1
00:00:00.950 --> 00:00:16.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اخر ما توقفنا عنده في كلام ناظم رحمه الله تعالى ابن الوردي

2
00:00:16.600 --> 00:00:32.100
حينما قال اي بني يسمع وصايا  كما خصت بها خير الملل اه هنا في هذا البيت رقم عشرين هنا الان آآ دخل في آآ نستطيع ان نقول دخل في صلب الموضوع

3
00:00:32.300 --> 00:00:51.000
اه لان المنظومة هذه او هذه القصيدة هي قصيدة تحتوي على مجموعة من الوصايا والحكم آآ ما مضى من الابيات العشرين هذه اشبه ما تكون بالتمهيد والمقدمات التي اراد ان ينبهك فيها على مجموعة من القضايا العامة

4
00:00:51.200 --> 00:01:08.100
فلما شد انتباه السامع دخل في سرد الوصايا هذه فاول وصية بدأ بها هي الوصية بطلب العلم. ثم اخبر ايضا آآ وتكلمنا عن كلمة بني انها تحتمل تكون ان يكون ابنا حقيقيا وان يكون مجازيا

5
00:01:08.200 --> 00:01:26.050
قال اسمع وصايا جمع وصية جمعت حكما جمع حكمة اه خصت بها اي هذه الحكم قد خصت بها خير الملل وذكرنا ان الشارع قد ذكر مجموعة من المزايا التي تميزت بها هذه الامة الاسلامية عن غيرها من الامم

6
00:01:26.650 --> 00:01:49.850
اه فبدأ باول وصية اراد ان يوصيك بها هي الوصية بطلب العلم وهي لا شك اجل الوصايا. قال اطلب العلم ولا تكسل فما ابعد الخير على اهل الكسل اطلب العلم هذا الامر الاول ثم نهاك عن الكسل وقال ولا تكسل لماذا؟ قال فما ابعد الخير

7
00:01:50.000 --> 00:02:18.400
على اهل الكسل ما اشد بعد الخير على الكسلاء  ما اشد بعد الخير على الكسالى فالخير بعيد من الكسالى اه ومن ضمن الخير طلب العلم واول اوصاك بطلب العلم هذي بصفة عامة ثم نهاك عن الكسل ثم قال لك ان الخير بعيد جدا بعيد على

8
00:02:18.400 --> 00:02:32.800
آآ اهل الكسل اطلب العلم اي اجتهد في تحصيل العلم وطلبه والعلم هو ادراك المعلوم على ما هو عليه في الواقع او هو حكم العقل الجازم المطابق للواقع. هذا هو العلم

9
00:02:32.950 --> 00:02:49.350
الشك ليس علما الوهم ليس علما اه الظن ليس علما اه الكذب او الكلام الذي لا يطابق الواقع او الجهل بنوعه ليس علما الجهل المركب وهو اعتقاد الشيء على خلاف ما هو

10
00:02:49.350 --> 00:03:12.450
في الواقع آآ  على كل الجهل والظن والشك والوهم هذه الامور كلها لا تعد علما والعلم اه اشرف العبادات واجل القربات بعد الفرائض وخير ما يتقرب به الانسان الى ربه بعد الفرائض

11
00:03:13.050 --> 00:03:32.100
وفوائد وفضائل العلم لا تحصى لا تحصى لها فوائد اه شرعية فالاجور التي تترتب على طلب العلم عندما تقرأ الكتاب تؤجر عندما تحفظ المتون تؤجر عندما تحضر الدرس تؤجر عندما تستمع الى هذه السلاسل الصوتية تؤجر

12
00:03:32.300 --> 00:03:52.750
اجرا عظيما بشرط ان صحت النية لذلك قال الامام احمد طلب العلم لا يعدله شيء اذا صحت النية  العلماء مرتبتهم بعد الانبياء ولا مرتبة اعظم من مرتبة اه النبوة والنبوة لا يمكن ان تدرك

13
00:03:52.800 --> 00:04:09.700
ثم بعد النبوة تأتي مرتبة العلم وفضائل العلم كثيرة جدا اه لها اثر على لها اثر على النفس ولها اثر على العقل وعلى الاخلاق وعلى الاداب ونحمد الله عز وجل اخواني

14
00:04:10.050 --> 00:04:24.650
يعني اذا كنت تستمع الى هذه السلسلة فانت غالبا ستكون انت من طلاب العلم ما دمت تستمع الى هذه السلسلة الصوتية فانت طالب علم وانا اقول لك اخي واقول لاختي الكريمة ايضا التي تستمع الى هذه السلسلة

15
00:04:24.800 --> 00:04:39.900
هذا الزمن اذا وفقك الله عز وجل في هذا الزمن العظيم هذا الزمن المهيب الذي نحن فيه الذي التبس فيه الحق والباطل زمن الغربة زمن الفتن زمن الحرب على الاسلام والمسلمين في مشارق الارض ومغاربها

16
00:04:40.000 --> 00:04:59.550
اذا اختارك الله عز وجل بان تكون طالب علم فاحمد الله هذي النعمة والله غيرك يقضي الايام والليالي في الظلمات وفي التخبطات او في المعاصي او في الجهل او في او في في سفاسف الامور وتوافيها

17
00:04:59.850 --> 00:05:16.550
اذا اختارك الله عز وجل لطلب العلم وجعلك من القراء او من الحفاظ او من المتعلمين او من  حريصين على العلم فهذه نعمة عظيمة جدا جدا جدا لا تقدر بثمن

18
00:05:17.700 --> 00:05:34.150
اه التفت يمينا وشمالا انظر الى الناس الذين قتلتهم البطالة الفراغ الفرع لا يعرف ماذا يفعل عنده وقت وعنده صحة وعنده مال لكنه لا يعرف ماذا يفعل جرب كل شيء في حياته ولم يجد لذة ولم يجد سعادة

19
00:05:34.900 --> 00:05:51.700
والعلم له لذة لا تعدلها لذة ولا يعرف هذه اللذة الا من ذاقها. نسأل الله عز وجل ان لا يحرمنا هذه اللذة وقد تكلمنا عن فضائل العلم اه في اول شرحنا على تذكرة السامع المتكلم في ادب العالم المتعلم لابن جماعة

20
00:05:53.750 --> 00:06:13.750
وهي سلسلة صوتية اه ما زالت ترفع على قناتنا في اليوتيوب اه اوصيكم بقراءة هذا الكتاب كتاب تذكرة اسامة المتكلم ادب العالم المتعلم لابن جماعة واوصيكم ايضا بالاكثار من قراءة في كتب فضائل العلم

21
00:06:13.900 --> 00:06:38.400
مثل كتاب جامع بيان العلم وفضله ابن عبد البر مثل ايضا كتاب الجامع الخطيب البغدادي اه مثل كتاب آآ صفحات من صبر العلماء آآ للشيخ عبد الفتاح حلية طالب العلم هذي من الكتب المعاصرة معالم في طريق طلب العلم آآ وطبعا انا اوصي دائما الحرص على كتب الاوائل كتب السلف

22
00:06:38.650 --> 00:06:52.000
اه مثل كتاب ايضا ابن رجب بيان فضل السلف على علم الخلف كتب كثيرة في الحقيقة قد ذكرنا مجموعة كبيرة من هذه الكتب في اول درس على اذكر السمع والمتكلم

23
00:06:52.500 --> 00:07:08.450
هذي الكتب لا بد ان يرجع اليها طالب العلم بين الوقت والاخر ترتفع ترتفع همته ولا تكسل اي لا تسأم. لان افة الكسل والسآمة قبيحة شنيعة هذا الشاعر اطلب ولا تضجر

24
00:07:08.500 --> 00:07:35.200
من مطلبي فآفة الطالب ان يضجرا. اما ترى الحبل بتكراره في الصخرة الصماء قد اثر لا تيأس اصدق النية واصدق مع الله عز وجل يصدقك العلم نور فلا تهمل مجالسه. واعمل جميلا يرى فالفضل في العمل. لا ترقد الليل ما في النوم فائدة ولا لا تكسلن ترى الحرمان

25
00:07:35.200 --> 00:07:54.000
انا في الكسلي نعم  وطلب العلم لكل احد ليس للعرب دون العجم وليس للرجال دون نساء وليس للصغار دون الكبار ولا للكبار دون الصغار. ولا ولا لاحد دون اخر. العلم متاح للجميع

26
00:07:54.200 --> 00:08:08.900
قال عليه الصلاة والسلام في حديث مختلف فيه بين العلماء طلب العلم فريضة على كل مسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم  وذكره ابن عبد البر في جمع بناء العلم بفضله

27
00:08:09.400 --> 00:08:27.800
آآ وللعلماء في سند كلام السخاوي قد الحق بعض المصنفين باخر هذا الحديث ومسلمة يعني بعض بعض المصنفين يروي الحديث هكذا. طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة يقول السخاوي ليس لها ذكر في شيء من طرقه

28
00:08:27.850 --> 00:08:42.300
وان كان معناها صحيحا. نعم يعني المعنى صحيح ان ان المسلمة ايضا مخاطبة بهذا الحديث طلب العلم فريضة في حقها اه لكن اه هذه الزيادة لم تثبت في الحديث لم تثبت

29
00:08:42.500 --> 00:08:58.100
ولا حاجة اليها لان النصوص عندما تقول مسلم او مؤمن يدخل فيها النساء. يا ايها الذين امنوا يدخل فيه النساء يا ايها الناس يدخل فيه النساء هذا هو الاصل. خطابات الشارع الاصل انها موجهة للنساء والرجال

30
00:08:58.250 --> 00:09:31.850
ولا حاجة الى تخصيص النساء    اه ثم بكر هنا قال ويكفينا في فضيلة الصلاة ما روي. هو ذكر قبل ذلك ان العلوم انواع هناك علم التوحيد والعقيدة اه وهناك علم احوال القلوب مثل ان تعرف اه التوكل والاخلاص والزهد والصبر والمحبة والرضا وذل النفس وكسر الشهوات وهذه كلها

31
00:09:31.850 --> 00:09:47.950
القلوب وهذا ايضا من العلم. بعض الناس يحتقر هذه الامور ويظن انها من المواعظ او انها للعوام لا. هذا من العلم يا اخوان هذا يعني ثلث العلم والثلث الثالث اه

32
00:09:48.000 --> 00:10:00.450
علم الشريعة الذي هو علم العبادات كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك. فيقول المصنف ويكفينا في فضيلة الصلاة ما روي انه سئل البخاري. هذه قصة هنا غريبة يعني او لطيفة

33
00:10:00.600 --> 00:10:18.950
والله اعلم بصحتها والمحقق لم لم يخرجها الله اعلم بصحتهم لكن يقول سئل البخاري ما تقول في من لا يصلي؟ ما تقول في من لا يصلي يعني ترك الصلاة امره شديد جدا

34
00:10:19.800 --> 00:10:40.800
يعني كلام العلماء فيه شديد لذلك يقول هنا الراوي قال فنكس رأسه طويلا ثم رفع رأسه فقال للسائل لا تظنوا اني فعلت ذلك عجزا عن جوابك. ولكن نظرت بقلبي في كتب شرائع الاسلام

35
00:10:41.250 --> 00:11:02.850
وعرضت جميع القرآن من اوله الى اخره هل اجد فيه ان من لا يصلي يكون مسلما ام لا فما وجدت ان من ترك الصلاة متعمدا يكون مسلما اعوذ بالله حقيقة هذا الكلام سواء صح عن البخاري او لم يصح

36
00:11:03.300 --> 00:11:21.600
الا انه كلام صحيح لذلك لا يعرف عن واحد من الصحابة انه قال ان ترك ان تارك الصلاة مسلم. لا يعرف عن واحد من الصحابة  كل المنقول عن الصحابة اما القول بتكفير تارك الصلاة او السكوت. يعني او يعني لا ينقل عنه شيء

37
00:11:21.900 --> 00:11:34.250
يعني الصحابي اما ان ينقل عنه واما ان لا ينقل. فان نقل عنه ينقل عنه التكفير تارك الصلاة وان لم ينقل عنه فيعني ينقل لا ينقل عنه شيء يعني لا لا ينقل عنه نقيض ذلك. فهمتم قصدي

38
00:11:35.000 --> 00:11:57.300
تركوا الصلاة اخواني يعني امر عظيم جلل مهما بلغت ذنوبك والله لو بلغت ذنوبك عنان السماء لا تترك الصلاة. لا تترك الصلاة. لا تترك الصلاة  كما قال الناظم احتفل بالفقه في الدين ولا تشتغل عنه بمال وخول

39
00:11:57.350 --> 00:12:15.350
احتفل اي اجمع حواسك يعني اهتم به وليكن شغلك الشاغل للفقه في الدين. الفقه في الدين الدين في مفهومه العام هذا اخذه من حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ليس الفقه له معنيان

40
00:12:15.500 --> 00:12:35.100
آآ يأتي الفقه بمعنى آآ معرفة العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة من ادلتها التفصيلية الذي هو الصلاة والزكاة والصوم والحج والطهارة والصيام والطلاق والنكاح ونحو ذلك. هذا هو العلم الفقه المعروف العلم الخاص

41
00:12:35.150 --> 00:12:54.250
ويطلق الفقه ويراد به فهم الدين عموما وهو بهذا المعنى لغوي لان الفقه في في اللغة العربية هو الفهم فمن يرد الله به خير يفقهه في الدين ان يفهمه في الدين. فهذا يشمل جميع العلوم الشرعية فيدخل فيه التفسير والحديث والفقه بالمعنى

42
00:12:54.250 --> 00:13:17.600
ويدخل فيه آآ يعني السيرة النبوية وترادم الصحابة الرقائق والزهد كل ما يتعلق بالدين بالمعنى العام وهو مراد الناظور فهو لا يريد ان ان يحثك على تعلم على تعلم الفروع يعني على تعلم العبادات الجنايات والمعاملة هذا فقه

43
00:13:17.600 --> 00:13:41.850
المعنى الخاص لا يريد هذا. وانما يريد ان يحثك على تعلم الدين عموما نحتفل فقهي في الدين ولا تشتغل عنه اي لا تشتغل عن العلم بمال هذا واضح وخول الخول بفتح الخاء والواو هو الخدم وزنا ومعنى. ما معنى وزنا ومعنى؟ يعني الخول والخدم يتفقان من

44
00:13:41.850 --> 00:14:00.150
من حيث الوزن فكلاهما على وزن فعل بفتح الفاء والعين ويتفقان ايضا في المعنى الخول معناه الخدم والخدم معناه الخول عندما يقول علماء اللغة والخول كخدم وزنا ومعنا وهذا يستعملونه كثيرا

45
00:14:00.450 --> 00:14:27.650
يعني مثلا يقولون ما هو وهو  الغلط مثلا يقولون الغلط الخطأ وزنا ومعنى الوهم هو الخطأ. وزن ومعنى. يعني يتفقان في الوزن ويتفقان في المعنى  قال الشاعر تعلم فان العلم زين لاهله

46
00:14:28.000 --> 00:14:48.000
وفضل وعنوان لكل المحامد. وكن مستفيدا كل يوم زيادة من العلم. واسبح في بحور الفوائد. تفقه فان الفقه افضل قائد الى البر والتقوى واعدل قاصدي. هو العلم هو العلم الهادي الى سنن الهدى. هو الحصن ينجي من جميع الشدائد. فان

47
00:14:48.000 --> 00:15:06.900
ان فقيها واحدا متورعا اشد على الشيطان من الف عابد. وهذا اثر مشهور اخرجه او حديث مشهور اخرجه الترمذي  ذكرناه اه في تذكرة السام المتكلم تكلمنا ايضا على اه سنده او صحته

48
00:15:09.600 --> 00:15:24.050
قال الغزالي رحمه الله في احياء يوم الدين قال كان اسم الفقه في العصر الاول في عصر اه الصحابة عصر النبوة كان اسم الفقه في العصر الاول مطلقا على علم

49
00:15:24.150 --> 00:15:52.900
الطريق الاخرة ومعرفة دقائق النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا. يعني الذي نسميه الان ايش؟ الزهد والرقائق او يسمى نسمي احيانا الايمانيات يعني اعمال القلوب وشدة التطلع الى نعيم الاخرة واستيلاء الخوف على القلب. اذا هذا هو معنى الفقه في العصر الاول حسب تقرير الغزالي

50
00:15:53.000 --> 00:16:12.150
يقول ان كلمة الفقه كانت تطلق في العصر الاول على اعمال القلوب من الزهد والورع والتعلق بالاخرة واحتقار الدنيا ما الدليل؟ قال ويدلك عليه قوله عز وجل ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم

51
00:16:12.550 --> 00:16:31.600
كيف استنبط الغزالي من هذه الاية ان الفقه في عصر النبوة كان يطلق ويراد به اعمال القلوب من من الخوف والرهبة والمحبة والتوكل ونحو ذلك. قال لانه قال وما يحصل به الانذار والتخويف هو هذا

52
00:16:31.600 --> 00:16:50.550
هذا الفقه يعني من الاية ماذا تقول؟ ليتفقهوا في الدين. طيب اذا تفقهوا ماذا سيحصل قال ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم والانذار اه هذا من من جنس الانذار الذي هو التخويف والتخويف هذا يتعلق باعمال القلوب

53
00:16:51.400 --> 00:17:08.850
واضح الصباط كيف قال دون التفريعات يعني في العصر الاول لم يكونوا يطلقون الفقه على التفريعات مثل ايش؟ يعني يعني احكام الفروع الذي هو الفقه بالمعنى الخاص المعاصر يعني الفقه بالمعنى الذي نستعمله الان

54
00:17:10.350 --> 00:17:29.200
مثل ايش الطلاق والعتاق واللعان والسلام والاجارة ونحو ذلك فلذلك لا يحصل به انذار ولا تخويف كذلك اي هذه الامور تعلم هذه الامور لا يحصل به انذار ولا تخويف بل التجرد له على الدوام يقسي القلب

55
00:17:29.350 --> 00:17:52.000
وينزع الخشية. سبحان الله يعني يقول الغزالي اذا لم تنتبه لنفسك وادمنت فقط على كتب الفقه المجردة التي تسمى الان بالفروع التي تعلمك شروط الصلاة وشروط الوضوء واركان الحج وواجبات الحج يعني اه صفة الصيام ونحو

56
00:17:52.000 --> 00:18:14.950
ذلك دون ان تخلط ذلك بالايمانيات والمواعظ والزهد والرقائق ماذا يحصل لك قال يقسي القلب طيب كيف هذا علم كيف يقسي القلب قد يحصل هذا اذا تجرد العلم عن العمل او تجرد عن التعلق بالاخرة

57
00:18:15.850 --> 00:18:35.050
فانه يقسي القلب وينزع الخشية منه ولعمري ان الفقه والفهم في اللغة اسمان لمعنى واحد  اه هذا هكذا هذا الذي قرره الغزالي رحمه الله تعالى. ولكن اقول يعني قد ورد احيانا في بعض كلام السلف

58
00:18:35.100 --> 00:19:00.950
الصحابة رضي الله عنهم اطلاق اسم الفقه على الفروع اطلاق اسم الفقه على الفروع ويحضرني الان مثلا والخبر آآ فيما اذكر في صحيح مسلم ان ان ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنه عندما وصف له آآ وتر آآ معاوية قالوا له انه يوتر بواحدة او شيء من هذا القبيل

59
00:19:00.950 --> 00:19:20.100
فقال ابن عباس انه لفقيه انه لفقيه. فاطلق اسم الفقه على اه فرع من فروع العبادات على كل حال قد يكون غزالي يعني يريد ان هذا لم يكن شائعا في زمانهم ثم قال الناظم واهجر النوم

60
00:19:20.700 --> 00:19:38.400
وحصله اي حصل العلم فمن يعرف المطلوب يحقر ما بذل نعم هذي حكمة عظيمة تستطيع تستعملها ليس فقط في العلم بل في كل الامور العالية والجميلة والعظيمة وهو اولا يقول اهجروا العلم ليس معناه يعني لا تنم ولا دقيقة واحدة

61
00:19:38.450 --> 00:19:57.500
ليس مراده هذا وانما مراده المبالغة في الحث على استغلال الاوقات وطلب العلم يعني لا تضيع اوقاتك في النوم وقد تكلمنا عن مسألة النوم في تذكرة السابع متكلم وبين من جماعة هناك ان النوم الطبيعي المتوسط وهو الذي يقرره الاطباء الان

62
00:19:57.600 --> 00:20:09.700
انه ان ينام الانسان ثلث اليوم ثلث اليوم وهو ثمان ساعات هذا هو الطبيعي هذا هو النوم طبيعي وعلى كل حال يعني ما بين ست ساعات الى ثمان ساعات هذا هو الطبيعي

63
00:20:10.300 --> 00:20:27.150
والانسان كلما كلما كبر في السن آآ قل نومه على كل حال المراد ان الانسان لا يضيع عمره في النوم. فهذا لا يليق بطالب العلم ثم قال وحصله اي حصله. لماذا؟ قال فمن يعرف المطلوب يحقر ما بدا. ما هو المطلوب

64
00:20:28.150 --> 00:20:41.200
المطلوب  اه ان تحصل العلم طيب اذا حصلت العلم ما المطلوب بعد ذلك؟ رضا الله عز وجل طيب واذا رضي الله عز وجل عنك ما هو المطلوب؟ ما الذي سيحصل؟ ما النتيجة

65
00:20:41.350 --> 00:20:58.200
دخول جنة طب هذي جنة بسيطة هينة؟ لا هذي جنة عرضها السماوات والارض اذا عرفت انت المطلوب الان؟ نعم. ما هو المطلوب؟ جنة عرضها السماوات والارض هذا عظيم ولا لا؟ عظيم. طيب هذا العظيم حتى تصل اليه؟ الا يحتاج ان تجتهد له؟ بلى

66
00:20:59.150 --> 00:21:15.000
طيب الان ماذا سيحصل لي؟ كل ما سابذله في طريقي للوصول الى الجنة ساعده حقيرا لماذا؟ لان المطلوب الذي اريد ان اصل اليه في النهاية شيء عظيم جدا عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين

67
00:21:15.600 --> 00:21:32.200
عندما اقارن الجنة التي عرضها السماوات والارض بما ابذله ساجد ان الذي ابذله امرا حقيرا يسيرا هذي قاعدة عامة. من يعرف المطلوب يحقر ما بذل ماذا تستطيع ان تطبقه في كل شؤون حياتك

68
00:21:32.950 --> 00:21:46.950
مثلا في الجامعة انت عندك اربع سنوات في الجامعة وتتعب وتسهر وتذاكر وتحفظ لكن ما هو المطلوب؟ المطلوب ان تحصل على شهادة جامعية بعد ذلك يعني تتوظف او تنتفع بهذه الشهادة

69
00:21:47.050 --> 00:22:03.250
المطلوب الذي تريده انت عظيم فلذلك ستحقر ما تبذله من الجهد والتعب في هذه الاربع سنوات من اراد ان يخطب امرأة حسناء تمام كما قال يعني الشاعر من يخطب الحسناء

70
00:22:03.300 --> 00:22:20.350
يحقر ما بذل   اه من اراد ان يخطب امرأة فانه يحقر ما يبذله في سبيل الوصول اليها من مهر ومن سفر ومن غير ذلك وهكذا في كل شئون الحياة والناظم اراد ان يطبق هذا في العلم

71
00:22:20.500 --> 00:22:37.400
فانت عندما تحفظ وتقرأ وتسافر وتحضر الدروس وتراجع وتلخص وتكتب وتتأمل وتفكر كل هذا لماذا لان المطلوب الذي تريد ان تصل اليه هو امر عظيم جدا وهو ان ان تلحق بمنزلة الصديقين

72
00:22:38.550 --> 00:22:53.000
كما قال اه ابن القيم في مفتاح دار السعادة من طلب العلم ليحيي به الاسلام وهو في منزلة الصديقين منزلة عظيمة تكون في الفردوس الاعلى. من يدري؟ ستحقر ما تبذله من الجهد

73
00:22:53.050 --> 00:23:19.150
قال الشافعي سهري لتنقيح العلوم الذ لي من وصل غانية وطيب عناق. الغالية ماذا قلنا؟ هي المرأة الجميلة المستغنية بجمالها عن التزين سهر لتنقيح العلوم الذ لي من وصل غنية وطيب عناق. يعني يقول عندما اسهر انا لاجل ان انقح مسألة

74
00:23:19.150 --> 00:23:46.150
وادقق فيها واراجعها هذا الذ عندي واجمل واطيب من ان اعانق امرأة جميلة وتمايلي طربا لحل عويصة اشهى واحلى من مدامة ساقي وصرير اقلامي على اوراقها احلى من الدوكاء من الدوكات والعشاق. الدوكة هو الجماع

75
00:23:46.500 --> 00:24:06.500
مصارير اقلامي على اوراقها احلى من الدوكات والعشاق والذ من نقر الفتاة لدفها نقري لالقي الرملة عن اوراقي. ابيت سهران الدجى وتبيته نوما وتبغي بعد بعد ذاك لحاقي مستحيل انا ابيت سهران

76
00:24:06.650 --> 00:24:28.150
اقرأ في الكتب واحفظ المنظومات واراجع الشروح والحواشي واستمع الى الدروس يعني وانقح وادقق اراجع واكتب انا اسهر واتعب وانت تبيت ليلك نائما وتبغي بعد ذلك بعد ذاك الاحاقي مستحيل ان تلحق بي

77
00:24:28.250 --> 00:24:51.500
لاني سبقتك    قلنا الدوكا هو الجماع والنقر على الاوراق لالقاء الرمل الذي اشار له الشافعي هو عمل يكون بعد ترتيب اوراق الكتاب والتدريب هو وظع التراب عليها فور الانتهاء من كتابتها للاسراع في جفاف الحبر المكتوب به. وذلك لان لا ينطمس ويفسد

78
00:24:51.600 --> 00:25:07.250
هو وما قبله ان طبق ان طبق الاوراق فوق بعضها وايضا هناك ابيات اخرى لمحمد بن هارون الدمشقي ذكرها ابن عبد البر قال محبرة تجالسني نهاري احب الي من انس الصديق

79
00:25:07.400 --> 00:25:23.950
ورزمة كاغد في البيت عندي احب الي من عدل الدقيق ولطمته عالم في الخد مني الذ الي من شرب الرحيق. يقول حتى اللطمة احب الي من شرب الرحيق لماذا؟ لانها من عالم

80
00:25:24.150 --> 00:25:48.100
لانها في سبيل العلم لا بأس. عسل على قلبي    من يعرف المطلوب يحقر ما بذل قال الشافعي ايضا تصبر على مر الجفا من معلم فان رسوب العلم في نفراته ومن لم يذق ذل التعلم ساعة

81
00:25:48.100 --> 00:26:11.700
تجرع ذل الجهل طول حياته ومن فاته التعليم وقت شبابه فكبر عليه اربعا لوفاته. حياة الفتى والله بالعلم والتقى اذا لم يكون لا اعتبار لذاته. جاءت عظيمة جدا وصدق في قوله ان الانسان اذا لم يصبر على ذل التعلم وهو صغير بالذات ساعة

82
00:26:12.450 --> 00:26:26.900
ولم يتحمل الجفاء من المعلم فانه سيقضي حياته كله جاهلا وسيندم ومن فاته تعليم وقت شبابه فكبر علي اربع لوفاته هذا في الغالب لكن فضل الله واسع حتى وان كنت كبيرا في السن

83
00:26:26.950 --> 00:26:38.200
حتى وان فاتك عمر الشباب وتريد ان تطلب العلم ابدأ في طلب ام. طيب انا عمري خمسون سنة لا يظر انا عمري اربعون سنة لا يضر. عمري ستون سنة لا يضر

84
00:26:39.150 --> 00:27:03.050
العلم ليس له وقت العلم ليس له وقت لذلك سيأتينا بعد قليل قول الناظم لا تقل قد ذهبت اربابه كل من سار على الدرب وصل وهناك كتاب اسمه العلماء الذين آآ يعني نسيت اسمه الان بالظبط لكن هناك كتب تجمع جمع فيها اهلها العلماء الذين انضربوا

85
00:27:03.050 --> 00:27:23.000
العلم بعد سن الاربعين او طلب العلم متأخرا. كثير من العلماء طلب العلم على كبر الصحابة كثير منهم طلبوا العلم وهم كبار كبار وهذا موجود بكثرة العمر ليس عذرا يا اخوان. العمر ليس عذرا

86
00:27:23.100 --> 00:27:44.550
لذلك قال الناظم رحمه الله لا تقل قد ذهبت اربابه. اربابه يعني اصحابه. اي اصحاب العلم لا تقل خلاص ذهب العلم بموت اهله ذهب العلم بانقراض جيل العلماء. مات فلان وفلان وفلان من العلماء خلاص انتهى الامر. لا يمكن ان ان يأتي عالم مكانهم لا يمكن انا ان اكون عالما قد ذهب

87
00:27:44.550 --> 00:28:02.150
عصر العلم قد ذهب عصر العلماء قد فاتني عمر الشباب. اذا ليس هناك السبيل وليس هناك امل لان اكون من العلماء هذا باب من ابواب ابليس بل الصواب ان نقول كل من سار على الدرب وصل

88
00:28:02.250 --> 00:28:17.800
وما اعظم هذه الحكمة! كل من سار على الدرب وصل المهم ان لا تتوقف المهم ان تستمر المهم ان تمشي طيب يا شيخ انا لي عشر سنوات اطلب العلم والى الان ما اصبحت عالما لا بأس

89
00:28:18.400 --> 00:28:36.100
استمر لا تتوقف طيب انا اتخبط منذ سنين لا بأس. استمر لا تتوقف. كل من سار على الدرب وصل اخلق بذي الصبر ان يحظى بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلج

90
00:28:36.550 --> 00:28:50.950
الذي يطرق الباب يطرق يطرق يطرق يطرق يطرق يوم يومين ثلاث اربع في النايل سيفتح له ولا لا يفتح له في النهاية الى متى سيظل البعض مغلقا في النهاية اهل البيت سيفتحون لهم

91
00:28:51.750 --> 00:29:06.250
كذلك كل من سار على الدرب وصل اذا اردت ان تكون طبيبا امشي على على الطريق ستصبح طبيبا. اذا اردت ان تكون مهندسا امشي هذا هو الطريق ستصبح مهندسا. كذلك في العلم الشرعي. العلم الشرعي له طريقة

92
00:29:06.700 --> 00:29:20.250
ادرس هذي المتون اقرأ هذه الشروحات احفظ هذا هذه المنظومات. احفظ القرآن اقرأ السنة اقرأ كذا كذا ستصبح من العلماء ان شاء الله ثم امر اخر اخواني شرف لك ان تموت وانت على الطريق

93
00:29:20.750 --> 00:29:37.350
ليس مهما ان تصل الى نهاية الطريق ان وصلت الحمد لله لكن ان لم تصل كفى شرفا وفخرا ان تموت وتلقى الله عز وجل وانت في طريق طلب العلم لماذا

94
00:29:37.650 --> 00:29:51.350
بما ثبت في السنة من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. مجرد سلوك طريق العلم هذه عبادة عظيمة. مجرد انك تلقى الله عز وجل وانت في طريق العلم

95
00:29:52.000 --> 00:30:08.100
هذي عبادة عظيمة جدا. حتى لو لم اصل نعم حتى لو لم تصل  هذا من فضل الله عز وجل هذي حكمة عظيمة من سار على الدرب وصل. من يركض وراء الشيء سيصل اليه في النهاية. المهم ان تصل

96
00:30:08.200 --> 00:30:33.550
عفوا المهم انت انت ان تواصل المهم ان تستمر المهم ان لا تتوقف لا تجلس على الارض. لا تتوقف لا تستسلم اكمل طريقك كل من سار على الدرب وصل خصوصا اذا جمعت نفسك على هذا الشيء. ما معنى جمعت نفسك؟ يعني انقطعت له. يعني يعني ركزت على علم واحد

97
00:30:33.950 --> 00:30:58.050
ولم تشتت ذهنك بين العلوم من جمع نفسه على شيء سيحصله الدرب هو المدخل بين الجبلين ويجمعنا دروب مثل فلس وفلوس وليس اصله عربيا والعرب تستعمله في معنى الباب. فيقال لباب السكة درب

98
00:30:58.150 --> 00:31:19.100
والمدخل الضيق درب لانه كالباب في التوصل بكل افاده في المسبح  اذا لا تقل قد ذهبت اربابه لانه قد جرت عادة الله في خلقه على مر الاعوام والدهور انه لا يخلو زمن من العلماء. الحمد لله. الحمد لله

99
00:31:19.400 --> 00:31:35.750
منذ ان بعث النبي صلى الله عليه وسلم والى لحظتنا هذه لا يخلو زمان من عالم يقوم لله بحجته لابد اذا وقعت بك مسألة فقهية او حديثية او عقدية او ستجد من يجيبك عليها

100
00:31:36.100 --> 00:31:48.950
اللهم لك الحمد ان اردت التفسير ستجمل يجيك التفسير ان اردت الفقه ستجد من يجيبك في الفقه حتى وان كنت في بلد لا يجد فيه العلماء ستجد في غيره من البلدان. المهم ان الارض

101
00:31:49.200 --> 00:32:06.850
لا تخلو من العلماء اذا ماتت طائفة جاء غيرهم قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا فاكره في الدين وانما انا القاسم والله المعطي ولن يزال امر هذه الامة

102
00:32:06.900 --> 00:32:32.600
مستقيما لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله  ينبغي الاجتهاد في العلوم لان لكل مجتهد نصيبا وفي الحديث الذي اخرجه البيهقي عالما او متعلما او مستمعا او محبا يعني محبا للعلم. يعني اما ان تكون عالما وهذه اعلى رتبة او متعلما وهذه دونها

103
00:32:32.650 --> 00:32:55.000
او مستمعا تستمع للعلم او محبا للعلماء ولا تكن الخامسة فتهلك ما هي الخامسة معاداة العلم والعلماء. عياذا بالله يعني ان تكون جاهلا هذا مفهوم لكن ان تكون جاهلا وتحارب العلم والعلماء هذه مصيبة المصائب

104
00:32:58.450 --> 00:33:18.350
فلابد على الاقل ان تكون محبا للعلم حتى لو لم تطلب العلم حتى لو لم تقرأ ولم تكتب ولم تحفظ حتى ولو لم تجالس العلماء يكفي انك تحبهم فانت على خير. اما ان تكون عالما او متعلما او مستمعا للعلم او محبا للعلم

105
00:33:18.650 --> 00:33:40.650
لكن اياك ان تكون مبغضا للعلم   قال الشافعي مجلس فقه خير من عبادة ستين سنة وقال صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء حديث صحيح وفي حديث فيه نظر فيه كلام علماء امتك انبياء بني اسرائيل

106
00:33:40.700 --> 00:34:00.200
وعن كثير بن قيس قال كنت جالسا مع ابي الدرداء في مسجد دمشق فاتاه رجل فقال يا ابا الدرداء جئتك من المدينة في حديث بلغني انك حدثته عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انا جئت لاجل حديث

107
00:34:00.450 --> 00:34:18.450
لانه يريد ان يروي هذا الحديث عنه والظاهر القصة انه جاء لاجل حديث واحد يعني يسافر لاجل حديث وهم وقال ما جئت بتجارة ولا حاجة وما جئت الا لهذا اي لاجل الحديث

108
00:34:18.500 --> 00:34:34.500
لاجل العلم فقال ما جئت الا له قال ابشر فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يطلب فيها علما سهل الله له طريقه الى الجنة

109
00:34:34.700 --> 00:34:56.550
اذا طلب العلم من الطرق التي تسهل لك دخول الجنة وان الملائكة لتضع جناحها لطالب العلم رضا مما يصنع. وان العالم يستغفر له من في السماوات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء. ماذا تريد؟ ماذا تريد اكثر من هذا

110
00:34:58.100 --> 00:35:22.000
اخرج ابو داود وعن الحسن البصري قال لا اعلم شيئا افضل من الجهاد في سبيل الله الا ان يكون طلب العلم فانه افضل من الجهاد في سبيل الله ومن خرج من بيته في طلب باب من العلم حفته الملائكة باجنحتها وصلت عليه الملائكة في جو السماء والسباع في البر والحيتان في البحر واتاه الله اجر اثنين

111
00:35:22.000 --> 00:35:45.050
وسبعين صديقا نعم هذا ذكره سمرقندي في تنبيه الغافلين والله اعلم آآ بصحته لكنه في الجملة يعني الكلام المذكور فيه في الجملة له ما يعبده عن سالم بن ابي الجعد رضي الله تعالى عنه انه قال اشتراني مولاي

112
00:35:45.300 --> 00:36:03.000
بثلاثمائة درهم يعني كان ايش عبدا مملوكا اشتراه مولاه واعتقه فقلت في نفسي باي حرفة احترف ماذا اصنع في حياتي الان ما ما هي الحرفة التي اختارها لاتكسب قال فاخترت العلم

113
00:36:03.050 --> 00:36:24.150
على كل حرفة لم يتجه الى التجارة ولا الى الصناعة ولا الى الشعر ولا لغير ذلك اختار العلم ماذا حصل قال فلم يمض بي كثير مدة حتى اتاني الخليفة زائرا

114
00:36:24.800 --> 00:36:51.150
المشكلة ايش؟ قال فلم اذن له تخيلوا يعني يأتيه الخليفة الذي يحكم يعني عشرات الدول الاسلامية. يأتيه ليزوره ولم يأذن له من عزته وابائه لم يأذن لهم وعن ابي الدرداء قال الناس رجلان عالم متعلم. ولا خير فيما سوى ذلك

115
00:36:51.500 --> 00:37:11.450
والكلام عن العلم طويل وكثير قال الناظم في ازدياد العلم ارغام العدا. وجمال العلم اصلاح العمل قال في ازدياد العلم كلما تزودت من العلم ماذا يحصل؟ تغيظ اعدائك  نعم عدوك

116
00:37:11.550 --> 00:37:31.900
يحبك ان تكون جاهلا لا يريدك ان تتعلم انظروا كيف يفعل ما يسمى بالاستعمار وهو في الحقيقة استخراب ماذا يفعل عندما يدخل في الدول الاسلامية؟ من الامور التي يحرص عليها تدمير العلم والتعليم. تدمير المساجد والجامعات والمعاهد

117
00:37:32.550 --> 00:37:54.100
يدمرونها لا يريدون ان تكون الشعوب الاسلامية قارئة او كاتبة يحرصون على نشر الامية لماذا لان الام جاهل والجاهل ايش؟ تسهل السيطرة عليه  يسهل ان يقاد الجاهل اما لما تأتي به وكلمة تذهب به

118
00:37:54.350 --> 00:38:13.700
لكن العالم او متعلم يصعب خداعه لذلك قال الناظم في ازدياد العلم ارغام العداء. ايش يعني ارغام؟ يعني اذلال واهانة لمن؟ للعداء اي لاعدائك  العدو يجمع على عيده ويجمع على اعداء

119
00:38:15.500 --> 00:38:47.500
عند البيهقي لا خير في عيش الا لعالم ناطق او مستمع واع وعن قتادة ان في الحكمة مكتوبا طوبى لعالم ناطق وطوبى لمستمع واع طيب بعد ذلك ذكر في الشطر الثاني قال وجمال العلم هل تعرف ما هو جمال العلم؟ ما الذي يزين العلم فيك

120
00:38:48.000 --> 00:39:05.250
هو ان تعمل به قال اصلاح العمل اي تحسين العمل وكيف يكون العمل حسنا ان يكون موافقا للشريعة والسنة يعني ان يكون الانسان عالما عاملا العلم بعد ان رغبك الناظم في العلم

121
00:39:05.550 --> 00:39:20.050
حذرك من شيء اخر وهو ان تتكثر من العلم وتتكثر من المعلومات لكن بالمقابل لا يوجد ايش؟ لا يوجد عمل لا يوجد تطبيق لا يوجد اثر ولا ثمرة لهذا العلم الذي عندك

122
00:39:20.200 --> 00:39:44.350
عنده معلومات كثيرة قرأ مئات الكتب يحفظ عشرات المنظومات يحفظ القرآن بالقراءات العشر يحفظ الصحيحين لكنه مقصر في صلاته لكنه مغتاب كذاب نمام مشاء بنميم فيه غل وحسد وحقد على اخواني المسلمين

123
00:39:44.450 --> 00:40:04.350
ظالم اه فيه بطش وكيد ويأكل اموال الناس بالباطل. ما فائدة العلم او ان يكون مثلا من علماء السلاطين يطبل للحكومات او يطبل للحاكم او للسلطان ويدور معه حيث دار. ان قال له الحاكم كذا قال حاظر. وان قال له كذا قال له حلال

124
00:40:05.650 --> 00:40:20.500
يفتي بما يناسب رغبات الحاكم هل هذا عالم؟ لا هذا علي سلطان ليس عالم شريعة طيب هو يحفظ القرآن ويحفظ الكتب حتى لو كان يحفظ كتب الدنيا هذا ليس عالما عند السلف

125
00:40:20.700 --> 00:40:38.250
العالم هو الذي يعمل بعلمه وعنده الخشية ولا يطيع رغبات الجمهور ولا رغبات السلاطين قال ابو الدرداء لا يكون الرجل عالما حتى يكون بالعلم عاملا وقال ايضا ويل للذي لا يعلم مرة

126
00:40:38.700 --> 00:41:01.100
وويل للذي يعلم ولا يعمل سبع مرات الله المستعان  فالجاهل خير من هذا لذلك العالم الذي لا يعمل بعلمه اثمه وعذابه مضاعف وهو من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة. ثلاثة

127
00:41:01.450 --> 00:41:21.200
من ضمنهم عالم لم يعمل بعلمه وقارئ تعلم القرآن ليقال قارئ  وفي الاثر العلماء امناء الرسل على عباد الله تعالى ما لم يخالطوا السلطان ولم يدخلوا في الدنيا. فاذا دخلوا في الدنيا فقد خانوا الرسل

128
00:41:21.650 --> 00:41:37.700
اعتزلوهم واحذروهم على دينكم  هذا الاثر ذكره ابن الجوزي في الموضوعات يعني انه مكذوب وهو يعني حديث مرفوع رواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. فابن الجوزي يرى انه حديث مكذوب

129
00:41:37.750 --> 00:41:59.000
تمام لكن السيوطي تعقبه في كتابه اللآلئ المصنوعة وعزاه للعقيل في الضعفاء وقال انه حديث حسن بشواهده والله اعلم فيعني على كل هذا الاثر. اه في سندي كلام لكن وان لم يصح سنده الا ان معناه صحيح

130
00:41:59.200 --> 00:42:29.900
العالم اذا رأيته يخالط السلاطين فاحذر منه واحذروه واحذروهم على دينكم   ثم قال الناظم جمل المنطقة بالنحو فمن يحرم الاعراب بالنطق اختبل جمل زين وحسن ماذا؟ النطق يعني كلامك النطق يعني الكلام

131
00:42:30.150 --> 00:42:45.100
جمل كلامك كيف؟ كيف اجمل كلامي بالنحو فاذا اذا خلى كلامك من النحو كلامك ليس جميلا اذا كنت تلحن الذي يلحن كثيرا. اللحن او اللحنان هذا لا يسلم منه احد

132
00:42:45.850 --> 00:43:05.950
يعني لا يكاد الان انسان يتكلم ساعة وساعتين ويسلم من اللحن في كلمة او كلمتين هذا امر يسير. لكن لا يكن الانسان لحنة يعني اه اه او يعني يقع في اللحن كثيرا يلحنه الناس كثيرا

133
00:43:09.650 --> 00:43:28.650
فاذا خلى كلامك من من النحو فان كلامك ليس جميلا ولا زينا ولا حسنا جمل المنطق بالنحو لماذا قال لانه من يحرم الاعراب من يحرم الاعراب في كلامه بالنطق ماذا يحصل له؟ اختبل

134
00:43:28.900 --> 00:43:45.550
يعني تحير في كلامه ولم يدري الصواب من الخطأ لانه الفرق عندما يقول ضرب زيد عمرا وبين ان يقول ضرب زيدا عمرو. المعنى ينقلب رأسا على عقب النحو جمال الالسنة وكمال العلماء

135
00:43:45.900 --> 00:44:01.450
وبيجي تعرف معاني الكتاب والسنة النبوية وبه يخاطب الله عباده في الجنة ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب احب العرب لثلاث. هكذا الذي اذكره هنا مكتوب احب العرب

136
00:44:01.500 --> 00:44:26.050
الذي اذكره احب بصيغة الامر. راجعوا قد يكون هناك يعني تصحيف والله اعلم قد تكون رواية فممكن اكون احب العرب لثلاث على الافراد او احبوا لاني عربي والقرآن عربي ولسان اهل الجنة في الجنة عربي. يعني هذا الحديث ذكره البيهقي والحاكم انظروا في سنده

137
00:44:26.350 --> 00:44:44.600
وايضا اه في حديث اخر يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا العربية وعلموها الناس فانها لسان الله الذي يخاطب به عباده يوم القيامة الاثار هذي يعني  لكن لا شك ولا ريب

138
00:44:44.700 --> 00:45:02.550
في اهمية علم النحو ومن لا علم له بالنحو فلا يوثق في علمه لا يوثق في علمه ولا في فهمه ولا في تفسيره للقرآن ولا في شرحه للاحاديث ولا في فتواه ولا في في قضاياه ان كان قاضيا لا يمكن ان يكون

139
00:45:02.550 --> 00:45:27.800
عالما دون النحو. هذا مجمع عليه عند العلماء ونحو معروف آآ تعريفه اه وعلم باصول مستنبطة من استقراء كلام العرب يعرف بها احوال اواخر الكلمة اذا نحن نهتم باواخر الكلمة اعرابا وبناء

140
00:45:28.000 --> 00:45:41.000
ولا ننظر الى الاول والوسط لماذا؟ لان ذاك مختص بعلم الصرف الموضوع هو الكلمات العربية من حيث البناء والاعراب. فائدته معرفة صواب الكلام الخطأي وغايته الاستعانة على فهم القرآن والسنة

141
00:45:41.650 --> 00:45:54.850
واما النحو في اللغة العربية فله خمس معاني يأتي النحو بمعنى القصد بمعنى المثل بمعنى الجهة بمعنى المقدار بمعنى القسم الى غير ذلك وبحمد الله تعالى قد وفقنا الله عز وجل

142
00:45:55.100 --> 00:46:23.250
بمنه وكرمه انشرحنا مجموعة من الكتب في قناتنا هذه في اليوتيوب وفقنا الله عز وجل اه شرحنا نظم الاجر الرومية  وشرحنا ايضا التحفة السنية وشرحنا كذلك متن قطر ندى وشرحنا شرح قطر الندى وشرحنا شرح شذور الذهب وشرحنا تبارك الله بحمد الله تعالى شرحنا نظم

143
00:46:23.250 --> 00:46:44.600
وشرحنا ايضا اللهم لك الحمد والمنة والفضل لا نحصي ثناء عليك وفقتنا ايضا لشرح اه ابن عقيل رحمه الله تعالى كاملا وما زلنا نطمع اه في شرح المزيد. ففي النية ان شاء الله ان نشرح اه

144
00:46:44.650 --> 00:47:04.950
الاعراب عن قواعد الاعراب الامام ابن هشام الانصاري. وبعد ذلك اه نريد ان نختم هذه الرحلة بالتعليق على مغني اللبيب عن كتب الاعاريب  نسأل الله عز وجل ان يجعل ما قدمناه حجة لنا لا علينا

145
00:47:05.150 --> 00:47:24.150
وان يتقبله خالصا منا لا رياء فيه ولا سمعة ولا تكثر ولا تشبع بما لم نعطى ونعوذ بالله من الخذلان ولا حول ولا قوة الا بالله النحو قنطرة الادابها الاحد يجاوز البحر الا بالقناطير

146
00:47:24.300 --> 00:47:43.050
لو تعلم الطير ما في النحو من ادب حنت وانت اليه بالمناقير. ان الكلام بلا نحو يماثله نبح الكلاب واصوات الزنابير يقول الذي يتكلم بدون بدون نحو فصوته يشبه صوت نبح الكلاب. اجلكم الله

147
00:47:43.950 --> 00:48:00.750
وقال اخر قدم النحو على الفقه اقدم النحو على الفقه؟ نعم. لانك لن تفهم الفقه بدون النحو فلابد اولا ان تفهم الكلام العربي ثم تفهم الفقه لانه مكتوب باللغة العربية

148
00:48:01.250 --> 00:48:21.650
هذا امر بدهي ومنطقي. نعم ممكن للانسان ان يأخذ ما لا يسع المسلم جهله اه من الطهارة والصلاة والصوم وما شابه ذلك. ويترك التبحر في الفقه بعد ان يتقن اللغة. نعم. ممكن يفعل هذا

149
00:48:25.850 --> 00:48:39.100
وقد كتبت في هذا الموضوع موضوع المنهجية في تعلم النحو ونحو ذلك. كتبت فيه رسالة صغيرة رفعتها على الانترنت مجانا. موجودة. وصالة صغيرة جدا مختصرة يستطيع القارئ ان يقرأها في جلسة واحدة

150
00:48:39.200 --> 00:49:06.450
وسميتهم اه مدارج النحو جذورها   النحو على الفقه فقط يبلغ النحوي بالنحو الشرف ما ترى النحوي في مجلسه كهلال بان من تحت الشغف يخرج الالفاظ من فيه كما يخرج الجوهر من بطن يخرج الجوهر من بطن الصدف

151
00:49:06.800 --> 00:49:24.050
قال اخر النحو يصلح من لسان الالكن والمرء تكرمه اذا لم ينحني والنحو مثل الملح ان القيته في كل ظد من طعامك يحسن واذا طلبت من العلوم اجلها فاجلها نفعا مقيم الالسن

152
00:49:24.350 --> 00:49:48.200
وهذي الابيات قد رد عليه العلماء وجاره فيه فيه كلام وتشبيه النحو بالملح ليس المراد بان الانسان لا يتعلم الا القليل من من النحو معنا بعض الطلبة الكثالة يقول يكفيني انا ادرس الاج الرومية لماذا

153
00:49:48.450 --> 00:50:05.950
قال لان العلماء قالوا النحو في الكلام كالملح في الطعام ومعلوم ان الطباخ لا يضع الا قليلا من الملح ولذلك انا ساتعلم القليل من النحو والاجر مئة تكفيني. اقول هذا الفهم خاطئ

154
00:50:06.450 --> 00:50:22.050
هذا الفيمو خاطئ. ليس هذا هو المراد وانما المراد ان ارأيت حاجة الطعام الى الملح يعني هل يمكن ان نأكل هذا الطعام دون ملح هل يؤكل لا يمكن ان يؤكل

155
00:50:23.000 --> 00:50:46.600
وكذلك لا يمكن ان يستقيم كلامك وعلمك دون النحو فاذا النحو ايش؟ ضروري كما ان الملح ضروري جدا ودونه يفسد الطعام وكذلك دون النحو يفسد الكلام وحتى تضبط كلامك لا يكفيك القليل من النحو

156
00:50:47.600 --> 00:51:22.350
بل لابد اقل شيء اذا كنت طالب علم يعني جاد ان تدرس الالفية هذا اقل شيء وهي خلاصة كما سماها الناظم هي خلاصة ملخص هذا اقل شي    ثم قال الناظم واظم الشعر

157
00:51:22.400 --> 00:51:43.950
وانظم الشعر ولازم مذهبي. فطراح الرفت في الدنيا  طيب اه يبدو سنقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله الدرس القادم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين