1
00:00:04.550 --> 00:00:23.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الخامس من مجالس قراءتنا لكتاب قبس من القرآن ونحن في يوم الاثنين الخامس من شهر رمضان

2
00:00:23.900 --> 00:00:39.050
عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على الاية العاشرة من سورة المائدة قوله تعالى والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجاحيم

3
00:00:39.400 --> 00:01:00.600
قبل ان نبدأ بالقراءة انبه ان بعض الفضلاء نبهني الى الرجوع الى الاسم الذي مر وهو بشر المنافق وقلنا انه بشر منافق وبعد الرجوع الى الروايات لم نجد في الروايات المسندة

4
00:01:00.750 --> 00:01:24.200
شخص من المنافقين اسمه بشر وانما اول من ذكر هذا الاسم ان صحت النسخة عند الثعالب بدون اسناد يذكر قال بشر المنافق وهو موجود عند ابن مردويه وغيره بشير وبشير كان رجل من المنافقين معروف وله ذكر

5
00:01:24.400 --> 00:01:43.650
ذكره الحافظ ابن حجر وغيره اما بشر فذكره الثعالبي وحده بلا اسناد فالله اعلم بالواقع. المهم انه رجل من المنافقين اعاذنا الله واياكم من النفاق نبدأ حيث كنا قد وقفنا والقراءة مع الشيخ

6
00:01:43.850 --> 00:02:03.500
عدنان حيرب فليتفضل مشكورا مأجورا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين ولوالديهم قال الشيخ محمد ابراهيم راجح حفظه الله

7
00:02:04.600 --> 00:02:24.600
قوله تعالى الجحيم النار العظيمة التي يحجم عنها من رآها ان يبسط اليكم ايديهم ليفتكوا بكم يقال بسط اليه لسانه اذا شتمه بسط اليه يده اذا بطش به فكفى ايديهم عنكم منع ايديهم ان تمتد اليكم ورد مضرتها عنكم واتقوا الله في جميع اموركم واتقوا هي اتقاء عقاب

8
00:02:24.600 --> 00:02:44.600
وسخطه بدرهم عاصيه. نقيبا النقيب هو الذي ينقب عن احوال القوم ويقال انه عارف لانه يتعرف احوالهم ويبحث عن شؤونهم ومن ذلك وهي الفضائل لانها لا تظهر الا بالتنقيب. اني معكم بالعون والنصرة وعذرتموهم نصرتموهم والتعذير نصرة بعد عظيم. لاكفر

9
00:02:44.600 --> 00:03:01.200
عنكم سيئاتكم لاسترن فعلكم الذي من شأنه ان يسوء. لعناهم ابعدناهم من رحمتنا قاسية يابسة غليظة لا تلين بقبول الايمان ولا يحاربون الكلمة عن مواضعه يغيرون كلام كلام كتبهم السماوية

10
00:03:01.250 --> 00:03:21.250
بالتقديم والتأخير وزيادة والنقصان او يؤولون يؤولون معانيها بحمل الفاظ على غير ما وضعت له. ونسوا حظا مما ذكروا به وتركوا نصيبا نافعا من التوراة بطرق بترك الناس للشيء لقلة مبالاتهم به بحيث لم يكن لهم رجوع اليه خائنة خيانة الا

11
00:03:21.250 --> 00:03:31.250
يلمنكم عبد الله بن سلام ممن اسلموا وصدقوا الله ورسوله. حول النص الكريم في الحديث عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل

12
00:03:31.250 --> 00:03:48.750
نجدا فلما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قفل معه فادركتهم القائلة. في واد كثير عطاه فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرق الناس يستظلون بشيء رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت سامورة تعلق بها سيفه قال جابر

13
00:03:48.950 --> 00:03:58.950
فنمنا نومة ثم اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون فجئناه فاذا عنده اعراب يجالسون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا اخترت سيفه وانا نائم فاستيقظت وهو في يده

14
00:03:58.950 --> 00:04:08.950
صمتا فقال لي من يمنعك مني؟ قلت الله. فها هو ذا جالس ثم لم يعاقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري. في الاية حفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعصمته من

15
00:04:08.950 --> 00:04:28.950
الناس ان تمتد اليه يد بقتل كما قال سبحانه والله يعصمك من الناس. لما نجوا بنو اسرائيل بعد هلاك فرعون امرهم الله بالسير الى بيت المقدس كان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وامر نبيه موسى ان يأخذ من كل صدق لقيبا يكون كفيلا بالوفاء بتنفيذ ما امروا به فاختار النقباء واخذ الميثاق

16
00:04:28.950 --> 00:04:48.950
يقف على بني اسرائيل فلما دنا من الارض مقدسا. بعث النقباء يتعرفون الاخبار فرأوا اجساما قوية وشوكة وقوة فهابوهم. ورجعوا وحدثوا بما رأوا فنكثوا الميثاق الا نقيبين عنهما الله بقوله. قال رجلان من الذين يخافون الى اخر الاية. الصلاة والزكاة شراعة من قبلنا

17
00:04:48.950 --> 00:05:07.700
كما هو شرعتنا. قال بنو اسرائيل العهود فحركوا نصوص التوراة والانجيل الا من رحم الله ممن هدى منهم للاسلام ومن الذين قالوا انا نصارى واخذنا الميثاق من النصارى كما اخذناهم من اليهود فنسوا حظا مما ذكروا به فسلكوا فيما اخذنا عليهم من ميثاق طريق اليهود ولم يف بما

18
00:05:07.700 --> 00:05:27.700
اهدوا عليك فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء فوقعنا بينا بينا فرق النصارى النسورية واليعقوبية والملكانية وبينهم جميعا وبين اليهود بين اليهود العداوة والبغضاء يا اهل الكتاب نداء لليهود والنصارى معا. قد جاءكم رسولنا قد ارسلنا اليكم محمدا صلى الله عليه وسلم الذي تعرفونه في التوراة

19
00:05:27.700 --> 00:05:47.700
كنتم تستفتحون به على الذين كفروا كفروا. فما بالكم وقد اكل الحقد ضمائركم تنكرون صفة التوراة والبشارة به. في الانجيل لكنه يكشف ما اخفيت ما يبين ما كتم مما مما تدعو الى بيانه. حاجة الدعوة ويتجاوز عن ما لا تحتاج الدعوة الى

20
00:05:47.700 --> 00:06:07.700
نور هو محمد صلى الله عليه وسلم وكتابه القرآن الكريم سبل السلام طرق السلامة من العذاب من الظلمات الى النور من انواع الكفر ووساوس الشيطان الى الاسلام لقد الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. هذا حكم قاطع على اصحاب هذه العقيدة بالكفر. قال الشيخ المراغي وجميع فرق النصارى في هذا العصر تقول ان الله هو

21
00:06:07.700 --> 00:06:23.950
في حضن مريم وان المسيح ابن ابن مريم هو الله سبحان الله عما يصفون حول النص الكريم لم تظهر الاناجيل الاربعة التي يعول عليها النصارى اليوم الا بعد ثلاثة قرون من تاريخ المسيحيين دخل الملك قسطنطين. في النصرانية

22
00:06:23.950 --> 00:06:43.950
ادخلها في طور جديد من الوثنية وقد اقام رجال الكنيسة بناء دينهم وكتبهم العهد الجديد. على اساس الكتب اليهودية العهد القديم. لذلك فليس بما يسمى بالنصرانية اليوم اساس تاريخي تاريخي اساس تاريخي اصيل ولا فكر ديني مستقل. انما هو خليط من الوثنية واليهودية بل

23
00:06:43.950 --> 00:07:03.950
انهم ينكرون نزول كتاب السماويين على عيسى. قال الاب الياس زحلاوي في كتابي حول الانجيل. من الثابت ان يسوع المسيح لم يكتب شيء ان فهو لم يترك للناس من بعد كتابا اوحي به اليه من السماء. بل ترك ذاته بين الناس يسيرة وتعليما وحياة. ولكن القرآن اثبت

24
00:07:03.950 --> 00:07:23.950
ان الانجيل نزل على على عيسى ابن مريم وحرفه قساوسة النصارى. يحرفون الكلمة عن مواضعه شأن علماء السوء في كل امة ان يكتموا من العلم ما يكون حجة عليهم وكاشفا عن سوء حالهم. او يحرفوه بحمله على غير معناه يقتربون بذلك عقول الضعفاء. ليجذبوا

25
00:07:23.950 --> 00:07:43.950
هداهم وخضوعهم او يتملك الكافرين والمفسدين في سبيل منصب زائل. او عرض من الدنيا قليل. من نظر في القرآن نظرا متجرده اودي الى الحق ودخل في نور الاسلام. المسيحيون اليوم ثلاث فرق كاثوليك وبروتستان. وهذه الفرق كلها ليست على

26
00:07:43.950 --> 00:07:56.550
التوحيد الذي جاء به عيسى ابن مريم. صلوات الله عليه. قال الدكتور بوس طبيعة الله عبارة عن ثلاثة اقاني متساوية في الجوهرة. الله الاب والله قل ابن والله الروح القدس

27
00:07:56.600 --> 00:08:16.600
فالى الاب ينتمي الخلق بواسطة الابن والى الابن الفدا والى الروح القدس التطهير. تعالى الله عما يقولون علوا وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه. قال اليهود وقال النصارى نحن نحن مثل الابناء لله في القرب والمنزلة. وهو مثل الاب لنا في

28
00:08:16.600 --> 00:08:36.600
العطف والحنو تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. قل فلما يعذبكم بذنوبكم؟ قل لهم يا محمد صلى الله عليه وسلم فان صح ما زعمتم فلما يعذبكم بذنوبكم هم ولا يعذب الاب ولده ولا الحبيب حبيبه وقد عذبكم في الدنيا بالقتل والاثر والمسح. واعترفتم بانه سيعذبكم بالنار اياما معدودة. وقال

29
00:08:36.600 --> 00:08:56.600
لنتمسنا النار الا اياما معدودة بل انت مشر ممن خلق بل انما انتم من جملة البشر لكم ما لهم عليكم ما عليهم ولله ملك السماوات فرض ما بينهما له الخلق والامر فكيف يستحق احد عليه واجبه؟ وكيف يملك عليه الجاهل بعبادته الناقصة دينا لازما كبرت كلمة

30
00:08:56.600 --> 00:09:14.300
ان تخرجوا من افواههم ان يقولون الا كذبا واليه المصير فيجادي المحسن باحسانه والمسيء باساءته يا اهل الكتاب نداء لليهود والنصارى جميعا رسولنا محمد العربي الهاشمي صلى الله عليه وسلم يبين لكم يظهر لكم بوضوح ما كتم من التوراة والانجيل

31
00:09:14.300 --> 00:09:24.300
حتى لا تخفوا صفة محمد صلى الله عليه وسلم او حتى لا تحركوا بعض الاحكام على فترة من الركن على حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع الوحي. ان تقولوا ما جاء

32
00:09:24.300 --> 00:09:44.300
انا من بشير ولا نذير كراهة ان يحتجوا بعدم التبليغ جعل فيكم انبياء جعل منكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم. وجعلكم ملوكا وجعلكم احرارا تملكون امر انفسكم بعد ما كنتم في ايدي القبط يستعبدونكم. واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين. فمن ذلك ان فلق لكم البحر واهلك عدوكم

33
00:09:44.300 --> 00:10:04.300
وفرعون واله واورثكم اموالهم وارضهم. وانزل عليكم المن والسلوى واخرج لكم المياه الغزيرة من الحجر واضل الغمام فوقكم الى غير ذلك الارض المقدسة الارض المقدسة المطهرة وهي ارض بيت المقدس. ولا ترتد على ادباركم ولا ترجعوا مدبرين خوفا من العدو. جبارين عتاتا قاهرين وكانوا

34
00:10:04.300 --> 00:10:24.300
العمالقة لن ندخلها خوفا من الجبابرة الذين فيها. يخافون يخشون مخالفة امر الله. انعم الله عليه ما اكرمهما بالتوفيق والحفظ. الباب قرية الجبارين فهم ضخام والاجسام ضعاف القلوب فانكم غالبون لان الله منجز وعليه. حول حول النص الكريم من عقيدة اليهود ان

35
00:10:24.300 --> 00:10:44.300
شعب الله المختار ميزهم عن سائر البشر. فليس لشعب اخر ان ان يطلب مساواته بهم وليس عليهم ان يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم انه عربي لا اسرائيلي. والفاضل لا يتبع المفضول من عقيدة النصارى ان المسيح فلاهم بنفسه وانه ابناء الله بولادة الروح. والمسيح ابنه الحقيقي

36
00:10:44.300 --> 00:11:04.300
ويخاطبون الله بلقب الاب الى غير ذلك من هذا الهراء الذي لا يؤمن به. الا مقلد مغفل او ذو مصنع. اقام الله الحجة على الناس فارسل الرسل وانزل الكتب هو هذا السبيل امر موسى عليه السلام قومه بمجاهدة بمجاهدة عدوهم فقالوا ادخلوا الارض المقدسة المقدسة. فناكصوا على اعقابهم خائبين وقالوا

37
00:11:04.300 --> 00:11:18.450
ندخلها حتى يخرجوا منها لن ندخلها ابدا ما داموا فيها تصميم من الاسرائيليين الذين كانوا مع موسى عليه السلام على على عدم دخول الارض المقدسة لانهم نفوا دخولها على جهة التأكيد والتأبيد

38
00:11:19.100 --> 00:11:39.100
فقاتلة فقاتل انت وربك العمالقة الذين في الارض المقدسة قاعدون عن اي عن القتال وهذا القول منهم استهانة بالله ورسوله وعدم انا لا املك الا نفسي واخي لا املك تصرفه لا ينفذ امري الا في نفسي وفي اخي. وافرق بيننا وبين القوم الفاسقين فافصل بيننا وبين الخارجين عن طاعتك

39
00:11:39.100 --> 00:11:59.100
بقضاء تقضي بيننا فتحكم لنا بما نستحق عليهم بما يستحقون. فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض. فان الارض قدسة محرم على بني اسرائيل دخولها تحريما فعليا لا تكليما شرعيا. مدة اربعين سنة يسيرون فيها يسيرون فيها في برية تائهين متحيرين لا يدرون اين

40
00:11:59.100 --> 00:12:19.100
مصيرهم. فلا تأسف لا تحزن. ابني ادم هما قابيل هابين. قبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر فتقبل من هابيل الذي ان كان صاحب غنم فقدم احسن كبش في غنمه واضمر في نفسه رضاء الله. ولم يتقبل من قابيل الذي كان صاحب زرع فقدم صرة من طعام

41
00:12:19.100 --> 00:12:39.100
من اردأ زرعه وقال في نفسه ما ابالي تقبل مني ام لا؟ فلن يتزوج هابي لاختي وكان علامة القبول ان تنزل نارا فتأكل القربان المتقبل فنزلت فاكلت قربان هابيل ولم تأكل قربان قابيل؟ قال لاقتلنك حسد قابل هابيل. فتوعده بالقتل ثم انفذه يواريه يستر سوءة اخيه

42
00:12:39.100 --> 00:12:59.100
يا ويلتا كلمة جزع وتحسر والالف الاخيرة فيها بدل عن ياء المتكلم. حول النص الكريم عاقب الله بني اسرائيل فحرم عليهم دخول المقدسة لانهم جبنوا عن لقاء عدوهم ومن جبن عن لقاء عدوه حرم دخول ارضه. ليتحكم فيها عدوه. من قضى على نفسه بالاساءة فلا

43
00:12:59.100 --> 00:13:19.100
ان يعطف عليه الناس فلا بأس على القوم الفاسقين. الحسد عامل اساسي في وجود الضغينة. وغرس بذور الشر فهو الذي صرف اليهود عن الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. بعدما كانوا يستفتحون به على الذين كفروا وهو الذي حمل قابيل على قتل هابيل. لا يقبل الله صدقات وغيرها من الاعمال الا ممن اتصف بتقوى الله

44
00:13:19.100 --> 00:13:39.100
والخوف من عقابه باجتناب الشرك وسائر المعاصي كالرياء والشح واتباع الاهواء. انما يتقبل الله من المتقين. اذا تحجر القلب فلم تنفعه موعظة فاقدته تقدم هابيل الى قبل بمواعظ بالغة تبدو في الايات في الايات واضحة ولكنها لم تجد في قابل فتيلا ولم وماذا تنفع الحسود المواعظ

45
00:13:39.100 --> 00:13:59.100
روى البخاري ومسلم عن ابن مسعود لا تقتل نفسا ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من زنى القتل. من اجل ذلك من من اجل ما فعل قابلوا باخيه هذيل من قتله بغير حق كتبناه على بني اسرائيل قضينا عليهم بتوراته لانهم كانوا ذوي جرأة على القتل حتى قتلوا الانبياء

46
00:13:59.100 --> 00:14:14.000
انه ان شأن من قتل نفسا بغير نفس من ازهق روح انسان بغير قتل نفس يوجب القصاص او فساد في الارض او او قتل بغير سبب فساد في الارض كالشرك والزنا بعد الاحصان

47
00:14:14.450 --> 00:14:35.350
وقطع طريق كل ما يبيح اراقة الدم المسرفون مجاوزون الحد بالكفر وقتل وغير ذلك. يحاربنا الله ورسوله يحاربون المسلمين الذين هم اولياء الله ورسوله طوله ويسعون في الارض فسادا بقطع الطريق ان يقتلوا ان قتلوا فقط او يصلبوا بعد القتل ان قتلوا واخذوا المال. والصلب ثلاثة ايام بعد

48
00:14:35.350 --> 00:14:55.350
قتل او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان تقطع ايديهم اليمنى وارجلهم اليسرى ان اقتصروا على اخذ المال ولم يقتلوا. او ينفوا من الارض ان يبعدوا من بلد الى بلد اخر ان رأى الامام ذلك وان رأى حبسهم فله ذلك ولو في بلدهم. وعقوبة النفي ان ارعبوا فقط ولم يقع منهم قتل ولا اخذ مال

49
00:14:55.350 --> 00:15:15.350
والخلاصة ان قطاع الطريق ان قتلوا فقد قتلوا او قتلوا اخذوا المال قتلوا وصلبوا بعد القتل ثلاثة ايام. وان اخذوا المال فقد قط فقط وان ارعبوا فقط نفوا او حبسوا حسب ما يرى الامام الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الا الذين رجعوا عما كانوا عليه من المحاربة خوفا من الله

50
00:15:15.350 --> 00:15:38.950
خوفا من الله تعالى وكان توبة قبل الظفر بهم فان هذه التوبة تسقط عنهم حقوق الله كالقطع والصيد وتحتم القتل ويبقى القصاص والمال لانه حق الادمي ويسقط بالتوبة فقط وابتغوا اليه الوسيلة واطلبوا ما تتوسلون به الى ثوائبه من فعل الطاعة وترك المعصية. وجاهدوا في سبيله

51
00:15:38.950 --> 00:15:58.950
بمحاربة اعدائك ليفتدوا به ليجعلوا ما في الارض جميعا ومثله معه على فرض انهم ملكوه فدية لهم من العذاب يوم القيامة يوم القيامة ماتوا قبل منهم لان المدفوع اليه ذلك وهو الله سبحانه تام القدرة وله الغنى المطلق حول النص الكريم في

52
00:15:58.950 --> 00:16:18.950
لقوله سبحانه من اجل ذلك ارشاد الى ما يجب من وحدة البشر وحرصهم على حياتهم لان انتهاك حرمة الفرد انتهاك لحرمة الجميع وصوم حرمة الفرد صون لحرمة الجميع. روى البخاري ومسلم ان الناس من عكن عرينة قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام. فاستوخبوا المدينة فامر لهم النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:16:18.950 --> 00:16:38.950
بذود وراع الذود بضع من الابل. وامرهم ان يخرجوا فليشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا حتى اذا كانوا بناحية الحارة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا رعيا النبي صلى الله عليه وسلم مستاق الذود فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فبعث بالطلبة في اثارهم فامر بهم فسمروا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الحرج حتى ما

54
00:16:38.950 --> 00:16:58.950
على حالهم وفيهم نزلت انما انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الى اخر الاية. متفق عليه وجمهور العلماء على ان هذه في قطاع الطرق عقب بدليل حادثة العرانيين وابتغوا اليه الوسيلة الوسيلة هنا العمل الصالح وتوسل المشروع محصور بثلاث انواع لا غير التوسل باسماء الله وصفاته

55
00:16:58.950 --> 00:17:20.800
التوسل بالاعمال الصالحة ان تطلب من انسان حي صالح ان يدعو لك. وغير ذلك من انواع التوسلات اما بدعية او شركية. وكلوا خير في اتباع ما سلفوا من قال فاقطعوا ايديهما فاقطعوا يمين السارق والسارقة من الكوع كما بينته السنة وبينت ايضا انه لابد ان يكون المسروق ربع ربع دينار فصاعدا من

56
00:17:20.800 --> 00:17:40.800
بل شبهة له فيه لكال من الله عقوبة منه سبحانه فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فمن تاب من السرقة من بعد ظلمه بالسرقة واصبع واصلح امره بالتخلص من تبعات الناس وعزم على الا او عزما الا يعود اليها. فان الله يتوب عليه فان الله يقبل توبته تفضلا منه شاء جل شأنه

57
00:17:40.800 --> 00:18:00.800
وهو لا يعذبه في الاخرة. غير ان القطع لا يسقط عنه لا يسقط عنه بالتوبة. واذا واذا قطع وجب عليه غرم ما سرق من المال يسارعون في الكفر يقعون في الكفر بسرعة وهم المنافقون يظهرون كفرهم كلما صنعت فرصة لاظهاره. سماعون للكذب كثير الاستماع الى

58
00:18:00.800 --> 00:18:14.750
الكذب الذي افترته احبارهم سماع قبول سماعون لقوم اخرين لم يأتوك يسمعون منك كثرا لاجل قوم اخرين من اليهود لم يحضروا مجلسك. وتجافوا عنك تكبرا وافراطا في البغضاء يحرفون الكلمة من بعد مواضعه

59
00:18:15.500 --> 00:18:35.500
يبدلون بعض ايات التوراة كاية الرجم بما يتناسب مع مع ما يريدون يقولون يقول المحرفون للذين يرسلونهم ليسمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان اوتيت ان اوتيتم هذا فخذوه. ان افتاكم محمد بهذا المحرف فاقبلوه منه واعلموا انه الحق واعملوا به. وان لم تؤتوه فاحذروا وان افتاكم بخلافه فلا تقبلوا

60
00:18:35.500 --> 00:18:55.500
فانه الباطل والضلال. ورد ان ورد ان شريفا في خيبر زنب شريفة وكانا محصنين. وحدهما في التوراة فكرهوا رجمهما لشرف لاشارتهما فارسلوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ان امركم بالجلد وتسويد الوجه فاقبلوه. وان امركم بالرجم فلا تقبلوا

61
00:18:55.500 --> 00:19:15.500
رواه ابو داوود فتنة فتنته اضلالا. حول النص الكريم ذهب بعض العلماء الى ان قطع اليد في السرقة يثبت في القليل والكثير. ولا يشترط له ربع في نار كما يرى الشافعية ولها عشرة دراهم كما يرى الحنفية. وذلك في ظاهر الاية لانها اطلقت السارق ولقوله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه لعن الله

62
00:19:15.500 --> 00:19:35.500
موسى لقى يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. متفق عليه وتثبت السريقة بالاقرار او البينة وحكم الله الذي هو اجدر بمنع سرقة وتأمين الناس على اموالهم وارواحهم. ورب مغرر به اقترف جريمة السرقة فاودع السجن ثم خرج منه مجرما منحرفا تلاحقه

63
00:19:35.500 --> 00:19:50.950
انظر في كل مكان ولا يكاد يخرج من السجن حتى يعود اليه بجريمة افظع. مر النبي صلى لقطع اليد آآ الحديث ثبت لا قطع الا في ربع دينار ولا يتعارض مع عموم الاية

64
00:19:51.300 --> 00:20:06.800
لان الاية والسارقة والسارقة فاقطعوا لكن لم يبين من هو السارق والنبي عليه الصلاة والسلام بين لا قطع الا في ربع دينار فصاعدة واما حديث يسرق البيضة فالصواب من البيضة ليس المقصود

65
00:20:06.850 --> 00:20:34.300
بيضة دجاج حتى يقال انها اقل من ربع دينار انما المقصود بالبيضة بيضة المحارب وهي الخوذة التي توضع على رأس المحارب وهذه تساوي ربع دينار فصاعدا. نعم مر النبي صلى الله عليه وسلم بيهود بيهودي محمما اي مسودا مجلودا فدعاهم فقال اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قالوا نعم فدعا رجلا من

66
00:20:34.300 --> 00:20:54.300
كما ان فقال انشدك انشدك بالله الذي انزل التوراة على موسى. اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قال اللهم لا ولولا انك ناشدتني هذا لم اخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا اخذنا الشريف ادركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقط

67
00:20:54.300 --> 00:21:14.300
قلنا تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع فجعلنا التحميمة والجلد مكان رجم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني اول من احيا امرأة اذا اماتوهم اذ اماتوهم وامر به فروجهم. فانزل الله يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الى اخر الاية. رواه مسلم

68
00:21:14.300 --> 00:21:34.300
مبالغون في اكل السحت والسحت كل ما لا يحل كسبه مأخوذ من ساحته اذا استأصله من ساحته اذا استأصله لانه مسحوت البركة وقد كان اليهود يأخذون الرشى على الاحكام وتحليل الحرام بالقسط بالعدل المقسطين العادلين يتولون يعرضون عن حكمك وان وافق ما في التوراة والربانيون والزهاد

69
00:21:34.300 --> 00:21:54.300
الذين انسرقوا من الدنيا وبالغوا فيما يوجب النسبة الى الرب. والاحبار والعلماء السالكون طريقة انبيائهم استحفظوا استودعوا شهداء رقباء حاضرين لا يغيبون عنه ولا ولا يتركون مراعاته اصلا. وكتبنا عليهم فيها وفرضنا على اليهود في التوراة ان النفس بالنفس ان النفس القاتل تقتل

70
00:21:54.300 --> 00:22:14.300
من نفسه الذي قتل والعين بالعين وعين بالعين التي فقأها والانف بالانف وانف الجادع يجدع بالانف الذي جدع او الاذن بالاذن واذن القاطع تقطع بالاذن التي قطعها. والسن بالسن والسن القالع تقلع بالسن التي قمعها والجروح قصاص يقتص بها

71
00:22:14.300 --> 00:22:34.300
اذا امكنك اليد والرجل وما لا يمكن فيه القصاص فيه حكومة حكومة حكومة عدل تقدر ما هو المناسب. وهذا الحكم في كما هو في التوراة فمن تصدق به فهو كفارة له. فمن امكن من نفسه حتى اقتص منه فوق الطيارة لما اتاه فلا يعاقب ثانية

72
00:22:34.300 --> 00:22:52.000
لا يعاقب ثانيا في الاخرة ويجوز ان يرادوا ان يراد بي في من تصدق بما تثبت له من حق القصاص وعفا عنه الجاني فهو كفارة له يكفر الله بها ذنوبه ويعفو عنه كما عفا عن اخيه الظالمون الذين تركوا العدل فضلوا فصاروا كمن مشى في الظلام

73
00:22:52.700 --> 00:23:14.400
حول النص الكريم اذا ترافع الينا اهل الذمة وجب علينا الحكم في الحكم بينهم. الا ان يكونوا معاهدين مقيمين في بلد اسلامي فلا نقيار بين الحكم بينهم وعدمه احكم بينهم يا محمد او لا تحكم ولا تجزع اذا حقدوا عليك فانهم لن يضروك شيئا ان امر اليهود ان امر اليهود يدعو للعجب

74
00:23:14.400 --> 00:23:34.400
فلا يعجبهم حكم التوراة ولا حكم النبي صلى الله عليه وسلم وانما يعجبهم ما يوافق هواهم فهم زائغون. لم يؤمنوا بالتوراة حقا ولا بمحمد صلى الله عليه وسلم لم التوراة هدى ونور استحقت ثناء الله الذين يحكمون احكامها من النبيين والعلماء. وهم الامناء عليها والشهداء على احكامها. الاسلام دين

75
00:23:34.400 --> 00:23:50.250
والانبياء جميعا لان معنى الاستسلام لله وحده. ان الدين عند الله الاسلام حب الدنيا حمل اهل الكتاب على ان يحرفوا التوراة ونعوذ بالله ان تقع هذه الامتهم بما يشبه ما وقع فيه من قبلهم فيحلوا

76
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
ويحرم وفق هواهم باسم التطور وتحت ستار قاعدته لا ينكر تغير الاحكام بتغير الازمان. لا وفق الشرع المطهر. من استحل الحكم ما انزل الله كفر والاستحلال لا يعرب عنه الا اللسان. ومن حكم بغير ما انزل الله غير مستحيل عصى ولم يكبر. القرآن حض على العفو لانه يشد

77
00:24:10.250 --> 00:24:26.450
الاواصر ويحكم الاخاء ويبني المجتمع الاسلامي على اساس الحب والتعاطف. بالنسبة لقاعدة لا ينكر تغير الاحكام بتغير الازمان هذه القاعدة مجملة بحاجة الى التفصيل وتفصيل القاعدة موجود في كتب الفقهاء

78
00:24:27.050 --> 00:24:48.600
الاحكام لا ينكر تغييرها بتغيير الازمان المقصود بها الاحكام العرفية التي امر الشارع بالرجوع فيها الى العرف فقال وامر بالعرف قال اه بالمعروف اما الاحكام الشرعية المنصوص عليها هذي لا تتغير لا زمان ولا مكان. نعم

79
00:24:49.600 --> 00:25:09.600
وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم وبعثنا عيسى ابن مريم بعد هؤلاء النبيين الذين يحكمون بالتوراة متبعا طريقهم جاريا على هديهم. لما بين يديه لما قبله نور وبيان الاحكام فاولئك هم الفاسقون فاولئك هم المختصون هم المختصون بكمال الفسق فان كان متعلقا بالعقيدة كان كفرا وان كان

80
00:25:09.600 --> 00:25:27.200
متعلقا بغير ذلك من الاعمال كان معصيا. الكتاب القرآن كامل في جمعه لكل ما يطلب منه من الكتاب الواو زائدة من الكتاب من الكتب السماوية ولما؟ ولما كانت الكتب السماوية من شدة التصادقها كالشيء الواحد عبر الله تعالى

81
00:25:27.200 --> 00:25:47.200
قال من من الكتاب ومهيمنا عليه رقيبا على سائر الكتب في القرآن ويبين ما حرف منها مما لم يحرف شرعة دينا موصلا الى الحياة الابدية واصل الشريعة الطليقة الموصلة الى الماء الذي هو اصل الحياة شبه بها الدين. لانه موصل الى الفوز في الدار الاخرة حيث الحياة الدائمة

82
00:25:47.200 --> 00:26:07.200
ومنهاجا وطريقا واضحا في الدين امة واحدة متفقين على دين واحد في جميع الاعصار من غير نسخ. ليبلوكم فيما اتاكم ليختبركم بالشرائح المختلفة يتبين المطيع من غيره فاستبقوا الخيرات ابتدروا اعمال الخير انتهازا للفرص للفرصة بغاية الجهد. ان يفتنوا ان يضلوك

83
00:26:07.200 --> 00:26:27.200
لا فاسقون لخارجون عن دائرة طاعة الله سبحانه. افحكم الجاهلية يبغون انكار لرضاهم بحكم الجاهلية الظاهر البطلان من احذر من الله حكما لقومي يوقنون لا احد احسن من الله حكما عند ذوي المعرفة من المؤمنين. وخصهم سبحانه بالذكر لانهم هم الذين يعملون النظر حتى

84
00:26:27.200 --> 00:26:47.200
ايعلموا ذلك علما جازما حول النص الكريم الخروج على الاحكام السماوية كفر وظلم وفسق وقد يكون اكبر وقد يكون اصغر بحسب عقيدة صاحبه التكفير حق لله فلا يكفر احد الا من كفره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. او اجمع المسلمون على تكفيره. فرق بين التكفير العام وتكفير الشخص المعين

85
00:26:47.200 --> 00:27:07.200
وتكفير عامك الوعيد العام يجب القول يجب القول باطلاقه وعمومه كقول الائمة من قال القرآن مخلوق فهو كافر. تكفير الشخص المعين لابد من توفر الشروط وانتباه الموانع. فلا يلزم من التكفير المطلق العام. تكفير الشخص المعين حتى تتوفر فيه شروط التكفير. وتنتهي عنه

86
00:27:07.200 --> 00:27:31.400
وانعكاسات تفصيل مهم جدا من لم يفهم الفرق بين التكفير العام والتكفير الخاص او المعين وقع في الخلط من جهة اما ان يشابه الخوارج فيوقع التكفير العام على الخصوص واما ان يقع على رأي المرجئة

87
00:27:31.450 --> 00:27:50.250
لا يعرف لا يوجد عنده لا تكفير عام ولا تكفير خاص فنسأل الله ان يعصمنا واياكم بالسنة. نعم الكتب السماوية كما نزلت يصدق بعضها بعضا وتأمر كلها بعبادة الله وحده الالتزام بطاعته. عيسى ابن مريم عبدالله كاي كاي انسان اخر. فما هو رب كما يقول

88
00:27:50.250 --> 00:28:10.250
قالوا ليس له والد كما يقول اليهود. نسخ الانجيل وكثيرا من احكام التوراة وكان كتابا مستقلا. وكما ان التوراة كتاب مستقل. ثم جاء القرآن فنسخ بالشرائع كلها. وامر الرسول صلى الله عليه وسلم ان يحكم بين اهل الكتاب احكام القرآن وامر الرسول صلى الله عليه وسلم ان يحكم بين اهل الكتاب باحكام القرآن. يود

89
00:28:10.250 --> 00:28:30.250
بان يفتوا نور الرسول صلى الله عليه وسلم عن بعض ما نزل عليه. ولو فعل لذهبت دعوته كلها وان لهم والنبي صلى الله عليه وسلم محفوظ بعين الله يزري القرآن بالذين يأخذون بالاحكام الوضعية البشرية تاركين احكام الله بالقرآن ويبين ان الاخذ بغير احكام الله مهما كانت عودة الى

90
00:28:30.250 --> 00:28:50.250
الجاهلية وسير في مسالكها. لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء لا تجعلوا ايها المؤمنون اليهود والنصارى انصارا وحلفاء على اهل الايمان بالله ورسوله. بعضهم اولياء وبعض يتناصرون فيما بينهم لا ينصرونكم بل يحاربونكم. ومن يتولهم منكم فانه منهم ومن ينصرهم او يستنصر

91
00:28:50.250 --> 00:29:10.250
بهم من دون المؤمنين فانه في الحقيقة منهم لا منكم. لانه معهم عليكم. الذين في قلوبهم مرض هم المنافقون واي مرض اشد من مرض النفاق يتابعون فيهم يسارعون في موالاتهم ومناصرتهم. دائرة مخيبة تحيط بنا ويدور بها الدهر علينا من جذب او غلبة. ولا يتم

92
00:29:10.250 --> 00:29:30.250
وامر محمد صلى الله عليه وسلم فلا يميرون اي لا يقدموا لهم الحنطة بالفتح باظهار الاسلام على اعداءه فيفتح مكة حتى تكون كلمة الله هي العليا او امر من عنده بهتك ستر المنافقين وفضيحتهم. ويقول الذين امنوا هؤلاء الذين اقسموا بالله زهد ايمانهم انهم

93
00:29:30.250 --> 00:29:50.250
معكم ويقول بعض المؤمنين لبعض لبعض المتعذبين من حال المنافقين اذ اقزموا باغلظ الايمان للمؤمنين. انهم لمعهم على اليهود فلما بهم ما حل اظهر ما كانوا يسرونه من موالاة اليهود. وممالأتهم على المؤمنين. حبطت اعمالهم بطلت بطلت اعمال المنافقين التي كانوا يتكلفون

94
00:29:50.250 --> 00:30:10.250
امام المؤمنين ليقنعوهم انهم مؤمنين انهم مؤمنون. اذلة على المؤمنين عاطفين على المؤمنين متذللين لهم. اعزة على الكافرين المتغلبين على الكافرين ولا يخافون لومة لائم ولا يخافون ملامة احد كما كان المنافقون يخافون لوم حلفائهم من اليهود. حول النص الكريم لن يجد المسلم

95
00:30:10.250 --> 00:30:30.250
هنا نصراء يذبون عنهم في ساعة العسرة الا اخوانهم في الدين وما عداهم وان لانت السنتهم. فان قلوبهم مع اخوانهم على اعداء الاسلام فقد بدأ عبادة ابن صامت من موالاة اليهود انه مؤمن ولم يبرأ منها عبد الله ابن ابن ابي ابن سلول لانه منافق

96
00:30:30.250 --> 00:30:49.450
وقال اخشى الدوائر. فتح الله مكة واظهر دينه ووقع المنافقون في الندم على ما ابطلوا من الكفر والشك في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الله غني عن العالمين فاذا ارتد عن دينه من من يرتد فسوف يأتي الله بمن ينصر دينه كما اشار رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي موسى الاشعري وقال

97
00:30:49.700 --> 00:31:09.700
قوم هذا عند تلاوة هذه الاية رواه ابن ابي شيبة وهو حديث صحيح او كما فعل ابو بكر رضي الله عنه حين حارب المرتدين انما قال سبحانه ولي الله ورسوله والذين امنوا ولم يقل اولياؤكم للتنبيه على ان الولاية لله على الاصالة ولرسوله وللمؤمنين على التبع. من انضوى تحت لواء الله

98
00:31:09.700 --> 00:31:30.400
اعز لان جند الله هو الغالب حزبه والاعز المنافقون والوثنيون واليهود ويسخرون من الاسلام ويتخذونه هدوءا ولعبا لانهم يسيرون ضمن مخطط واحد من عدائه لله ورسوله فلا يجوز للمؤمنين بحال ان يركنوا لهم ولا ان يستنصروا بهم

99
00:31:30.750 --> 00:31:50.750
ناديت من الصلاة دعوت الى الصلاة بالاذان ذلك فانهم قوم لا يعقلون. العقل الصحيح هو الذي يأخذ بيد صاحبه الى الله. فمن امن بالله كان عاقلا قال ومن كفر بي كان خاليا عن العقل الصحيح مهما كان ذكيا. هؤلاء يهزأون بالاذان لانهم لم يعملوا الحق او لم يفهموا عن الله. هل تنقيمون منا

100
00:31:50.750 --> 00:32:10.750
الا ان امنا انكم تعيبون علينا ما لا يعاب من الايمان بالله وما انزل على انبيائه لانكم فاسقون ومنحرفون عن طريق صواب هل انبئكم بشهر ميزان مثوبة عند الله من لعنه الله. هل اخبركم ايها المستهزئون من اليهود بديننا بمن يستحق عقابا على عملهم شرا مما تستحقون على عملكم

101
00:32:10.750 --> 00:32:36.600
كانهم اضل منكم اولئك اباؤكم الذين لعنهم الله وغضب عليهم ومسخهم قردة وخنازير. وعبر سبحانه بالمثوبة عن الجزاء تهكما بهم كقوله تعالى فبشرهم بعذاب اليم. واذا جاءوكم قالوا امنا المنافقون من اليهود يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم متلبسين بالكفر ويخرجون كذلك والا انت السنتهم وما هم بخافين على الله وترى كثيرا منهم يسارعون

102
00:32:36.600 --> 00:32:58.500
في الاثنين وترى يا محمد ان من لم يؤمن منهم وهم الكثيرون سريعة خطاهم الى الضلال والشر واخذ الرشى لولا ينهاهم الرب والاحبار عن قهوني هم الاثم واكرمهم والسحر. حظ لعلمائهم ان يمنعوهم عن الشر والفساد ولكنهم كانوا اضل منهم. رضوا بفعلهم فشاركوهم في الاثم

103
00:32:58.500 --> 00:33:18.500
مغلولة وغل اليد وبسطها معجاز عن البخل والجود. ومنه قوله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل وقد ادعى اليهود ولعنهم الله ان الله ممسك مقتر وقد كذبوا فهو الجواد المتفضل يداهما غاية ما

104
00:33:18.500 --> 00:33:37.900
السخي من ماله ان يعطي بيديه جميعه. وفي الايات اثبات صفة لدين الله على ما يليق بجلاله وكماله حول النص الكريم الاذان داء الى الصلاة فهو مدعاة للخشوع ولا تخفى محاسنه على ذوي الالباب. امر اليهود خطر فهم يلبسون

105
00:33:37.900 --> 00:33:57.900
فهم يلبسون اكثر من ثوب ويتلونون باكثر من شكل في سبيل فسادهم ومن ذلك ان منهم منافقين. يخفون شيئا ويعلنون ضدهم من اليهود في عصر رسالته من اسلم وجهه لله. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. ولكن هؤلاء قلة فاكثر

106
00:33:57.900 --> 00:34:17.900
وهم فاسقون ترى وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان اليهود ذوو جراءة على الله وعلى الحق ومن ذلك قولهم كما اخبر الله عنهم يد الله مغلولة قولهم ان الله فقير وقد كذبوا وقلت ايديهم والسنتهم فالله سبحانه هو الذي خلق العالم وهو الذي امده بالعطاء الذي لا ينقطع ثم يزعمون انهم مؤمنون بموسى

107
00:34:17.900 --> 00:34:30.950
فهل جاء موسى عليه السلام بهذا الكذب معاذ الله؟ مذهب السلفي الا تأول اليدان بالنعمتين ونحو ذلك وانما تثبت على ظاهرها مع الكفر قيعان الكيفية وكل خير في اتباع من سلف

108
00:34:31.250 --> 00:34:51.250
امنوا صدقوا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم واتقوا الكفر وما كانوا يتعاطونه من المآثم والمحارم لكفرنا عنهم سيئاتهم لمحونا عنهم ذنوبهم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل ولو اقام اهل الكتاب احكامهما وحدودهما وما فيهما من نعت محمد صلى الله عليه وسلم لوسعنا عليهم

109
00:34:51.250 --> 00:35:11.250
ارزاقهم وافضنا عليهم من بركات السماء والارض. منهم امة موقوتة لتقصد من اهل الكتاب جماعة عادلة غير غالية في دينها. ولا مقصرة كعبدالله بن سلام وامثال من اسلموا من اليهود والنجاشي واصحابهم ممن اسلموا من النصارى. وكثير منهم ساء ما يعملون والكثير من اهل الكتاب اعمال سيئة. وقد تعاصبوا لباطلهم واستمسكوا بفكرهم

110
00:35:11.250 --> 00:35:31.250
ما حرم الله ككعب من اشرفه بلغ ما انزل اليك من ربك لا تكتم يا محمد شيئا منه خوفا من اذى ينالك فان فعلت فما بلغت لان كتمان بعض الرسالة مثل كتمانها كلها. والله يعصمك من الناس والله يحفظك من القتل دون غيره. فقد شج الوجه

111
00:35:31.250 --> 00:35:51.250
شريف وكسرت رباعيته واوذي بضروب من الاذى صلى الله عليه وسلم. وفي هذا تنبيه على انه يجب عليه صلوات الله عليه ان يتحمل من اذى المشركين كل كل ما دون النفس من انواع البلايا فما اشد تكليف الانبياء عليهم الصلاة والسلام لستم على شيء ما انتم على دين على دين يعتد به وان

112
00:35:51.250 --> 00:36:11.250
دعيت متبعية لموسى او عيسى حتى تعملوا باحكام التوراة والانجيل من احكامها. الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والاذعان لرسالة اسلامية حول النص باب التوبة مفتوح والاسلام يزوب ما قبله والاعراض عن تعاليم الله من اسباب الضنك والاخذ بتعاليم الله من اسباب السعادة فقلت استغفروا ربكم انه كان

113
00:36:11.250 --> 00:36:31.250
غفارة يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. يجب ان يعلم المسلم انه لن يكون على من امر دينه حتى يعمل باحكام القرآن والسنة. وقد جاء عن عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشخص ببصره الى السماء

114
00:36:31.250 --> 00:36:51.250
ثم قال هذا اوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء فقال زياد بن ابدين الانصاري كيف يختلس منا وقد قرأنا القرآن فوالله لنقرأنه ولنقرأنه نسائنا وابناءنا فقال ثكلتك امك يا زياد ان كنت لاعدك من فقهاء اهل المدينة

115
00:36:51.250 --> 00:37:11.250
هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم؟ وعن جبير تلقيط عبادة ابن الصامت فقلت الا تسمع الى ما يقول اخوك ابو الدرداء اخبرت بالذي قال ابو الدرق فاخبرت بالذي قال ابو الدرداء قال صدق ابو الدرداء ان شئت لاحدثنك باول علم يرفع من الناس الخشوع

116
00:37:11.250 --> 00:37:31.250
يوشك ان تدخل مسجد جماعة فلا ترى فيه رجل خاشعا. رواه الترمذي وهو حديث صحيح. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص حتى نزل والله يعصمك من الناس فاخرج يده من قبة ادم. فقال انصرفوا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس. رواه الترمذي وهو حديث صحيح. ركب اهل الكتاب من

117
00:37:31.250 --> 00:37:54.850
الفساد واتباع واتباع الهوى اخشى ان المراكب. واعتاها فجمدت قلوبهم على الكفر والمعاصي فكان موقفهم من انبيائهم ما التكذيب واما التكذيب والقتل وحسبوا الا تكون فتنة فعموا. وظن بنو اسرائيل لغرورهم وقولهم انهم ابناء الله واحبائه ان لن يفتنوا ولن يصابوا بعذاب. فتسبب عن ذلك

118
00:37:54.850 --> 00:38:14.850
انعم عن ايات الله بينك وصموا عن سماع الحق فسلط الله عليهم البابليين. فجاسوا خلال ديارهم وساموهم الدمر. ثم تاب الله عليه فاقلعوني الفساد واعاد اليهم ملكهم على يد مالك من ملوك فارس. ولكنهم باطل فعالوا الى الظلم فقتلوا الانبياء بغير حق فسلط عليهم الفرس. ثم

119
00:38:14.850 --> 00:38:39.050
ما الرومانيون هكذا نعم ثم الرومانيون فاوقعوا فاوقعوا بهم الهلاك ثم بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فعاودوا العمى والصمم ثالثا. فدبروا المكائد لدعوته ولشخصه الكريم صلى الله عليه وسلم ولكن الله بصير بهم فيجازيهم وفق اعمالهم ويعيد كيدهم الى نحرهم. لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح

120
00:38:39.050 --> 00:38:59.050
ابن مريم قال ذلك فرقة من النصارى تسمى اليعقوبية. فزعموا ان الله مرقب بثلاثة اصول دعوها الاقاليم الثلاثة. وهي الاب والابن وروح القدس فالمسيح هو الابن والله هو الاب. وقد حل الاب في الابن واتحد به فكون رح القدس. وكل واحد من هذه الثلاثة

121
00:38:59.050 --> 00:39:19.050
عين الاخرين. كلام بالسخرية اشبه. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة هذا زعم النسطورية. والملكانية يقولون الاله مشتركة بين الله ومريم والمسيح وكل واحد من هؤلاء له آآ وكل واحد من هؤلاء اله فهم ثلاثة الهة. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

122
00:39:19.050 --> 00:39:39.050
ما المسيح ابن مريم الى رسول وقد خلت من قبله الرسل فالمسيح رسول كغيره من الرسل الذين سبقوهم. فلم يكونوا الهة وكذلك هو ليس باله. وقد سبق بخوارق العادات فاذا كان من غير اب فادم من غير اب ولا ام. واذا احيا الموتى فعصى موسى دبت فيها الحركة

123
00:39:39.050 --> 00:39:58.650
وهي جماد ففيما الغلو صديقة صادقة في نفسها اشد صدق او صدقت انبياء الله وصدقت بكلمات ربها وكتبه حول النص الكريم اذ استمراء الغي موجبة للعقوبة الاشراك بالله موجب للخلود في النار. تفرق تفرقت النصارى فرقا ثلاثا فواحد

124
00:39:58.650 --> 00:40:13.100
قالت الاله ثالث ثلاثة. وثانية قالت ان الله هو المسيح ابن مريم وثالثهم قالت ان المسيح هو ابن الله. وليس هو الله والمتأخرون من النصارى يقولون بالاقاليم الثلاثة هذه ثلاثا زائدا والله اعلم

125
00:40:13.450 --> 00:40:32.550
لا بلا قرنين الثلاثة ثلاثا وان كل واحد من اعين الاخر. يقولون بالاقاليم الثلاثة مم. ثلاثا وان كل واحد منها عين الاخر وقد اخذ نصارى عقيدة التثليث من قدماء الوثنيين. ان هذا الخلاف بين النصارى في اصول الدين دليل واضح على تلاعب الرجال دين

126
00:40:32.550 --> 00:40:52.550
باصول الدين. وهذا ولا شك دليل على بطلان ما هم عليه. المسيح امه كانا يأكلان الطعام. ومن احتاج الى الغذاء وما يتبعه من الهضم لم يكن الا جسمه ومراقبان من عظم من عظم ولحم وعروق واعصاب واخلاط وغير ذلك. مما يدل على انه مخلوق فكيف يكون اله؟ الاله الحق هو الذي يملك اني

127
00:40:52.550 --> 00:41:12.550
يضر وان ينفع دون ان يملك احد المعارضة. وليس ذلك الا لله الواحد الاحد الفرد فما الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الى الحق فالهة باطلة. لا تغلو في دينكم الغلو تجاوز الحد عن سواء السبيل عن طريق الاسلام والسواء في الاصل

128
00:41:12.550 --> 00:41:32.550
وسط الذي لا غلو فيه ولا تفريط. لعنة لعن الذين كفروا من بني اسرائيل. اعتاد اليهود في السبت فقال داود عليه السلام. اللهم العنهم اجعلهم اية فمسكوا قردة وخنازير ولعن عيسى عليه السلام اصحاب المائدة. فقال اللهم العنهم واجعلهم اية فمسكوا قردة وخنازير. ذلك

129
00:41:32.550 --> 00:41:52.550
بما عصوا حقك عليهم اللعنة بسبب مخالفتهم احكام التوراة والانجيل. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. كان من دأبهم الا ينكر احد منهم على اخر ما يقترف من المعاصي والمآذن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هو والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو حفاظ دين وثياب

130
00:41:52.550 --> 00:42:12.550
الفضائل والاداب فاهماله يؤدي الى النقص شيئا فشيئا حتى يدرس الحق. والعياذ بالله. يتولون الذين كفروا. يحالف كثير من اهل المشركين ضد الدعوة الاسلامية روي ان كعب من الاشرف واصحابه ذهبوا الى مكة واستجاشوا المشركين على الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم

131
00:42:12.550 --> 00:42:38.300
اولياء انصارا يستنصرون بهم فاسقون منحازون عن اوامر التوراة والانجيل التي بشرت بمحمد صلى الله عليه وسلم. واخذت عليهم العهود ان يؤمنوا به حتى حينما بعث حين مبعث اليهود والذين اشركوا كلا الطائفتان تمضيان في طريق واحد عداء للحق ونصرة للباطل بان منهم كسجين ورهبانا. ود النصارى للمؤمنين بسبب

132
00:42:38.300 --> 00:43:03.300
قسيسين قسيسين علماء ورهبان وعباد. عرفوا الحق فمضوا في سبيله على معرفته فاغرسوا الود قلوب في قلوب جماعتهم للمؤمنين حول النص الكريم من غلو اهل الكتاب تحريف التوراة والانجيل والقول بالتسليث والاتحاد وتحريم ما احل الله. امات المسلمون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى صارت للمعاصي والمآت

133
00:43:03.300 --> 00:43:24.800
معروفا جائعا يهجم الخروج عليه ولا حول ولا قوة الا بالله ومن من والى الكافرين ثم ادعى الايمان كان كاذبا لقوله سبحانه لو كانوا يؤمنون بالله الى اخر الاية. روي ان ولتجدن اشق اقربهم مودة نزلت في وفد النجاشي القادمين من الحبشة وكانوا سبعين رجلا عليهم ثياب

134
00:43:24.800 --> 00:43:43.150
ثياب الصوف فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن. فبقوا واسلموا وقالوا ما اشبه هذا بما كان ينزل على عيسى عليه السلام. رواه الطبري اي مرسل فهؤلاء الذين غرسوا المحبة في قلوب ذويهم حتى حصلت المودة منهم للذين امنوا قوله

135
00:43:43.250 --> 00:43:56.050
قال قال حفظه الله لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم لتمنعوا انفسكم بنذر او يمين من المستلذات الحلال مبالغة منكم بالزهد والتقشف لان الله لا يحب المفرطين في الورع بحيث

136
00:43:56.050 --> 00:44:16.050
حرمون ما حل ولا المفرطين الذين يحللون ما حرم الله فان القصد هو التمسك بالنصوص وما تفيده من احكام باللغو في ايمانكم لغو اليمين وما يبدو من المرء لا قصد كقوله لا والله وبلى والله والى ذلك ذهب الشافعي رحمه الله او هو الحليف على ما يظن انه كذلك وليس في الواقع كما ظن واليه ذهب ابو حنيفة

137
00:44:16.050 --> 00:44:33.250
الله والصواب ان اللغو اليمين يشمل الامرين معه وهو مذهب الامام احمد رحمه الله عقدتم وثقتم الايمان بالقصد من اوسط من عدل ما تطعمون ايديكم برا او غيره. لا من برا او غيره لا من اعلاه ولا من ادناه او كسوة بما يسمى كسوة

138
00:44:33.250 --> 00:44:53.250
خميسا وعمام وازار واسرابيل او تحرير رقبة تخليصها من عبودية الرق الى سعة الحرية اذا حلفتم ايها الثم احفظوا ايمانكم من الحنف ما لم يكن في الحنث مصلحة لقوله صلى الله عليه وسلم من حلف عليه من افراغ راخرا منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير رواه مسلم حول النص الكريم. كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى النصارى

139
00:44:53.250 --> 00:45:13.250
يدعو الى الاسلام فما كاتب نصرانيا فما كاتب نصرانيا الا امن او كان حسن الرد ولو لم يسلم كهرقل والمقوقص وهو هودة ابن علي وغيرهم واما غيرهم نصارى فكانوا في ردهم على غاية من الفظاظة ككسرى فانه مزق كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجز رسوله بشيء. اهل الكتاب قسمان قسم امن بما نزل على محمد

140
00:45:13.250 --> 00:45:23.250
صلى الله عليه وسلم ففاز بالجنة وقسم كفر بما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم فكان من اصحاب الجحيم هدي القرآن في الطيبات وما تقتضيه الفطرة السليمة المعقولة من التمتع بها

141
00:45:23.250 --> 00:45:43.250
مع الاعتداء والتزام الحلال والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل اطيب الطعام كل لحوم الابل والطير والدجاج وكان يأكل ارشانا كخبز الشعير بالملح والزيت والخل وكان يجوع ويشبع فكان قدوة الموسر والمعسر. صلى الله عليه وسلم حرم ناس النساء واللحم على انفسهم فلما نزل قوله سبحانه لا تحرموا

142
00:45:43.250 --> 00:46:03.250
مطيبات قالوا يا رسول الله كيف نصنع بايماننا؟ فانزل الله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. رواه الطبري مرسلا. لا ينتقل الحانث الى صيام الليل فاذا عجز عن الطعام وكسوته والعتق لا يحرم الحلف ولا ينعقد يحرم يحرم الحلف ولا ينعقد بغير اسماء الا وصفاته

143
00:46:03.250 --> 00:46:23.250
لقوله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فلا يحلف الا بالله. متفق عليه فيحرم الحلف بالاب والشارب والسالف واللحية كما المنحرف بالشيخ والولي والنبي الايمان مبنية على العرف والنية لا على مدلولات اللغة فمن حلف لا يأكل لحما فاكل السمع كان لا يحنث وان سماه الله لحما طريا

144
00:46:23.250 --> 00:46:44.850
الا ان اليمين الغموس وهي الحليف على كذب قطعا ومنه ما يهظم بها حق ولا يكفر ولا يكفرها عتق ولا صوم بل لا يحنث وان سماه الله بل لا بد فيها من التوبة واداء الحق وفي الحديث من حلف على يمين صبر على يمين صبر وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرئ مسلم

145
00:46:44.850 --> 00:47:04.850
لقي الله وهو علي غضبان متفق عليه. الخمر كله شراب مسكر سواء فيه القليل او الكثير. والميسر القمار والانصاب هي الحجارة كانوا يذبحون هنا قرابينهم عنده ويعبدونه ويتقربون اليها والازلام قداح رقيقة بيئة الصيام كانوا يستقسمون بها في الجاهلية لاجل التفاؤل والتشاؤم. رجس هو كل

146
00:47:04.850 --> 00:47:24.850
مستقذر من عمل الشيطان من تزيين الشيطان جناح فيما طعم وحرج فيما اخذوا من مال الميسر وشربوا من الخمر وذلك قبل التحريم ليبلوكم ليختبرنكم قم ليبلونكم ليختبرنكم تنالوا ايديكم لكثرته او لصغره فلا يستطيع ان يفر ولما حكم ذلك بتناول الصيد القادر على الفرار لكبر وغيره

147
00:47:24.850 --> 00:47:44.850
وانتم حرم وانتم محرمون بالنسك او انتم في في الحرم متعمدا قاصدا للصيد ذاكرا للاحرام ان كان محرما والحرم ان كان فيه وكان عالما بالتحريم فجزاء مثل ما قتل من النعم فعليه ان يؤدي يشرب ما قتل في الخلقة وان كان غير مساو في القيمة يحكم بذا وعد منكم يحكم بالمثل

148
00:47:44.850 --> 00:48:04.850
لهما فطرة من الميزان يميزان بها اشبه النعم فيحكمان به بالغ الكعبة يبلغ الجزاء الحرما ليذبح هناك ويتصدق به على مساكنه ولا يجوز ان يذبح حيث كان حول النص الكريم اكد الله سبحانه وتحريم الخمر والمشر في هذه الاية بعدة امور فصدر الجملة

149
00:48:04.850 --> 00:48:24.850
انما وهي تفيد التأكيد وقرن ما بالاصنام والازنام وسماهما رجسا وجعلهما بنعمة الشيطان وامر باجتناب عينيهما تأكيدا لاجتناب شرب الخمر وترك اللعب الميسر وجعل اجتناب سببا يرجى منه الفلاح النهي عن الصيد يتناول ما يؤكل اللحم لا ما لا يؤكل لانه لا خطر في قتل غير المأكول الا الراحة من اذاه. وقد قال

150
00:48:24.850 --> 00:48:44.850
صلى الله عليه وسلم خمس يقتلن في الحل والحرام. الحدث والغراب والعقرب والفئرة والكلب متفق عليه. وجاء وجوب الجزاء على من قتل صيد محرما او في الحرم يتناول العمل والمخطئ ولكن في العمد الاثم وفي الخطأ يرتفع الاثم. وقد قال تعالى ومن عاد فينتقم الله منه اذا قتل المحرم او من في الحرم من الصيد ما له مثيل ما له مثل

151
00:48:44.850 --> 00:49:04.850
جزاء من النعم يشبه المصيد في خلقة في الخلقة لا في القيمة يؤدى ذلك الجزاء الى مساكين الحرم. ففي صيد النعامة بدنة وفي بقر الوحش وحماره بقرة وفي الضبع كبش وفي الظب شاة الى غير ذلك مما هو مبين في كتب الفقه او عليه ان يشتري بقيمة الجزاء طعاما يوزع على ستة من مساكين الحرم

152
00:49:04.850 --> 00:49:24.850
كل مسكين مد او عري يصوم بعدد الامداد اياما وطعامه وما يقربه من السمك ميتا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ما هو من الحمى ميتته للسيارة وللمسافرين قياما للناس يقوم به امر ديني بالحج والعمرة وامر دنياهم بالامن والشهر الحرام ونشر الحرم وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم

153
00:49:24.850 --> 00:49:44.850
والهدي ما يهدى الى الحرم من النعم توسعة على فقرائه. والقلائل هي الانعام التي كانوا يقلدونها اذا ساقوا هذه الحرم بالذكر الاعظم شأنها. وان تسألوا عنها حين ينزل اذا سألتم عن اشياء في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان القرآن ينزل بابدائها ينزل بابدائها ومتى ابداها ساعتكم فلا تسألوا من بحيرة الى

154
00:49:44.850 --> 00:50:04.850
الناقة اذا انتجت خمسة ابطن اخرها ذكر شقت اذنها وجز وبرؤها وترك العمل عليها ولا سائب سائبه الناقة به ينظرون لالاتهم اذا جاهتهم نعمة فلا يجوز صوفها ولا يحلب لبن والا لضيف. وترعى وترعى حيث شاءت. ولا وصية للوصيلة هي في الاغنام فقد كان اذا ولد الشاة ذكرا كان لها يتيم

155
00:50:04.850 --> 00:50:24.850
اذا ولدت انثى كانت لهم واذا ولدت ذكرا وانثى قالوا وصلت اخاه فلم يذبحوا الذكر لالهتهم ولا حامل الحامل فاحيوا يولدوا من ظهره عشرة ابطن فيقولون ما ظهره فلا يحمل عليه ولا يمنع من مرعى ولا ما حول النص الكريم المحرم او من كان في الحرم ولو كان في غير محرم ولو كان غير محرم يحل

156
00:50:24.850 --> 00:50:34.850
صيد البحر ويحرم عليه صيد البر واكل ما صيد منه عند الشافعي صيد البحر وملاعه يعيش الا في الماء كالسمك بخلاف ما يعيش فيه وفي البر وعند ابي حنيفة لا يحل

157
00:50:34.850 --> 00:50:44.850
منه الا السمك لا تسألوا عن اشياء سبب نزول انهم لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى احفوا المسألة اي بالغوا في السؤال فغضبوا وصعد المنبر وقال لا تسألوني اليوم عن شيء

158
00:50:44.850 --> 00:50:54.850
الا بينت لكم وشرع يكرر ذلك واذا رجل كان اذا لاح الرجال يدعى لغير ابيه فقال يا رسول الله من ابي؟ فقال حذيفة فقال عمر رضي الله عنه رضينا بالله

159
00:50:54.850 --> 00:51:04.850
ربنا بالاسلام دينا وبمحمد رسولا. نعوذ بالله من الفتن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط انه قد صورت بها الجنة والنار حتى رايتهما ورأى

160
00:51:04.850 --> 00:51:24.850
الحيط في اخره متفق عليه يحسن الا يكثر المرء الاسئلة الا لحاجة. وصح عنه لما نزل ولله على الناس حج البيت قال ابن ما لك انفع رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اعادها ثلاثا فقال لا ولو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم فاتركوني ما تركت لكم فانما هلاك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلاف ما لا

161
00:51:24.850 --> 00:51:44.850
فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. رواه مسلم. السائبة والبحيرة دليل على العقلية الجاهلية التي انقذ الله منها ابي الاسلام عليكم انفسكم احفظوها والزموا صلاحها لا يضركم من ضل اذا اهتديتم لا يضركم الضال اذا كنتم مهتدين. ومن الهداية انكار المنكر بحسب الطاقة

162
00:51:44.850 --> 00:51:54.850
بينكم الاشهاد الذي يكون بينكم الموت امارات الموت. اثنان اذا وعد منكم ليشهد اثنان عادلان من المسلمين او اخران من غيركم وليشهد اخران من غير املتكم ان لم تجدوا من اهل

163
00:51:54.850 --> 00:52:14.850
لديكم ضربتم في الارض سافرتم لتجارتي او غيرها فصابتكم مصيبة الموت قربت منك اجالكم تحبسونه من بعد الصلاة توقفونه من بعد صلاة العصر لانه وقت اجتماع الناس بعد فراغهم من اشغالهم ان ارتبتم من شك ورثتم في شهادتهما لا نشتري به ثمنا لا نستبدل بالقسم عرضا من عروض الدنيا ولو كان ذا قربى ولو كان المشهود له ذا

164
00:52:14.850 --> 00:52:34.850
منا عثر واطلع بعد حلف الشاهدين استحق اثما فعل ما يستوجب الاثبات ككذب في الشهادة وخيرات الموصي. من الذي استحق عليه من استحق عليهم من الورثة الذين جنى عليهم كذب الشاهدين الاولياء هم الاحقان بالشهادة لقرابة مال الموسي ومعرفتهما هي وما اعتدينا وما تجاوزنا

165
00:52:34.850 --> 00:52:54.850
الحق بشهادتنا ذلك ادنى ذلك الحكم المذكور من رد اليمين على ورثة اقرب الى ان يأتي الذين شهدوا اولا بشهادة حقيقتها من غير تحريف ولا خيانة او ترد بعد ايماني ما ارتبط الايمان الذين شهدوا اولا بعد ايمان الورثة حول النص الكريم شأن الاسلام اعمال العقل وترك التقليد وحجة التقليد الاباء بالباطل حجة داحضة. قال ابو بكر

166
00:52:54.850 --> 00:53:04.850
رضي الله عنه انكم تقرؤون هذه الاية عليكم انفسكم وانكم تضعون غير موضعا واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر ولم يغيروا يشكوا ان يعمهم

167
00:53:04.850 --> 00:53:24.850
بعقاب رواه ابو داوود وهو حديث صحيح. رواه البخاري ان رجلا من بني سهم خرج ما تميم الدار وعدي ابن بداء وهما نصرانيا. فمات السهمي بارض ليس فيها مسلم ما قدم بتركته فقد وجاما من فضة مخوصا بالذهب فرفع الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم فاحلفوا ما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وجد الجامد

168
00:53:24.850 --> 00:53:44.850
فقالوا ابتلى من تميم الدار وعدي فنزلت الاية الثانية فان عثر على فقام رجلان من اولياءه فحلف والمعني ليشهد والمعنى ليشهد من حضره الموت على وصية اثنين او يوصينيهما من اهل دينه او غيرهم وان فقداهم بسفر ونحوه فان ارتاب الورثة فيهما فليحلفهما فان اطلع على كذبهما فليحل

169
00:53:44.850 --> 00:54:04.850
ريف عدلان من اقرب ورثتها تكذيبهما. وفي هذه القصة نسخ يرجع فيه الى المطولات. فمن المنسوخ قبول شهادة غير المسلمين. ومنه يمين المستحقين بحيث فيثبت به حكم على من ظن به الخيانة. ماذا اجبتم؟ ماذا اجابكم قومكم حين دعوتموهم الى الايمان بالله وحده؟ وقالوا لا علم لنا هذا ادب من الرسل

170
00:54:04.850 --> 00:54:24.850
كانوا يعلمون الجواب وفوضوه لعلم الله المحيط او انهم ذهلوا عنه لشدة الموقف ايدتك بروح القدس قويتك بجبريل قط فقد كان له في صغره لي حفظ لم يكن لغيره في المهد في طفولتك وهو الفراش يهيأ للطفل وكهل الكلب ومن جاوز الثلاثين والمعنى الحاق حاله في طفولته بحال فكلته كمال

171
00:54:24.850 --> 00:54:46.550
العقل والتكلم به الكتاب الخط الذي هو مبدأ العلم والحكمة الفهم لحقائق الاشياء والعمل بما يدعو اليه العلم مضى معنا في الموضعين الشيخ فسر الكتاب بالخط وهذا تفسير سلفي قد ورد. هناك تفسير اخر عن بعض السلف ان الكتاب الخط والتوراة. فهو جمع بين تعلم التوراة وبين تعلم

172
00:54:46.550 --> 00:55:07.700
الاكمه من من خلق بغير بصر ولا برص المصاب بالبرص وبياض يضرب بظاهر البدن. تخرج الموتى تبعث من قبور محيا. بني اسرائيل المراد هنا اليهود الحواريين المخلصين في السر والعلن وبرسوله عيسى ابن مريم عليه السلام ما اذا خوان عليه طعم من السماء لا صنع لادم فيها لنختص بها عمن تقدمنا من الامم اتقوا

173
00:55:07.700 --> 00:55:17.700
والله ان تسأله شيئا لم تسأله من قبلكم نريد ان نأكل منها نريد بسوءنا ان نأكل منها تبركا لا اكل حاجة وتطمئن قلوبنا وتسكن افئدتنا بانضمام علم المشاهدة الى علم

174
00:55:17.700 --> 00:55:27.700
بكمال قدرة الله سبحانه. حول النص الكريم يوم القيامة يوم رهيب تكون فيه الرسل على وجه حتى لا يتبرأون من علمه ويؤذنون عنه شدة الخوف. كلام عيسى في المهد وراء الدنيا. من قالت ان

175
00:55:27.700 --> 00:55:52.900
في امه وتلك منة من الله عليه وعلى امه وهو ما يزال في المهد. طبعا هناك قال لقالت النصارى الصواب لقالة اليهود  ان اليهود هم الذين اتهموه بولد الزنا قال منة ثانية بتعليمه الكتابة والقراءة والتوراة والانجيل والعلم من خير ما يمتن الله به على عباده. قال سبحانه مخاطبا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم وعلمك ما

176
00:55:52.900 --> 00:56:02.900
الم تكن تعلم منة ثالثة بما ايده الله من معجزات قاطع من ابراهيم الاكبر والابرص احياء الموتى باذن الله. معجزات من بها قسمان الف للتحدي مثال انشقاق القمر سيدنا محمد

177
00:56:02.900 --> 00:56:22.900
صلى الله عليه وسلم احياء الموتى لسيدنا عيسى عليه السلام لتثبيت اتباع الانبياء وغيرها من الحكم كتكثير الطعام ونحو ذلك لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. كل معجزة ربنا للانبياء على سبيل التحدي اقوام لا يجوز ان تكون كرامة للاولياء كمعجزة احياء الموتى لسيدنا عيسى عليه السلام ومعجزة القرآن الكريم انشقاق القمر سيدنا

178
00:56:22.900 --> 00:56:42.900
محمد صلى الله عليه وسلم مذهب اهل السنة والجماعة اثبات كرامة الاولياء بضوابط معروفة. وقوع امر خارق للعادة على يد انسان ما لا يدل على استقامة امره حتى تعرض اعماله كلها على الكتاب والسنة منة رابعة اتصانه من اليهود حين ارادوا قتله وصلبه فقتلوا من اوقع الله عليه شبهه ورفعه الله اليه منة

179
00:56:42.900 --> 00:57:02.900
الخامس بانصار صادقين ينصرون كلمته ويحفظون الشراء شرعا لم يكن طلب المائدة تعنتا ولا ارتياب ولكنه كان يجد الطمأنينة كما قال ابراهيم صلوات الله عليه ربي ارني كيف تحيي الموتى قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. وقوله هل يستطيع ربك ليس معناه ان يقدروا حتى يؤذن بعدم الايمان حتى يؤذن بعدم الايمان

180
00:57:02.900 --> 00:57:22.900
لكن معناه هل يرضى ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ تكون لنا عيدا يكون اليوم نزولها عيدا لنا نعظمه. واية منك علامة الدالة على قدرتك. وارزقنا المال والشكر عليها بعد بعد نزولها لا واعذب واحدا من العالمين لا اعذب العذاب احدا فقد مسخوا قردة وخنازير سبحانك انزهك ان يكون لك شريك ما

181
00:57:22.900 --> 00:57:42.900
يكون ما ينبغي شهيدا رقيبا اراقب اعماله توفيتني رفعتني الى السماء والتوفي اخذ الشيء واف والموت نوع منه. قال تعالى الله يتوفى له في سحر موتها والتي لم كنت في منامه شهيد مطلع ان تعذبهم ان تعذب الكفرة منهم فانهم عبادك فلك ان تتصرف فيهم كيف شئت لا اعتراض عليك. وان تغفر لهم وان تعفو عن من امن منهم العزيز

182
00:57:42.900 --> 00:58:02.900
الغالب على امره الحكيم وفي صنعه فان عذبت فعدل وان عفوت ففضل رضي الله عنهم بطاعته ورضوا عنه بثوابه وما فيهن وما في السماوات والارض من كواكب وجبال ونار وغيرها حول النص الكريم اعطاء النعمة يستوجب الشكر والكفران يستوجب المحق لما اوتي بني اسرائيل المائدة وكفر منهم بعد نزولها من كفر اصيبوا بعذاب المسخ والتحويل من

183
00:58:02.900 --> 00:58:22.900
البشرية والخنزيرية. قال تعالى ان شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم من عذابي لشديد. قول الله سبحانه لعيسى اانت قلت للناس يكونوا يوم القيامة توبيخا لقوم من الذين انحرفوا عن الحق وعبر عن المستقبل بالماضي لتحقيق الوقوع كقوله سبحانه اتى امر الله. الهداية بيد الله وحده الله فكيف ينحط العقل البشري الى تأليه البشر او الحجر

184
00:58:22.900 --> 00:58:42.900
او الشجر ومن يضلل الله فما له من هاد. دعوة الانبياء توحيد خالص ودين الحق والتحريف جاء من بعدهم. زيادة والتحريف جاء من بعدهم زيادة في المبالغة وسيرا وراء تزيين الشيطان. تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قول الله في ابراهيم عليه السلام. كثيرا من الناس ومن تبعني فانه مني وانا صائم فانك غفور رحيم. وقوله

185
00:58:42.900 --> 00:58:52.900
الله في عيسى عليه السلام ان تعذبوا فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فرفع يديه الى السماء وقال اللهم امتي امتي وبكى. فقال الله عز وجل يا جبريل

186
00:58:52.900 --> 00:59:09.150
اذهب الى محمد صلى الله عليه وسلم وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه جبريل فسأله فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعلم. فقال الله يا جبريل اذهب الى محمد فقل انا سنرضيك في امتك ولا نسوك. رواه مسلم. نعم

187
00:59:09.800 --> 00:59:31.200
سورة الانعام بسم الله الرحمن الرحيم وجعل وخلقه بربهم يعدلون يسوون بربهم غيره في العبادة. وما اجلا قدرا للناس اجلا يموتون به عند واجر مسمى عندهم عند الله اجر مضروب من البعث يوم القيامة لا يعلمه الا هو. تمترون تشكون في في البعث. وهو الله في السماوات وفي الارض وهو الله

188
00:59:31.200 --> 00:59:43.850
ان يعبد وحده في السماوات وفي الارض ويعلو ما تكسبون ويعلو ما تعملون من خير او شر فيثيب عليه او يعاقب من اية من دليل او معجزة او اية من اية القرآن معرضين تاركين لها مكذبين بها

189
00:59:43.850 --> 01:00:03.850
من الحقيبة القرآنية وبمحمد صلى الله عليه وسلم وما اتى به من المعجزات انبأ عواقب وذلك بنزول العذاب بهم يوم وفي الدنيا والاخرة او عند ظهور الاسلام وارتفاع امره الم يروكم اهلكنا من قبلهم من قرن؟ الم ينظروا في اسفارهم الى الشام وغيرهم؟ ان اهلكنا قبلهم كثيرا من الامم الماضية. مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم منحناهم

190
01:00:03.850 --> 01:00:23.850
من القوة وسلطانه ما لم تبلغوه. وارسلنا السماء عليهم مدرارا وارسلنا عليهم المطر غزيرا متتابعا بذنوبهم بسبب ذنوبهم في طرطاس في ورق. فلما بايديهم التعبير باللمس ابلغ من التعبير بالمعاينة انه انفى للشك. لقال الذين كفروا لقالوا ذلك وتعنتا وعنادا لولا انزل عليه ملك. هلا انزل

191
01:00:23.850 --> 01:00:42.100
محمد صلى الله عليه وسلم احد الملائكة يكلمنا انه نبي حتى نصدقه. ولو انزلنا ملكا لقضينا امره. ولو انزلنا ملكا بحيث عاينوه كما اقترحوا فلم يؤمنوا لحق هلاكهم فان سنة الله جرت في من قبلهم انهم اذا جاءهم مقترحوهم فلم يؤمنوا يهلكوهم

192
01:00:42.400 --> 01:01:02.400
حول الاخ الكريم النور قسمان حسين وهو ما يدرك بالبصر ومعنويا عقليا يدرك بالبصيرة وكل ذلك خلق الله. لم يذكر النور في القرآن الا مفردا طول ما تقول الا جمعا لان النور واحدا وان تعددت مصادره وظلمت ظلمته تحدث في مما يحجب النور

193
01:01:02.400 --> 01:01:22.400
من الاجسام غير النيرة وهي كثيرة كذلك النور المعنوي شيء واحد والظلمات المعنوية متعددة. فالحق واحد لا يتعدد الكثير والباطل كثيرون وقدمت الظلمات بالذكر على النور لان الجنس مقدم في الوجود. فقد لو وجد مادة فقد وجدت مادة الكون وكان دخانا مظلما

194
01:01:22.400 --> 01:01:42.400
او سديما ثم تكونت الشموس بما حدث فيها من الاشتغال لشدة الحركة. وكذلك الظلمات المعنوية اسبق وجودا فان نور العلم والهداية كسبي في البشر وظلمات الجهل والاهواء سابقا على هذا النور. وكل ذلك بخلق الله حال الكفار يدعوا للعجب. والله وحده الذي خلق الكون ثم يعبد

195
01:01:42.400 --> 01:02:01.300
يعبد الكافرون معه الهة اخرى. قضى الله لعباده اجلين اجلا لحياة كل فرد منهم ينتهي بموته. واجلا لاعادتهم وبعثهم بعد موت الجميع واقتضاء عمر الدنيا. التعنت ان يظهر الدليل ثم لا يعقبه الايمان. لا يعقبه الايمان. الاصل في الظلمة

196
01:02:01.500 --> 01:02:20.250
العدم العدم ظلمة واختلف العلماء هل الظلم شيء وجودي؟ او شيء عدمي والصواب ان هناك ظلمتان ظلمة بمعنى العدم هذا لا لا وجود له اما الظلم شيء وجودي مثل ظلمة الليل فهذا مخلوق. نعم

197
01:02:20.300 --> 01:02:40.300
ولو جعلناه ملاكا لجعلناه رجلا ولو جعلنا المنزل اليهم ملكا كما طلبوا لجعلناهم على صورة رجل يتمكن من رؤيته اذ لا قوة للبشر على رؤية الملك في سورة دين ملكية وانما رآه على صورة الملكية الافراد من الانبياء لقوتهم القدسية. ولا لبسنا عليهم ما يلبسون ولا اختلط عليهم الامر حتى يقولوا عن

198
01:02:40.300 --> 01:03:00.300
وما قالوا عنك ما هذا الا بشر مثلكم. ولقد استهزئ برسل من قبلك في هذه الاية واشباهها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم على ما يصيبه من قومه. فحاق فاحاط ما كانوا به يستهزؤون نزل بهم والعذاب محيطا بهم. بسبب هزئهم سيروا في الارض اوقعوا الاعتبار فيها ولا تفتروا

199
01:03:00.300 --> 01:03:20.300
ولا ولا تفتروا بامهالكم وتمكينكم. ثم انظروا فانكم اذا شاهدتم تلك الاثار كمل لكم الاعتبار قل لله هذا هو الجواب ولا جواب غيرك فان لم يجيبوا به فاجب به انت. كتب على نفسه الرحمة بذلك تفضلا واحسانا الذين قتلوا انفسهم. ذم للذين

200
01:03:20.300 --> 01:03:40.300
فطرتهم وعطلوا عقولهم حتى خسروا انفسهم من حيث خسروا سعادة الدارين. ولو ما سكن في الليل والنهار كل ما سكن او تحرك بالليل والنهار في قبضة الله وليا ربا ومعبودا ونظرا ومعينا. اي لا اتخذ وليا غير الله فاطر السماوات والارض خالقهما ابتداء من غير سبق. وهو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا يرزق

201
01:03:40.300 --> 01:04:00.300
ولمن اسلم اسبق امتي الى الاعتراف بتوحيد الله والانقياد الى ديني والدين والدين وضع الهي سائق لذوي العقول السليمة بسبب اختيارهم المحمود الى ما هو خير لهم من ذلك. فبالذات من يصرف عنه يومئذ لمن يمنع عنه العذاب يوم القيامة. الفوز المبين

202
01:04:00.300 --> 01:04:20.300
ظاهرة بضر ببلاء كمرض وفقر والضر اسم جامع لما ينزل لما ينال الانسان من المكروه وغير ذلك مما هو بمعنى بخير بصحة وغنى والخير اسم جامع لكل ما ينال الانسان من لذة وفرح وسرور وغير ذلك. القاهر القادر المستعلي. حول النص الكريم

203
01:04:20.300 --> 01:04:40.300
فقد استهزأ بركن من قبلك في الاية وجوه من العبرة كتعليم النبي صلى الله عليه وسلم سنن الله في الامم مع رسلهم وتسليط له عن ايذاء قومه له. وبشارة وبحسن العاقبة وما سيكون له من الغلبة والسلطان وما وما سيحل باولئك المستهزئين. من الخزي والنكال وقد اهلكهم الله وامتن على نبيه بذلك

204
01:04:40.300 --> 01:05:00.300
وقال انا كفيناك المستهزئين من رحمة الله ان يجمع الناس ليوم القيامة فيثيب المطيع ويجزي المسيء. الايمان بان النفع والضر لا يملكهما الا الله السبيل وعزة المسلم وبلوغه قمة المجد في الدنيا. والانتهاء الى السعادة في الاخرة ولهذا لا تجد لا

205
01:05:00.300 --> 01:05:20.300
اتجده يقف عند قبر نبي او ولي او صالح ليعرض حاجته عليه ولا يتوسل به لتقبل حاجته عند ربه. فيقينه ان ربه خالقه الضار النافع ودعاءه سبحانه ليس دونه حجاب ولا يحتاج الى واسطة مهما كان العبد عاصيا. اي شيء اكبر شهادة؟ اي شيء اي

206
01:05:20.300 --> 01:05:36.200
شيء شهادته اعظم شهادة واعظمها واصدقها لانذركم به ومن بلغني انذراكم يا اهل مكة بهذا القرآن وانذر من بلغه القرآن من الانس والجن الى يوم القيامة يعرفونه كما يعرفون ابناؤهم

207
01:05:36.450 --> 01:05:54.650
يعرف اهل الكتاب من اليهود والنصارى محمدا صلى الله عليه وسلم بنعته وصفته كما يعرفون ابناء ابنائهم من بين الصبيان ومن اظلمه مما اسرع على الله كذبا لا احد لا احد اظلم ممن اختلق الكذب على الله نحشرهم جميعا نحشر اهل الكتاب والمشركين ولغيرهم ويوعدون ومعبوداتهم للحساب

208
01:05:54.650 --> 01:06:14.650
والجزاء. ثم نقول للذين ونقول توبيخا للمشركين اين الالهة التي جعلتموها شركاء لله؟ وشافعة لكم عنده فتنة ديرتهم الا ان قالوا الا قولهم ذلك فيختم على افواههم وتشهد جوارحهم عليهم بالشرك. انظر كيف كذبوا على انفسهم فعجبوا

209
01:06:14.650 --> 01:06:32.900
يا محمد من كذبهم باعتذارهم بالباطل. وتبرير وتبريهم من الاصنام والشريك فهم يكذبون. في الاخرة كما يكذبون في الدنيا وذلك لا ينفعون وضل عنهم وغاب عنهم اكن اغطية مفردها كنان. ان يفقهوا حتى لا يفقهوا القرآن

210
01:06:33.050 --> 01:06:53.050
وقرا ثقلا في السمع وهو اقل من الصمم. اساطير الاولين اكاذيب ملفقة عن الامم الماضية. ينهون عنه ينهون الناس عن بيع محمد صلى الله عليه وسلم وينأون عنه ويتباعدون عن الايمان به صلى الله عليه وسلم ولو ترى جواب الشرط لرأيت امرا عظيما فقالوا يا ليتنا تمنوا

211
01:06:53.050 --> 01:07:13.050
ان يردوا الى الدنيا ولا يكذبوا بايات ربهم حول النص الكريم قوله سبحانه من بلغ يدل على انه لا يؤاخذ من لم يبلغ القرآن وحين نزلت هذه الاية كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى كسرى وقيصر وغيرهما يدعوهم الى الله وفي الحديث نضر الله امرأ نضر الله عبدا

212
01:07:13.050 --> 01:07:33.050
مقالتي فحفظها ووعاها واداها. فرب مبلغ اوعى من سامع رواه الترمذي وغيره حديث صحيح. اجتمع ابو سفيان والولي والنظر وعتبة وشيبة او ابو جهل واضرابهم يستمعون القرآن فقالوا للنظر ما يقول يا محمد. وقال والذي جعلها بيته

213
01:07:33.050 --> 01:07:53.050
يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه فيقول اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية واخبارها نزل قوله تعالى ومنهم من يستمع اليه. قال ابن عباس رضي الله عنهما وامقاتل نزلت ومنهون عنه وان اولى عنه في ابي طالب فيكون المعنى كان ابو

214
01:07:53.050 --> 01:08:07.450
طالب النيا عن الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وينهى عن وينهى الناس عن اذاهم. روى رواه الطبري وفي ابي طالب نزل قوله تعالى الا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء متفق عليه

215
01:08:07.700 --> 01:08:27.700
بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل وظهر لهم ما كانوا يخفونه في الدنيا حين تشهد عليهم جوارحهم ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ولو ولو فرضوا الى الدنيا لا عاودوا الكفر والنفاق والمعاصي ثانيا وقالوا ان هي الا حياة الدنيا قالوا ما الحياة الا الحياة الدنيا ولا حياة بعدها

216
01:08:27.700 --> 01:08:50.100
ولو ترى جواب الشرط محذوف تقدره لرأيت امرا عظيما. اليس هذا بالحق؟ اليس البعث والحساب حقا؟ بلى وربنا اقرار مؤكد باليمين لينجي تلاقي الامر لغاية الانجلاء بغتة فجأة يا حسرتنا يا ندامتنا ويا والحسرة والحسرة على الشيء الفائت وشدة التألم عليه ونداء الحسرة

217
01:08:50.100 --> 01:09:10.100
مزاد اي هذا اوانك هذا اوانك فاحضري. فرطنا فيها قصرنا وضيعنا فيها يحملون اوزارهم على ظهورهم الاوزار احذروا الاثقال والاثام وحملوها على الظهر تمثيل لاستحقاقهم اثار الاثام ساء ما يدرون ما اسوأ ما يحملون من الذنوب

218
01:09:10.100 --> 01:09:30.100
وما الحياة الدنيا الا لعبوا لهم. وما اعمال الدنيا الا كاللعب يلهي الناس ويشغلهم عما يعقب منفعة منفعة دائمة. ولذة حقيقية فانهم لا يكذبونك فان الكفار يعتقدون انك صادق ولدك ذيبك جحود باللسان. ولقد كذبت رسل من قبلك تسلية للنبي صلى الله

219
01:09:30.100 --> 01:09:55.400
وسلم اتاهم نصرنا باهلاك من من كذبهم لكلمات الله التي منها وعده كبرت عليك اعراضهم وشق عليك اعراضهم عن الايمان بك يبتغي نفقا في الارض تطلب تطلب بجهدك وغاية طاقتك سربا في جوف الارض في السماء في جهة العلو لترتقي الى ما تقدر عليه باية

220
01:09:55.400 --> 01:10:15.400
ببرهان مما اقترحه عليه. وجواب الشرط محذوف تقدره فافعل. لجمعهم على الهدى وفقهم الى الهدى فلا تكنن من الجاهلين فلا تجزع في مواطن الصبر فان ذلك دأب الجاهل وما ابعدك منه. حول النص الكريم انكار البعث والجزاء يفسد

221
01:10:15.400 --> 01:10:35.400
الفطرة البشرية ويفضي الى الشرور والاثام فان ان ترى الاخرة يجعل هم الكافرين محصورا في الاستمتاع بلذات الدنيا وشهواتها البدنية والنفسية كالجاه والرياثة والعلو في الارض والشاهد على ذلك ان ارقى اهل الارض حضارة وقوم وقوة وقوة. اليوم

222
01:10:35.400 --> 01:10:55.400
ويضون صروح المدنية بكل ما اوتوا من اختراعات وتدمير. ولو كانوا يؤمنون باليوم الاخر ومسؤوليته لما انتهوا. في الطغيان الى هذا الحد قال نحن ابن شريق لابي جهل اصادق اصادق محمد ام كاذب؟ فانه ليس هنا احد يسمع كلامك غيري. وقال ابو جهل والله ان محمدا صادق وما كذب محمد قط

223
01:10:55.400 --> 01:11:15.400
ولكن اذا ذهب ابن قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون سائر قريشا والطبري مرسلا؟ انما يستجيب الذين يسمعون لا يستجيب دعائك الى الايمان الا الذين يسمعون قولك لسماع يسمعون قولك سماع تفهم واعتبار اولئك هم المؤمنون

224
01:11:15.400 --> 01:11:35.400
الذين فتح الله اسماعهم اسماع قلوبهم والموتى يبعثهم الله الكفار الذين ختم الله على سمع قلوبهم. كالموت الذين لا يسمعون كالموت الذين لا يسمعون يبعثهم الله في الاخرة ثم اليه يرجعون ثم يردون اليه بعد البعث ليجازيهم باعمالهم. وما من دابة الدابة كل

225
01:11:35.400 --> 01:11:55.400
ويدب على الارض من الحيوان واصله المشي خفيف. ولا طائر ولا طائر. الطائر كل ذي جناح يسبح بالهوى. امم امثالكم المخدرة ارزاقها واجالها واحوالها مثلكم. ما فرطنا في الكتاب من شيء ما تركنا شيئا لم نكتبه في اللوح المحكوم. صم كالصم في

226
01:11:55.400 --> 01:12:09.400
في عدم سماع الايات سماع قبول وبكم وهم كالبكم في عدم النطق بالحق على صراط مستقيم هو دين الاسلام ارأيتكم واخبروني يا اهل مكة ومن درجة مدرجهم وهو استفهام تعجيب

227
01:12:09.700 --> 01:12:29.700
بل اياه تدعون تخصونه وحده بالدعاء والضراعة كما قال سبحانه واذا مس الانسان الضر دعانا لذنبه او قاعدا او قائما فيكشف ما تدعون فيكشف سبحانه الضر الذي تدعونه الى كشفه تدعونه الى كشفه ان شاء كشفه وتتركون وقت الضيق. ما تدعون

228
01:12:29.700 --> 01:12:48.150
دعونا معه من اصنام بالبأساء بالشدة والفقر والمصائب في الاموال والضراء والامراض والافات والمصائب في الابدان يتضرعون يتذللون ويتوبون من ذنوبهم نسوا ما ذكروا به تراكما ووعظوا به. فتحنا عليهم ابواب كل شيء اغدقنا عليهم النعم استدراجا. فرحوا فرح بسط

229
01:12:48.550 --> 01:13:08.550
اخذناهم بغتة اهلكناهم بالعذاب فجأة مبلسون متحسرون ايسون. حول النص الكريم من لم يفهم عن الحق فهو ميت. وان جرت في عروقه دماء القرآن هو الاية الحقيقية المستمرة. لانه يقنع العقل ابدا اما خوارق العادات فتلك تمر معزما. وتدهش ولا تقنع المعاندين

230
01:13:08.550 --> 01:13:28.550
الاية الكريمة وما من دابة ترسل الى البحث في طمائع الاحياء لمعرفة سنن الله واسراره في خلقه. والاية الكريمة واسعة الافاق الى ابعد من مستوى الفكر قال ابو هريرة رضي الله عنه يحشر الله الخلائق يوم القيامة الدواب والطير. وكل شيء صح ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لك

231
01:13:28.550 --> 01:13:48.550
لتؤدون الحقوق الى اهلها يوم القيامة. حتى يقاد للشاة الجماء من القرناء رواه مسلم. من سنة الله ان يرسل الرسل. فاذا اكذبتم فهم قومهم عاقبهم الله بالشدة والفقر والمرض رجاء ان يؤمنوا. فيلجأون الى الله وحده ليكشف عنهم الضر. في كشفه سبحانه فيعودون

232
01:13:48.550 --> 01:14:08.550
يعني وتسر النعم تغدق عليهم. فينسون المنعم ويوغلون في الكفر فيأخذهم بالعذاب اخذ عزيز مقتدر. فاذا هم مبلسون دون وقطع دابر القوم الذين ظلموا فاستأصل هؤلاء كافرون بالعذاب حتى لم يبقى منهم احد. والدابر اخر القوم الذي

233
01:14:08.550 --> 01:14:28.550
في ادبارهم والحمد لله رب العالمين على نصر الرسل واهلاك الكافرين. فان تخليص اهل الارض من شؤم عقائدهم وسوء اعمالهم نعمة يحق الحمد عليها. ارأيتم اخبروني ان اخذ الله سمعكم وابصاركم ان سلب الله منكم السمع والبصر

234
01:14:28.550 --> 01:14:48.550
فاصمكم واعمى ابصاركم وختم على قلوبكم وطبع على قلوبكم حتى لا تفهموا شيئا. من اله غير الله يأتيكم به لا اله غير الله يهديكم بما سلب منكم نفس نصرف الايات نبين العلامات الدالة على التوحيد والنبوة. ونكررها على صورة مختلفة

235
01:14:48.550 --> 01:15:08.550
يصدقون يعرضون عنها فلا يؤمنون بها. ارأيتكم اخبروني بغتة فجأة او جهرة معاينة ترونه عند نزولي. هل يهلك الا قوم ظالم ما يهلك بالعذاب هلاك سخط الا المشركون. لانهم ظلموا انفسهم بالشرك. خزائن جمع خزانة اسم للمكان الذي يخزن

236
01:15:08.550 --> 01:15:28.550
فيه الشيخ وخزن الشيء احرازه بحيث لا تناله الايدي. هل يستوي الاعمى والبصير؟ لا يستوي الكافر والمؤمن وانذر به وخوف بما اوحي اليك والانذار اعلام مع تخويف لعلهم يتقون فيقلعوا عن المعاصي ويفعلوا الطاعات بالغداة والعشي في اول النهار واخر

237
01:15:28.550 --> 01:15:48.550
هو المراد في كل وقت يريدون وجهه يدعون ربهم مخلصين لا لا يبتغون غرضا من اغراض الدنيا. ما عليك من حساب لست مسؤولا عن اختبار بواطنهم ما دام ظاهرهم التقوى كما ان حسابك لا يتعداك اليهم. حول النص الكريم اقترحوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم الان

238
01:15:48.550 --> 01:16:08.550
فامره الله ان يقول انما بعثت بشيرا ونذيرا ولا اقول لكم عندي خزائن الله وظاهر الاية يدل على انه صلوات الله عليهم ما كان في شيء من الاحكام بل يتقيد بالوحي ولكن المرجح انه كان يجتهد. عن سعد انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر فقال مشركون للنبي صلى الله عليه وسلم اطرد هؤلاء

239
01:16:08.550 --> 01:16:28.550
علينا فقال وكنت انا وابن مسعود ورجل من هزيل وبلال ورجلان لست اسميهما فوقع في نفس رسول الله صلى الله وسلم ما شاء الله ان يقع. فحدث نفسه فانزل الله عز وجل لا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. رواه مسلم. فتن بعض

240
01:16:28.550 --> 01:16:48.550
هم ببعض ابتلينا الشريف بالوظيع والغني بالفقير. ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا ليقول المترفون على سبيل الانكار اهؤلاء ضعفاء آآ قد اثرهم الله علينا بالهداية. ولو ان ما كانوا عليه من دين محمد هدى لكنا اسبق اليه منهم. لما لنا من استعلاء

241
01:16:48.550 --> 01:17:08.550
وقوة. اليس الله به اعلم بالشاكرين؟ ابلغ رد ابلغ رد على تفكير المترفين الهابط. فان فان فضل الله يعطيه يزاء لن يبلغ الهداية قوم يرونها في صناديق المالكية كبرا على الفقراء. والله سبحانه اعلم بمن يقع منهم الايمان والشكر

242
01:17:08.550 --> 01:17:28.550
فيوفقهم وبمن لا ينفع ذلك منهم فيخذلهم. ولتستبين سبيل المجرمين ولتتضح طريق المجرمين. تدعون تعبدون ولا ادعوا اهوائكم تأكيد لقطع اطماع الكافرين من لين محمد صلى الله عليه وسلم وبيان لمبدأ الاضلالهم وان ما هم عليه هو هوى وليس

243
01:17:28.550 --> 01:17:40.650
بهدى على بينة من ربي على معرفة تامة بانه لا معبود حقا الا الله تستعجلون به تتعجلون من وقوع العذاب ان الحكم الا لله؟ ما الحكم الا لله؟ فهو يفصل بين

244
01:17:40.650 --> 01:18:00.650
المختلفين ويقضي بانزال العذاب متى شاء الفاصلين الحاكمين لو ان عندي لو في قدرتي ومكنتي به من العذاب قيل امر بيني وبينكم لو انفصل ما بيني وبينكم. فاهلكت فاهلك فاهلككم الله بالعذاب الذي تتعجلونه. مفاتيح

245
01:18:00.650 --> 01:18:21.850
الغيب خزائن الغيب فهو سبحانه يعلم الاشياء قبل وقوعها الا في كتاب مبين الا في اللوح المحفوظ لانه كتب فيه علم كتب فيه علمه وما يكون وما كان حول النص الكريم وكذلك فتن بعضهم ببعض. بالاية ايماء الى ان ما اغتر به المطرفون من النعم لن يدوم. بل لابد ان يسلب الاقوياء والباطلون

246
01:18:21.850 --> 01:18:41.850
وتذوق وتدول الدولة للمؤمنين الذين كانوا ضعفاء فيكون الائمة الوارثين. مدار الامر عند الله على الايمان فمن ظلم نفسه قبل البعثة ثم جاء محمدا صلى الله عليه وسلم ومؤمنا برسالة الاسلام. فان الله يقبله فقيرا كان مغنيا. عزيزا كان او ذليلا. لان

247
01:18:41.850 --> 01:19:01.850
عند الله بالتقوى والرسول مأمور ان يقول للتائبين سلام عليكم كتب ربكم على نفس الرحمة. كان رؤوس الكفر يطمعون اني يروا مرة الله من رسول الاسلام ببعض لين ليغتنموها منه زل ليغتنمون ليغتنموها منه زلفة ينهون بعدها

248
01:19:01.850 --> 01:19:21.850
ينهون ينهون بعدها امر رسالة الاسلام ولكن انى لهم؟ والله يقول لهم يقول اني نريد ان اعبد الذين تدعون من دون الله اني على محزة بيضاء من ربي فلن اترك سبيلي التي ادعو اليها لانني على بصيرة منها. في حديث البخاري مفاتيح الغيب خمسة لا يعلمها الا الله

249
01:19:21.850 --> 01:19:31.850
لا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم ما تغيظ الارحام الا الله. ولا يعلم متى يأتي المطر الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت ولا يعلم متى تقوم الساعة

250
01:19:31.850 --> 01:19:53.450
الا الله يتوفاكم بالليل يقبض ارواحكم عند النوم جرحتم كسبتم من خير وشر يباعثكم فيه يوقظكم بالنهار ليقضى اجل مسمى نبلغ ليبلغ المستيقظ بعد النوم حياة محدودة الزمن في الدنيا. القاهر غالب بسلطانه وقدرته الذي يتصرف في امور عباده كيف

251
01:19:53.450 --> 01:20:13.450
كيف يشاء ويرسل عليكم حفظة ويرسل عليكم ملائكة تحصي عليكم اقوالكم واعمالكم ورسلنا ملك الموت واعوانه لا يفرطون لا يقصرون فيما يؤمرون ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. ثم يعود الخلائق بعد الموت الى الله ليثيب المحسن ويعاقب

252
01:20:13.450 --> 01:20:33.450
له الحكم لله وحده الفصل والقضاء النافذ. اسرع الحاسبين يحاسب الخلق كلهم في اسرع وقت واقصره من ظلمات البر والبحر من شدا من شدائدهما تضرعا وخفية علانية وسرا من فوقكم كما كما فعل او كما فعل بثمودة اذ ارسل عليهم

253
01:20:33.450 --> 01:20:53.450
وبعاد اذ ارسل عليهم الريح بقوم نوح اذ اخذهم بالطوفان وباصحاب الفيل اذ ارسل عليهم حجارة من سجيل. او من او من تحت ارجلكم كما فعل بفرعون اذ اهلكه بالغرق وقارون اذ اهلكه بالخسف. يلبسكم شيعا يجعلكم فرقا مختلفة الاهواء

254
01:20:53.450 --> 01:21:13.450
متباينة النزعات ويذيق بعضكم بأس بعض وينكل كل فريق بالاخر بما يملك من قوة وبأس. نصرف الايات نبينها على صورة مختلفة به بالقرآن عليكم بوكيل لست بحفيظ عليكم ولم توكل الي اموركم. فامنعكم عن التكذيب لكل نبأ مستكبر مستقر لكل خبر وقت قدره الله

255
01:21:13.450 --> 01:21:33.450
وان يقع في ويستقر حول النص الكريم الله وحده لا الاصنام التي لا تملك برا ولا نفعا. هو المهيمن على عباده هو وحده العالم والعالم بشؤونهم. والذي يملك امرهم بالليل والنهار ويقبض اجالهم عند انتهائها ثم يحشرهم لثواب العقاب. اذا

256
01:21:33.450 --> 01:21:46.800
الضر فلن يكون الملجم الا لله يضرع اليه الناس لينقذهم من الشدائد فالايمان غريزة في القلوب في القلوب تظهر عند الشدائد. روي انه لما نزلت قل هو القادر على ان يبعث

257
01:21:46.800 --> 01:22:06.800
عليكم عذابا من فوقكم. قال صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم. قال اعوذ بوجهك. او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قال هاتان اهو وايسر رواه البخاري وكذب به قومك واصل القوم هم الذين يقومون بامر الرجل ويسودون بسيادته فان فان القبيلة

258
01:22:06.800 --> 01:22:26.250
اذا ساد احدها سادت. فان عزه فان عزه عزها وشرفه شرفها. المؤمن لا يقود بالباطل ولا مجلس مجالس السوء فاذا جلس ناسيا فعليه المفارقة حين الذكر والا فهو شريك في الاثم حذر اهل

259
01:22:26.450 --> 01:22:46.450
حذر اهل السنة والجماعة من مجالسة اهل الاواء والبدع تحذيرا شديدا لان مجالستهم فيها مخالفة مخالفة امر الله وهي علامة محبتهم ومجالستهم على خطر من الانقياد الى ضلالهم ومتابعتهم على باطلهم. واذا رأيت الذين يخوضون قال ابن عباس ان دخل في هذه الاية كل محدثا في الدين

260
01:22:46.450 --> 01:23:05.200
وكل مبتدع الى يوم القيامة وقال ايضا لا تجالس اهل الاوائل. فان مجالستهم ممرضة للقلب وما على الذين يتقون وليس على المتقين شيء من اوزار الخائضين ان فارقوا مجلسهم. والاعراض عنهم موعظة لهم وانكار عليهم لعلهم يؤوبون

261
01:23:05.200 --> 01:23:25.200
فالى الحق فلا يخوضون بالباطل. وذل الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا. واترك اولئك الذين كلفوا الاسلام وتعاليمه. فاخذوا يسخرون فمنه يهزأون دون ان يردعهم عقل او قلب. وغرتهم الحياة الدنيا وخدعتهم زخارف الدنيا حتى غلب في قلوبهم حبها. فاعرض فاعرضوا

262
01:23:25.200 --> 01:23:38.400
وعن الحق وذكر به ان تبذل نفسك وعظ يا محمد بالقرآن نفوسا حتى لا تهلك بما عملت يوم لا تجد فتاكا من العذاب مهما قدمت من الفداء. فان من لم يؤمن بالقرآن

263
01:23:38.400 --> 01:23:58.400
لسوف يسلم نفسه الى الى عذاب جهنم حيث الماء الحار. والعذاب المؤلم وما ظلمهم الله لكن كانوا انفسهم يظلمون ارادوا لا يمنع عنك يا محمد استهزاء المستهزئين ومفارقة مجالس هزئهم من ان تبلغ القرآن وتعظ به. فقد يؤمن به قوم لولا ايمانهم

264
01:23:58.400 --> 01:24:18.400
به لاسلموا انفسهم الى عذاب النار. ونرد على اعقابنا ونرجع الى الشرك استهوته اضلته حيران تائها ضالا لا يهتدي وجه لوجه ولا يدري كيف يسلك. له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا. للذي اضلته الشياطين رفقة مهتدون. رفقة

265
01:24:18.400 --> 01:24:39.900
يطلبون يطلبونه للاسلام دين الحق فلا يجيبهم فيهلك. والمراد استنكار ان يعود المؤمنون الى ما كانوا عليه من ضلال الشرك بعد ان عاشوا في رياض الهداية حول النص الكريم والاسلام دين الحق والحياة انزله الله ليكون شريعة البشرية جمعاء. وقد وقف وقد وقف

266
01:24:39.900 --> 01:24:59.900
فهو يقف بوجهه اعداء الحق وانصار الباطل في سبيل اغراض تتعلق بالدنيا وحطامها وملاذها واهوائها وعلى الذين امنوا بالاسلام حقا ان لا تلدوني بالمبطلين. بل عليهم ان يعرضوا عنهم وينطلقوا في سبيل الدعوة الصادقة معلمينا. ومذكرين وصادقين ومخلصين فان

267
01:24:59.900 --> 01:25:21.300
لله عبادا في الارض سيبلغهم القرآن وينقذهم من براثين الكفر ويسلمهم الى نور الهداية. فالمسلم فالمسلم متحرك لا يرتد. وجاد لا وعامل لا يكل اي شيء ابعد من ان يضل المرء عن بعد الهدى وهل يفضل العمى؟ وهل

268
01:25:21.350 --> 01:25:41.350
وهل يفضل العمى من من نعم هل يفضل العمى من نعم بنور البصر؟ وهل يفضل العمى من نعم بنور البصر؟ وهل يطلب المرض من وهل يطلب المرض من ظفر بنعمة العافية؟ ان الاسلام اذا نفذت هدايته الى القلب انطلقت الجسم في العبادة

269
01:25:41.350 --> 01:26:01.350
العمل والدعوة وباع المؤمن بالقرآن نفسه لله. وفي سبيل مرضاته قل اندعو الى قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا. عنوان الايمان من شيئان صلاة خاشعة والتقوى المانعة الى الله يحشر الخلق بين يديه يقفون للحساب فهو الخالق صاحب الملك. يوم ينفخ في الصور وهو العليم

270
01:26:01.350 --> 01:26:16.900
الواسع العلمي جل جلاله عز شأنه حكيم خبير. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. احسنت بارك الله فيك. نكتفي بهذا القدر نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح يا شيخ عنده عيب

271
01:26:16.950 --> 01:26:32.800
كلمات حكيمة جميلة يقول الايمان له عنوان الصلاة الخاشعة والتقوى المانعة فنسأل الله ان يرزقنا واياكم صلاة خاشعة وايمانا مانعا وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين