصلة اذا كانت الصلاة سرية وسبعا وعشرين خصلة اذا كانت الصلاة جهرية. بزيادة التأمين وزيادة الانصات لقراءة الامام

13
00:03:57.800 --> 00:04:25.500
اذا لماذا صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ؟ لان في الجماعة امورا لا تكون للمنفرد وهي خمسا وعشرين وهي خمس وعشرون خصلة خمس وعشرون شيئا ابتداء من الخروج ابتداء من اجتماع للمؤذن والخروج للمسجد وانتهاء الى العودة الى البيت. خمسة

14
00:04:25.500 --> 00:04:53.950
وعشرين خصلة لذلك حديث ابي هريرة خمسا وعشرين كانها مخصوص بها الصلاة السرية وحديث ابن عمر بسبع وعشرين المعني بها الصلاة الجهرية بزيادة التأمين والانصات. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تضاعف على صلاته

15
00:04:53.950 --> 00:05:13.950
في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا. وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه. لا فيخرجه الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه

16
00:05:13.950 --> 00:05:33.950
اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه. ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة. حديث ابي هريرة يؤكد المعنى الذي رجحه الحافظ وابن حجر لان فيه بيان الخصال التي بسببها فظلت الجماعة على الانفراد. لانه صلى الله عليه وسلم

17
00:05:33.950 --> 00:05:58.600
قال وذلك انه وهذا يسمى تعليلا. ايش يسمى تعليل لماذا صلاة الفذ صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ الان بين السبب. وذلك انه فذكر بعض الخصال مو مو الخمسة وعشرين ولا السبعة وعشرين فذكر بعض الخصال والعالم يقيس على مثله. اذا توظأ

18
00:05:58.600 --> 00:06:18.600
فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد قد يقول القائل والمنفرد يتوضأ المنفرد يتوضأ للانفراد وهذا الرجل للجماعة ففرق بين وضوئه ووضوئه هذا واحد ثم خرج للمسجد وهذا لا يحصل للمنفرد ثم

19
00:06:18.600 --> 00:06:38.600
يخطو خطوات وهذا لا يحصل للمنفرد ويحط يرفع بها بها درجة ويحط عنه بها خطيئة. ثم الخصال الاخرى فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه هذه خصال بعد الصلاة للجماعة. ولا تكون للمنفرد

20
00:06:38.800 --> 00:06:58.800
اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة. اذا هذا الحديث فيه اشارة الى بعض الخصال التي من اجلها فظل الله ورسوله صلاة الجماعة على صلاة الفذ. نعم. احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه انه

21
00:06:58.800 --> 00:07:18.800
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب

22
00:07:18.800 --> 00:07:35.400
الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. هذا الحديث من الاحاديث التي تدل على وجوب الجماعة. ومن ما يدل على وجوب الجماعة من القرآن قول الله تعالى واركعوا مع الراكعين

23
00:07:35.500 --> 00:07:52.450
ومما يدل على وجوب الجماعة من القرآن وهو من اصرح الادلة قول الله في سورة النساء واذا كنت فيهم فاقمت الصلاة فالتقم منهم فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم

24
00:07:53.050 --> 00:08:17.450
تأملوا معي في حال الحرب والله يأمره بالجماعة في حال الحرب في صف معه قوم فيؤدون الجماعة على الغير الهيئة المعتادة لاجل الجماعة  وهذا يؤكد ان الجماعة اهم من بعظ اركان الصلاة. الجماعة اهم من بعظ اركان الصلاة. لذلك شرع الله

25
00:08:17.450 --> 00:08:38.800
ما عتى في الحرب شرع الله الجماعة في الحرب لم يأذن بترك الجماعة في الحرب مع انه اذن في ترك استقبال القبلة في الحرب. تأملوا معي ترك استقبال قبل الشرط استقبال القبلة شرط باتفاق الفقهاء بالاجماع

26
00:08:39.750 --> 00:08:58.550
والجماعة مختلف فيه والله عز وجل عذر في ترك القبلة في الخوف ولم يعذر في ترك الجماعة فدل على وجوبه. وهذا الحديث من اصلح الادلة على وجوب الجماعة. ان الجماعة ثقيلة على المنافقين

27
00:08:59.300 --> 00:09:25.200
ولو كانت هذه الخصلة انتبهوا الان لو كانت الجماعة غير واجبة هل يصلح ان نجعلها علامة فارقة بين المؤمنين وبين المنافقين؟ يعني بمعنى هل يجوز عقلا او ان نجعل الامور المندوبة الامور المستحبة نجعلها فاصلة بين المنافقين وبين المؤمنين

28
00:09:25.750 --> 00:09:46.000
يعني مثلا هل يجوز لي انا ان اقول ان اللي يصوم الاثنين والخميس هذا مؤمن اللي ما يصوم الاثنين والخميس منافق يجوز؟ ليش مندوب اذا الامور المندوبة لا يصلح ان تجعل فارقة بين المؤمن وبين المنافق. فلما جعلها النبي صلى الله عليه وسلم فارقة

29
00:09:46.000 --> 00:10:14.200
ها علمنا وتيقنا انها ايش واجبة والواجب علامة من علامات ان من امتثله فهو مؤمن ومن تركه فهو منافق يعني مسلا الان لما يأتي انسان ويترك الزكاة يحق لبعض الناس ان يقول ان الذي يترك الزكاة تراك ركن من اركان الاسلام ويتهم بالنفاق. نعم

30
00:10:14.500 --> 00:10:38.750
اذا هنا اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولماذا هما ثقيلان عليهما لوجهين. الاول انهم في هذا الوقت يكونون نائمين وهم لا يراقبون الله وانما يراقبون الناس. والثاني انهم في هذا الوقت يكونون

31
00:10:39.250 --> 00:10:58.600
في بعد عن نظر انداس لان الناس لا يميزون وهم انما يصلون لاجل الناس ثم قال ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا هذا فيه دليل على فضل صلاة العشاء والفجر على وجه الخصوص

32
00:10:58.850 --> 00:11:17.500
ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام. ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. سؤال هل يجوز ان تحرق البيوت لاجل امر النافلة

33
00:11:17.650 --> 00:11:42.650
بالاجماع لا يجوز بالاجماع لا يجوز لحاكم او امير من المسلمين من امراء المسلمين ان يحرق بيتا او ان يقاتل قوما لاجل نافلة الى ما يجوز هذا فلما هم النبي صلى الله عليه وسلم باحراق البيوت لاجل الجماعة لاجل التخلف عن العشاء والفجر علمنا انها واجبة

34
00:11:43.200 --> 00:12:07.000
فان قالوا كيف تكون واجبة؟ والنبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين سيتخلفون نقول يتخلفون لامر واجب اخر وهو زجر المنافقين عن الجماعة ثم يصلون ماذا؟ جماعة فلا يوجد عندهم تخلف عن الجماعة. اي نعم يوجد عندهم تخلف عن الجماعة الاولى

35
00:12:07.050 --> 00:12:27.050
لكن لا يوجد عندهم تخلف عن الجماعة فلا يصلون فرادى ولذلك ما عهد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى فرضا واحدا فردا. ها خذها قاعدة ما عهد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى فرضا واحدا فرضا

36
00:12:28.700 --> 00:12:49.500
ولهذا الامر ايها الاخوة واظح ان الجماعة واجبة. وهو رواية عن الامام احمد وهو قول عامة اهل الحديث نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استأذنت احدكم امرأة اذا استأذنت احدكم

37
00:12:49.500 --> 00:13:09.500
امرأته الى المسجد فلا يمنعها. قال فقال بلال بن عبدالله والله لنمنعهن. قال فاقبل عليه عبدالله فسبه او سبا سيئا ما سمعته سبه مثله قط. وقال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتقول والله لنمنعهن

38
00:13:09.500 --> 00:13:34.300
وفي لفظ لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. يعني هذا الحديث يدل دلالة واضحة على ان النساء لسنا مخاطبات بالجماعة كما انهن لسن مخاطبات بالجمعة لكنهن كن في زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يشهدن الجمعة ويشهدن الجماعة

39
00:13:34.450 --> 00:13:59.550
واما شهود النساء اليوم اما عدم شهود النساء اليوم للجمعة فهذا امر مذموم. وامر غريب جدا. ولهذا تجد انهن يحرمن من التذكير ومن الوعظ وهذا امر خطير سيأتي وقت يكونون بعيدين عن الدين بسبب انهن لا يحضرن الجمع ولا يجتمعن للخطب

40
00:14:00.250 --> 00:14:20.800
ولهذا ينبغي حث النساء على الحضور للجمع. واما الجماعة فالاصل انها لا تمنع لا في ليل ولا في نهار وهذا باتفاق الفقهاء ويجوز للرجل ان يمنع زوجته اذا ما خيف عليها فقط. اما لحظ

41
00:14:20.800 --> 00:14:37.550
شتيه ما يجوز ان يمنعه عبد الله بن عمر رضي الله عنه حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استأذنت احدكم امرأته هنا مكتوب امرأة امرأته غلط

42
00:14:37.550 --> 00:15:04.000
امرأة همزة صلحوها اذا استأذنت احدكم امرأته احدا مفعول متقدم وامرأته فاعل متأخر  هنا قال فلا يمنعها. وفي رواية لا تمنع اماء الله مساجد الله لا في ليل ولا في نهار

43
00:15:04.600 --> 00:15:25.200
فقال بلال بن عبدالله رضي الله تعالى عنه وهو آآ بلال بن عبدالله بن عمر. يعني ابن لعبدالله ابن عمر سمع اباه يحدث بهذا الحديث فقال والله لنمنعهن تأمل معي الان والله لنمنعهن

44
00:15:26.950 --> 00:15:42.700
لماذا عبد الله يمنعها؟ غيرة منه على زوجته. ما في سببه خوف هو لو قال يا ابتي اني اخاف عليها من الهوام. اخاف عليها من الذياب البشرية ما في اشكال

45
00:15:43.350 --> 00:16:06.850
انما قال والله لنمنعهن هذا يسمى المنع لحظ النفس قال فاقبل عليه عبدالله يعني والده فسبه سبا سيئا السب هنا بمعنى الانتقاص انت ما تفهم احدثك بالحديث وانت تقول امنع؟ ما فيك عقل؟ اما تفكر

46
00:16:07.700 --> 00:16:24.100
من هذا المعنى فسبه سبا سيئا ما سمعته سبه مثله قط. قال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والله لنمنعهن يعني هذا يسمى استخدام العقل مقابل النقل

47
00:16:24.300 --> 00:16:45.050
استخدام الفكر مقابل النص وهذا لا يجوز احذروا استخدام العقول في مقابل المنقول فهذه من علامات الخذلان عياذا بالله ولكن قد يقول القائل ان النبي صلى الله عليه وسلم منعهن من

48
00:16:45.900 --> 00:16:59.950
الجماعة اذا تبخرن نعم اذا تبخرنا نعم ما في اشكال النبي صلى الله عليه وسلم نص على هذا انه اذا تبخرت ليس لها ان تشهد العشاء لكن اذا ما تبخرت وجاءت

49
00:17:00.000 --> 00:17:22.100
واما قول ام المؤمنين عائشة والله لو ان النساء فعلن كما تفعلن اليوم لمنعن من المساجد فهذا ليس معناه ان الشريعة تمنع النساء من المسجد وانما المقصود ان الشريعة تسد الذرائع التي تؤدي الى الفتن

50
00:17:22.300 --> 00:17:52.150
فالمرأة ليس لها ان تأتي الى المسجد متزينة متجملة متبخرة تجي تحط مكياج وتجلس في المسجد لا يخرجن تفلات يخرجن مستورات يخرجن غير متبخترات ولا متبخرات. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر

51
00:17:52.150 --> 00:18:12.150
ركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي ففي بيته. وفي لفظ ان عمر رضي الله عنهما قال حدثني حدثتني حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر وكانت ساعة

52
00:18:12.150 --> 00:18:26.650
سأدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها نعم. قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر. وفي لفظ

53
00:18:26.650 --> 00:18:44.700
لمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. حديث ابن عمر حديث عائشة وحديث ايضا جاءت من رواية ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث اصحابه على ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة

54
00:18:45.600 --> 00:19:03.400
وهذه تسمى بالسنن الرواتب. وهي التي رتبت مع الفريضة قبلها او بعدها رتبت مع الفريضة قبلها او بعدها وهي على الترتيب كما جاء في حديث ابن عمر ركعتين قبل الظهر

55
00:19:03.750 --> 00:19:28.600
ان صلى في البيت فركعتين وان صلى في المسجد فاربع ركعات وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة. وان صلى في المسجد اربع ركعات بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته

56
00:19:28.800 --> 00:19:51.300
وهذا منصوص ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتي المغرب والعشاء والجمعة في بيته وربما صلاها في المسجد واما قول ابن عمر حدثتني حفصة وهي اخته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر

57
00:19:51.450 --> 00:20:11.050
يعني المقصود به ركعتي الفجر ولذلك جاء في حديث عائشة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر وقال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. ركعتا الفجر النافلة. ما هو بالفرض. اذا كان هذا فظل النافلة

58
00:20:11.150 --> 00:20:41.950
فكيف بفظل الفريضة فضل الفريضة جاء ذكرها في القرآن في القرآن دليل على عظم هذه الصلاة وقرآن الفجر ها ان عن الفجر كان مشهودا. شوفوا الفضل. فضل عجيب. وعظيم لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم لا في سفر ولا في مرض الوتر وركعتا الفجر. ها

59
00:20:42.500 --> 00:21:03.450
لا تنساني ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم لا في مرض ولا في سفر ركعتا الفجر كان يترك ما عدا ذلك من الصلوات في حال المرض وفي حال السفر من النوافل. اما ركعتا الفجر والوتر فما كان يتركهم

60
00:21:03.450 --> 00:21:30.550
ما وجاء في حديث ام سلمة اربع قبل الظهر وركعتان بعدها كم صار ستة وركعتان بعد المغرب ثمانية وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الغداء يعني الفجر اثنعشر ركعة قالت من صلى في اليوم والليلة ثنتي عشر ركعة بنى الله له بيتا في الجنة

61
00:21:32.250 --> 00:21:46.250
ومن فضل الله على هذه الامة انك لو ما صليت ثنتي عشرة ركعة بهذا الترتيب لكن صليت ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة الاجر يحصل لك وهذا من فضل الله عز وجل على هذه الامة

62
00:21:46.850 --> 00:22:02.350
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الاذان عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة قوله باب الاذان الاذان

63
00:22:02.750 --> 00:22:34.500
اا اسم جنسي لا مفرد له من لفظه ولا يجمع والاذان المقصود به في اللغة الاعلام واما هنا فالمقصود به الاعلام الشرعي وهو او الاذان المقصود به في الشرع الاعلام بدخول الوقت

64
00:22:34.750 --> 00:23:02.400
بالفاظ مخصوصة الاعلام والاعلان بدخول الوقت بالفاظ مخصوصة وقوله امر بلال ان يشفع او ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة المقصود بالشفع لفظان معا الله اكبر الله اكبر. هذه الان شفع

65
00:23:02.950 --> 00:23:27.750
لانه ما معه الله اكبر الله اكبر هذا يوما شفع اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله شفع. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله شفع. حي على الصلاة. حي على الصلاة. شفع

66
00:23:27.850 --> 00:23:47.300
حي على الفلاح حي على الفلاح شفع الله اكبر الله اكبر شفع لا اله الا الله وتر فكيف يقول امر بلال ان يشفع الاذان ويتلى الاقامة؟ يشفع الاذان يعني في الغالب. فوتر الاخير

67
00:23:47.600 --> 00:24:10.400
لا يعني انه ليس بشافع ويوتر الاقامة يعني في الغالب وليس معناه الكل. بدليل ان المؤذن ماذا يقول في الاقامة؟ الله اكبر الله اكبر. هذا شفع الوتر شفع. فاذا معنى قول يوتر الاقامة يعني في الغالب. فيقول المؤذن المؤذن في الاقامة الله اكبر الله

68
00:24:10.400 --> 00:24:23.700
او اكبر بعدين اشهد ان لا اله الا الله كم مرة؟ واحد اشهد ان محمد رسول الله كم مرة؟ حي على الصلاة كم مرة؟ حي على الفلاح كم مرة؟ قد قامت الصلاة كم مرة

69
00:24:23.700 --> 00:24:45.600
مرتين والله اكبر الله اكبر ولا اله الا الله ايش اللي صار اكثر الان؟ الشفع ولا الوتر الوتر فبهذا المعنى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي جحيفة وهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في قبة له حمراء من ادم

70
00:24:45.600 --> 00:25:09.350
قال فخرج بلال بوضوء فمن فمن ناضح ونائل قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كأني ينظر الى بياض ساقيه قال فتوضأ واذن بلال قال اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. ثم ركزت له عنزة فتقدم

71
00:25:09.350 --> 00:25:26.150
فصلى الظهر ركعتين ثم صلى العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة؟ حديث ابي جحيفة وهم ابن رضي الله عنه وهو من مؤذني رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:25:26.550 --> 00:25:41.500
وكان الذين يؤذنون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم عدة من الصحابة من اشهرهم بلال وابو جحيفة وابو جحيفة اذن بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في مكة

73
00:25:41.700 --> 00:26:05.200
من فتح مكة وما بعدها وقوله هنا قال فخرج بلال بوضوء فمن ناظح وناعل اي منهم من يخرج الماء ومنهم من يتناول الماء قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء. حمراء يعني ليست خالصة. اي حمراء الاكثر عليه الاحمر مثل لما نقول

74
00:26:05.200 --> 00:26:22.450
غترة حمرا طيب غترة فيها بياض لكن باعتبار الاكثر شو الاكثر في الشماغ الحين لحم فيسمى حمراء ولا ما يسمى؟ شماغ احمر يقولون باعتبار الاكثر الان مثلا لو جائني انسان ودخل وقال مسجدكم مفروش

75
00:26:22.450 --> 00:26:38.000
اللون الاحمر صح ولا غلط صح لكن ما فيه بياض في بياض ولا ما في بياض؟ في لون ازرق ولا ما في؟ فيه لكن المقصود بالغالب. قال كأني انظر الى بياض ساقيه

76
00:26:38.000 --> 00:27:00.150
ها ايش تستفيدون من هذه اللفظة يرفع ازاره ويرفع سرواله ويرفع ثوبه حتى يرى بياض ساقه كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا من الصحابة ويزاره الى اسفل من الكعب

77
00:27:00.250 --> 00:27:22.750
فقال ارفعي زارك. قال يا رسول الله اما انها حلة ها يعني اخاف اقطعها تصير مو زينة. هذي جميلة هكذا. فقال له النبي فاما لك في قدوة؟ ها يجي بعظ الناس يقول يا خي العالم الفلاني قال يجوز اني اطول. اسمع الى نبيك صلى الله عليه وسلم وهو يقول اما لك في قدوة

78
00:27:22.850 --> 00:27:43.550
ها اما لك فيا قدوة؟ قال بلى. قال فارفع ازارك الى نصف ساقك. فان بيت في الى اسفل من ذلك. فان ابيت الكعب ولا حظ لاسفل من ذلك من الثياب شيء او كما قال صلى الله عليه وسلم هكذا رواه الترمذي في الشمائل

79
00:27:43.950 --> 00:28:11.450
مر معنا في الشمايل حديث ثم قال هنا فتوضأ واذن بلال قال فجعلت فيه دلالة على اهمية الوضوء قبل الاذان والاستعداد للصلاة قبل الاذان فتوضأ ها واذن بلال قال جعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا. يعني هكذا شوف يطالعه شيقول وهو يلتفت يمين وشيقول

80
00:28:11.450 --> 00:28:31.400
التفت يسار اطالع اذا راح يمين راح هو يمين يطالعه. راح يسار راح يسار يطالعك. نظرا للامام نظر للامام. يقول يمين وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. طبعا هنا ذكر اسم الجنس حي على الفلاح حي الفلاح ولم يذكر كم مرة

81
00:28:31.550 --> 00:28:50.100
وليس المقصود انه قال مرة لان هذا اذان ما هو باقامة فالمقصود يقول حي على الصلاة يعني يمينا ولم يتعرض للعدد فذكره مرة لا يعني انه قالها مرة. وانما هذا من باب ذكر الفرد الجنس

82
00:28:50.450 --> 00:29:10.050
قال حي على الفلاح ثم ركزت له عنزة ومر معنا قبل قليل في السيرة ما هي العنزة  عصاة في طرفها ايش؟ حديدة مسممة نعم حديدة مسننة فتقدم فصلى الظهر ركعتين ثم صلى العصر ركعة

83
00:29:10.050 --> 00:29:39.900
اتين ها كان في سفر ولا لا؟ هذا فتح مكة فجمع بينهما وصلى هما جمعا وقصرا. جمع تقديم للتأخير تقديم ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة ومكث في فتح مكة عشرة ايام في فتح مكة. كم مكث؟ عشرة ايام. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبد الله ابن عمر

84
00:29:39.900 --> 00:29:59.900
رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن بمكتوم؟ هنا قوله ان بلالا يؤذن بليل فيه دلالة على ان هناك اذان في الليل يسمى الاذان

85
00:29:59.900 --> 00:30:21.000
الاول وهذه سنة قال بها جمع من الفقهاء الحديث. ومنهم الامام احمد رحمه الله. والصحيح ان هذا الاذان ليس مخصوصا برمضان. بل هو طعام والحمد لله عندنا في الكويت امر من الوزارة بان المؤذنين يؤذنون للاذان الاول

86
00:30:21.300 --> 00:30:46.800
قبل الاذان الثاني بنصف ساعة واما قبل ذلك فلا يؤذن الاذان الاول قبل الاذان الثاني بنصف ساعة او ثلث ساعة او ربع ساعة فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم. وكان ابن ام مكتوم لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت

87
00:30:47.050 --> 00:31:06.600
واضح؟ اذا فيه دلالة على ان في اذان اول في صلاة الفجر وفي اذان الثاني. الاذان الاول قبل الاذان الثاني بقدر خمسين اية بقدر خمسين اية وخمسين اية هذا اذا قرأه الانسان بالترتيل يعني حوالي نصف ساعة ثلث ساعة تقريبا

88
00:31:08.100 --> 00:31:24.550
اذا الاذان الاول سنة والاذان الثاني سنة. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان امر المؤذن ان يثوب في اذان الفجر. ولم يذكر المصنف لانه ليس في الصحيحين

89
00:31:25.400 --> 00:31:41.750
التثويب وهو ان يقول في صلاة الفجر بعد الحي علتين يقول الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم هذا ثابت مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن قال انه ليس مرفوع فقد اخطأ

90
00:31:41.950 --> 00:31:53.550
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول

91
00:31:53.550 --> 00:32:13.250
الحديث في الصحيحين وتكملته اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول يعني ان الانسان يتابع المؤذن كما يتابع الامام يقول المؤذن الله اكبر الله اكبر انت تقول الله اكبر الله اكبر تدع كل شيء بين يديك حتى قراءة القرآن

92
00:32:14.950 --> 00:32:38.400
حتى الكلام مع الناس تتركه تتابع المؤذن الا في الحيعلتين. جاء في سنن ابي داوود وغيره في الحيعلتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله ما عدا ذلك تقول كما قال. يقول الصلاة خيرا من النوم تقول الصلاة خير من النوم. يقول قد قامت الصلاة تقول قد قامت الصلاة. اذا سمعتم

93
00:32:38.400 --> 00:33:00.250
لانه كلمة المؤذن اسم جنس استغرق المؤذن حال الاذان وحال الاقامة ولذلك الصحيح ان الانسان يردد وراء المؤذن ووراء المقيم هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم ثم فيقول مثل ما يقول واحذر احذر من شيئين

94
00:33:01.450 --> 00:33:19.750
اذا قلت مثل ما يقول المؤذن ما الذي يحصل؟ تأمل معي تنال الشفاعة ابليس ماذا يفعل؟ يحرص ان يحرمك من الشفاعة. كيف اما بان يشغلك عن التردد وراء المؤذن وهذا مع اكثر الناس

95
00:33:20.500 --> 00:33:46.700
واذا شاف ما في فايدة كل ما يبي يشغلك ما تنشغل. فماذا يفعل اللعين يأتي مثل ما يقول فلان عمي يزن على راسك ها يوسوس على صدرك لين تزود النبي صلى الله عليه وسلم يقول فقولوا مثل ما يقول. هو يبي يخليك تزود عشان ما تنال الشفاعة. احذر. لا تغفل

96
00:33:46.700 --> 00:34:05.400
ولا تزد كن متبعا ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الشفع. فمن سأل الله لي الشفاعة ها وجبت له شفاعتي يوم القيامة شيء عجيب ترى حديث هذا لا تغفل ولا تزد. نعم

97
00:34:06.400 --> 00:34:16.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب استقبال القبلة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه

98
00:34:16.400 --> 00:34:36.400
يومئ برأسه وكان ابن عمر يفعله. وفي رواية كان يوتر على بعيره. ولمسلم غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. وللبخاري الا الفرائض. حديث قول باب استقبال القبلة. اي بيان انه شرط من شروط الصلاة. وهذا الشرط لا

99
00:34:36.400 --> 00:34:58.850
اسقط الا في حالتين الحالة الاولى حال الجهالة وعدم الدلالة الحالة الاولى حال ايش؟ الجهالة وعدم الدلالة. يعني انت تجهل القبلة ولا يوجد من يدلك فالان سقط هذا الشرط الحالة الثانية

100
00:34:59.050 --> 00:35:22.600
حال الخوف فان استقبال القبلة يسقط. وحينئذ تعمل بقول الله تعالى حيثما تولوا فثم وجه الله اي فثم قبلة الله اورد فيه المصنف حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح على ظهر رحلته. انتبه على ظهر راحلته في السفر

101
00:35:22.600 --> 00:35:42.000
ارض ما هو في الحضر ها النافلة تجوز على الدواب والسيارات والطائرات والباخرات وانت مسافر تنفل الطيارة ماشية عندك قدامك ساعتين تنفل قد ما تقدر ما دام الوقت به وقت نهي

102
00:35:42.850 --> 00:36:07.600
بعد طلوع الفجر بعد طلوع الشمس بعد الظهر بين المغرب والعشاء بعد العشاء صل حيثما توجه الذكر راحلته حيث كان وجهه يومئ برأسه وكان ابن عمر يفعل وانا اذكر كنت اسافر مع ابي رحمه الله الى العمرة بسيارة

103
00:36:08.100 --> 00:36:25.450
وكان قليل الكلام اكثر صنعته في السيارة انه يصلي حتى نصل الى الطريق ما دام الوقت مو وقتنا نهي والانسان اذا انشغل بالصلاة ما دام ما تسوق السيارة ولا تسوق الطيارة مرتاح البال

104
00:36:26.350 --> 00:36:52.250
تقرأ وردك واعرف رجل اذا سافر يقرأ ورده في الطيارة ولا يترك الورد حتى وهو مسافر ومرة من المرات يعني ذكرت لانه انت يعني ليش تقرأ حتى في الطيارة؟ قال حتى يكتب لي ان يذكر الله في هذا المكان اللي ما ذكر الله فيه احد

105
00:36:52.250 --> 00:37:11.400
انسان ينبغي ان يحسن النية هنا قال وكان ابن عمر يفعله يعني اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم. طيب ماذا يفعل الراكب؟ يومئ برأسه ايمان المقصود بالرأس هنا ليس المقصود الايمان بالراس دون البدن

106
00:37:11.450 --> 00:37:28.550
لا الايمان بالراس اصلا والراس تبعا فيجعل ركوعه اخفظ من قيامه يعني هكذا في حال القيام. ثم هكذا في حال الركوع ثم هكذا في حال السجود هذا يسمى ايمان بالراس والبدن تبع

107
00:37:29.650 --> 00:37:53.800
طيب اذا عجز عن الايمان بالبدن مثل ما لو كان مريظ مربوط من صدره فيومئ برأسه ايمان هكذا يجعل القيام والركوع هكذا والسجود هكذا هذا المقصود في هذا الحديث وفي رواية كان يوتر على بعيره. يعني انت الحين ركبت الطيارة ومربوط بالحزام

108
00:37:53.950 --> 00:38:17.400
ما تقدر تنزل راسك فكيف تصلي النافلة؟ صل النافلة ايماء برأسك في القيام هكذا في الركوع هكذا في السجود هكذا واضح ولا واضح؟ شفتم الفرق ولا لا؟ يكفي هذا هنا قال وفي رواية كان يوتر على بعيره. لماذا يوتر على بعيره؟ لان الوتر من النافلة. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم

109
00:38:17.550 --> 00:38:42.750
خلافا للحنفية الذين قالوا بالوجوب ولمسلم غير انه لا يصلي عليه المكتوب لان المكتوبة تنزل توقف الدابة وتصلي هذا اذا كان لم يضطر الانسان فمثلا انت مسافر الظهر قبل الظهر ركبت الطيارة وتعلم انك تصل بعد العصر تؤخر الظهر الى العصر وتصلي النافلة كيفما تشاء

110
00:38:44.250 --> 00:38:59.750
انت ركبت الطيارة بعد الظهر ولن تصل الا المغرب فتقدم العصر الى الظهر طيب قد يقول قائل انا اركب الطيارة وانا في البلد ما سافرت كيف اجمع العصر مع الظهر؟ نقول اجمعه بدون قصر

111
00:38:59.800 --> 00:39:29.550
لان الجمع يجوز للحاجة ولو لم يكن قصر. الجمع اعم من القصر ترى. القصر مخصوص السفر والجمع في المطر وفي المرض وفي السفر وفي الحاجة فالسفر اعم فالجمع اعم انت تعرف ان الطيارة تطير الساعة وحدة. وما راح توصل الا الساعة تسعة بالليل

112
00:39:29.800 --> 00:39:47.850
اجمع العصر مع الظهر اربع ركعات اربع ركعات. اركب الطيارة اخر المغرب للعشاء هذا المقصود قال وللبخاري الا الفرائض. نعم لو ان انسان ها سامحني شيخ لو ان الانسان اضطر

113
00:39:47.950 --> 00:40:07.400
مثلا انسان ركب الطيارة قبل الظهر والطيارة لن تصل الا الساعة التاسعة ليلا. فيصلي الفرظ في مكانه يومئ ايماء ولا يجعله يخرج عن الوقت لانه الظهر اذا اخر العصر ممكن. طيب حتى يخرج وقت الظهر والعصر؟ لا

114
00:40:08.150 --> 00:40:28.100
فان انتبه الان فان المحافظة على الوقت معترك القيام والركوع والسجود اولى من خروج الوقت وهذا يدلنا على اهمية الصلاة في الوقت ان الصلاة كانت على المؤمنين ايش كتابا موقوتا. نعم

115
00:40:28.150 --> 00:40:48.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا

116
00:40:48.150 --> 00:41:04.300
الى الكعبة هذا الحديث فيه دلالة على ان القبلة كانت في اول الامر الى بيت المقدس وهذه اية من ايات الله جعلها الله للنبي صلى الله عليه وسلم في الكتب السابقة ان قبلته في الاول الى بيت المقدس

117
00:41:04.350 --> 00:41:27.400
وفي الثاني يكون تكون قبلته الى الكعبة. وهي قبلة الانبياء الكعبة قبلة الانبياء صلى اليه ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ولا عبرة بتغيير المبدلين وحج البيت ادم ونوح وموسى وهارون

118
00:41:27.650 --> 00:41:47.950
وسيحج هذا وحج هذا البيت ايضا يونس ابن متة كما جاء في الاحاديث وسيحج هذا البيت عيسى عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم بعد في السنة الثانية وهو كثيرا ما كان يدعو ربه ان يحول قبلته الى قبلة ابراهيم

119
00:41:48.300 --> 00:42:09.450
فحول الله قبلته في صلاة الظهر قبل الظهر جاء الامر بتحويل القبلة فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر مستقبلا الكعبة. مستدبرا الشام وذهب رجل الى مسجدي بني سلمة اللي يسمى اليوم بالمسجد القبلتين

120
00:42:09.750 --> 00:42:28.000
طبعا ليس هذا المشهد قريب من هذا المكان ووجد الناس يصلون العصر مستقبلين بيت المقدس فاخبرهم بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى الكعبة فتحولوا من الصلاة فتحولوا في الصلاة الى الكعبة

121
00:42:28.950 --> 00:42:56.750
وذهب رجل الى في صلاة الفجر الى ديار بني عوف في قباء فوجدهم يصلون الفجر الى بيت المقدس فاخبرهم انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الى بيت الى الكعبة فاستدبروا الشام واستقبلوا الكعبة وهم في الصلاة. اذا هذا فيه دلالة على ان الانسان لو كان في

122
00:42:56.750 --> 00:43:19.400
صلاة فاخبر ان القبلة خطأ. انت استقبلت في مكان القبلة. جاك واحد قال غلط خذ يمين تاخذ يمين ما تبطل الصلاة. واضح؟ استدلالا بهذا الحديث وفيه دلالة على ان خبر الاحادي حجة حتى في الامور العظيمة. ها واحد قال لهم ترى القبلة تحولت ما قالوا لا ما

123
00:43:19.400 --> 00:43:35.900
شلون عشان واحد نترك الامر اليقين عندنا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن انس ابن سيرين رضي الله عنه انه قال استقبلنا انسا حين قدم الشام فلقيناه بعين التمر فرأيته يصلي على حمار

124
00:43:35.900 --> 00:43:55.350
ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة. فقلت رأيتك تصلي لغير القبلة. فقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله لم افعل هذا الحديث ايضا فيه دلالة على جواز الصلاة على الحمار وجواز الصلاة النافلة الى غير القبلة

125
00:43:55.650 --> 00:44:15.550
فان قال قائل فان الحمار نجس. الصواب ان نجاسة الحمار ليست في جلده وشعره. يعني لو لمست الحمار ايدك ما تتنجى  فهو مركوب من المراكب والخيل والبغال والحمير لتركبوها اذا ما هو النجس في اللحم؟ مو هو

126
00:44:15.900 --> 00:44:43.250
النبي صلى الله عليه وسلم قال اهرقوها فانها نجسة او فانها ركس اذا اللحم هو النجس ولا تزكى الحمر الاهلية بالذبح لا تزكى تبقى ميتة تبقى نجسة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الصفوف عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان

127
00:44:43.250 --> 00:44:59.800
تسوية الصف من تمام الصلاة. قول باب الصفوف اي صفوف الجماعة. وهذا فيه دلالة على فضل الجماعة. فان فيها تصف فيها الصفوف التي تكون كصفوف الملائكة. وهذا لا يتأتى في حال الانفراد

128
00:45:00.500 --> 00:45:22.800
والناس مأمورون بتسوية الصفوف اورد فيه المصنف احاديثا كثيرة. الاول حديث انس سووا صفوفكم. سووا يعني معنيين الاول تعديلها والثاني تكميلها. ها ما معنى سووا الصف؟ عدلوها لا تجعلوها معوجة

129
00:45:23.000 --> 00:45:42.100
والثاني كملوها لا تجعلوها ناقصة. يعني ما يصير تصفوا الصف الثاني والاول ما اكتمل  سووا الصفوف عدلوها سووا الصفوف كملوها. ثم قال فان تسوية الصف من تمام الصلاة لان وجود فروجات

130
00:45:42.200 --> 00:45:59.650
بين المصلين يعني وجود نزغات الشياطين يعني وجود الشياطين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن نعمان ابن بشير رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او

131
00:45:59.650 --> 00:46:19.650
يخالفن الله بين وجوهكم. حديث النعمان ابن بشير اكمل الرواية اللي بعد. ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي به بها القداح حتى رأى ان حتى رأى ان قد عقلنا ثم خرج يوما فقام حتى كاد ان يكبر

132
00:46:19.650 --> 00:46:35.900
فرأى رجلا باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. حديث النعمان ابن بشير وحديث انس الاول وحديث انس الذي يأتي كله يدل على وجوب تسمية الصف

133
00:46:36.700 --> 00:46:56.700
لان قوله سووا امر ولا مو امر؟ وش اخذنا في الاصول؟ الامر ماذا يدل على ماذا؟ على الوجوب. لا سيما اذا كان غير معقول المعنى فالان لو جاءنا شخص وقال لنا لماذا نحن نسوي صفوفنا في الصلاة؟ يمكن نقول من الحكم ليرانا الناس اننا متحابون

134
00:46:56.700 --> 00:47:14.450
متآلفون لكن ليست هذه هي العلة ثم قوله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجهكم ها على القاعدة اللي تعلمناها هل يمكن يأتي عقاب على ترك النافلة اذا ايش يدل على ماذا؟ وجوب تسوية الصف

135
00:47:14.650 --> 00:47:42.550
وهذا قول جماهير العلماء وفي رواية مسلم كان يسوي صفوفنا. كيف يسوي صفوفهم يعني يقول له تقدم تأخر يمسح مناكبهم يقول يا فلان اقرب يا فلان ها؟ هكذا قال كانما يسوي بها القداح. القداح جمع قدح والمقصود بها السهام. كيف الانسان يسوي

136
00:47:42.550 --> 00:48:07.950
ريش السهم متساوي الان اصورها لكم لانه يقولون العلم التصويري ابلغ من العلم الذي يكون ايش؟ قوليا ها طلع عنده شوفوا الان هذا السهم تشوفون السهم ها واضح؟ هذا السهم

137
00:48:08.200 --> 00:48:22.400
الريش هذي الموجودة في طرف السهم هذي تسمى القداح هذي لابد تكون متساوية ليش؟ لانها اذا ما كانت متساوية هذه مع تلك وهذه مع التلك اذا ما كانت متساوية السهم ياخذ يمين والشمال

138
00:48:23.050 --> 00:48:41.900
في الصفوف اذا ما كانت متساوية تصبح معوجة اما من اليمين واما من الشمال قال حتى رأن قد عقلنا يعني خلاص تعلمنا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان في الغالب يقول سو احيانا يترك ما دام عقلوا وتسووا ما يحتاج ان يقول تساووا

139
00:48:42.150 --> 00:48:58.750
ثم خرج يوما فقام حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا باديا صدره ها باديا صدره يعني معناه انه قائل هكذا اذا هو مو معتدل القامة مو متقدم برجولة متقدم بصدره

140
00:48:58.900 --> 00:49:17.050
فقال عباد الله لتسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. وفي حديث انس قال كان احدنا في البخاري في البخاري يا اخوان كان احدنا يلزم قدمه بقدم صاحبه ويلزق من اه

141
00:49:17.050 --> 00:49:36.250
ركبته بركبة صاحبه ومنكبه بمنكبه بعض الناس يفتح رجوله هالشكل مستحيل انك تقدر تلصق. منكبك بمنكبه لان هو فاتح رجوله متر هذا ما يصلح هذا غلط تفتح قدميك على قدر ها على قدر

142
00:49:36.400 --> 00:49:52.950
منكبيك تماما واذا كنت على يمين الامام فانت مسؤول عن جهة اليسار واذا كنت على يسار الامام فانت مسؤول عن جهة اليمين منت مسؤول عن جهة الاخرى انتبه لهذه المسألة

143
00:49:53.150 --> 00:50:09.950
انت الان انتم الان كلكم في جهة يسار الامام. فكل واحد منكم مسؤول عن يمينه يلصق قدمه اليمين بالرجل اللي على يمينه ومنكبه باليمين مو مسؤول عن يساره هذاك يجي ما يجي مو انت مسؤول عنه هو المسؤول. فاذا هو ما قرب هو الذي يأثم

144
00:50:10.700 --> 00:50:28.600
تنصحه اذا انت صح الحمد لله ما انت صح خلاص ما بعظ الناس يقول لا الا يبي يلصق الجهتين هذا غلط ترى هذا غلط ايها الاخوة نعم اه نكمل بعد الاذان ان شاء الله

145
00:50:30.200 --> 00:51:36.600
الله اكبر الله اكبر. الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة

146
00:51:36.600 --> 00:52:52.800
حي على الفلاح حي على الفلاح الله الله اكبر الله اكبر لا  اللهم بارك على محمد اللهم رب هذه البلاد محمد الوسيلة والفضيلة وابعث من المقام المحمود نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته

147
00:52:52.800 --> 00:53:12.800
فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم. قال انس رضي الله عنه فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. فنضحته بماء قام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف رسول الله

148
00:53:12.800 --> 00:53:32.800
صلى الله عليه وسلم قال ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا اليتيم قيل هو هو ضميرة جد حسين بن عبدالله بن ضميرة. حديث انس هذا يدل على ماذا؟ يدل على كيفية الصف

149
00:53:32.800 --> 00:54:00.850
خلف الامام اذا اذا كان الامام انتبه يصف خلفه اولا الرجال ثم النساء والنساء ينبغي عليهن ان يكن في مؤخرة المسجد في مؤخرة المسجد وهن يرون الرجال واذا ركعوا او سجدوا فلو انقطع الصف فانهن بالرؤية يقتدين

150
00:54:03.000 --> 00:54:20.700
واما اليوم فالمصليات مع الاسف الشديد يعني اه ليس فيه رؤية للامام ولا للمأمومين. وهذا خطأ. خلاف السنة. لو انقطع الصوت لا يعرفن كيف يقتدين بالامام لان هنا لا يرون لا الامام هو للمأمومين

151
00:54:21.450 --> 00:54:39.050
في اول الامر في بعض الازمنة كانت المصليات في الجهة العليا من المسجد فلو انقطع الصوت من في الصف الاول من النساء يرين الامام فيقتدين بالرؤية اما اليوم فالمصليات معزولات

152
00:54:39.850 --> 00:54:59.750
ولذلك يعني هذا الامر يعني غريب جدا ينبغي ان يوضع الحمد لله اليوم الامر ممكن يوضع نوع من الزجاج بين مصليات وبين مصليات الرجال بحيث انهن يرين يرين المأمومين او الامام والناس لا يرونهم. الامر سهل

153
00:55:00.450 --> 00:55:23.300
وفي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الحال يوضع هناك ستارة هن يرين المأمومين والمأمومين لا يرونه. هذا امر يعني حسن هذا الحديث فيه دلالة ان انس وهو غلام ربما بلغ وربما لم يبلغ ومعه اليتيم ورأى النبي صلى الله عليه وسلم والعجوز

154
00:55:23.300 --> 00:55:43.300
وراء وراء الصبيان او وراء الرجال. حتى لو كانت واحدة؟ نعم حتى لو كانت واحدة. بمعنى انت الان فاتتك الجماعة فجر تريد ان تصلي الجماعة حتى لا آآ تكون ممن يرد عليهم صلاتهم فكيف تصلي بزوجتك

155
00:55:43.300 --> 00:56:08.600
تقدم انت وهي تصف خلفك تماما. حتى لو كانت بمفردها فالمرأة صفها خلف الصف ولو كانت منفردة وهذا الحديث فيه دلالة على جواز صلاة المنفرد خلف الصف اذا كان هنا لم يكن هناك فرجة في الصف فالمرأة ليست من اهل الصف فتصف وحدها

156
00:56:08.600 --> 00:56:28.600
فكذلك لو جاء الرجل وهو من اهل الصف ولم يجد مكانا في الصف يصف خلف الصفوف وحده. نعم. احسن الله اليكم قال وعن ابن عباس رضي الله هنا في لمسلم صلى به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المرأة تخلفا. هذا فيما اذا كان منفرد مع الامام معه شخص واحد

157
00:56:28.600 --> 00:56:44.200
فهذا الشخص يصف يمين الامام والمرأة تصف في الخلف نعم احسن الله اليكم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ برأسه

158
00:56:44.200 --> 00:57:04.000
كيف اقامني عن يمينه؟ هذا يؤكد ايضا ان الانسان اذا كان منفرد مع الامام لا ينبغي ان يصف عن يسار الامام وانما يصف عن يمين الامام وفيه دلالة على ان الحركة القليلة في تحريك المأموم لا يظر الامام نعم

159
00:57:04.350 --> 00:57:14.350
قال رحمه الله تعالى باب الامامة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله

160
00:57:14.350 --> 00:57:35.050
له رأس حمار او يجعل صورته صورة حمار قوله باب الامامة اي باب في احكام الامامة. وهي التي تكون للجماعة معه واما الرجل يؤمه امامة مصدر اما الرجل يؤمه امامة مثل اذن يؤذن اذانا مصدر

161
00:57:35.500 --> 00:57:53.750
اورد فيه حديث ابي هريرة الذي فيه دلالة على وجوب متابعة الامام وجوب متابعة الامام والتحذير من مسابقة الامام. اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأس رأس حمار

162
00:57:53.750 --> 00:58:19.100
او يجعل صورته صورة حمار هذا فيه دلالة على ان متابعة الامام واجبة. وان مسابقته محرمة ومسابقة الامام محرمة باتفاق العلماء وحال الناس مع الامام اربعة احوال. احفظوها اما المسابقة فهذه محرمة ولو في شيء واحد

163
00:58:21.350 --> 00:58:45.100
واما الموافقة فهذه قال بها الحنفية ولكن ولكنها قد تؤدي الى المسابقة ولذلك الجمهور قالوا لا تجوز الموافقة واما المتابعة ومعناها ان يأتي المأموم بعد شروع الامام بالشيء هو يشرع فيه

164
00:58:46.200 --> 00:59:09.550
اذا قال الله اكبر يكبر المأموم اذا قال الله اكبر راح الركوع يكبر المأموم ويذهب الى الركوع هذه المتابعة الحالة الرابعة التأخير والتأخير قصدا مبطل للصلاة واذا كان لحاجة كادراك ركن فهذا لا بأس به. نعم

165
00:59:09.600 --> 00:59:20.350
احسن الله اليكم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. فاذا كبر فكبروا واذا

166
00:59:20.350 --> 00:59:37.350
ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. هذا الحديث في دلالة على كيفية المتابعة. وفيه النص على المتابعة. لانه قال واذا ركع ها

167
00:59:37.400 --> 00:59:58.750
فاركعوا الفأر للترتيب والتعقيب. للترتيب والتعقيب ما قال واذا ركع اركعوا لو قالوا اذا ركع اركعوا لكان الموافق لانما قال واذا ركع فاركع ودل على المتابعة. نعم وهنا قوله اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا يجمعون هذا كان في اول الاسلام

168
00:59:58.850 --> 01:00:18.850
اما الصحيح ان حديث ابي بكر في اخر قصة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم صلى النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وصلى الصحابة قياما. فدل على نسخ بهذا الحكم وان كان هذا الحكم قال به جمع من اهل العلم. نعم. احسن الله اليكم قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله

169
01:00:18.850 --> 01:00:38.850
صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى جالسا. وصلى وراءه قوم القيامة فاشار اليهم ان اجلسوا. فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع افركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. نعم هذا حديث عائشة ايضا يفسر

170
01:00:38.850 --> 01:00:58.850
معنى المتابعة للامام نعم. قال عن عبدالله بن يزيد الخطبي الانصاري رضي الله عنه انه قال حدثني البراء وهو غير كذوب. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا. ثم نقع ثم نقع سجود

171
01:00:58.850 --> 01:01:23.300
سجودا بعدها. حديث عبدالله بن يزيد الخطبي الذي رواه البخاري ومسلم نص في وجوب المتابعة وليس الموافقة. نص  لا يحتمل شيء اخر نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من

172
01:01:23.300 --> 01:01:43.300
هذا ايضا نص في وجوب المتابعة. وانه لا ينبغي ان يسابق الامام في امين. اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين ما يمديه ياخذ نفس الا والناس امين لا يصبروا حتى يقول الامام يبدأ بكلمة امين فيبدأون بكلمة امين. نعم

173
01:01:43.300 --> 01:01:53.300
الله اليكم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة واذا صلى

174
01:01:53.300 --> 01:02:13.300
احدكم لنفسه فليطول ما شاء. وهذا التخفيف منضبط بالسنة. فيقرأ في صلاة الفجر بالمئين وفي صلاة الظهر اصلي اوساط المفصل وفي صلاة المغرب يقرأ في قصار المفصل اذا في صلاة الفجر يقرأ بطوال المفصل

175
01:02:13.300 --> 01:02:33.300
في الظهر والعصر والعشاء يقرأ باوساط المفصل في صلاة المغرب يقرأ بقصار المفصل. نعم. احسن الله اليكم قال وعن ابي وعن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لاتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا

176
01:02:33.300 --> 01:02:53.300
قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومئذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم امن اسف ليوجز فان من ورائه الكبير والصغير وذا الحاجة. هذا فيه دلالة اولا على جواز ان يتأخر الانسان عن صلاة الفجر

177
01:02:53.300 --> 01:03:07.500
بحيث انه لا يترك لا يدرك من الصلاة الا الركوع اذا كان الامام يطيل جدا مثل ما فعل هذا الصحابي. فما عاتبه النبي صلى الله عليه وسلم وانما عاتب الامام لماذا يطيل جدا

178
01:03:07.750 --> 01:03:28.800
الامام يقرأ سورة البقرة في صلاة الفجر هذا غير معقول. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فايكم اما الناس فليوجز. ومعنى ليوجز يعني يقتدي بهدي  ولا يطيل على هواه. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

179
01:03:28.800 --> 01:03:29.744
وصحبه اجمعين