1
00:00:00.950 --> 00:00:23.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاخر ما تحدثنا عنه في شرحنا لهذه المنظومة الطيبة هي ما يتعلق الفصاحة فصاحة الكلمة

2
00:00:23.600 --> 00:00:47.250
يعني متى نحكم على الكلمة بانها فصيحة اه لذلك نص على ذلك  الناظم هنا رحمة الله عليه ذكر ثلاثة  قال فصاحة المفرد ان يخلصا من تنافر غرابة خلف زكن. زكن يعني علم؟ علم

3
00:00:47.650 --> 00:01:08.050
اه فعل ماضي مغير الصيغة زكن يعني علم وهو آآ تتمة بيته تكملة حشو آآ وقت وتكلمنا عن هذه الامور الثلاثة التنافر وعرفنا التنافر وظربنا عليه آآ مثالين ذكرنا مثالا لما هو لما بلغ الغاية في التناظر

4
00:01:08.100 --> 00:01:31.250
يعني المتناهي في الثقل تمام ومثلنا عليه بالهوع ثم مثلنا على مثال دون ذلك يعني فيه ثقل لكنه ليس متناهيا في الثقل خفيف ثقل خفيف مثل مستشيرات. البيت الكلمة التي وردت في بيت امرؤ القيس. ثم اه شرحنا بعد ذلك اه

5
00:01:31.250 --> 00:01:45.350
كيف يعرف هذا التنافر؟ فقلنا انه يعرف بالذوق السليم وبينا ما معنى الذوق السليم ثم انتقلنا نتحدث عن الغرابة وقلنا ان الغرابة هي كون الكلمة وحشية غير ظاهرة المعنى تمام

6
00:01:45.450 --> 00:02:06.850
آآ نعم ولا مألوفة الاستعمال بحيث يحتاج في معرفتها الى تفتيش عنها. في كتب اللغة المبسوطة وظربنا على ذلك مثالا آآ بقول بعض العرب عندما قال آآ واذكر انه ينسب

7
00:02:07.350 --> 00:02:24.250
اسمهم ابو عمر او عمر النحوي بشيء من هذا القبيل لم يسميه هنا على كل حال. ما لكم تكأكأتم علي كما تلاحظون يعني يعني كيف ان النطق بها حتى حتى النطق بها يعني

8
00:02:24.400 --> 00:02:44.150
فيه فيه ثقل ولكن العلماء يأتون بهذا المثال للتمثيل على الغرابة الغرابة مع اني اجد في في نطقها ثقلا على اللسان اه على ذي جنة وقلنا ان التكأكأ هو التجمع يعني ما لكم تجمعتم علي

9
00:02:44.500 --> 00:02:59.300
اه كما تتجمعون على ذي جنة الذي هو المجنون اه ما بصاحبكم من جنة يعني من جنون بيعوا عني يعني ابتعدوا عني. طيب اه ثم تكلمنا عن ماذا ماذا ايضا

10
00:03:01.150 --> 00:03:20.000
نعم اه تكلمنا عن كلمة مسرجا ما معنى مسرج وذكرنا خلاف العلماء فيه ولماذا هذه الكلمة غريبة ثم بعد ذلك انتقلنا الى الامر الثالث وهي الشرط الثالث الذي يجب ان يخلو

11
00:03:20.650 --> 00:03:34.000
ان ان تخلو منه الكلمة حتى يحكم عليها بانها فصيحة افتحوا معاي صفحة مئة وتسعة. لاني في الدرس الاخير شرحتها بسرعة ولم اكن راضيا عن ذاك الشرح لانه كان سريعا

12
00:03:34.050 --> 00:03:48.000
لاننا وصلنا الى الشرط الثالث اه في الدقيقة الاخيرة من الدرس كم بقي دقيقة وينتهي الدرس فلم استطع ان اوفي هذا الشرط حقه ولذلك اريد ان نعيده مرة اخرى مع شيء من التفصيل

13
00:03:48.300 --> 00:04:03.650
افتحوا معي في صفحة مئة وتسعة قال هنا الثالث منها اي من الثلاثة المذكورة يعني من الشروط او من القيود او من الاشياء التي يجب ان تخلو منها الكلمة حتى نحكم عليها بانها فصيحة

14
00:04:04.300 --> 00:04:21.800
وهو الامر الثالث والاخير هو المخالفة يعني يجب ان لا تكون الكلمة مخالفة. مخالفة لماذا؟ مخالفة لقانون مفردات الالفاظ العربية التي وظعها الواظع الاول. طبعا الان بغظ النظر من الذي وضع اللغة

15
00:04:22.300 --> 00:04:40.950
من الواظع الاول الذي وضع اللغة العربية او من الذي وضع اللغات عموما؟ هذي مسألة اخرى تبحث في علم اللغة علم متن اللغة في علم اصول الفقه اه تبحث في في علم فقه اللغة تبحث في في علوم اخرى بالتفصيل. تمام؟ ليس هذا محلها الان

16
00:04:41.050 --> 00:05:01.700
ليس محلها ان ان نعرف من الذي وضع اللغات. طيب هناك خلاف بين بين العلماء في ذلك اه وهذا الخلاف معروف وقد تكلمت عن هذه المسألة في كتابي اه الذي اعده الان للطباعة ان شاء الله الذي سميته ريشة ريش الطاووس على تاج العروس

17
00:05:02.200 --> 00:05:24.000
آآ وهي تقريبا اول او ثاني مسألة تكلمت عنها في هذا الكتاب يعني ستجد هذه المسألة في في الصفحة الاولى او في الصفحة الثانية من الكتاب طيب اذا نقول هنا الكلمة حتى نحكم عليها بانها فصيحة يجب ان تخلو من المخالفة. مخالفة ماذا؟ مخالفة قانون

18
00:05:24.000 --> 00:05:48.450
المفردات العربية قانون المفردات والالفاظ العربية كما وظعها الواظع الاول  فان جاءت الكلمة على خلاف ما ثبت عن الواضع واضع اللغة تمام فحين اذ نحكم على الكلمة بانها غير فصيحة

19
00:05:49.100 --> 00:06:02.750
ولاحظوا هنا وهذا كلامه هو هو هو التعبير الدقيق يعني خلافا لما يفعله بعض المصنفين في البلاغة عندما يأتي الى هذا الموضع ماذا يقول؟ يقول من شروط كلمة فصيحة الا تخالف القانون الصرفي

20
00:06:03.200 --> 00:06:24.500
تمام او الا تخالف اه مثلا القانون النحوي  اه عادة يقولون الا تخالف القانون الصرفي. طيب لكن هذا غير دقيق. لانه لا يكفي فقط عدم مخالفته للقانون الصرفي بل نحن نقول ما نعبر بتعبير اعم من ذلك

21
00:06:24.550 --> 00:06:44.150
فنقول يشترط في الكلمة حتى تكون فصيحة ان لا تخالف قانون اللغة. اللغة عموما يعني قانون الكلمة كما هي عليه بحسب وضع الواظع لها بغض النظر هل وافقت القانون الصرفي ام لم توافق القانون الصرفي؟ هذا شيء اخر. القانون يعني القاعدة

22
00:06:44.300 --> 00:06:59.650
وهذا معروف يعني لا يهم لا يهم هل توافق ما قرره الصرفيون في كتبهم ان تخالف التقريرات للصرفيين. هل هو يوافق القياس الصرفي لم تخالف القياس الصرفي هذا لا يهم

23
00:06:59.850 --> 00:07:16.300
الذي يهمنا ان تكون الكلمة موضوعة وضعا عربيا. كما وضعها الاول لان الاوضاع العربية تارة توافق القانون الصرفي وهو الاكثر. وتارة تخالفه تأتي على خلاف القياس. تذكرون عندما نقول هذه على خلاف القياس؟ هذه على

24
00:07:16.300 --> 00:07:29.450
في القاعدة هذه شذت عن القاعدة هذا استثناء عن القاعدة. كثيرا ما نذكر هذا نحن في علم الصرف طيب فنحن الان نقول الكلمة نحكم عليها بان فصيحة اذا وافقت الوضع العربي

25
00:07:29.650 --> 00:07:52.150
سواء وافقت القانون الصرفي ام لم توافق القانون الصرفي وسنمثل على هذا وسنمثل على هذا. تمام؟  مثال هنا ضرب هنا مثالا فقال كالفك فيما يجب ادغامه طيب عرفنا في علم الصرف

26
00:07:52.450 --> 00:08:10.800
ان هناك مواضع يجب فيها الادغام طيب هذا درسناه في متن في متن البناء. عرفنا هناك متى يجب الادغام ومتى يجوز الادغام ومتى يحرم الادغام؟ ويجب ماذا؟ ما هو عكس الادغام؟ الفك

27
00:08:11.050 --> 00:08:27.650
تمام فاذا تارة يجب الادغام وتارة يجوز الادغام وتارة يحرم الادغام بل يلزمك ان تفك تمام هذا شرحناه في متن اه في متن البناء تقريبا في اخر المتن فاذا اذا كانت القاعدة

28
00:08:27.750 --> 00:08:53.400
اللغوية توجب آآ الادغام وجاء احد وفكها اذا خالف ماذا؟ هنا خالف خالف امرين خالف الوضع اللغوي الذي وضعه الوضع الاول وخالف ايضا القانون الصرفي واضح وذلك كقول الفضل بن قدامة بن عبيدالله العجلي المكنى بابي النجم

29
00:08:53.450 --> 00:09:16.050
هذا بيت مشهور له يقول في قصيدته الحمدلله العلي الاجل لي الواحد الفرد القديم الاول وبعده يقول الواهي بالفضل الوهوب المجزي اعطى فلم يبخل ولم يبخل نعم لم يبخل ولم يبخل لم يبخل يعني لم يتهم

30
00:09:16.200 --> 00:09:34.400
اه سبحانه وتعالى بالبخل بل هو سبحانه وتعالى الغني طيب ما اين الشاهد؟ واضح ان الشاهد في كلمة الاجلل. هل سمعت احدا يقول الاجلل في خطبة او في كلمة او في قصيدة هل سمعت احدا يقول هذا؟ لا احد يقول الاجلل. وانما نقول ماذا؟ الاجل

31
00:09:34.450 --> 00:09:48.850
بادغام اللام في اللام. اذا ما حكم الادغام هنا واجب؟ ماذا فعل الشاعر؟ فك اذا هو خالف ما دخل في القانون اللغوي الذي يعني هذه الكلمة كيف وضعت وضعا اولي؟ كيف وضعها الواضع

32
00:09:48.900 --> 00:10:06.700
وضع اللغة وضعها مدغمة اذا اذا عندما قال ابو النجم العجلي هنا عندما قال آآ الاجلل خالف القانون اللغوي وايضا خالف القانون الصرفي لان القانون الصرفي هنا يحكم بوجوب الادغام

33
00:10:07.000 --> 00:10:27.550
الشاعر قد خالف الامرين معا اذا نحكم على هذه الكلمة بانها غير فصيحة قال الشارح فان القياس الاجل. يعني يجب ان ندغم فنقول الاجل بالادغام لماذا ما هي علة وجوب الادغام هنا؟ قال لاجتماع مثلين مع تحريك الثاني فوجب ادغامه. اثنين يعني لام ولام

34
00:10:28.900 --> 00:10:50.150
طيب هذي هذا هو الصورة او المثال الاول قال ايضا وكالادغام فيما يجب فكه. الان هذا مثال ثان مثال ثان الوضع اللغوي يقتضي وكذلك الوضع وكذلك القانون الصرفي يقتضي  ان تفك

35
00:10:50.400 --> 00:11:11.050
يعني يقتضي وجوب الفك وتحريم ماذا؟ تحريم الادغام قال وكالادغام فيما يجب فكه. يعني انت يجب عليك ان تفكه فتذهب انت وآآ تضغمه مثل ماذا؟ قال كما في حللت  حللتوا عندنا اجتمع عندنا مثلان اللام مع اللام

36
00:11:11.550 --> 00:11:24.750
تمام لكن الحرف الثاني هنا ايش؟ ساكن لماذا سكن؟ لاتصاله بضمير رفع متحرك وهو التاء. تمام؟ وهذا قد ايضا بينه في متن البناء. اذا الان ما حكم ما حكم ادغام اللام في اللام

37
00:11:25.050 --> 00:11:48.600
نقول الادغام حرام الادغام هنا حرام. طيب ما الواجب؟ الواجب الفك فلو ان انسانا ادغم وطلحلت مثلا لو ان انسانا ادغم هل ماذا نحكم عن هذه الكلمة نحكم عليها بانها كلمة غير فصيحة؟ علل نقول لانها خالفت الوضع او قانون مفردات الالفاظ

38
00:11:48.600 --> 00:12:08.800
في اللغة العربية التي وضعها الواضع عليها واضح؟ ثم صادف هنا انها ايضا خالفت القانون الصرفي  ثم قال والمراد بالقانون هنا ما ثبت عن الواظع هذا هو مرادنا بالقانون. ما ثبت عن الواظع يعني لو قلنا مثلا على رأي كثير من الاصوليين ان

39
00:12:08.800 --> 00:12:20.850
هو الله عز وجل ان الله عز وجل هو الذي وضع اللغات. فنقول يعني المراد بالقانون هنا ما ثبت عن الواظع اي واظع اللغة وهو الله عز وجل عند كثير من الاصوليين

40
00:12:21.150 --> 00:12:40.650
سواء اقتضاه القانون التصريفي او لا لا خصوص القانون التصريفي. يعني ليس فقط ان لا يخالف القانون الصرفي. هذا لا يكفي هذا لا يكفي وان كان قد عبر به بعض البلاغيين عندما يقول من شروط الكلمة الفصيحة الا تخالف القانون الصرفي فهذا غير دقيق. نعم

41
00:12:43.250 --> 00:13:01.050
وفي هذا يقول السيوطي رحمه الله تعالى في الفيته الفية البيان المسماة عقود الجمان في الفية البيان التي ذكرت لكم آآ ذكرت لكم انه نظم فيها ماذا؟ التلخيص يقول في هذه المسألة يقول وعدم الخلف لقانون جلي

42
00:13:01.350 --> 00:13:21.200
الحمدلله العلي الاجلل يعني من شروطك انها فصيحة الا تخالف القانون ولم يقل القانون الصافي وانما قال القانون. فيشمل القانون اللغوي ويشمل القانون آآ الصرفي وغير ذلك وعدم الخلف لقانون جليك الحمدلله العلي الاجل. بيت لطيف وسلس

43
00:13:23.300 --> 00:13:43.800
قال فالحاصل ان الموافقة للقانون ان تكون الكلمة على وفق ما ثبت عن الواضع. سواء كانت موافقة للقانون التصريفي المستنبط القانون التصريفي من اين جاء يا اخوان كيف وضعنا القوانين الصرفية؟ كيف وضع الصرفيون قوانين الصرف؟ من اين جاءوا بها؟ قال المستنبط من تتبع لغة العرب

44
00:13:44.050 --> 00:14:03.300
وهم تتبعوا لغة العرب تمام؟ فوجدوا ان الواو او الياء اذا تحركتا وانفتح ما قبلهما مثلا قلب الفا لتصبح قال بيعة تصبح باعة. هذا من اين جاءوا به من تتبعهم لكلام العرب؟ فوجدوا ان هذا هو حالهم مع جمهور كلامه

45
00:14:03.300 --> 00:14:24.250
فوضعوا قانونا قالوا خلاص قانون وقاعدة تقول اذا تحركت الواو او الياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا طيب الا توجد كلمات قليلة مخالفة هذا القانون الصرفي يعني يعني استثنائية الا يوجد؟ الجواب يوجد. طيب هذه الكلمات هل هي فصيحة ولا لا؟ هذا البحث

46
00:14:25.150 --> 00:14:47.100
نقول الان بناء على ما قررناه ان كانت قد وردت عن العرب ووضعها الوضع فهي كلمة فصيحة ولا يهمنا هنا تخالف القانون الصرفي ام توافقه قال سواء كانت موافقة القانون آآ سنمثل على هذا كثيرا. الان بامثلة كثيرة. قال سواء كانت موافقة للقانون التصريفي المستنبط من تتبع لغة العرب

47
00:14:47.750 --> 00:15:13.850
اقام بالاعلال قامة حصل فيها اعلال تمام لان اصلها قوام انها من قامة يقوم يقوم تمام فحصل فيها اعلال قوامة صارت قوامة ومد مدة حصل فيها ماذا؟ ادغام حصل فيها ادغام لانه اجتمع فيها مثل ان

48
00:15:14.750 --> 00:15:32.200
تمام  ولا نقول مدد وانما نقول مد نعم اذا سواء وافقت القانون الصرفي مثل لو قال انسان قام هذا فصيح فهو موافق للوضع وموافق للصرف. مدة موافق للوضع وموافق للصرف

49
00:15:32.450 --> 00:15:49.300
او مخالفة له. القسم الثاني من الكلمات كلمات عربية لكنها مخالفة للقانون الصرفي وهذا الذي نعبر عنه نحن لما ندرس علم الصرف نقول هذا شذ على القاعدة تذكرون شذ عن القاعدة شذة عن الاصل

50
00:15:53.500 --> 00:16:11.500
قال او مخالفة له. ولكن ثبت من الواظع اي ثبت استعماله من الواظع. اذا هذي كلمة فصيحة ثبت من الواضع كذلك. مثل ماذا؟ قال ككلمة ماء فان الهاء صرفيا صرفيا لا تقلب همزة

51
00:16:12.750 --> 00:16:30.900
لان هنا ماء ما اصلها ماء مياه طيب او ما الهمزة هذه اصلها هاء. ماذا حصل؟ قلبت الهاء الى همزة هل هذا هل هذا موجود في الصرف هذا مخالف للقانون الصرفي. مع ذلك هل يشك احد ان كلمة ما عربية فصيحة

52
00:16:31.150 --> 00:16:46.600
لا احد يشك هذا مثال جدا واظح لاجل ان نوصل لكم هذي الفكرة اذا نقول كلمة ماء كلمة عربية فصيحة لا شك فيها ولا ريب هل هي موافقة للقانون الصرفي؟ لا

53
00:16:47.100 --> 00:17:08.000
ليست موافقة القانون الصرفي. لماذا؟ لان الهمزة هذه اصلها هاء. اصلها ماء لذلك نحن نقول مياه ونقول في التصوير مويه والجمع امواه تمام؟ فاذا قلبت الهاء الى همسة هل هذا موجود في الصرف؟ هذا غير موجود اذا هذا مخالف للقانون الصرفي

54
00:17:08.200 --> 00:17:30.450
طيب اذا كلمة عربية ام لا؟ فصيحة ام لا؟ نقول فصيحة حتى ولو خالفت القانون الصرفي. لماذا؟ لانها ثبتت من الواظع كذلك هذا مثال واضح جدا في هذه المسألة. قال فان الهاء لا تقلب همزة في القانون التصريفي. ولكن ثبتت عن الواظع كذلك. اذا نستعملها دون اي غظاوة وهي كلمة فصيحة

55
00:17:31.450 --> 00:17:49.300
وصار في تقرر حكمها عن الواضع بالاستعمال الكثير كالاستثناء من القانون المذكور. يعني القانون المذكور اعني التصريفي. اذا لو قال اعترض علينا معترض قالها طيب هذا مخالفة لقانون تصريفه؟ نقول نعم لكن اللي يقول لكل قاعدة استثناء وهذا استثناء

56
00:17:49.450 --> 00:18:10.900
اعني التصريف والمخالفة للقياس ما معنى مخالفة القيام؟ مخالفة ما ثبت عن الواضع ولا يلزم منه مخالفة القانون التصريفي. الا ترى ان ابا يأبي بكسر الباء مخالف لما ثبت عن المواضع وموافق للقانون التصريفي. نعم هذا ايضا عرفناه في علم الصرف

57
00:18:11.150 --> 00:18:38.300
اه النظم يقول شذاب يأبى عن الروية نعم كذاب يأبى عن الروية هذا بيت من من نظم الشافية  لا يقلى فعامرية او كما قال شد ابى يأبى. ابى ابى يأبى مخالف القانون الصرفي

58
00:18:39.250 --> 00:19:00.800
تمام يعني القياس ان نقول نعم اه نعم قال ان ابا يأبى بكسر الباء مخالف لما ثبت عن الواضع عفوا ان ابا يأبي يأبي بكسر الباء. ابى يأبي مخالف لما ثبت عن الواضع

59
00:19:00.800 --> 00:19:19.400
يعني العرب لا تقول ابى ابى بمعنى امتنع ورفض التي وردت في القرآن الكريم الا ابليس ابى. تمام؟ ابى يعني امتنع. طيب هذا هذا مثال اخر الان للمسألة هل العرب ماذا تقول؟ العرب تقول ابى

60
00:19:19.900 --> 00:19:38.600
هذا في الماضي وفي المضارع تقول يأبى يأبى بفتح الباب هكذا تقول العرب لكن هل هذا الصنيع منهم موافق للقاعدة التي استنبطها الصرفيون؟ الجواب لا الجواب لا هذا مخالف للقانون

61
00:19:38.750 --> 00:19:55.900
الصرفي والا لو اردته لو اردت ان يكون مطابقا للقانون الصرفي طبقا لما درسناه في علم الصرف كان يجب ان تقول ابى يأبي يأبي بالكسر اما ابى يأبى هذا مخالف للقاعدة الصرفية

62
00:19:56.100 --> 00:20:14.300
لكنه موافق لايش؟ موافق للوضع العربي للاستعمال العربي لكلام العرب واضح طيب طبعا انا اعرف ان بعظ الناس يقول طيب كيف يعني كيف حصلت هنا المخالفة؟ قلت لكم الصرفيون يتتبعون كلام العرب نثره منثوره

63
00:20:14.300 --> 00:20:35.800
ومنظومه تمام؟ فوجدوا ان غالب الكلام يكون على صورة معينة تمام اه فيضعون القاعدة. يقولون اذا كانت هذه الكلمة من باب كذا وكذا على وزن كذا طيب فيجب ان تأتي على سورة كذا

64
00:20:36.350 --> 00:20:57.650
لان هذا هو الكثير في كلام العرب الكثير من كلام العرب ان نقول فعل نعم يفعل يفعل في هذه في هذا الموضع فاذا جاءت كلمات قليلة وهذا من ضمنها ابى يأبى هذا شاذ وهذا شاذة على القاعدة الصرفية هذا قليل. في حكم عليه بانه شاذ

65
00:20:57.800 --> 00:21:11.550
قياسا لا استعمالا وهذا شرحناه بالتفصيل يعني في علم الصرف لكن انا اعرف ان كثير من الاخوة اه يكون قد درس النحو لكن لم يدرس الصرف فنضطر ان نشرح هذه المسألة

66
00:21:11.850 --> 00:21:32.250
اذا ابى يأبى موافق لاستعمال العرب مخالف اللي ما استنبطه الصرفيون من القواعد اما ابى يأبي ابا يأبي هذا مخالف لما ثبت عن الواضع العربي وموافق للقانون التصريفي ثم قال

67
00:21:32.750 --> 00:21:54.450
واما نحو ال آآ ال وماء وابى يأبى وعور يعور وقطط ففصيح هذه الان مزيد من الامثلة مع بالاضافة الى مثال ابا يعبأ تمام هذي مزيد من الامثلة لنفس القضية هذي الكلمات يا شباب ال وم

68
00:21:54.600 --> 00:22:18.800
وابى يأبى وعور يعور وقطط هذه الكلمات كلها عربية فصيحة مع انها كلها بلا استثناء مخالفة للقانون الصرفي اذا لماذا حكمنا عليها بانها فصيحة؟ لانها موافقة لوضع العرب طيب هذي ما حكمها عند السرفيين؟ هذي استثناءات من القاعدة الصرفية

69
00:22:18.900 --> 00:22:33.550
قال هنا وفصيح اي هذه الكلمات كلها فصيحة لماذا؟ لانه ثبت عن الواظع كذلك. فهو في حكم الاستثناء من القياس. الان سنبين لكم كيف شذت هذه على القاعدة صرفية ولماذا؟ هذا لمن لم يدرس معنى الصرف

70
00:22:34.050 --> 00:22:55.900
حتى وين ما درس هذا مراجعة له. قال وذلك لان اصل ال اصله كلمة اصل اصل كلمة ال اصلها هكذا. اهل اهل  واصل ماء  وماذا حصل الان ماذا حصل ابدلت الهاء فيهما اي في الكلمتين

71
00:22:56.300 --> 00:23:19.100
ابدلت الهاء فيهما همزة طيب وين المشكلة؟ لا هذي مشكلة لان ابدال الهمزة من الهاء تمام؟ هذا مخالف للقانون للقانون الصرفي حرفيا الهمزة لا تبدل من الهم فاذا الان كلمة ال اصلها اهل. اين ذهبت الهاء؟ ابدلت همزة

72
00:23:19.750 --> 00:23:39.050
كلمة ماء اصلها موه تمام؟ ابدلت الهاء فيها همزة هل ابدال الهمزة من الهاء ثابت صرفي هل هذا موجود؟ كثيرا عند عند يعني هل هذا مستنبط من كلام العرب ان بحيث وضعوا عليه قاعدة

73
00:23:39.900 --> 00:24:01.200
الجواب لا. الصرفيون تتبعوا كلام العرب فوجدوا ان ان ابدال الهمزة من الهاء هذا قليل فاذا فوظعوا قاعدة ان الهمزة لا تبدل من الهاء ولما اعترض عليهم بهذه الامثلة قالوا هذه استثناءات. ونحكم عليها بانها مخالفة للقياس الصرفي. وللقانون الصرفي وللقواعد الصرفية

74
00:24:01.550 --> 00:24:15.150
لكن الان هل نحن ندرس صرف ولا ندرس بلاغة؟ ندرس بلاغة. طيب بلاغيا هذي الكلمة هذي الكلمات كلمة ماء وكلمة ال هل يشك احد بانها عربية فصيحة؟ لا احد يشك في فصاحتها

75
00:24:15.450 --> 00:24:31.900
لماذا هي فصيحة؟ لانها وردت عن الواظع وهم العرب واضح؟ بالدليل ورودها في القرآن الكريم الا ال فرعون آآ وكلمة ما آآ يعني آآ وجعلنا من الماء كل شيء حي ايات كثيرة

76
00:24:32.400 --> 00:24:45.850
اذا قال لان اصل ال اهل واصل ماء موت ابدلت الهاء فيهما همزة وابدال الهمزة من الهاء وان كان على خلاف القياس التصريفي الا انه ثبت عن الوضع كذلك طيب هذا بالنسبة لكلمة ماء وبالنسبة لكلمة ال

77
00:24:45.900 --> 00:25:04.550
طيب بالنسبة لكلمة ابى يأبى ما ما قضيته هذه؟ ما قصتها؟ قال اي بفتح الباء ابى يأبى في المضارع. والقياس اي قياس الصرفي والقاعدة الصرفية طبقا لما قرره الصرفيون من تتبعهم لكلام العرب كان يجب ان نقول ابى يأبي بالكسر

78
00:25:05.300 --> 00:25:23.150
لماذا طيب؟ لان هناك قاعدة صرفية مستنبطة من كلام العربي هذي القاعدة السلفية تقول فعل بفتح العين لا يأتي مضارعه على يفعل بفتح العين الا اذا كانت عين ماضيه اولى ما هو حرف حلق

79
00:25:24.100 --> 00:25:44.900
وهل ابى يأبى عين ماضيه او لامه حرف حلق؟ لا  لان ما عين ماضي الان ابى على وزن فعل ابى على وزن فعل كفاؤه ايش؟ فاؤه همزة وعينه الباء ولامه الالف هذه التي رسمت على على صورة الياء

80
00:25:45.150 --> 00:25:59.300
طيب اذا الان ننظر الى ننظر الى العين. ما الذي يقابل العين؟ الباء. طيب هل الباء من حروف الحلق؟ الجواب لا اللام هنا ما الذي يقابل اللام في في الميزان؟ الالف المقصورة هذه

81
00:25:59.450 --> 00:26:16.500
هذه ايضا ليست من حروف الحلق اذا لا يوجد حرف من حروف الحلق المعروفة عند التجويديين وعند وعند الصرفيين لا يوجد حرف من حروف الحلق لا في العين الذي هو وسط الكلمة ولا في اللام الذي هو اخر الكلمة. اذا حينئذ لا يجوز ان ان يأتي مضارعه

82
00:26:16.500 --> 00:26:33.450
العين لا يجوز ان نقول فعل يفعل واضح؟ بل يجب ان يقال فعل يفعل واضح؟ اذا حينئذ ابى يأبى مخالف للقاعدة الصرفية وكان الواجب ان يقال ابا يأبي. لكن العرب لم تفعل هذا فماذا نقول؟ نقول هذا

83
00:26:33.950 --> 00:26:54.500
عن القاعدة قال الا انه نعم وابى يأبى بفتح الباء في المضارع والقياس كسرها فيه لان فعل بفتح العين لا يأتي مضارعه على يفعل بالفتح الا اذا كانت عين ماضيه اولامه حرف حلق. مثل ماذا؟ كسأل. سأل

84
00:26:54.600 --> 00:27:11.850
عينه عينه همزة والهمزة من حروف الحلق لذلك هذا يجوز ان نقول في مضارعيه يفعل. فنقول سأل يسأل بالفتح كذلك آآ نفع نفع آآ لامه لامه الذي هو الحرف الاخير لامه عين

85
00:27:12.300 --> 00:27:28.600
لامه عين فهذا مضارعه يأتي مفتوح العين ونقول نفع ينفع ينفع ينفع اذا اشترط ان تكون عينه حرف حلق مثل سأل او لامه حرف حلق مثل نفعه. هذان في هاتين الصورتين يأتي المضارع مفتوحا

86
00:27:28.600 --> 00:27:53.950
العين يعني على وزن يفعل. فتقول يسأل انظر فتحنا العين الذي هي الهمزة وينفع  نعم فتحنا ايضا العين التي هي الفاء فمجيء المضارع بالفتح على خلاف القياس التصريفي الا ان الفتح ثبت عن الواظع لذلك قلنا هي فصيحة. طيب

87
00:27:54.450 --> 00:28:16.300
عور يعور عفوا عورة بالكسر. عور يعور. هذه ما قضيتها؟ ما قصتها قال فالقياس فيهما اي القاعدة الصرفية مقتضى القاعدة الصرفية ان يقال عار يعار هكذا كان يجب ان يقال. هكذا كان يجب على العرب ان يقولوا

88
00:28:16.800 --> 00:28:35.000
لماذا طبقا للقاعدة الصرفية التي استنبطها الصرفيون من كلام من كلام جمهور العرب ما هي بقاعدة صرفية؟ قاعدة مشهورة وهو ان اذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها يجب قلبها الفا

89
00:28:35.100 --> 00:28:52.000
هذي قاعدة كررناها مليون مرة في كتب كثيرة جدا انظر هنا عور تحركت الواو ولا يهمنا تحرك الدماء ذا الان تحركت المهم. تحركت الواو وانفتح ما قبلها وهو العين فكان يجب ان ان تقلب الفا فيقال ايش؟ عار

90
00:28:52.400 --> 00:29:05.500
مثل قاعدة قاوالا تحركت الواو وانفتح ما قبلها فيجب ان تقلب الفا. اه بايع تحركت الياء وانفتح ما قبلها فيجب ان تقام الفا فيقال باع طيب هنا عور كان يجب ان يقال عار

91
00:29:05.550 --> 00:29:33.600
وكذلك في المضارع كذلك في المضارع يعور يعور نعم كان يجب ايضا اه نعم ان كان يجب ايضا ان تقلب آآ الفا قال آآ فالقياس فيهما عار يعار بقلب الواو الفا لتحريك لتحريكها وانفتاح ما قبلها. كذا لا يزال مثل ما نقول زال

92
00:29:33.600 --> 00:30:00.150
نعم اصلها زوالا لانها من الزوال مثل قال آآ نعم قال قول طيب لتحري لتحريكها وانفتاح ما قبلها كزال يزال وتصبح عارة مثل مثل زالة وتصبح يعار مثل يزال طيب فتصحيح الواو تصحيح الواو يعني عدم قلبها الفا هذا معنى تصحيح

93
00:30:00.500 --> 00:30:24.800
تصحيح الواو خلاف القياس التصريفي نعم  اما يعور يعور لم تقلب الواو هنا الفا لان ما قبلها لم يفتح واضح؟ لان ما قبلها لم يفتح هي تحركت الواو لكن ما قبلها ساكن

94
00:30:25.150 --> 00:30:47.500
ولذلك يعني لم يتعرض لها الشارع لا ينطبق عليها القاعدة المتقدمة التي اشرنا اليها وانما موضع الشاهد هو في اه نعم آآ الشاهد فيهما فيهما بالاثنين لكن الواو في الاول كان يجب ان تقلب الفا لانفتاح ما قبلها

95
00:30:47.550 --> 00:31:13.700
فالذي اذكره الذي اذكره في علم الصرف انهم لما قلبوه في الماضي قلبوه في المضارع مع انه ليس مفتوح ما قبل ما قبل الواو حتى الباب حتى يطرد الباب المهم ان القياس فيهما في الاثنين انه كان يجب قلبهما الفا. فعور هذا مخالف للقانون للقانون الصرفي فيجب ان

96
00:31:13.700 --> 00:31:33.100
قال عار عار بقلب الواوي الفا  والواو ايضا في المضارع تتبع اه قلبها في في الماضي فتقلب ايضا تقلب ايضا انفا حيث القياس فيهما عريعار الى اخره. طيب. قطط هذا اخر مثال نمثل به

97
00:31:33.150 --> 00:31:52.500
هو اسم للشعر المنقبض كان مقتضى القياس الصرفي ان يدغم تدغم الطاء في الطاء لاجتماع المثلين ولكنه ثبت عن الواضع الاول العربي الفك دون الادغام اه اذا هذا مخالف للقياس الصرفي موافق للاستعمال العربي

98
00:31:52.550 --> 00:32:17.950
اه لماذا طيب فكته العرب لماذا؟ قال لدفع الالتباس بينه وبين قط الظرفية تقول ما فعلت هذا اه نعم ما فعلته قط نعم  قط هذه الظرفية حتى لا تلتبس مع قطط الذي هو اسم للشعر المنقبض

99
00:32:18.100 --> 00:32:32.700
اه فكوا هذا وادغموا هذا بهذا نكون قد انتهينا من الامور الثلاثة التي نشترط ان تخلو الكلمة العربية منها حتى نحكم عليها بانها فصيحة اه فصاحة المفرد ان يخلص من تنافر

100
00:32:33.100 --> 00:32:54.450
تنافر غرابة خلف. اذا هذه الامور الثلاثة التنافر والغرابة والمخالفة للقانون اللغوي او القانون الوضعي الاول طيب هذي الامور الثلاثة نص عليها النظر. هل هناك امر رابع نقول نعم زاد بعضهم امرا رابعا

101
00:32:54.900 --> 00:33:12.950
صفحة مئة وعشرة قال وزاد بعضهم امرا رابعا في فصاحة الكلمة. وهو خلوصها من الكراهة في السمع يعني ان لا تكون الكلمة بحيث لو سمعها انسان عربي كرهها  يعني تكون كريهة في السمع

102
00:33:13.100 --> 00:33:35.250
والمراد بالسمع هنا القوة السامعة تمام وهو ظاهر كما طيب بان تكون الكلمة بحيث يمجها السمع لو سمعتها انت يعني تشمئز تنقبض ويتبرأ من سماعها كقول ابي الطيب احمد ابن الحسين ابن الحسن ابن عبد الصمد الجعفي الكندي الكوفي المتنبي

103
00:33:35.400 --> 00:33:54.950
وانما قيل له المتنبي لانه ادعى النبوة في بادية سماوه وتبعه خلق كثير من بني كلب وغيرهم خرج اليهم لؤلؤ امير حمير نائب كافور الاخشيدي فاثره وتفرق اصحابه اصحاب المتنبي

104
00:33:55.100 --> 00:34:21.500
وحبسه طويلا ثم استتابه واطلقه وكان يمدح بقصيدة منها هذا البيت وهي المؤمنة المتقارب من البحر المتقارب الاميرة يعني يمدح الامير عليا سيف الدولة ابن حمدان صاحب حلب لما ارسل له كتابا يطلبه من الكوفة بامان وسأله المسير اليه فاجابه بهذه القصيدة التي مطلعها قوله

105
00:34:21.500 --> 00:34:45.500
فهمت الكتاب ابر الكتب فسمعا لامر امير العرب. الى ان قال مبارك الاسم اغر اللقب كريم الجرش النسب هل احتاج ان ابين لكم اين الشاهد لا يحتاج ان ابين لكم ايها الشاهد. قال بعض البلاغيين قال كلمة الجرشة هذه الكلمة غير فصيحة

106
00:34:45.550 --> 00:35:08.450
علل ليس لاجل التنافر ولا لاجل الغرابة ولا لاجل المخالفة للقانون اللغوي وانما لانها مكروهة في السمع تمد تمجها الاسماع وتبرأ من سماعها قال ومعنى كريم الجرشة ما معنى كريم الجرشة؟ يعني كريم الناس

107
00:35:08.500 --> 00:35:26.150
النفس طبعا يعني بالنسبة لنا نحن لان اطلاعنا قاصر على اللغة العربية هذه الكلمة قد يصدق عليها الغرابة بانها بالنسبة لنا نحن هي كلمة غريبة. لكن لا عبرة لنا لا عبرة بنا نحن. العبرة بالاوائل

108
00:35:26.750 --> 00:35:46.500
والاوائل هذي كلمة يعني قد لا تكون آآ غريبة بالنسبة لهم. فهو الامر نسبي كما ذكرناه سابقا. على كل حال العلة هنا ان هذه الكلمة توجه الاسماء قال ومعنى كريم الجورشة بضم الراء وفتح الراء بضم الجيم عفوا وفتح الراء

109
00:35:46.550 --> 00:36:09.650
وتشديد الشين المفتوحة اي كريم النفس اذا مباركة لاسم اغر اللقب كريم النفس في النسب هذا هو مقصوده ورد ذلك ورد ذلك البعض او رد ذلك البعض الذي زاد الامر الرابع. الان يريد ان يبين الشارح ان هذا العالم

110
00:36:09.750 --> 00:36:24.200
الذي زاد هذا الامر الرابع لان من شروط الفصاحة الكلمة ان لا تكون مكروهة بالسمع بعض العلماء الاخرون ردوا عليه قالوا هذه الزيادة هذا القيد الرابع هذا الشرط الرابع لا حاجة اليه

111
00:36:25.650 --> 00:36:51.550
لا حاجة اليه. لماذا يعني يعني كلام الاخضر في نظمه يكفي. هذي الامور الثلاثة التي نص عليها كافية. لماذا قال بان الكراهة في السمع انما حصلت بسبب غرابة اللفظ تمام؟ اذا ارجعوا هذه الكلمة كما قلت لكم قبل قليل. هذه بالنسبة لنا نحن غريبة

112
00:36:51.800 --> 00:37:07.850
طيب لكن كما قلت لكم لا عبرة بنا نحن. لكن هنا صادف بحمد الله انها حتى عند عند الاوائل هذه الكلمة قريبة فاذا كلمة الجرشة لماذا غير فصيحة ليس لانها مكروهة في الاسماء

113
00:37:07.950 --> 00:37:23.000
بل لانها غريبة بل بل بانها لفظة غريبة اذا لا حاجة الى الزيادة على الامور الثلاثة التي نص عليها الناظم الاخضري في بيته السابق فهذا الشرط داخل في شرط خلوصها من الغرابة

114
00:37:23.150 --> 00:37:42.050
فالخلوص من الغرابة يستلزم الخلاص عن الكراهة في السماء يعني هناك تلازم بينهما. اي كلمة مكروهة بالسمع لابد ان تكون غريبة فهمتم فلذلك نكتفي بان نقول ان تكون الكلمة غير غريبة. وهذا يكفي

115
00:37:42.600 --> 00:38:04.900
لانها اذا كانت مكروهة في السمع معناها انها غريبة. فرجعنا اذا الى شروط الاخظرين واضح هذا على كل حال يعني لا شك ان كلمة جرشا تجعلك تتقيأ يعني. فهي لا شك انها مكروهة في السمع بلا شك. وايضا هي غيبة فاجتمع فيها الامران

116
00:38:05.450 --> 00:38:29.450
طيب زكر يعني علم وهذا قد شرحناه سابقا وبهذا نكون قد انتهينا من مبحث فصاحة اه الكلمة ننتقل الان الى مبحث جديد وهو فصاحة الكلام الكلام وهو الامر الثاني المبحث الثاني. وثم بعد ذلك نختم بالمبحث الثالث والاخير وهو فصاحة المتكلم. اذا عندنا نحن كما بينا سابقا

117
00:38:29.450 --> 00:38:51.800
فصاحة الكلمة فصاحة الكلام فصاحة المتكلم نصاحة الكلمة فرغنا منه بالتفصيل شرحناه له ثلاث شروط الان نتكلم عن الكلام. الكلام يعني الجملة التركيب الجملة المركبة تمام الكلام عند النحوين هو آآ كما تقدم معنا في في كتب النحو

118
00:38:52.200 --> 00:39:07.650
هو اللفظ المركب المفيد بالوضع اذا لا يقال للكلام كلاما الا اذا كان مركبا يعني جملة. والجملة اسمية او فعلية  اه ثم بعد ذلك هل يشترط ان تكون الجملة مفيدة

119
00:39:08.550 --> 00:39:24.250
لا يشرط ان تكون الجملة مفيدة هذا فيه خلاف بين شراح الجوهر المكنون بعض العلماء قال يشترط اه ان تكون اه ان المراد بالكلام هنا الكلام المركب المفيد فقط مثل قامة زيد وزيد قائم

120
00:39:24.800 --> 00:39:41.000
بعض الشروح قال لا. قالت قوله آآ هنا الكلام يشمل النوعين يشمل الكلام المفيد المركب المفيد ويشمل مركب غير مفيد غير مفيد مثل لو قلت ان قام زيد ثم تسكت. هل هذا مفيد نحويا؟ هذا ليس مفيدا

121
00:39:41.050 --> 00:40:08.150
فبعض الشراح قال يشمل مفيد ويشمل غير مفيد. وبعض الشراح قال لا لا يشمل الا المفيد فقط  لكن الشارح هنا ماذا يقول والراجح ما عليه الجمهور وهو الاول لانه المتبادر الى الذهن. او المتبادر الى الذهن. ما هو الاول؟ الاول هو ان ان ان الكلام هنا يشمل المفيد وغير المفيد

122
00:40:08.400 --> 00:40:31.850
والله اعلم. طيب ثم قال وفي الكلام من تنافر الكلم وضعف تأليف وتعقيد سليم. نعم. يقول وفي الكلام والفصاحة في الكلام والفصاحة في الكلام آآ ان يسلم من تنافر الكلم الى اخره

123
00:40:32.550 --> 00:40:54.250
يعني الفصاحة في الكلام عندهم اي عند البيانيين سلامته من واحد تنافر كلماته الثاني ومن ضعف تأليف اي ضعف التركيب في اللفظ هذا الثاني والثالث ومن التعقيد في المعنى. اذا كم شرط؟ ثلاثة شروط كما ان فصاحة الكلمة لها ثلاثة شروط

124
00:40:55.350 --> 00:41:12.550
واضح شباب؟ نعيد هذي هذي الشوط مرة اخرى قال وفي الكلام من تنافر الكلم اي والفصاحة في الكلام كيف تكون تكون اجتناب هذه الامور الثلاثة الاول من تنافر الكلم. يعني ان يخلو من تنافر

125
00:41:12.850 --> 00:41:57.850
الثاني وضعف تأليف الثالث وتعقيد واضح هذا  قال هنا وترك الناظم امرا رابعا يعتبر في فصاحته اه ذكره اصله يعني يقصد الترخيص وهو فصاحة كل كلماته يعني يقول مع هذه الشروط الثلاثة التي ذكرها هناك شرط رابع اضافي وهو ان نقول حتى نحكم على الكلام بانه فصيح يجب ان تكون

126
00:41:57.850 --> 00:42:21.900
كلها فصيحة ايضا وهذا لم يذكره الاخباري لماذا احترازا من نحو لو قال احد مثلا في مثل هذه الامثلة؟ زيد اجلل الان انظروا زيد اجلل هل فيه تنافر لا هل فيه ضعف تأليف؟ ضعف تأليف يعني يعني الا يكون مخالفا للقواعد النحوية. سنبين هذا ان شاء الله بالتفصيل

127
00:42:22.200 --> 00:42:41.400
ضعف تأليف مقصوده الا يخالف القواعد النحوية. القانون النحوي  طيب اذا الان زيد اجلل هل فيه تنافر؟ لا هل فيه ضعف تأليف؟ يعني هل فيه مخالفة نحوية؟ لا هل فيه تعقيد

128
00:42:42.500 --> 00:42:55.900
هل في تعقيد في اللفظ؟ لا هل في تعقيد في المعنى؟ لا اذا كان على على مقتضى شروط الاخبار التي نص عليها هنا ان ان نحكم على هذه الجملة وهي زيد اجلل بانها ايش؟ فصيحة. فهمتم الاشكال

129
00:42:57.050 --> 00:43:16.350
ولكن والصواب ان هذه الجملة غير فصيحة. لماذا؟ لوجود مفردة في قلبها غير فصيحة وهي مفردة اجلل هذي الكلمة اجمل غير فصيحة لماذا؟ لان الادغام هنا واجب والفك لا يجوز

130
00:43:16.950 --> 00:43:34.600
فيقال فكان يجب ان يقال زيد اجل واضح شباب اذا لا لا تكفي هذي الشروط الثلاثة هذي الشهور الثلاثة لا تكفي بل لابد ان نزيد شرطا رابعا ونقول من شروط الكلام حتى يحكم عليه بانه فصيح. اضافة الى شروط ثلاثة

131
00:43:34.600 --> 00:43:55.950
التي نص عليها الاخطري ان نقول يشترط ايضا رابعا ان تكون كل كلمات الجملة اية فصيحة مثال اخر عمرو جحيش تقدم معنا ان كلمة اه اه جحيش استعمالها بمعنى المستبد برأيه ونحو ذلك انها كلمة اه

132
00:43:55.950 --> 00:44:20.300
فيها غرابة اذا هي غير فصيحة فهذه الجملة اذا غير فصيحة تمام آآ المفردة هنا غير فصيحة فاذا بالتالي الجملة كلها غير فصيحة وشعره تذكرون بيت امرؤ القيس؟ نفس الفكرة فمستشذر هنا فلو تأملت في جملة شعره شعره بفتح

133
00:44:20.300 --> 00:44:37.850
فتح الشين الشعر الذي يكون فوق الرأس وليس الشعر. الشعر الذي هو البيت والكلام المضموم اذا شعره مستشزر لو تأملت في هذه الجملة لوجدت انها ليس فيها تنافر ليس فيها ضعف تأليف

134
00:44:38.000 --> 00:44:55.250
يعني مخالفة نحوية وليس فيه تعقيد وكان يجب على كلام الاخباري ان تكون هذه الجملة فصيحة يعني ان يكون هذا الكلام فصيحا. مع ذلك نحن نحكم على هذه الكلمة بانها غير على عفوا بها على هذه الجملة بانها غير فصيحة. علل نقول لوجود مفردة

135
00:44:55.250 --> 00:45:20.000
في ضمنها وفي قلبها غير فصيحة وهي مفردة مستشذر وسبب وعد فصائل مستهتر هو الثقل الخفيف الموجود فيها. وهو توسط التاء بين السين والشين وانفه مسرج. ما الاشكال هنا؟ مسرج. قلنا هذي كلمة فيها غرابة. لانه لا يعرف هل هو اه هل هو يريد ان يشبهها بالسراج

136
00:45:20.250 --> 00:45:37.500
هل هو او ام هو يريد ان يشبهها بالسيف السريجي الى اخر ما تقدم معنا اذا فتم فيها غرابة هي غير فصيحة وعليه فالجملة او التركيب كاملا ليس فصيحا من شروط فصاحة الجملة ان تكون كل كلماتها فصيحة

137
00:45:38.500 --> 00:46:14.200
قال فليس بفصيح اي هذه الامثلة الاربعة ليست فصيحة  ثم قال   فالاول من الامور الثلاثة. فالاول من الامور الثلاثة. اه الان شرع يتكلم عن الامور الثلاثة التي عليها الناظم التي نشترطها او نشترط خلوها

138
00:46:14.450 --> 00:46:35.650
من الجملة او من التركيب العربي حتى يقال عن هذه الجملة بانها فصيحة يجب ان تخلص من التنافر ومن ضعف التأليف ومن التعقيد فما معنى تنافر ومعنا ضعف التأليف ما معنى اه التعقيد؟ هذا ان شاء الله سنبينه في الدرس القادم. نقف عند هذا القدر. والله اعلم وصلى الله

139
00:46:35.650 --> 00:46:39.680
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين