الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا آآ المجلس الفقهي الاول بعد الحج ونبدأ ايها الاخوة بتوجيه كلمة فيما يتعلق باهمية تحري الصدق
بما نرسل وفيما نستقبل في الوسائل الاتصال الحديثة فان كل عاقل يدرك ان وسائل الاتصال الحديثة اصبحت وسيلة ذات حدين كما يقال او سلاحا ذات حدين فيمكن ان تستخدم في الخير
ويمكن ان تستخدم في الشر وليعلم المستخدم لهذه الوسائل انه مسئول امام الله عز وجل يوم القيامة عن كل ما يكتب وما يرسل سواء كان منه ابتداء او كان منقولا من طريقه
فان الواجب على المسلم ان يتحرى الحق والصواب سواء في نقل الاحاديث النبوية ونسبتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او في تفسير الايات القرآنية او في نسبة الاقوال الى الصحابة والائمة
او في الاخبار فان الانسان مسؤول عن كل هذا كما قال عز وجل وقفوهم انهم مسئولون. وقال سبحانه وتعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وقال سبحانه وتعالى عن الملائكة
قال عنهم ارما كاتبين يعلمون ما تفعلون فاذا تيقن الانسان من هذا فعليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى فيما يقول وفيما ينقل في هذه الوسائل ولا ينقل الا ما هو متيقن منه صحة وثباتا وليعلم ولينظر الى المآلات فيما ينقل
فان اشاعة الاخبار الكاذبة مظرة بالاسلام والمسلمين بمجتمعات المسلمين. ولهذا نجد ان الله سبحانه وتعالى يحذرنا من الاشاعة سواء كانت هذه الاشاعة فاحشة ويقول سبحانه وتعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا
وهذا يدخل فيه الذين يرسلون المناظر السيئة التي فيها كشف العورات او المناظر المحرمة التي تحتوي على مقاطع محرمة وكذلك الذين ينقلون الاشاعات من الاخبار يقول سبحانه وتعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوا الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين
يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان فالواجب على المسلم ان يحذر من هذا السلاح الذي بين يديه وفي جيبه وفي يده وفي بيته مع اهله واولاده وان يعلمهم
كيف يستخدمون هذه الوسائل ونستقبل الان اسئلتكم وهذا السؤال الاول يقول اه ممكن ان تلخص لنا الواجب علينا تجاه اخواننا في اراكان نقول نعم نلخص ذلك في اربعة امور الامر الاول وهو الذي لا يرتفع عن احد الدعاء لهم
في سجودك في وترك في ادعيتك ان تدعو للمسلمين المستضعفين ان يجعل الله عز وجل مآلهم الى خير وان يكشف كربهم ويفرج همهم ويجعل لهم من هذا الضيق مخرجا ثانيا
ان تجود بما تقدر عليه تجاه اولئك المحتاجين الذين شردوا من بيوتهم واولئكم الذين اصبحوا بلا مأوى وبلهم بلا معيل واصبحوا غرباء في بلد افقر منهم فصاروا مهجرين في بنجلاديش
وصل اليوم الامس عدد المهجرين الى بورما تسعين الف وثلاثمائة الف يعني ثلاث مئة وتسعين الف مهجر قرابة اكثر قرابة نصف مليون وهؤلاء تصوروا معي قرابة نصف مليون يهجرون الى
بلدة مثل بنجلاديش الفقيرة كيف سيعيشون اننا ندرك انهم لا شك انهم بحاجة الى عون وامداد من اخوانهم ولا خير في مال تمسكه عمن يحتاجه ثالثا ان نتكلم عن قضيتهم
في عند المسؤولين وعند من يقدر على اه رفع قضيتهم في المحافل الدولية وغيرها رابعا ان نتحدث عن هذه القضية بالمصداقية دون غلو او جفاء عندكم اسئلة؟ تفضل يقول اه
سؤال غريب شوي يقول اه شيخ مبارك ما توجيهكم لمن يقول ان الارض ليست كروية انما الارض مسطحة يقول قد ذكر شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية في رسالته العظيمة
الرسالة العرشية هذا الكلام يعني قبل اكثر من ثمان مئة سنة ذكر اجماع المسلمين على كروية الارض هذا ما هو كلام الغربيين هذا كلام المسلمين قبل قبل ثمان مئة سنة
يوم كان الغرب يقتلون من يقول بكروية الارض المسلمون نقلوا الاجماع على كروية الارض لكن كونها كروية ليس معناها ان انها غير قابلة للعيش بل جعلها الله عز وجل مسطحا مع كرويتها قابلة للعيش لان السطح الكبير
اذا كانت اذا كان كرويا لا يظهر لمن يعيش عليه ولنظرب مثال على هذا لو اخذنا كورة كبيرة بحجم هذه الغرفة ثم جعلنا النملة تمشي عليها. مع ان نسبة النملة الى هذه الكرة الكبيرة التي بحجم هذا المسجد
اكبر من نسبة الانسان الى الارض فان النملة لن تشعر بانها ستعيش على هذه الكرة تظن ان انها تعيش على جزء مسطح على كل حال ما دام المسألة فيها اجماع
فليس لاحد فيها قول المسألة فيها اجماع ما فيها قول ثم المسلمون قالوا باجماع على كروية الارض لاجل اوقات الصلوات لاجل اوقات الصلوات وهذه المسألة هي التي جعلتهم يبحثون عن هذه المسألة
نعم يقول اه يقول اذا كانت الارض كروية ففي اي اتجاه اصيب ها فسأصيب القبلة يعني ما ادري هذا كلام يمكن يصدر من عاقل او يصدر من غير عاقل اذا كان الكرة هكذا
ومكة ها هنا وانت تتجه هكذا كيف ستفسد القبلة؟ ما ادري هذا كلام حقيقة لا ينبغي ان نسمع لكل كلام ينبغي ان نسمع للكلام الذي يمكن ان يكون يعني معقولا قليلا
اه يقول ان الناس يكثرون من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ذكر الله واذا استصعب عليهم امر اكثروا من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بدلا يدعو الله
ويستغفرونها وان اخطأوا بشيء صلوا عليه هل هذا غلو مبالغ غير محمودة الجواب ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم الاذكار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم الاذكار
لماذا من اعظم الاذكار؟ لان فيه جمع بين التضرع الى الله وبين السلام على رسول الله. فانت تقول اللهم صل وسلم عليه فانت تطلب من الله تطلب من الله هذا ذكر اللهم هذا ذكر
انت تقول اللهم صلي على محمد وسلم عليه فانت تطلب من الله ان يثني عليه صلى الله عليه وسلم وتطلب من الله ان يبلغه سلامك انت ما تقدر على هذا
فهذا من اعظم الذكر ولهذا جاء في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل لما قال له يا رسول الله كم اجعل لك من صلاتي؟ يعني وانا ادعو كم مرة اصلي عليك في الدعاء
قال ما شئت قال اجعل لك من صلاتي ربعها قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال اجعل لك من صلاتي نصفها قال ان شئت وان زدت فهو خير لك
قال اجعل لك صلاتي كلها قال اذا يغفر ذنبك ويكفى همك ها لماذا اولا ما معنى هذا معنى هذا الحديث؟ لا يدعو الا ويصلي على النبي هذا معناه وليس معناه انه يترك الدعاء
ثانيا لماذا هذا الذكر ترتب عليه هذه الفضائل لانه كما ذكرت فيه تذل بين يدي الله عز وجل ودعاء ودعاء الله عز وجل فيه الجمع لله عز وجل بالعبودية وللنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة فانت ما تطلب منه شيء لانه عبد
صلوات ربي وسلامه عبد الله ورسوله فانت تطلب من الله ان يثني عليك. تطلب من الله ان يسلم عليه ففيه اظهار حقيقة معنى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
يقول هل يسجد الامام سجود السهو اذا قرأ في الصلاة السرية نعم باتفاق الفقهاء باتفاق الفقهاء اذا قرأ الامام السجدة في الصلاة السرية انه يسجد والناس يتابعونه والناس لكن بعض الفقهاء كرهوا للامام
ان يقرأ السجدة في الصلاة الجهرية لماذا؟ لانه اذا سجد ربما يظن بعض الناس انه نسي الركوع فينبهونه لكن لو انه سجد وكان تكبيره مغاير لتكبير للركوع ثم لما سجد رفع صوته بسبحان ربي الاعلى
اللهم لك سجدت ونحو ذلك فالصواب انه انه ينبغي ان يسجد هذا ما فيه خلاف انه يسجد انما الخلاف في حكم فعله هل يكره ان يقرأ السجدة في الصلاة السرية او لا
فبعضهم كره ذلك ناخذ سؤال منكم والسؤال مني تفضل يا شيخ نعم نعم مم نعم نعم ذكر العلماء رحمهم الله انه لا يمكن ان يكون هناك اية تعارض اية ولا حديث معارض لاية ولا حديث معارض لحديث
بمعنى ما يمكن يأتي حديث صحيح يقول افعل والحديث الصحيح اخر يقول لا تفعل ويكون الكلام موجها لمخاطب واحد ذات جهة واحدة في وقت واحد وهذا يسمى التناقض والاختلاف وهو الذي نفاه الله عن وحيه. فقال عز وجل
آآ بالقرآن الكريم قال لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا يعني تناقضا تناقض غير موجود في القرآن الكريم التناقض غير موجود في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية
فاذا لو كان عندنا حديثان لو كان عندنا حديثان احدهما يأمر والاخر ينهى او احدهما يرغب والاخر يرهب متضادين في نظرنا فنقول هذا في نظرنا ولا في الواقع لا يمكن
ومثال ما ذكرته انت الان حديث لعن الله زوارات القبور هذا تحذير شديد وحديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة يظن بعض الناس ان بينهما تعارظ لا
ليس هناك تعارض لان الحديث الثاني كنت نهيتكم الخطاب للرجال لان النسا اصلا ما كن يزرن المقابر فما حصل لهم النهي في الاول فلما لم يحصل لهم النهي في الاول
فكيف يقول لهم بعد ذلك كنت نهيتكم عن زيارة القبور اذا كنت نهيتكم عن زيارة القبور متوجه للرجال الذين نهوا عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة اما بالنسبة للنساء فجاء فيه النص القاطع. لعن الله زوارات القبور
وفي رواية لعن الله زائرات القبور اذا كانت تكثر من زيارة المقابر تستحق اللعن فلا يقال ان المرة الواحدة او الاثنين جايز ابدا لا يقال هذا الكلام لان ما يترتب عليه
عند الاكثار اللعن لا يمكن ان يكون القليل منه الا محرما ايضا ما يصير الكثير منه يترتب عليه انه كبيرة وانه يترتب عليه اللعن والقليل منه جائز ما يمكن هذا ترى
هذا ليس لهم له مثال في الشرع فلما قال لعن الله زوارات القبور فهو بمعنى لعن الله زائرات القبور والذين يقولون بجواز زيارة المرأة للمقابر الحقيقة قولهم مرجوح والراجح هو قول الامام احمد
وهو ان المرأة ممنوعة من زيارة المقابر والحمد لله انها ممنوعة. المرأة الان ما شافت المقابر وهي تخاف وتولول وتصارخ فكيف لو رأت المقابر ما تقدر تعيش معاها تكون حياته حياتك ما حياة سيئة
لانها ظعيفة القلب لا تتحمل وربما اقول ربما اذا ذهبت تقول هجرا وربما اذا ذهبت حينئذ اذا لم يترتب عليها الهجر ربما انها تفعل افعالا عند القبر مع مرور الوقت يظنها الناس عبادة
ونحن نرى اليوم النساء اذا ذهبوا الى المقابر يفعلون اشياء ما انزل الله بها من سلطان فنقول الحمد لله ليس هناك تعارض بين هذا الحديث وذاك. المرأة ممنوعة من زيارة القبور منعا باتا
يقول ما نصيحتكم لمن يقصر دعوته على المواعظ ولا يهتم بتعليم الناس العقيدة والاحكام يقول الناس قدرات الله سبحانه وتعالى يجعل فلانا آآ نافعا في باب الوعظ ولا يكون نافعا في باب التعليم
وفي باب اه العلم واخر يكون نافعا في باب العلم ولا يكون نافعا في باب الوعظ والمهم في هذا الامر كله ان الوعاظ وان الذين يشتغلون بالمواعظ او القصص ان لا يشغلوا الناس عن العلم
هذا هو المهم وان يرغبوهم في مواعظهم وفي قصصهم بالعلم وان يرغبوهم في العقيدة وان يرغبوهم في الاحكام هذا هو الواجب عليهم كما ان العلماء عليهم ان يشتغلوا احيانا بالمواعظ
فقد كان ابن مسعود يعظ تلامذته فقالوا له يا ابا عبدالرحمن انك تعظنا في يوم الخميس لو اكثرت علينا قال اخشى ان اكثرت عليكم ان تسأموا المواعظ مو كل يوم
المواعظ يحتاج اليها الانسان ترغيبا وترهيبا في الاسبوع مرة كما في خطبة الجمعة وغيرها واذا كان القلب قاس ربما يحتاج اليه الانسان في الاسبوع مرتين او ثلاث اما العلم هو الذي ينبغي ان يشغل به الناس
نعم تفضل السلام ورحمة الله بالنسبة دوران الارض او حركتها انتبهوا الان لا اعلم الى هذه الساعة عالما من علماء المسلمين المعتبرين يقولون بان الارض ثابتة لا تتحرك. لا اعلم
وانما هناك من اهل العلم من يقول ان القول بان الشمس تدور آآ بان الارض تدور وان الشمس ثابتة هذا خطأ وهذا ما لا بد انه خطأ لان الله يقول والشمس تجري لمستقر لها
والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالرجل القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون لما قال في فلك علمنا ان الشمس فلكية وان القمر فلكية وان الارض لانها مذكورة من قبل
فلكية والفلك في لغة العرب والفلك في لغة العرب المكور الذي يدور هذا معناه في لغة العرب معنى الفلك ولذلك القول بان الارض ثابتة لا تتحرك هذا القول لا اعلم احد قال به وانما
القول بان الشمس ثابتة وان الارض تدور عليها هذا انكره بعض مشايخنا ولا شك انه حق نحن نقول الارض تتحرك والشمس تتحرك والقمر تتحرك والافلاك كلها تتحرك لانها افلاك هذا معنى الفلك
وعلى كل حال لا يترتب على هذه القضية كثير فائدة نعم تفضل حكمتها حتى نعلم انه جل وعلا ينسخ ما يشاء فابقى الاية قراءة وتلاوة ونسخ الحكمة وهو القادر على كل شيء
مثال ذلك الان الله سبحانه وتعالى حك نسخ التوراة والانجيل بالقرآن وهو قادر على ان يرفع التوراة ولا يقع فيها التغيير والزيادة قادر على ان يمحوها من الصدور ومن السطور
لكنه ابقاها ابتلاء لعباده ولذلك هذه الايات التي آآ نسخت احكامها وبقيت تلاواتها هي ابتلاء كذلك الايات التي نسخت تلاوتها وبقيت احكامها. ايضا ابتلاء بعض الناس اليوم كما قال عمر والله لولا ان يظن الناس ان عمر زاد في كتاب الله لكتبت الشيخ والشيخة
ازينة فارجموهما البتة الاوانها كانت اية من كتاب الله نتلوها طيب هي نسخت تلاوة لكن الحكم باق لماذا نسخت تلاوة ابتلاء هل يعمل الناس ولا يقول لا خلاص هذا ما دام ما هو في القرآن ما نعمل به
او او ان الناس ينكرون النسخ يقول لا ما في نسخ ما دام الاية موجودة في القرآن لازم نعمل به يا اخي هذه منسوخة لا ما دام في القرآن ما هي منسوخة فهو ابتلاء لا شك نعم
يقول هل يجوز جمع طواف الافاضة مع الوداع اذا اخر الانسان طواف الافاضة ولم يطفوا حتى صار يوم الوداع فطاف الافاضة وسعى بين الصفا والمروة لحجه ثم خرج من مكة فليس عليه وداع
لان المقصود من الوداع هو ان يكون اخر عهد الانسان بالبيت الطواف. وهذا الرجل لما طاف طواف الافاضة فان اخر عهده بالبيت صار الطواف ولكن احذر ان من يجمع او يؤخر الافاضة الى يوم الوداع الا ينويها الا افاضته
فانه نواها افاضة ووداعا لم يصح لان الافاضة ركن والوداع واجب ولا يجوز ان يشرك في الركن لابد ان ينويها افاضة فقط نعم ناخذ منكم سؤال ها تفضل نعم طيب
نعم الاخ يسأل عن حديث قدسي مشهور على بعظ السنة العوام عبدي خلقتك من اجلي وخلقت كل شيء لاجلك هذا ليس بحديث وانما هو من قول من كتب الاسرائيليات والكتب الاسرائيلية التي
ننقل عنها مثل هذه العبارات هي هذه عبارة صحيحة معناها صحيح لكن لا يجوز ان نقول قال الله وانما نقول في بعض الاسرائيليات خلقتك لاجلي وخلقت الاشياء كلها لاجلك ولكن الافظل من ذلك
ما جاء في القرآن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال عن الاشياء وقال عن الاشياء هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا منه خلق لكم فالمعنى صحيح نعم
يقول اه السائل يقول ما حكم جعل البرامج الترفيهية ركنا اساسيا في الدعوة لهذه البرامج الترفيهية التي تكون هي الاساس في الدعوة الى الله ينظر الى نوعها فان كانت مباحة
فلا شك ان هذا مباح وان كانت غير مباحة في الاصل فانه لا يجوز ان يدعى الى الله بامر محرم كيف يدعى الى الله بامر المحرم؟ ساضرب لكم مثال اليوم
امس اخبرني احد طلاب العلم يقول يا شيخ انظر الان في اعصار فلوريدا هدمت البيوت وبقي مسجد ثم اراني مقطع اخر يقول انظر في اعصار فلوريدا يسمعون الاذان هذا بزعمه
الكاذب الافاك يدعو الى الله يريد ان يقرب الناس الى دين الاسلام لكن دين الاسلام عزيز ليس بحاجة الى كذب الكذابين ويفك الافاكين فلا يجوز ان يدعى الى الله بالكذب
ينفق يجيب صورة مدري من وين ويحطها على فلوريدا وهذا يصور وهو يدخل مع التصوير صوت اذان ويقول اسمع الاذان هذا محرم الكذب لا يجوز ان يجعل الكذب وسيلة الى الدعوة الى الله
الاسلام دين قائم على الصدق. كيف ندعو الى الاسلام بالكذب؟ كيف اريد ان افهم كيف ما يمكن فلا يدعى الى الاسلام الا بالصدق لا يجعل التمثيليات وسيلة للدعوة الى الله
ولا يجعل الغناء وسيلة للدعوة الى الله ولا يجعل الكذب وسيلة للدعوة الى الله سبحانه وتعالى نعم تفضل لا انت سألت ها يلا يا سلمى قول يعني انت قدها خالص
على كل حال القول بان القرآن انما يأتي بالاصول واما الفروع فانها في السنة هذا القول غير صحيح فمثلا لو اخذنا ايات المواريث ايات المواريث مفصلة تفصيلا دقيقا لا تجد تفصيلها في السنة مثلها
اذا صار الان التفصيل ايات المواريث في القرآن والمجملات والاصول صار في السنة كيف المجملات مثلا في السنة؟ الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر قال صلى الله عليه وسلم
اه الولاء لحمة او شحمة كلحمة النسب. اذا القواعد في المواريث اصبحت موجودة في السنة والفروع اصبحت موجودة في القرآن فالقول بان القرآن ليس فيه الا الوصول هذا كلام غير صحيح
لكن لعل سؤالك انت تريد ان الله سبحانه وتعالى حينما قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. لما بدأ بالاثنين هل معناه الاصل التعدد ولا الاصل الافراد
هذه المسألة خلافية ما هي مسألة وليدة اليوم؟ هذي مسألة خلافية بين العلماء قديما وحديثا فمن اهل العلم من قال الاصل ان عدم التعدد وهذا لا يشك فيه انسان لماذا؟ لانه لو كان الاصل التعدد لجعل الله لادم ها
زوجتين وثلاث واربع لو كان الاصل التعدي لان هو اصل الخلقة فلما لم يجعل الله له الا زوجا علمنا ان هذا الاصل وهو الاباحة طيب ونوح عليه السلام كانت له زوجة واحدة
ابراهيم عليه السلام كانت له زوجة واحدة. هاجر ما هي زوجة ترى هاجر سرية. انتبه لو اخذنا بهذه الامثلة لوجدنا ان الاصل هو كما قال الله عز وجل اه عن الانبياء الا كان لهم ازواج ازواجا وذرية وجعلنا جعلنا لهم ايش الاية
ازواجا وذرية الله جعل للانبياء ازواج وذرية هذا على الاباحة لكن نأتي الان الى مسألة اخرى هل السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. التعدد او الافراد. اذا نظرت الى زواج النبي صلى الله عليه وسلم بخديجة
طيب هذا قبل النبوة وبعد النبوة وهي ماتت في السنة العاشرة لم يتزوج عليها يمكن تقول بعدين السنة جاءت بعدين نقول نعم تعدد بعدين. هذه المسألة نعم لا يشك عاقل ان النبي صلى الله عليه وسلم عدد. اذا السنة
سنة النبي صلى الله عليه وسلم ابتعد. هذا ما في اشكال لكن الاصل والاباحة الواحدة تبي تزيد ها انت قدها هذا شيء ثاني. نعم تفضل آآ بطاقات النقاط التي تكون في محلات البيوع بغض النظر عن
الشركة او الجهة المصدرة لها هذه اما ان تكون هذه النقاط مجهولة القيمة او معلومة القيمة فان كانت مجهولة القيمة فهذا لا يجوز لان البيع وقع على شيء مجهول. فانت تقول ساشتري بدينار ولك نقطة. ما قيمة النقطة؟ ما تعرف
قيمة النقطة خمسين فلس قيمة النقطة مئة فلس قيمة النقطة ربع دينار ما تعرف هذا لا يجوز واضح اما اذا كانت قيمة النقاط واضحة مثلا قال من كل دينار لك مئة فلس من كل عشرة دنانير لك دينار من كل مئة دينار لك عشرة
ثم وضعت في حسابك ثم تأخذها متى ما تشاء او تستبدلها ببضائع ان شاء الله ان ما في بأس لكن بشرط اخر ايضا وهو ان اصل البيع لا يكون قد زاد في السعر
لاجل هذه البطاقة اصل قيمة السلعة ما كان ما تكون زائدة لاجل البطاقة وانا ما اعرف يعني حقيقة ما تعاملت بهذه البطاقات يقول انا اردت ان اضحي في سوريا وعلمت من اخي بسوريا محتاج
هو وعوايلهم يعرف محتاجين فقال الافضل ان تعطيهم حق الضحية لان الناس هنا ليس عندهم ما يكفيهم من طعام وبعثت سعر الضحية له لكي يعطيها للمحتاجين هل تقبل عند الله
نعم تقبل هي صدقة بس مو ضحية دفع المال مال الاضحية للفقير هذا صدقة وليس باضحية. وبقي عليك الان الاضحية واجبة في ذمتك. تقظيها الان نعم ها جلود الاضاحي لا يجوز ان يستفيد من جلد الاضحية المضحي
المضحي لا يجوز له ان يستفيد منه ولا يجوز له ان يهدي الجلد وانما يجعله للفقير يجعله للفقير فاذا كانت هذه الجمعية تستفيد من هذه الجلود وتوزع قيمتها للفقراء فهذا امر طيب
نعم يقول آآ يا شيخ في مقطع في اليوتيوب اه بعنوان رقمي من القرآن ويقول القرآن تذكرت الشيطان ثمانية وثمانين مرة والملائكة ايضا ذكرت ثمانية وثمانين مرة وكلمة تسامح مية وسبعة عشر مرة
مئتين اربعة وثلاثين مرة عن عقاب وبعدين يسوون ظرب بينهم يطلعون نتيجة هل هذه الرقائم والنتائج موجود في حديث بخاري ومسلم ما اعرف ايش الا ايش الكلام هذا لكن على كل حال
عد العلماء لذكر المذكورين في القرآن مثلا هناك معجم مفارس لالفاظ القرآن الكريم فالمعجب المفارس لالفاظ القرآن الكريم لو انت اي انسان ذهب وفتحه يعرف كم مرة مذكور اسم الله؟ كم مرة مذكور اسم الرب
كم مرة مذكور اسم رب بدون ال؟ كله هذا موجود اما انك تأخذ هذا ثم تضرب بهذا لتطلع ناتج اخر فهذا من فعل اليهود نسأل الله عز وجل ان يحفظنا واياكم
عندكم سؤال ولا خلاص نكتفي؟ ها نعم اه بالنسبة لاخراج الزكاة من بلد المزكي من بلد مال المزكي ما نقول من بلد المزكي يعني مثلا انت الان انت مقيم هنا ومالك هنا
فالعبرة بوجود المال بوجود مكان المال وين المال موجود فمثلا مالك موجود هنا او موجود في بلدك او بعضه هنا وبعضه في بلدك الاصل الاصل ما كان موجودا هنا في الكويت تخرجه في الكويت وما كان موجودا في مصر او في الجزائر او في ليبيا او في باكستان فانت تخرجه هناك. هذا هو الاصل
لكن باتفاق الفقهاء يجوز اخراج الزكاة الى بلد غير البلد الذي فيه مال المزكي اذا كانت الحاجة اشد مثل الان تقول انت الان ان في بلدك هناك فقراء اشد فقرا الحمد لله الكويت ولله الحمد افقر الناس في الكويت يعتبر هو غنيا بالنسبة
غير الكويت لكن في يوجد هناك فقراء في بلدان اخر لربما تمر عليهم الشهر والشهرين ما يجدون ما يجدون لحم ما يجدون رز ها يا الله يجدون قطعة كسرة خبز
اما عندنا في الكويت اذا مر يوم واحد وما احد اكل لحم يسمونه فقير عندنا هذا صحيح هذا من ترف الحمد لله اذا اذا اردت ان تنقل الزكاة الى المستضعفين في بورما مثلا والحاجة ملحة باتفاق الفقهاء ما في بأس ان شاء الله
نعم تفضل اه نعم الترتيب بين طواف العمرة الذي هو ركن وسعي العمرة الذي هو ركن والترتيب بين طواف الافاضة الذي هو ركن وبين السعي الحج الذي هو ركن هذا الترتيب واجب
والواجب لا يسقط الا عند الخطأ او النسيان لا يسقط الا عند الخطأ او النسيان. مثلا انسان اخطأ ما عنده علم جاء وسعى ثم طاف ثم جاءني يسألني فانا اقول لا شيء عليك
جاء في الحديث قال الرجل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف قال لا حرج انا اقول اذا كان عامدا متعمدا فعليه ان يسعى اما اذا كان غير عامد ناسي او جاهل فلا شيء عليه
نعم سبحانك كيف يعني اذا كان عمد ترك الواجب الذي هو الترتيب نعم عليه دم لا شيء. ويذبحه في الحرم ويوزعوا لفقراء الحرم ولا يأخذ منه شيء سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك