1
00:00:00.050 --> 00:00:23.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اين وبعد؟ بادئا ببدء فيما نحن في صدد الحديث عنه فيما يتعلق بعلم المقاصد. اسألكن سؤالا ما هو

2
00:00:23.700 --> 00:00:55.950
الرسول الاعظم من انزال القرآن الكريم. يعني لو ان رجلا عاميا او امرأة امرأة عامية او كافرة سألتك وقالت لك ما هو اعظم مقصد من مقاصد انزال القرآن الكريم فما هو الجواب؟ تدبر عبادة الله بعد النبي اعظم مقصد يعني معناه المقصد

3
00:00:55.950 --> 00:01:25.100
الذي يجمع كل مقاصد الانسان. تلاوة بس؟ العمل بالقرآن. تعرف الى الله. هذي كلها مقاصد يسميها العلماء بالمقاصد التبعية او الفرعية. المقاصد ايش تبعية او الفرعية من مقاصد الاساسية من انزال القرآن الكريم

4
00:01:25.550 --> 00:01:57.800
هما امران اساسيان  امران اساسيان ينبغي ان نكون منهما على ذكر والا نغفل عنهما حينما نتلو القرآن الكريم الامر الاول اشاعة التوحيد واماتة الشرك هذا المقصد الاعظم من اقصاء من مقاصد انزال الوحي عموما ومن مقاصد انزال القرآن الكريم

5
00:01:57.800 --> 00:02:25.750
خصوصا انتبهتوا لنا الى هذا المقصد؟ المقصد الثاني اقامة الحجة على الخلق وقطع المحجة لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. معنى هذا حينما نقرأ القرآن لو قال لنا رجل كافر او امرأة كافرة

6
00:02:25.900 --> 00:02:59.600
ما المقصد الاساس من انزال القرآن؟ نقول المقصد الاساس من انزال القرآن هو اشاعة ونشر التوحيد واماطة الشرك طيب انتي ما قبلتي؟ فلان ما قبل. نقول اقامة للحجة عليك وعلى هذين المقصدين ينبنيين كل قراءتنا للقرآن الكريم. فنحن حينما نقرأ القرآن

7
00:02:59.600 --> 00:03:29.100
نتأمل ان كل اية فيها لبيان التوحيد والامر بنشره ونثره وفضله او لبيان الشرك والتحذير منه بالطرق المتنوعة من طرق الدلالات وايضا لما نقرأ القرآن نجد ان في ذلك اقامة للحجة علينا

8
00:03:29.350 --> 00:03:49.450
ولهذا ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة ها لك او عليك ما فيها ثالثة القرآن يحج لك او عليك. ما في انت قرأت القرآن ولا ما قرأت القرآن فالقرآن لك او عليك

9
00:03:49.750 --> 00:04:15.550
نأتي الى المقاصد التي ذكرتن من مقاصد انزال القرآن تلاوته تقرب الى الله به. العمل به العلم وتحصيل العلم من خلاله العلم بالله عز وجل العلم بالرسل عليهم السلام العلم بالثواب العلم بالعقاب الى اخر ذلك من

10
00:04:15.550 --> 00:04:40.850
المقاصد الاخرى فهي كثيرة كنا الما المقصد الاساس والاعظم انه نور يستضاء به في ظلمات الشرك  ومن هنا نعرف لو ان سائلا سألك لماذا اول مثل في القرآن مضروب مضروب بالنور

11
00:04:42.100 --> 00:05:12.550
مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما ضعت ما حوله ذهب الله بنورهم لان لبيان ان المقصد الاساس من انزال القرآن هو النور الانارة الاستغاثة به اذا كان الامر كذلك نأتي الى علم المقاصد في القرآن الكريم

12
00:05:12.750 --> 00:05:37.250
علم المقاصد في القرآن الكريم طبعا احنا نعلم ان في شيء اسمه علم المقاصد في الشريعة الاسلامية علم المقاصد في الفقه لما نأتي الى علم المقاصد في الشريعة الاسلامية فنحن نتكلم عن المقاصد العامة للدين الحنيف

13
00:05:37.850 --> 00:06:07.700
فلو سألنا سائل وقال ما هي المقاصد العامة للدين الاسلامي فنقول تعبيد الناس لرب الناس واخراجهم من عبودية الخلائق  من مقاصد الدين الاسلامي اقامة التوحيد من مقاصد الدين الاسلامي اجتماع الكلمة

14
00:06:07.800 --> 00:06:36.200
من مقاصد الدين الاسلامي اقامة العدل. اقامة العدل ولا نقول المساواة. ليش ما نقول المساواة لان المساواة كلمة محتملة للحق والباطل اما العدل لا يحتمل الا الحق المساواة معناه ان عندج انتي الطفل تبي توزعين الخبز على الطفل وعلى الكبير مساواة معناته انه كبير اذا اعطيتيه خبز صغير تعطينه

15
00:06:36.200 --> 00:06:55.000
هذا معنى المساواة وهذا غلط الطفل ما يقدر ياكل خبزة كاملة والكبير يمكن ما يشبع على الخبزة الواحدة. انت تقولين لا انا بالمساواة. هذا الذي جعل الغرب اليوم يدندنون حوله وهم وقعوا في ورطات ما يعلم بها الا الله عز وجل

16
00:06:55.550 --> 00:07:18.100
زعموا انهم يساوون بين الرجل والمرأة. ثم في اه اثناء عملهم هذا ما الذي وصلوا اليه؟ وصلوا اليه ان اهانوا المرأة جعلوها سلعة تبيع وتشتري جعلوها سلعة بها تباع البضائع وصارت عرضة للازياء وعرضة لكذا وعرضة لكذا وصار

17
00:07:18.100 --> 00:07:38.100
مسكينة خرجت من بيتها من الكينونة من السكينة من الود خرجت الى ان تزاحم الرجال حتى اصبحت في الارض واصبحت تسوق الشاحنات والى اخر ذلك حتى اصبحت حاملة السلاح بجوار الرجل

18
00:07:39.550 --> 00:08:04.600
هذا المساواة غلط من اعظم مقاصد الشريعة اقامة العدل اقامة العدل رفع الظلم من اعظم مقاصد الشريعة اقامة العدل ورفع الظلم آآ من اعظم مقاصد الشريعة ترك الشعارات الجاهلية المفرقة بين الناس

19
00:08:04.950 --> 00:08:31.250
هذه مقاصد الشريعة لما نجي لمقاصد الفقه فالفقهاء الفوا في مقاصد الفقه الفوا مؤلفات وذكروا فيها علم خاص متعلق بالفقه سموه علم المقاصد ما معنى علم المقاصد؟ بمعنى انهم يفكرون لماذا شرع الحكيم هذا الحكم

20
00:08:32.250 --> 00:08:56.200
هذا معنى النظر الى المقاصد لماذا؟ جواب على لماذا مم اذا كانت المناسبات التي تحدثنا عنها بين الايات والسور الاستفهام عنها بما ما مناسبة فالاستفهام في المقاصد لماذا؟ الاستفهام في المقاصد لما

21
00:08:56.550 --> 00:09:18.550
لماذا شرع الشارع الصوم هذا علم المقاس فالجواب عن لماذا يكون بالنظر الى علم المقاصد لعلكم تتقون لماذا شرع الشارع الصوم بالنظر الى المقاصد؟ لان يحس الشبعان بالجاية او بالجوعاء

22
00:09:21.250 --> 00:09:43.350
علم المقاصد في الفقه علم عظيم نأتي الان الى ما نحن بصدده وهو علم المقاصد في القرآن الكريم ونحن لا نقصد بعلم المقاصد في القرآن الكريم هل القرآن الكريم اعتبر علم المقاصد او لا؟ لان هذه مسألة اخرى

23
00:09:43.350 --> 00:10:16.050
وانما المقصود علم المقاصد في ايات القرآن ومواضيع القرآن والسور القرآن بمعنى اخر لو تذكرون في احدى الدورات العلمية قلنا حتى يتم لنا فهم المعنى فنحن بحاجة اضافة الى المفردات والتركيب ووالى اخره نحن بحاجة الى النظر الى ثلاث بلاد

24
00:10:16.050 --> 00:10:47.850
قلعت الدلالة الاولى قلنا دلالة السباق الدلالة الثانية دلالة السياق الدلالة الثالثة دلالة اللحاق بمعنى ان الكلام يفهم من وجهة نظر اتصاله بما سبق ويفهم من وجهة نظرنا الى ما يلحق ما لحق الاية من الايات الاخرى او السور

25
00:10:48.500 --> 00:11:12.500
طيب بقي دلالة السياق ما معنى دلالة السياق هو لماذا انزل الله هذه الايات  لماذا انزل الله الحديث في هذا الموضوع لماذا انزل الله هذه السورة؟ هذا الذي نسميه دلالة السياق

26
00:11:13.950 --> 00:11:42.900
يعني بمعنى علم المقاصد في الايات والمواضيع القرآنية والسور القرآن لو قال لنا قائل عرف لنا علم المقاصد في كتاب الله جل وعلا نقول علم يبحث عن مقاصد كتاب الله تعالى. سواء من حيث العموم الذي بدأنا به المحاضرة

27
00:11:43.200 --> 00:12:13.500
او من حيث خصوص بعض الايات والمواضيع والقصص الاحكام الاخبار فنحن نجزم ان من اعظم مقاصد القصص في القرآن ما نص الله عليه كل ما ذكر قصة في القرآن اما ان يقول قبلها مذكرا اما ان يقول قبلها منبها او يقول

28
00:12:13.500 --> 00:12:33.800
بعدها مذكرة لقد كان في قصصهم عيب عيب اذا من مقاصد القصص في القرآن هات الاعتبار الاعتبار مو خلاص كانت في بني اسرائيل ما له شغل هذي كانت في قوم نوح منه شغل لا

29
00:12:35.350 --> 00:13:00.050
هي مو قصص نضيع فيها الوقت مثل قصص الف ليلة وليلة. لا ان في ذلك لعبرة لمن يخشى عبرة اذا اعتبار فلنظر النظر الى علم المقاصد يجعلنا ندرك المهم المراد من كتاب الله

30
00:13:00.050 --> 00:13:21.950
اي تبارك وتعالى اما المقاصد لغة فهو جمع مقصد. وهو الغاية والمراد وما تقصده وتريد الوصول اليه القاف والصاد والدال قال صاد اصول ثلاث كما يقول ابن فارس رحمه الله

31
00:13:24.100 --> 00:13:49.500
يدل احدها على اتيان شيء وامه يعني قصدي هو وامه وامه والاخر على اكتناز في الشيء على اكتناز في الشيء وكنز الشي بمعنى حفظه فالاصل قصدته قصدا ومقصدا وجاء في لسان العرب

32
00:13:49.650 --> 00:14:14.300
قصد القصد استقامة الطريق قصد يقصد قصدا فهو قاصده وقوله تعالى وعلى الله قصد السبيل اي على الله تبيين الطريق المستقيم والدعاء اليه بالحجج والبراهين الواضحة ومنها جائر اي ومنها طريق غير قاصد

33
00:14:14.850 --> 00:14:38.250
فطريق قاصد يعني سهل مستقيم وسفر قاصد يعني سفر سهل قريب وفي التنزيل العزيز لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك قال ابن عرفة كفر قاصدا اي غير شاق. والقصد العدل

34
00:14:38.800 --> 00:15:03.450
وقد جاء لفظ قصدة في ستة مواضع من في القرآن الكريم يفيد اغلبها التوسط والاستقامة والاعتدال فقد جاء بلفظ واقصد في مشيك. يعني اعتدل ها صح ولا لا؟ واقصد في مشيك يعني اعتدل

35
00:15:03.500 --> 00:15:26.650
طيب هذا مفهوم وجاء كلمة قصد كما في الاية السابقة وعلى الله قصد السبيل وجاء كلمة قاصدا كما في الاية السابقة تفرا قاصدا سهلا معلوم. وجاء فيه كلمة مقتصد ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. من هم

36
00:15:27.150 --> 00:15:41.500
المصطافون من هم؟ ها ما سمعت لا لا لا امة محمد صلى الله عليه وسلم هذه الاية في سورة فاطر فيها منقبة عظيمة لهذه الامة نسأل الله ان نكون منهم

37
00:15:42.300 --> 00:16:09.400
يعني الامة كلها مصطفى والله هذه فضيلة ما بعدها فضل ثم غرزنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه نسأل الله ان لا نكون منه وهم مصطفون مع انهم ظالمون لانفسهم لكنهم مصطفى

38
00:16:10.550 --> 00:16:44.650
ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات اسأل الله ان يجعلنا واياكم اذا ما معنى مقتصد عدل في عهده ها ولازم وان لم يسابق عدل في عهده ووفى وان لم يسابق وورد مرة بمعنى ملازم للعهد غير مائل الى الترك

39
00:16:45.000 --> 00:17:08.250
منهم امة مقتصدة ما معنى مقتصدة؟ يعني وافية بعهدها اذا لابد ان ندرك ان اه معنى الاقتصاد هي دائرة على ماذا؟ دائرة على القصد والغاية ولهذا لما نقول فلان يا هادي اش معنى يا هادي

40
00:17:09.500 --> 00:17:30.100
يتكلم بلا قصد النايم يهذي يعني ما عنده قصد اذا معنى هذا الكلام ان المتكلم الحكيم لابد ان يكون له مقصد من كلامي ولا لا يعني عندنا الكلام نلاحظ الان ننتبه له الكلام له معنى

41
00:17:30.200 --> 00:17:58.450
الكلام له معنى وله مدلول ومقتضى وله غاية ومقصد لما انت تقولين طفلك مثلا قم يا بني واجلب لي الماء طيب انتي منتي عاجزة من جلب الماء؟ لماذا امرتي فلو سألناكم

42
00:17:58.550 --> 00:18:18.350
قم يا بني واجلب لي الماء. لو سألناك لماذا امرتي؟ لماذا؟ كلمة لماذا عن المقاصد معنى قم يا بني اجلب لي الماء. المعنى واضح ولا لا المعنى واضح والمقتضى انه الولد يقوم ويجيب الماء

43
00:18:18.450 --> 00:18:43.250
لكن نرجع اليك لماذا امرتيه؟ واحدة تقول والله انا شوية عيبين ها الثانية تقول ابى اشوفك يمتثل ولا ما يمتثل الثالثة تقول لا انا بدرب الولد الرابعة تقول اعوده على البر ها المقاصد اختلفت ولا لا؟ والعبارة واحدة. العبارة واحدة

44
00:18:44.200 --> 00:19:14.950
نفس الكلام ينطبق لما نقول مثلا قومي يا استاذة قومي يا استاذة طيب لماذا؟ قلت قومي يا استاذة ممكن وحدة تقول لانها انشغلت بالتليفون فقال الشيخ قومي يا استاذة ممكن الثانية تقول لا لانها كانت متميزة فقال لها الاستاذ قومي يريد اكرامها. اذا لماذا هو

45
00:19:14.950 --> 00:19:45.450
السؤال ليس عن معنى الكلام لاحظوا ايوة لماذا؟ السؤال عن مقصد الكلام عند المتكلم عند المتكلم طيب نرجع الان ونقول المراد بمقاصد القرآن الكريم المراد بمقاصد القرآن الكريم. نقول المعاني والحكم الملحوظة من كلام الله تعالى

46
00:19:45.450 --> 00:20:11.850
اذا ليس مجرد معنى الكلام نفسه وانما المعاني والحكم الملحوظة من كلام الله من حيث ايراده. يعني بمعنى دلالة السياق لماذا تكلم الله بهذه الاية لماذا الله جل وعلا اراد الحديث عن هذا الموضوع؟ لماذا ورد الله القصة

47
00:20:11.900 --> 00:20:30.150
لماذا اخبرنا الله عن كذا؟ لماذا امرنا بكذا ونهانا عن كذا اذن مقاصد الايات المعاني والحكم الملحوظة من كلام الله تعالى او المراد من ايراد الايات والغايات من ايراد السور

48
00:20:30.150 --> 00:20:58.500
ان المقاصد تمثل مراد الله في احكامه. وتشريعاته القرآنية والغايات التي نزل القرآن لاجله تحقيقها مما فيه مصلحة للعباد ومقاصد الشريعة جزء من مقاصد القرآن. ننتبه الان سبق وان ذكرت ان عندنا مقاصد ها الشريعة

49
00:20:58.550 --> 00:21:24.950
عندنا مقاصد الدين للاسلام وعندنا مقاصد الفقه اللي هي الاحكام صح ولا لا مقاصد الفقه ومقاصد الشريعة مندرجة ضمنا تحت مقاصد القرآن الكريم. لذلك نقول علم مقاصد القرآن اشمل من علم مقاصد الفقه او مقاصد الشريعة الاسلام. واضح

50
00:21:25.100 --> 00:21:51.250
ايهما اعم مقاصد القرآن الكريم نأتي الى مسألة  طيب قبل ان نأتي الى المسألة احب ان اسألكن سؤالي لنتأكد اننا فهمنا معنى المقصد لو قال لنا قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

51
00:21:51.700 --> 00:22:12.400
هل راح نختلف في المعنى اجيبوا ما راح نختلف في المعنى كل وحدة راح تفسر الايات هذي بحسب علمها من حيث التفسير اللفظي والتفسير المعنوي للاية لكن الان ساذكر لكن شيء ستختلفن عليه قطعا

52
00:22:13.250 --> 00:22:39.350
حتى لو قلت لكم اتفقوا ما راح تتفقون لماذا ساق الله هذه الايات؟ يلا تقدرون تتفقوا ولا كل وحدة راح تقول شي معين في نظريها يلاه قولوا لي لماذا ساق الله هذه الايات؟ طبعا ما نتكلم عن المناسبة المناسبة ما المناسبة في بدء

53
00:22:39.350 --> 00:22:59.800
القرآن بالحمد هذه مسألة مفروغ منها انتهينا منها صح ولا لا؟ نحن نتكلم لماذا ساق الله؟ نتكلم عن السياق لماذا انزل الله هذه الايات بمعنى وين ما تشوفين الحمد راح تذكرين نفس الغاية. نفس المقصد

54
00:23:01.550 --> 00:23:28.650
يلا اذا ممكن وحدة تقول المقصد من انزال هذه الايات الثلاث ها اظهار توحيد الالوهية بعد الثانية تقول لا المقصد من ذكر هذه الايات الثلاث هو توحيد الاسماء والصفات ذلا بها على توحيد الالوهية

55
00:23:29.750 --> 00:24:01.800
الثالثة تقول لا المقصد من ايراد هذه الايات الثلاث هو ان يقع في قلب العبد عظمة الله في حب الحميد ويرجو الرحيم ويخاف الملك فهمتن الان؟ اذا لا بد ان ننتبه الى قظية ما هي؟ اننا قد لا نختلف في التفسير ولكن نختلف في

56
00:24:01.800 --> 00:24:34.750
والمقاصد ليش نختلف في الغايات والمقاصد لان الغايات والمقاصد باب اجتهادي التفسير مو اجتهادكم انتن ترين التفسير بالرأي ولا التفسير بالمأثور اذن التفسير ابن مأثور ما هو اجتهادي صح ولا لا؟ التفسير بالمأثور من قول ما في اجتهاد. فلما يجي واحد ويقول الحمد لله رب العالمين

57
00:24:35.850 --> 00:25:02.700
معناه احمدوا الله بطريقة المشايخ لتصلوا الى مشاهدة ربوبية الله على العالمين. نقول هذا من كيسك حطه في جيبك لا تطلعه ليش ما قبلنا تفسير بالرأي تفسير بالرأي لكن لما واحد يجي يقول الحمد لله رب العالمين الثناء لله

58
00:25:02.700 --> 00:25:29.950
العظمة لله الشكر لله تفاسير واردة عن السلف داخل تحت مضمون الحمد لله. اذا ما عندنا اشكال لكن ارجع فاقول الجواب على لماذا سيكون اجتهاديا ومن الذي يبلغ هذا المبلغ ليصل الى مرتبة يمكنه الجواب عن مقام

59
00:25:29.950 --> 00:25:55.650
بانزال الايات او الموضوعات او القصص او الاحكام وغيرها. طبعا بالنسبة الغايات المنصوص عليها ما راح نختلف كيف وين راح تختلف لان لان هناك نص عندنا لما وحدة مثلا تقرأ سورة يوسف عليه السلام

60
00:25:56.550 --> 00:26:20.450
فاول ما يقرأ مثلا اي قصة لما يأتي انسان ويقول في قصة غزوة اه احد في قصة غزوة بدر لما ذكر الله عز وجل قصة غزوة بدر ثم قال قد كان لكم اية في فئتين التقتا فئة

61
00:26:20.450 --> 00:26:42.500
في سبيل الله واخرى كافرة يرونه مثليهم رأي العين لما واحد يجي يسألنا لماذا ذكر الله قصة غزوة بدر؟ مباشرة راح نتفق على الغاية لانها منصوص في الاية. والله يريد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. اذا منصوص

62
00:26:42.500 --> 00:27:02.350
صح ولا لا ايضا لما ذكر الله قصة يوسف هل راح نختلف في الغاية من ايراد قصة يوسف ما راح نختلف ليش؟ لان المنصوص في اولها وفي اخرها في اخرها لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب

63
00:27:02.350 --> 00:27:27.850
طيب لو قال لنا قائل ان الله عز وجل يذكر لنا كيف اخرج اللبن من بهائم الانعام من بين فرث ودم اللبن خالصا سائغا للشارع  شو الحكمة من ايراد هذه الايات؟ ما الحكمة من ايراد هذا الخبر؟ ما الغاية؟ يكون الغاية منصوص عليها في اولها وان

64
00:27:27.850 --> 00:27:48.100
لكم في الانعام لعبرة  اذا قد تكون الغايات منصوص عليها ولا لا؟ هذي ما تحتاج لاجتياز انتي لابد يكون عندج يعني مثل ما نقول عندج خطين متوازيين خط تضعين فيه الايات

65
00:27:48.100 --> 00:28:20.350
والمواضيع والاشياء التي الغاية فيها منصوصة هذه ما يحتاج منك الى كثير تعب مباشرة تذكرين الغاية المنصوص عليها لكن اذا كانت الايات غير منصوص عليها حينئذ نعلم اننا نحتاج الى عظة نحتاج الى اجتهاد في معرفة الغاية من ايراد الايات

66
00:28:20.800 --> 00:28:42.450
طبعا كما ذكرت ان هناك غايات اه كبرى سهلة جدا اذا لم يكن عندك علم بالغاية الخاصة للايات والمواضيع  ماذا تفعلين؟ مباشرة تذكرين الغاية العظمى والكبرى فهذه مسألة مهمة جدا جدا

67
00:28:43.300 --> 00:29:10.000
تذكرين الغاية العظمى والكبرى بس طيب ننتقل ثالثا من اكثر من اهتم بهذا العلم؟ حقيقة ان هذا العلم وهو علم المقاصد في القرآن الكريم وعلم الشريعة الاسلامية وعلم الفقه مقاصد الفقه او الاحكام الاسلامية

68
00:29:10.350 --> 00:29:34.750
لم يكن معروفا في زمن السلف الصالح كما لم يكن كثير من العلوم معروفا بمسمياتها يعني مثلا علم اصول الفقه ابو حنيفة رحمه الله قبل ابو حنيفة رحمه الله الصحابة رضوان الله عليهم بعد الصحابة التابعين بعد التابعين الائمة كان في حنيفة ومالك

69
00:29:34.750 --> 00:29:58.150
والشافعي واحمد كلهم يعرفون علم اصول الفقه استدلالا ها وتطبيقا لكن هل كان عندهم مؤلف اسمه اصول الفقه ما كان موجود لذلك الناس يعدون رسالة الشافعي الرسالة اول كتاب في علم اصول الفقه مع انه ليس تحت هذا

70
00:29:58.150 --> 00:30:17.650
اسم هذا الاسم عرف بعد فاول من ذكر واشار الى شيء اسمه علم المقاصد هو ابو المعالي الجويني المتوفى من علماء القرن الخامس توفي سنة ثمانية وسبعين واربع مئة من الهجرة

71
00:30:20.150 --> 00:30:41.700
وتبعه بعد ذلك تلميذه ابو حامد الغزالي المتوفى في القرن اول القرن السادس سنة خمس مئة وخمسة وزاد ابو حامد الغزالي على الجويني اشياء كثيرة كما في جواهر القرآن وهذا كتاب من كتبه

72
00:30:42.200 --> 00:31:07.800
جواهر القرآن يبين فيه مقاصد بعض السور. لكن هذا الكتاب فيه صبغة تصوف فيجب الحذر منه والانتباه اليه جاء بعد الغزالي ايضا العلامة ابن العربي المالكي صاحب كتاب احكام القرآن

73
00:31:08.850 --> 00:31:36.800
في احكام القرآن ومؤلفات اخرى نشر وذكر مرات وفي مواضع ما يتعلق بمقاصد او بالمقاصد عموما وبمقاصد القرآن خصوصا ومن بعده العلامة العز بن عبدالسلام الشافعي من علماء القرن السابع توفي سنة ستين وست مئة من الهجرة

74
00:31:40.250 --> 00:32:06.350
وآآ يعني قبل وفاة الشيخ الاسلام ابن تيمية تقريبا بقرابة اربع سنوات توفي والعز ابن عبد السلام تفرد بتأليف سماه قواعد الاحكام في مصالح الانام هذا الكتاب انفرد في تأليف بيان المقاصد

75
00:32:07.200 --> 00:32:29.900
ثم جاء القرافي رحمه الله المتوفى ايضا في القرن السابع سنة اربع وثمانين وست مئة في كتابه الفروق ويعد من المؤسسين لعلم المقاصد ثم جاء العلم الهمام ابن تيمية الامام

76
00:32:29.950 --> 00:32:48.800
المتوفى في اول القرن الثامن سنة ثمانية وعشرين وسبع مئة فلا يخلو مؤلف من مؤلفاته من بيان المقاصد وكذلك من بعده تلميذه البار ابن القيم المتوفى سنة احدى وخمسين وسبعمائة

77
00:32:49.200 --> 00:33:13.400
وكذلك بعدهما العلامة الشاطبي الذي طبخ ونضج علم المقاصد في كتابه الموافقات حقيقة ان الشاطبي طفر طفرة علمية كبيرة في علم المقاصد لكن هذه الكتب كلها ليست مخصوصة في مقاصد القرآن

78
00:33:13.750 --> 00:33:36.350
وانما هي تتحدث عن مقاصد الشريعة ومقاصد الاحكام ومقاصد القرآن الكريم يقول ابو حامد الغزالي في كتابه جواهر القرآن ننتبه الان الى تقسيمته سور القرآن واياته ستة انواع او في ستة انواع

79
00:33:38.750 --> 00:34:03.900
ننتبه الان الى تقسيمته للمقاصد ثلاثة منها هي السوابق والاصول المهمة اذا سور القرآن واياته في ستة انواع. ثلاثة منها هي السوابق والاصول المهمة وثلاثة هي الروادف والتوابع المغنية المتمة

80
00:34:04.400 --> 00:34:35.950
اذا قسم القرآن كله الى ستة انواع ثم قسم هذه الانواع الستة الى قسمين. ثلاثة هي الاصول والسوابق والمهمات وثلاثة هي الروادف والتوابع والمتمات  نلاحظ الان طيب خلينا ننظر الان الى الثلاثة الاصول. قال اما الثلاثة المهمة فهي تعريف المدعو اليه. من هو

81
00:34:36.200 --> 00:35:04.050
الله جل في علاه وتعريف الصراط المستقيم الذي تجب ملازمة في السلوك اليه وتعريف الحال عند الوصول اليه اذا الثلاثة القسم الاول منقسم الى ثلاثة اقسام وهذه الاقسام الثلاث هي هذي تعريف المدعوم تعريف الصراط المستقيم تعريف الحال

82
00:35:04.550 --> 00:35:24.550
اه عند الوصول. طيب من اين اتى بهذا التقسيم لو لو ارجو منكن التأمل في الفاتحة. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك ان نعبد واياك نستعين

83
00:35:24.600 --> 00:35:48.350
طيب هذا الان يدخل تحت اي شيء؟ المدعو اليه ممتاز اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فاهدنا الصراط المستقيم تعريف الصراط المستقيم طيب وانعمت عليهم تعريف الحال عند الوصول اليه

84
00:35:50.100 --> 00:36:10.950
وهنا ملحظ على ابي حامد الغزالي رحمه الله فانه لو عمم وقال الثلاثة الاصول هي التعريف بالمدعو الذي قال عنه شيخ الاسلام ان القرآن ينقسم الى ثلاثة اقسام من حيث الغايات ما هي؟ الحديث عن

85
00:36:10.950 --> 00:36:40.650
الله جل وعلا والتعريف به سبحانه وتعالى وهو ذكر اسمائه وصفاته وافعاله طيب هذا واضح القسم الثاني الحديث عن دينه وهو الصراط المستقيم وما يجب في الدين من الواجبات وما يجب تركه من المحرمات هذا اشمل هذا تقسيم شيخ الاسلام لما تحدث عن

86
00:36:40.650 --> 00:36:59.850
قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن القسم الثالث هو التعريف بالاحوال ايا كان الحال حال المستقيمين على الصراط او حال المجانبين للصراط لو قال هكذا كان اعم ولذلك تقسيمة شيخ الاسلام اعم

87
00:36:59.900 --> 00:37:21.150
وقد لاحظ شيخ الاسلام على اه بحامد الغزالي هذا الملحق اذا الثلاثة الاصول لو جاينا انسان وقال والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

88
00:37:21.200 --> 00:37:47.500
هذا تحطونه في اي الاقسام المهمة تتقولو اذا ممكن ان نقول تعريف بالصراط والدين التعريف بالاحاظ بالحق لان فيه ذكر الخسارة والنجاة طيب ممتاز لو جانا انسان وقال لنا مثلا اذا جاء نصر الله والفتح رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفر

89
00:37:47.500 --> 00:38:12.900
انه كان توابا ممكن نقول يشمل على هذه المعاني الثلاث صح ولا لا؟ انه كان توابا ها تعريف بالداعي وهو الله جل وعلا طيب اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك هذا الواجب من

90
00:38:12.900 --> 00:38:33.050
واجبات الدين واذا جاء نصر الله والفتح هذا ذكر الحال اذا لن نعدم ها انتبهنا الان لن نعدمه انه ما من سورة الا ونستطيع ادراجها تحت هذه الثلاث ان كانت من المهمات

91
00:38:34.000 --> 00:38:53.100
طيب ان كانت من المتمات؟ قال واما الثلاثة المغنية المتمة ها المغني ما معنى المغنية؟ المغنية مو معناها الاستغناء لا المغنية بمعنى الغناء يعني الشيء اللي احنا نحتاجه لكن ليست اصلية

92
00:38:53.350 --> 00:39:18.600
واما الثلاثة المتمة خلينا نسميها متمة فاحدها تعريف احوال المجيبين للدعوة. ولطائف صنع الله فيهم. هذا كثير في آآ انجاء ان جاء المؤمنين وسره ومقصوده التشويق والترغيب وتعريف احوال الناكبين والناكلين عن الاجابة وكيفية قمع الله لهم وتنكير

93
00:39:18.600 --> 00:39:54.250
له وسره ومقصوده الاعتبار والترهيب اذا نلاحظ الان الاول ذكر النجاة والناجين الغاية والمقصد من ايراد ذلك التشريق والترغيب لما يذكر الهلاك والعذاب السر والغاية والمقصود الاعتبار والترهيب ممتاز طيب ثانيها حكاية احوال الجاحدين وكشف فضائحهم وجهلهم بالمجادلة والمحاجة على الحق وسره

94
00:39:54.250 --> 00:40:21.500
لماذا الله يبين ان آآ فرعون ماذا قال؟ وكيف رد عليه موسى؟ السر والمقصد ها تجنيب الباطل الافظاح والتفقير. ولهذا قال سره ومقصوده في جنب الباطل الافظاح والتنفيذ وفي جنب الحق الايضاح والتثبيت والتقهير

95
00:40:23.250 --> 00:40:51.350
اذا هذه مسألة مهمة ايضا في المتمات وثالثها تعريف عمارة آآ منازل الطريق وكيفية اخذ الزاد والاهبة والاستعداد فهذه ستة اقسام  هذه فائدة ليش ذكرتها؟ حتى نعرف انه ما من سورة من سور القرآن الا وهي مندرجة تحت هذه الاقسام الستة فهذا الكلام

96
00:40:51.350 --> 00:41:13.500
الذي ذكره ابو حامد الغزالي واختصره شيخ الاسلام في ثلاثة نخلص منه ان مقاصد القرآن دائر على اولا التوحيد ثانيا المعاد. ثالثا القصص وهذه ايش قلنا؟ الاصول طيب والمتمات؟ احكام التشريع

97
00:41:13.900 --> 00:41:34.250
ها هذه الرابعة واما عند المتأخرين فقد ذكر المقاصد كثيرا طيب هذه الاربعة ليش ذكرناها؟ لان من اهل العلم من يقسم القرآن الى الاربعة ايهما ادق؟ تقسيم القرآن الى ثلاث او الى ست او الى اربع

98
00:41:37.650 --> 00:41:52.050
طبعا اذا اردنا ان ننظر من الناحية النصية نجد ان تقسيم القرآن الى ثلاث ادق لان النبي صلى الله عليه وسلم قسم القرآن الى ثلاث فقال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن

99
00:41:52.500 --> 00:42:10.650
معنى الثلث معناه ان القرآن ثلاثة اسلاف ما يصير نقول ثلث الا وهو ثلاث بيصير عن خمس نقول ثلث يصير عن اربعة نقول ثلث اذا من الناحية النصية من قسم القرآن الى ثلاث كان اقرب الى النصين

100
00:42:10.750 --> 00:42:30.800
وهذا الذي جعل شيخ الاسلام يؤكد على ان قصص القرآن سور القرآن ايات القرآن لا تخرج عن الثلاث ما هي الثلاث نعيدها مرة ثانية؟ الحديث عن الله الحديث عن آآ شرع الله ودينه الحديث عن عباد الله

101
00:42:30.800 --> 00:42:50.750
سواء كانوا من المؤمنين او كان من الكافرين. هذا من حيث الحديث القرآن. طيب المقصود من الثلاث الاول الاول تحقيق التوحيد ما المقصود من الحديث عن الله؟ المقصود ان نحقق التوحيد صح

102
00:42:51.000 --> 00:43:09.050
طيب ما المقصود في الحديث عن الاحكام الشرعية المقصود العمل؟ وهو ايضا موصل الى تحقيق التوحيد طيب الثالث الحديث عن احوال الناس المؤمنين او الكافرين ما المقصود من هذا كله؟ العظة والاعتبار

103
00:43:09.350 --> 00:43:28.100
جميل طيب اذا قسمناه اربعة اقسام هل عندنا نص؟ الجواب نعم لكن ضعفه بعض اهل العلم جاء في الحديث قل يا ايها الكافرون ربع القرآن لو صح هذا الحديث لصح تقسيم القرآن الى اربعة

104
00:43:28.800 --> 00:43:49.050
لكن هذا الحديث لا يجوز. اما التقسيم السداسي وان ذكره ابو حامد لكن من حيث النص ليس له عليه دليل واما عند المتأخرين. طبعا هذا عند المتقدمين في تقسيمات المقاصد او في تأليفهم في المقاصد او في نشرهم وكلامهم

105
00:43:49.050 --> 00:44:11.700
عن المقاصد واما عند المتأخرين وقد ذكر المقاصد كثيرا العلامة رشيد رضا رحمه الله سواء في تفسيره المنار او في مجلته التي كان ينشرها في الازهر او في كتابه الخاص في هذا الموضوع الوحي المحمدي

106
00:44:12.300 --> 00:44:31.450
طبعا العلماء لهم ملحظ على هذا الاسم الوحي المحمدي ان كان المفروظ يقال الوحي الالهي ولكن يقول العلماء الوحي المحمدي اشمل لانه تكلم في هذا الكتاب عن مقاصد السنة ايضا

107
00:44:32.350 --> 00:44:57.150
فجعل مقاصد القرآن عشرة انواع والانواع انا ذكرتها لكم فما في داعي اني اذكرها لكم. طبعا هذي التقسيم العشري لم يسبقه اليه احد لكنه التفصيل ممكن انت اذا جعلتي هذه العشرة امامك فمر عليك اي اية من ايات كتاب الله جل وعلا. مثلا الان انا

108
00:44:57.150 --> 00:45:18.350
ساذكر اية وانتمن عليكن وضع الاية تحت احد هذه البنود العشرة يلا يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين. يلا تظهرون تحت اي بند

109
00:45:20.250 --> 00:45:43.900
رقم سبعة ولا رقم ستة رقم سبعة الاصلاح المالي الاصلاح المالي. ممتاز. قوله جل وعلا ومتعوهن بالمعروف. ها تسعة ممتاز ها عرفتن الان فما من اية ستذكرينها الا وتستطيعين ان تدرجيها تحت هذه العشر ليش؟ لانها مفصلة اكثر

110
00:45:44.600 --> 00:46:04.650
كل ما كان التفصيل اكثر كل ما كان اسهل لو قال قائلا ما ما المقصد من ان الله جل وعلا في الكفارات يأمر بتحرير رقبة تا المقصد رقم عشرة هداية الاسلام في تحرير الرق حتى نصل الى مرحلة لا يوجد فيه عبيد ولا رقيق

111
00:46:04.700 --> 00:46:32.700
بدون الزام الناس وبدون غصب اموالهم اه ذكر الشيخ عبد العظيم الزرقاني في كتابه المقاصد اه في هداية الثقلين هذا واحد تأييد النبي هذا التعبد لله تعالى هذه الثلاثة هذا التقسيم يعني ايضا فيه نظر. وذكر الشيخ محمود شلتوت شيخ الازهر ايضا الى ثلاثة العقيدة الاخلاق الاحكام. ما في اشكال. هذا التقسيم

112
00:46:32.700 --> 00:46:55.500
يعني قريب جدا لكن فيه غفلة عن ماذا يعني الان لما نقول العقيدة اخلاق احكام وين نحط القصص ها نقدر ولا ما نقدر ما نقدر الا بالزام ما هو الالزام ان نقول المقصود من القصص ايجاد العقيدة الصحيحة والتخلق بالاخلاق النبيلة

113
00:46:55.500 --> 00:47:19.400
ممكن لكن هذا باللزوم يسمى هذا اشهر التقسيمات التي ذكرها العلماء في علم المقاصد عموما وفي علم مقاصد القرآن خصوصا اه ننتقل الى فائدة تعلم مقاصد القرآن الكريم ثم نقف اه بعد ذلك على كيف نتعلم ونستكشف مقاصد

114
00:47:19.400 --> 00:47:38.850
القرآن نقول من اهم فوائد التعلم من مقاصد القرآن الكريم انه مدخل سليم لفهم الرسالة. بلا افراط ولا تفريط  الان لما يجي واحد او تجي وحدة وتقرا هذه الاية عن المشركين

115
00:47:38.950 --> 00:47:56.800
في قوله جل وعلا فاذا انسلق الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحشروهم واقعدوا لهم كل من يأتي بالايات وهي ما تعرف شنو المقاصد من ايراد هذه الاية. ايش راح تظن

116
00:47:57.150 --> 00:48:22.050
تظنه وين ما تشوف مشرك اذبحه. صح ولا لا؟ وش السبب؟ السبب انه ان هذا القارية وهذه القارية ما انتبهت الى مقصد ايراد الايات ما انتبهت الى مقصد ايران الايات. اذا نقول اه علم المقاصد مقاصد القرآن مدخل سليم لفهم

117
00:48:22.050 --> 00:48:39.950
بلا افراق ولا تفريط ايضا ثانيا التمكن عند القراءة من الفهم السليم وامكان التدبر انت لما تقرأين الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين من مقاصد هذه الايات

118
00:48:40.400 --> 00:49:11.100
التعريف بالله عز وجل تقولين الله هو ربي يكفيه. هو رحمن رحيم مالك ملك الله خلاص لما تنظر الى مقصد اخر. بيان عظمة الله الحميد المجيد عظمة رحمة الله تحبينه ثم تنظرين الى رحمته فترجينه ثم تنظرين الى ملكه وجبروته

119
00:49:11.100 --> 00:49:35.000
فتخافين ايضا ثالثا يعين على فهم مقاصد السنة النبوية من فهم مقاصد القرآن يفهم مقاصد السنة فان القرآن يقول مثلا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم شنو المقصد من اراد هذه الاية

120
00:49:35.450 --> 00:50:05.150
نفهم عندما ننظر ان المقصد من ايراد هذه الاية ان المحاربين من الكفار اذا قاتلوكم فلا تتركوهم ابدا حتى ها يتوب ويظهر الدين هذا معناه طيب اذا فهمنا هذا المقصد من ايراد هذه الاية فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلا

121
00:50:06.000 --> 00:50:30.050
ثم سمعتي حديث ومن تنقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله يعني هل نقاتل اي كافر طيب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يقتل نساء الكفار لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يقتل رهبان الكفار؟ لماذا النبي صلى الله عليه وسلم صالح اليهود

122
00:50:30.450 --> 00:50:48.700
ها؟ اجل ليش شنو معناه؟ امرت ان اقاتل الناس حتى يقول لا اله الا الله على نفس المقصد اللي فهمتي الاية تفهمينه انه متى نقاتل الناس اللي يقاتلونني حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ما اقبل منهم شيء ثاني. واضح

123
00:50:49.000 --> 00:51:13.300
ولا صعب طيب الحمد لله. رابعا نقول المقاصد هي الميزان والمعيار الذي به نزن نزن الاعمال ونزلوا به التفاسير. هذه ايضا شيء مهم المقاصد اما هي المعيار والميزان الذي به نزن الاعمال ونزن به التفاسير

124
00:51:13.750 --> 00:51:38.200
نزل الاعمال فلان من الناس قام بعمل ما صلى  والله صلى عشان يرشحونه ها مقصده سيء اذا المقاصد تؤثر على الاحكام تؤثر على الاعمال. كذلك المقاصد تؤثر على التفاسير. واحد يجي يفسر

125
00:51:38.200 --> 00:52:02.887
مرصد سيء يترجم القرآن للغة الانجليزية ليش يترجم عشان بينشر عقيدته الفاسدة نزن التفاسير ايضا بعلم المقاصد. نقف على كيفية كيف نتعلم ونستكشف مقاصد القرآن ان شاء الله تاخذون راحة عشر دقائق او ربع ساعة ثم نبدأ وصلي اللهم على نبينا محمد