1
00:00:04.350 --> 00:00:22.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم للامام بالفدى اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله

2
00:00:22.300 --> 00:00:36.950
ونحن في مساء الاحد السابع من شهر ربيع الثاني عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة الله كنا قد وقفنا على

3
00:00:37.000 --> 00:00:53.250
ما ورده في كتاب فضائل القرآن من استذكار القرآن وتعاهده فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. قراءة مع الشيخ يوسف ابن شيخنا الشيخ جاسم العيناتي. نعم

4
00:00:53.250 --> 00:01:13.250
لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وآله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في في كتاب فضائل القرآن استذكار القرآن وتعاهده. حدثنا عبد الله بن يوسف

5
00:01:13.250 --> 00:01:33.250
صفا قال ان بانا مالك قال النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعطلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت. هكذا رواه مسلم والنسائي من حديث ما لك وذكره به. قال

6
00:01:33.250 --> 00:01:43.250
وقال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق قال قال انبأنا معمر عن ايوب عن نافع عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

7
00:01:43.250 --> 00:02:00.950
وسلم. مثل القرآن اذا عاهد عليه صاحبه فقرأه بالليل والنهار كمثل رجل له ابل فان عقلها حفظها وان اطلق عقالها ذهبت. فكذلك صاحب القرآن اخرجه قاله ابن الجوزي في جامع

8
00:02:00.950 --> 00:02:20.950
وانما هو من افراد مسلم من حديث عبدالرزاق وذكره به. قال حدثنا محمد بن عرارة قال حدثنا شعبة عن من صنع عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله منهن قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس مال احدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بلنس واستذكروا القرآن فانه اشد

9
00:02:20.950 --> 00:02:34.500
متفصيا من صدور الرجال من النعم تابعه بشر هو ابن محمد السختياني وعن ابن المبارك عن شعبة. وقد رواه الترمذي عن محمود بن غيلان عن ابي عن ابي داود الطيالسي عن شعبة ذكره

10
00:02:34.500 --> 00:02:54.500
وبه وقال حسن صحيح. واخرجه النسائي من رواية شعبة. قال وحدثنا عثمان قال حدثنا جير عن منصور وذكر مثله. وتابعه العبدة عن شقيق انه قال سمعت عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا اسنده مسلم من حديث ابن جريد وذكره به. ورواه النسائي في

11
00:02:54.500 --> 00:03:04.500
اليوم والليلة من حديث محمد ابن جحا حدث عن عن عبدة وهو ابن ابي لبابة وذكره به وهكذا رواه مسلم. عن عثمان وزهير بن حرب واسحاق ابن ابراهيم عن جرير

12
00:03:04.500 --> 00:03:24.500
به وستأتي رواية البخاري له عن ابي نعيم عن سفيان الثوري عن المنصور به. والنسائي من رواية ابن عيينة المنصور به فقد رواه هؤلاء عن منصور به مرفوع في رواية هؤلاء كلهم وقد رواه النسائي عن قتيبة عن حماد بن زيد عن منصور عن ابي وائل عن عبدالله موقوفا وهذا غريب. وفي مسند ابي

13
00:03:24.500 --> 00:03:42.200
افانما هو فانما هو نسي بالتخزين. فانما هو نسي بالتخفيف قال حدثنا محمد ابن علاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده

14
00:03:42.200 --> 00:03:59.550
هو اشد تفصيا من الابل في عقولها. وهكذا رواه مسلم عن ابي كريب محمد بن علاء وعبدالله بن براد للاشعري كلاهما عن ابي اسامة حماد ابن اسامة وذكره به. وقال الامام احمد حدثنا علي ابن اسحاق قال انبأنا عبد الله ابن مبارك قال حدثنا

15
00:03:59.550 --> 00:04:21.750
موسى بن علي قال سمعت ابي يقول موسى بن علي. اما الرواية التي فيها انه قال انما هو علي ولا احل من قال علي فهي رواية غير صحيحة نعم احسن الله اليكم وقال الامام احمد حدثنا علي ابن اسحاق قال حدثنا موسى ابن علي قال سمعت ابي يقول سمعت عقبة ابن عامر رضي الله عنه يقول

16
00:04:21.750 --> 00:04:41.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا كتاب الله وتعاهدوه وتغنوا به فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفلتا من المخاض اضف العقل. قال ومضمون هذا هذه الاحاديث الترغيب في كثرة تلاوة القرآن واستذكاره وتعاهده لئلا يعرض لئلا يعرضه حافظه

17
00:04:41.750 --> 00:05:03.650
لئلا يعرضه حافظه للنسيان فان ذلك خطأ كبير نسأل الله العافية منه. طبعا الكمال في كثرة تلاوة القرآن الكمال ان يكون في ورد الليل وفي ورد النهار في الصلاة. فان لم يمكن فلا اقل من ان يكون منفردا. نعم

18
00:05:04.100 --> 00:05:17.800
والافضل ان يكون بصوت مسموع. نعم قال رحمه الله فانه قال الامام احمد حدثنا خلف بن ويدي قال حدثنا خالد عن يزيد ابن ابي زياد عن عيسى ابن فايد عن رجل عن سعد ابن عبادة رضي الله عنه

19
00:05:17.800 --> 00:05:38.250
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من امير العشرة من لا يؤتى به يوم القيامة مغلولا لا يفكه من ذلك الغل الا العدل وما من رجل قرأ القرآن فنسيه الا لقي الله يوم يلقاه وهو اجزم. وهكذا رواه جرير بن عبدالحميد ومحمد بن فضيل عن يزيد ابن ابي زياد

20
00:05:38.250 --> 00:05:48.250
كما رواه خالد بن عبدالله وقد اخرجه ابو داوود عن محمد ابن علاء عن ابن ادريس ان يزيد ابن ابي زياد عن عيسى ابن فايد عن سعد ابن عبادة رضي الله عنه عن النبي

21
00:05:48.250 --> 00:06:08.250
صلى الله عليه وسلم وذكره بقصة نسيان القرآن ولم يذكر الرجل المبهم. وهكذا وكذا رواه ابو بكر بن عياش عن يزيد ابن ابي زياد. وقد رواه شعبة عن فواهم في اسناده. ورواه وكيل من اصحابه عن يزيدان عيسى ابن فايد عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكره مرسلا. وقد رواه الامام احمد في مسند عبادة ابن

22
00:06:08.250 --> 00:06:18.250
فقال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم قال حدثنا يزيد ابن زياد عن عيسى ابن فايد عن ابو ذر الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى

23
00:06:18.250 --> 00:06:39.900
الله عليه وسلم ما من امير عشرة الا يؤتى به يوم القيامة مغلولا لا يفكه منها الا الا عدله. وما من رجل تعلم القرآن ثم نسيه الا لقي الله يوم القيامة اجزم وكذا رواه ابو عوانة عن يزيد ابن ابي زياد ففيه اختلاف لكن هذا في باب الترهيب مقبول والله اعلم

24
00:06:39.900 --> 00:06:54.950
لا سيما ان كان له شاهد من وجه اخر كما قال الحديث لا ينبغي رده لمجرد ابهام هذا الرجل والعلة الاخرى لان مجموعة طرق كما قال ابن كثير انه مقبول

25
00:06:55.300 --> 00:07:18.500
لكن كيف يفهم الحديث؟ يفهم الحديث انه انشغل عن القرآن هذا معنى نسيه انشغل عنه لا انه اصيب بافة او عاهة فهذا معذور نعم اما من ينشغل مثلا بالهواتف ينشغل اه الذهاب والاياب ينشغل بالمناظر ينشغل بالسياحة ينشغل بامور

26
00:07:18.500 --> 00:07:34.100
لا لا يقارن مع القرآن. لا شك انه اثم نعم قال رحمه الله لا سيما ان كان له شاهد من وجه اخر كما قال ابو عبيد. حدثنا حجاج عن ابي جريج قال حدثت عن انس ابن مالك قال قال رسولك

27
00:07:34.100 --> 00:07:50.000
يعني في واحد قال لي نعم كما قال ابو عبيد حدثنا حجاج قال حدثت عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتى

28
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
والبعرة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اكبر من اية او سورة من كتاب الله اوتيها رجل فنسيها قال ابن جريج وحدثت وحدثت عن عن سلمان الفارسي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ان اكبر ذنب توافي به

29
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
امتي يوم القيامة سورة من كتاب الله كانت مع احدهم فنسيها. وقد روى ابو داوود والترمذي وابو وابو يعلى والبزار وغيرهم من ابن ابي رواد عن ابن جريج عن المطلب بن عبدالله بن ابن حنطة بن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور

30
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
حتى القناة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وذاكرت به البخاري فاستغربه. وحكى البخاري عن عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي انه انكر سماع المطلب من

31
00:08:50.000 --> 00:09:00.000
انس ابن مالك قلت وقد رواه محمد ابن يزيد الادبي عن عن ابن ابي رواد عن ابن جريج عن الزهري عن نسب مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكره به فالله

32
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
واعلم وقد ادخل بعض المفسرين هذا المعنى في قوله تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة التي اعمى قال رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها

33
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
ذلك اليوم تنسى. وهذا الذي قاله هذا وان لم يكن هو المراد جميعه فهو بعضه. فان الاعراض عن تلاوة القرآن وتعريضه نسيان وعدم الاعتناء به فيه تهاون كبير وتفريط شديد نعوذ بالله منه. ولهذا قال عليه السلام تعاهدوا القرآن وفي لفظ استذكروا

34
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
القرآن فانه اشد تفصيلا من صدور الرجال من النعم. التفاصيل التخلص يقال تفصى فلان من البلية اذا تخلص منها ومنه تفصا نوى من من الثمرة اذا تخلص منها اي ان القرآن اشد تفلتا من الصدور من النعم اذا اوصلت من غير عقال. وقال ابو عبيدة

35
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
تحدثنا ابو معاوية عن إبراهيم انه قال قال عبد الله يعني ابن مسعود اني لامقت القارئ ان اراه سمينا نسيا للقرآن. لا حول قال وحدثنا عبد الله بن المبارك عن عبد العزيز بن ابي رواد انه قال سمعت الضحاك ابن مزاحم يقول ما من احد تعلم القرآن ثم نسيه الا بذلك

36
00:10:20.000 --> 00:10:39.600
ام بي يحدثه لان الله تعالى يقول وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وان نسيان القرآن من اعظم المصائب وحفظه واستذكاره من اعظم الفضائل وبه يرتفع الانسان في الدنيا والاخرة

37
00:10:40.100 --> 00:10:58.150
لهذا ايها الاخوة كم من السلف ومن مشايخنا الذين ادركناهم كانوا يحثوننا ويقولون لنا ان نسيان القرآن انما يكون بسبب ذنب نعم قال رحمه الله ولهذا قال اسحاق بن راهويه

38
00:10:58.200 --> 00:11:16.300
اراها ويه ولا؟ راهوية. نعم. نعم على كل حال بالنسبة للغويين يقولون را هوية اصيبوا اما نحن فعلى الطريقة المحدثين ها؟ نقول را هو ياء ولا نقول راه هوية لا نقول شيبويه. نعم

39
00:11:17.800 --> 00:11:37.800
ولهذا قال اسحاق ابن معاوية وغيره يكره لرجل ان يكره للرجل ان يمر عليه اربعون يوما لا يقرأ فيها القرآن كما كما انه يكره له ان يقرأه في اقل من ثلاثة ايام كما سيأتي هذا حيث يذكره البخاري بعد هذا وكان الاليق ان يتبعه هذا الباب ولكن ذكر بعدها ولكن ذكر بعد

40
00:11:37.800 --> 00:11:57.800
قوله القراءة على الدابة قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني ابو اياس قال سمعت عبد الله ابن ابن مغفل رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وهو يقرأ على راحلته سورة الفتح. وهذا الحديث قد اخرجه الجماعة سوى ابن

41
00:11:57.800 --> 00:12:17.800
من طرق عن شعبة عن ابي ياس وهو معاوية بن قرة وذكر وذكره به. وهذا ايضا له تعلق بما تقدم من تعاهد القرآن وتلاوته سفرا ولا يكره ذلك عند اكثر العلماء اذا لم يتلوه القارئ في الطريق. وقد نقله ابن ابي داود عن ابي الدرداء انه كان يقرأ في الطريق وقد روى عن عون

42
00:12:17.800 --> 00:12:35.750
وقد وقد روى عن عمر ابن عبد العزيز انه روي هذا خطأ مطبعي. نعم وقد روي عن عمر بن عبدالعزيز انه اذن في ذلك وعن الامام مالك رحمه الله انه كره ذلك. كما قال ابن ابي كما قال ابن ابي داود

43
00:12:35.750 --> 00:12:45.750
يا ابو الربيع قال اخبرنا ابن وهب قال انه قال سألت مالكا عن الرجل يصلي من اخر الليل فيخرج الى المسجد وقد بقي من السورة التي كان يقرأ منها شيء فقال ما اعلم

44
00:12:45.750 --> 00:13:05.350
القراءة تكون في الطريق. وقال الشعبي تكره قراءة القرآن في ثلاثة مواطن في الحمام وفي الحشوش وفي بيت الراحة وهي تدور. وخالفه في القراءة في الحمام كثير من السلف انها لا تكره وهو مذهب مالك والشافعي وابراهيم النخاعي وغيرهم. لكن لابد ان نفهم ما المراد بالحمام في اصطلاحه

45
00:13:05.400 --> 00:13:23.750
الحمام في اصطلاحهم ليس هو الحش اللي هو موضع قضاء الحاجة. الحمام في اصطلاحهم مواضع مثل حمامات السباحة الصحية اللي عندنا حمامات السباحة البخار وهذا هذا الذي اختلف العلماء في هم الحش لم يختلفوا انه لا يجوز

46
00:13:23.800 --> 00:13:34.700
نعم وروى ابن ابي داود عن علي ابن ابي طالب انه كره ذلك ونقله ابن المنذر عن ابي وائل الشقيق ابن سلمة والشعبي والحسن والحسن البصري ومكحون وقميصة ابن دؤيب

47
00:13:34.700 --> 00:13:48.050
وهو رواية عن ابراهيم النخعي ويحكى عن ابي حنيفة رحمهم الله ان القراءة في الحمام تكره. واما القراءة في الحس فكراهتها ظاهرة ولو قيل بتحريم صياغة لشرف القرآن لكان مذهبا

48
00:13:48.150 --> 00:14:06.200
واما القراءة في بيت الراحة وهي تدور فلئلا يعلو فلان لا يعلو غير غير القرآن عليه. والحق يعلو ولا يعلو والله اعلم يعني صوت الرحى يشغل فاللي يقرأ القرآن يكون صوته دون صوت الراحة. لذلك كرهوا

49
00:14:06.850 --> 00:14:25.250
المقصود كل مكان يشغل عن السماع وعن القرآن فلا ينبغي للانسان ان يقع في اهانة القرآن وقراءته في ذلك المكان واضيفوا على هذا ما يفعله بعض الناس في الاسواق انه يشغل القرآن في السوق

50
00:14:25.650 --> 00:14:41.800
والناس يتسوقون ويتكلمون ويتحدثون نعم قال رحمه الله تعلم الصبيان القرآن. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير انه قال ان الذي تدعوه

51
00:14:41.800 --> 00:15:00.650
المفصل هو المحكم قال وقال ابن عباس توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم. محكما لقلة النسخ فيها من وجه ولقلة التخصيص فيها من وجه اخر

52
00:15:00.700 --> 00:15:19.850
المفصل نعم يعني من سورة قاف الى او من سورة الحجرات الى الناس. نعم  قال رحمه الله حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثناه شيم قال انبأنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جمعت المحكم في عهد النبي

53
00:15:19.850 --> 00:15:39.850
صلى الله عليه وسلم فقلت له وما المحكم؟ قال المفصل. انفرد باخراجه البخاري وفيه دلالة على جواز تعلم الصبيان القرآن. لان ابن عباس اخبر اخبر الناس لان ابن عباس اخبر عن سنه حين موت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان جمع المفصل وهو وهو من الحجرات كما تقدم ذلك وعمره اذ

54
00:15:39.850 --> 00:15:59.850
كعشر سنين. وقد روى البخاري انه قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مختون وكانوا لا يختنون الغلام حتى يحترم فيحتمل انه احتلم لعش سنين جمعا بين هذه الرواية وتلك. ويحتمل انه تجوز في هذه الرواية بذكر العشر بذكر العشر وترك وترك ما زاد عليها

55
00:15:59.850 --> 00:16:14.850
من الكسر والله اعلم. وعندي احتمال اخر وهو انه يقول وكانوا لا يختنون الغلام حتى يحتلم المقصود بحتى يحتلم اي حتى يقارب الاحتلام لانه اذا احتلم ما جاز له ان يكشف عورته

56
00:16:15.200 --> 00:16:30.950
ولذلك المقصود حتى يحتلم اذا قارب الاحتلام. نعم رحمه الله وعلى كل تقدير ففيه دلالة على جواز تعليم القرآن في الصبا وهو ظاهر بل قد يكون مستحبا او واجبا. ان الصبي اذا تعلم القرآن

57
00:16:30.950 --> 00:16:49.950
بل بلغه وهو يعرف ما يصلي به وحفظه في الصغر وحفظه في الصغر اولى من حفظه كبيرا واشد واشد علوقا بخاطره وارسخ واثبت كما هو المعهود من حال الناس. الله اكبر. والله الحفظ في الصغر كالنقش على الحجر

58
00:16:50.800 --> 00:17:07.250
يا ليتني حفظت القرآن صغيرا لكن سبحان الله نعم قال رحمه الله وقد استحب بعض السلف ان يترك ان يترك الصبي في ابتداء عمره قليلا للعب. ثم توفى ثم توفر

59
00:17:07.250 --> 00:17:25.400
على القراءة لان لا يلزم اولا بالقراءة فيملها ويعدل عنها الى اللعب. مقصود بهذا الاستحباب ان يكون عنده اي من الفراغ لا ان يكون وقته كله من صباه في اللعب لانه اذا كان وقته كله اصبا في اللعب

60
00:17:25.500 --> 00:17:43.600
ثم كبر كبر او كبر لا يزال يشتاق الى اللعب حتى ينشغل به فينسى القرآن. نعم قال رحمه الله وكره بعضهم تعليمه القرآن وهو لا يعقل ما ما يقال له ولكن يترك حتى اذا عقل وميز علم قليلا قليلا

61
00:17:43.600 --> 00:18:00.900
بحسب همته ولهمته وحفظه وجودة ذهنه. واستحب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان يلقن خمس خمس ايات خمس ايات. رويناه وعنه بسند جيد وقد مر حديث ابي سلمة ابن عبد الرحمن عشر ايات عشر ايات

62
00:18:01.350 --> 00:18:17.550
اذا هذا يجوز وهذا يجوز بحسب المحفظ هو الذي يقدر نعم قال رحمه الله نسيان القرآن وهل يقول نسيت اية كذا وكذا وقول الله تعالى سنقرئك فلا تنسى الا ما

63
00:18:17.550 --> 00:18:27.550
ما شاء الله. قال حدثنا الربيع وابن يحيى قال احدثنا زيد. قال احدثنا هشام ابن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:18:27.550 --> 00:18:47.550
رجلا يقرأ في المسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني اية كذا وكذا من سورة كذا انفرد به. قال وحدثنا محمد بن عبيد بن ميمون قال احدثنا عيسى ابن يونس عن هشام وقال اسقطتهن من سورة كذا وكذا انفرد به ايضا

65
00:18:47.550 --> 00:18:57.550
وتابعه علي ابن مسلم وعبرت عن هشام وقد اسندهما البخاري في موضع اخر ومسلم معه في عبده. قال حدثنا احمد بن ابي رجاء قال حدثنا ابو اسامة بن عروة عن ابي

66
00:18:57.550 --> 00:19:07.550
به عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في سورة بالليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية قد كنت انسيت

67
00:19:07.550 --> 00:19:17.550
من سورة كذا وكذا. ورواه مسلم من حديث ابي اسامة حماد ابن اسامة. قال الحديث الثاني حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه

68
00:19:17.550 --> 00:19:37.550
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي. ورواه مسلم والنسائي من حديث منصور به وقد تقدم وفي مسند ابي اعلى فانما هو نسي بالتخفيف هذا لفظه. وفي هذا الحديث والذي قبله دليل على ان حصول النسيان للشخص ليس بنقص له

69
00:19:37.550 --> 00:20:01.200
اذا كان بعد الاجتهاد والحرص هذا اللي قلنا ان الانسان اذا كان بعد الاجتهاد والحرص فليس نقصا ولا ذنبا وانما الذنب والنقص اذا اهمل نعم قال وفي حديث ابن مسعود ادب في التعبير عن حصول ذلك فلا يقول نسيت اية كذا فان النسيان ليس من فعل العبد. وقد تصدر عنه اسباب وقد وقد تصدر عنه

70
00:20:01.200 --> 00:20:20.500
اسبابه من التلاسي والتغافل والتهاون المفضي الى ذلك. فاما النساء نفسه فليس بفعله. ولهذا قال بل هو بل هو نسي مبني لما لم يسمى فاعله وادب ايضا في ترك اضافة ذلك الى الله تعالى. يعني على الوجهين بل هو نسي بالتشديد بل هو نسي بالتخفيف لان في قراءة

71
00:20:20.650 --> 00:20:36.100
مسند ابي اعلى انما هو نسي نعم احسن الله اليكم. وقد اسند النسيان الى العبد وقد اسند النسيان الى العبد في قوله تعالى واذكر ربك اذا نسيت. وهو والله اعلم من باب المجال الساغي بذكر

72
00:20:36.100 --> 00:20:56.100
المسبب وارادة وارادة السبب. ان النسيان انما يكون عن سبب قد يكون ذنبا كما تقدم للضحاك بن المزاحم فامر الله تعالى بذكره يذهب الشيطان ليذهب الشيطان عن القلب كما يذهب عند النداء بالاذان. والحسنة تذهب والحسنة تذهب السيئة. فاذا زال السبب لنسيان

73
00:20:56.100 --> 00:21:14.950
فحصل الذكر للشيء بسبب ذكر الله تعالى والله اعلم. هنا وجه اخر ان الانسان لا يقول نسيت اية كذا وكذا حتى لا يتساهل في هذا الامر انما يقول نسيت لاسباب والشواغل فينتبه لنفسه

74
00:21:15.650 --> 00:21:37.300
اه قد يقول قائل كيف نسي النبي عليه الصلاة والسلام القرآن وتذكره من قراءة صحابي. لان الله قال سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله فما شاء الله ينساه ثم يتذكره اما بتذكير جبريل اياه اما بتذكير الصحابة اياه ما في اي اشكال

75
00:21:37.550 --> 00:21:49.000
نعم قال رحمه الله من لم يرى بأسا ان يقول سورة البقرة وسورة كذا وكذا. قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا به قال احدث الاعمش قال حدثني ابراهيم

76
00:21:49.000 --> 00:22:09.000
عبدالرحمن بن يزيد عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرأ بهما في ليلة كفتاه. وهذا الحديث قد اخرجه الجماعة من حديث عبدالرحمن ابن يزيد. وصاحب الصحيح والنسائي وابن ماجه من حديث علقمة كلاهما عن ابن مسعود

77
00:22:09.000 --> 00:22:29.000
عقبة ابن عمر الانصاري البدري. الحديث الثاني ما رواه ما رواه من حديث الزهري عن عروة عن وعبد الرحمن ابن ابن عبد القارئ كلاهما عن عمر انه قال سمعت هشام ابن حكيم لحزام يقرأ سورة الفرقان وذكر الحديث بطوله كما تقدم وكما سيأتي. قال رحمه الله الحديث الثالث ما رواه من حديث

78
00:22:29.000 --> 00:22:49.000
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قارئا يقرأ من الليل في المسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت اسقطتهن من سورة كذا وكذا. وهكذا في الصحيحين يعني ابن مسعود انه كان يرمي انه كان يرمي الجمرة من الوادي

79
00:22:49.000 --> 00:23:09.000
ويقول هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. وكره بعض السلف ذلك ولم يروا ان يقال الا ولم او ان يقال الا السورة التي يذكر. يذكر فيها كذا وكذا. كما جاء وتقدم بروايته يزيد الفارسي عن ابن عباس عثمان انه قال

80
00:23:09.000 --> 00:23:19.000
اذا نزل من القرآن شيء يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ولا شك ان هذا احوط واولى ولكن قد صح

81
00:23:19.000 --> 00:23:43.200
الاحاديث بالرخصة في الاخرة وعليه عمل الناس اليوم في ترجمة السور في مصاحيهم في مصاحفهم وبالله التوفيق. في الاخرة يعني في اخر الامر باخر الامر صحت الاحاديث بجواز لما تقرر صحت النسبة الى الى اسم السورة مباشرة فتقول سورة البقرة سورة النمل سورة العنكبوت

82
00:23:43.200 --> 00:24:02.200
ونحو ذلك نعم قال رحمه الله من باب اظافة البيان سورة البقرة يعني السورة التي تذكر فيها البقرة ما في اشكال او يكون من باب اظافة الشيء الى صفته وهنا يأتي باب المناسبات

83
00:24:02.450 --> 00:24:31.000
نعم قال رحمه الله الترتيل في القراءة وقوله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا وقوله وقرآنا فرقناه رأه على الناس على يكره ايه الذ كهد الشعر يفرق يفرق وان يفصل قال ابن عباس فرقناه اي فصلناه. قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال حدثنا واصل عن ابي وائل

84
00:24:31.000 --> 00:24:51.000
بالله رضي الله عنه انه قال غدونا عن عبد الله فقال الرجل قرأت المفصل البارحة فقال هزا كهدي الشعر انا قد سمعنا القراءة واني لاحفظ القراءات اللاتي كان يقرأ بهن النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حميم. ورواه مسلم عن عن شيبان ابي فروق عن مهدي بن ميمون

85
00:24:51.000 --> 00:25:06.550
وعاصمه ابن حيان الاحدب عن ابي وائل عن ابن مسعود به وقال الامام احمد حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن بهيعة عن الحارث ابن يزيد عن زياد ابن ابن نعيم عن مسلم مخراق عن عائشة رضي الله عنها انه ذكر لها

86
00:25:06.550 --> 00:25:26.550
ان اناس يقرأون القرآن في الليل مرة او مرتين فقالت اولئك قرأوا ولم يقرأوا كنت اقوم مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة التمام فكان يقرأ سورة البقرة وال عمران والنساء فلا يمر باية فيها تخوف الا دعا الله واستعاذ. ولا يمر باية فيها استبشار الا دعا الله ورغب اليه

87
00:25:26.550 --> 00:25:44.100
ورغب اليه ليلة التمام يعني ليلة تامة يعني قائم الليل كله ماذا قرأ في الليل كله البقرة وال عمران والنساء وهذا لا يعارض ما جاء عن ابن مسعود وعن حذيفة انه قرأ في ركعة البقرة وال عمران والنساء

88
00:25:44.150 --> 00:26:03.400
لان ذاك في وقت وهذا في وقت نعم لعل قراءته عليه الصلاة والسلام في رمضان تختلف عن قراءته في غير رمظان نعم قال رحمه الله الحديث الثاني حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى لا

89
00:26:03.400 --> 00:26:23.400
به لسانك لتعجل به. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي كان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه وذكر تمام الحديث كما سيأتي وهو متفق عليه. وفيه وفي الذي قبله دليل على استحباب ترتيل القرآن والتوسل فيها من غير هذرمة ولا سرعة

90
00:26:23.400 --> 00:26:43.400
ولا سرعة مفرطة بل بتأمل وتفكر. قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ليتذكر اولو الالباب. وقال الامام احمد حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عاصم عن زيد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

91
00:26:43.400 --> 00:27:03.400
يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقرأها. وقال ابو عبيد حدثنا عن المغيرة عن ابراهيم انه قال قرأ علقمة على عبد الله فكأنه عجل. فقال عبد الله فداك ابي وامي. رتل فانه زين القرآن

92
00:27:03.400 --> 00:27:14.850
قال وكان على القمة حسن الصوت بالقرآن. قال وحدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابي جمرة انه قال قلت لابن عباس اني سريع القراءة واني اقرأ القرآن في ثلاث فقال

93
00:27:14.850 --> 00:27:34.050
قال لان اقرأ البقرة في ليلة فاتدبرها وارتلها احب الي من ان اقرأ كما تقول قال وحدثنا الحجاج عن شعبة وحماد ابن سلمة عن ابي جمرة عن ابن عباس وذكر نحو ذلك الا ان في حديث حماد احب احب الي من ان احب

94
00:27:34.050 --> 00:27:54.050
الي من ان اقرأ القرآن اجمع هذرما. ثم قال البخاري رحمه الله مد القراءة. قال حدثنا مسلم إبراهيم قال حدثنا جرير ابن حازم قال احدنا قد قتادة قال سألت انس بن مالك عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يمد مدا. وهكذا رواه اهل السنن من حديث جرير ابن حازم وذكره

95
00:27:54.050 --> 00:28:04.050
قال حدثنا عمرو بن العاص قال حدثنا هما عن قتلة انه قال سئل انس بن مالك رضي الله عنه كيف كان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال كانت مدا

96
00:28:04.050 --> 00:28:25.600
ثم قرأت بسم الله الرحمن الرحيم. يمد بسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم. انفرد به البخاري من هذا وجه وفي معناه الحديث الذي رواه الامام ابو عبيد قال حدثنا احمد بن عثمان عن عبد الله بن مبارك عن الليثي بن سعد عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن امام لاك عن ام سلمة

97
00:28:25.600 --> 00:28:45.600
انها نعتت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم مفسرة حرفا حرفا. وهكذا رواه الامام احمد احمد ابن حنبل عن يحيى ابن اسحاق وهو وابو داوود عن يزيد ابن خالد ابن خالد الرملي والترمذي والترمذي والنسائي كلاهما عن قتيبة كلهم عن الليث ابن سعد وذكره به وقال الترمذي

98
00:28:45.600 --> 00:28:55.600
حسن صحيح ثم قال ابو عبيد وحدثنا يحيى بن سعيد الاموي عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:28:55.600 --> 00:29:15.600
يقطع قراءته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين. وهكذا رواه ابو داوود من حديث ابن جريج. وقال الترمذي غريم وليس اسناده بمتصل. يعني ان عبد الله ابن عبيد

100
00:29:15.600 --> 00:29:29.850
ابن ابي مليكة لم يسمعه من من ام سلمة انما رواه عن يعلى ابن ابن مملك كما تقدم والله تعالى اعلم. بعض من قل فقهه يظن في حديث كان يمد صوته

101
00:29:29.950 --> 00:29:49.000
انه يجوز المد في اسم الله والرحمن اكثر من حركتين استدلالا بما رواه البخاري في الحديث السابق فيقول بسم الله الرحمن وهذا عند الصحيح ان التلاوة لا تؤخذ من بطون الكتب

102
00:29:49.550 --> 00:30:10.000
التلاوة لا تؤخذ الا سماعا كما قال زيد ابن ثابت التلاوة سنة متبعة لان هذا امر لا يتلقى بالكتب. طيب مد صوته كم حركة انت على كيفك راح تفسر طيب انت فسرتها باربع غيرك فسرها بست غيرك فسرها بعشر ما عندك حد

103
00:30:10.600 --> 00:30:28.400
فليس لك حد الا السماع من القراء فالمرجع اليهم في فهم مثل هذه الاحاديث نعم قال رحمه الله الترجيع. قال حدثنا ادم وابي ياس قال حدثنا شعبة قال احدثنا ابو ياس انه قال سمعت عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه قال

104
00:30:28.400 --> 00:30:48.400
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته او جمله يسير به وهو يقرأ سورة الفتح او من سورة الفتح قراءة لينة وهو يرجع قال وقد تقدم هذا الحديث في القراءة على الدابة وانه من المتفق عليه وفيه ان ذلك كان يوم الفتح. واما الترجيع فهو الترديد في الصوت كما جاء ايضا في البخاري انه جعل

105
00:30:48.400 --> 00:31:10.550
وكأن ذلك صدر من حركة الدابة تحته. فدل على جواز التلاوة عليه وان افضى الى ذلك الصوت بما هو جائز. هذا مد الصوت بالغنة هذا مد الصوت هذا امر جائز

106
00:31:10.700 --> 00:31:26.100
نعم لكن تولد حروف جديدة هذا هو الممنوع. نعم  قال ولا يكون ذلك من باب الزيادة في الحروف بل ذلك مغتفر للحاجة كما يصلي على الدابة حيث توجهت به مع امكان تأخير ذلك والصلاة الى القبلة

107
00:31:26.100 --> 00:31:37.750
الله اعلم قال رحمه الله حسن الصوت بالقراءة. قال حدثنا محمد بن خلف ابو بكر قال حدثنا ابو يحيى الحماني قال حدثنا بريدة بن عبدالله بن ابي بردة عن جده ابي وردة عن ابي موسى

108
00:31:37.750 --> 00:31:57.750
بشري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا موسى لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود وهكذا رواه الترمذي وعن موسى ابن عبدالرحمن الكندي عن ابي يحيى الحمماني واسمه عبدالحميد بن عبدالرحمن وقال حسن صحيح. وقد رواه مسلم من حديث طلحة بن يحيى بن طلحة عن ابي هرثة عن ابي موسى وفيه قصة. وقد تقدم

109
00:31:57.750 --> 00:32:18.650
الكلام على تحسين الصوت عند قول البخاري من لم يتغنى بالقرآن وذكرته هناك احكاما اغنى عن اغنى عن اعادتها ها هنا والله تعالى اعلم قال رحمه الله من احب ان يسمع ان يسمع ان يسمع من احب ان يسمع القراءة من غيره قال حدثنا عمر ابن حفص ابن ايات قال حدثنا ابي

110
00:32:19.250 --> 00:32:39.250
قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله انه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن قلت اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. وقد رواه جماعة الا ابن ماجة من طرق العين الاعمش وله طرق يطول بسقها. وقد تقدم في فيما رواه

111
00:32:39.250 --> 00:32:49.250
من حديث طلحة من حديث طلحة بن يحيى بن طلحة عن ابي بردة عن ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا موسى لو رأيتني وانا استمع لقراءتك

112
00:32:49.250 --> 00:33:09.250
البارحة فقال اما والله لو اعلم انك تستمع قراءتي لحبرتها لك تحبيرا. وقال الزهري عن ابي سلمة كان عمر اذا رأى ابا موسى قال ذكرنا يا ربنا يا ابا موسى فيقرأ عنده. وقال ابو عثمان المهدي كان ابو موسى يصلي بنا فلو قلت اني لم اسمع صوت سند قط ولاب

113
00:33:10.750 --> 00:33:26.700
ولا يربط هو غلط يربط ولا بربط اسمه الة من الالات هذا خطأ مطبعي ولا مكتوب بربط خلاص ايه بربط نعم احسن الله اليكم. ولا بربط قط ولا شيئا قط واحسن من صوته

114
00:33:27.050 --> 00:33:46.300
طبعا اه يعني هذه مسألة ايضا مهمة لابد ان ننتبه لها ان كون الرجل حسن الصوت لا يلزم ان يتقدم ويصلي بالناس. ابو موسى كان حسن الصوم وابن مسعود كان حسن الصوت ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام امر ابا بكر يصلي بالناس

115
00:33:46.900 --> 00:33:58.650
نعم قال رحمه الله قول المقرئ للقارئ حسبك. قال حدثنا محمد ابن يوسف فقال احدنا سفيان ابراهيم عن ابيه عن عبد الله انه قال قال يا قال لي النبي صلى

116
00:33:58.650 --> 00:34:08.650
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل؟ قال نعم فقرأت عليه سورة النساء حتى اتيت الى هذه الاية فكيف اذا جئنا

117
00:34:08.650 --> 00:34:28.850
من كل الظغط في الظاهر غلط قلناها غلط اني لم اسمع صوت الصنج قط ولا بربط ولا بربط اظبطوه هكذا ولا بربط بفتح الباء الاولى والثانية وسكون الراء المهملة ولا بربط قط

118
00:34:29.550 --> 00:34:46.400
وهو العود مكتوب بين قوسين العود نعم لانها يربط فيه الاوتار. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قول المقرئ للقارئ حسبك قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله رضي الله عنه انه قال

119
00:34:46.400 --> 00:35:06.400
فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل؟ قال نعم فقرأت عليه سورة النساء حتى اتيت الى هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على شهيدا؟ قال حسبك الان

120
00:35:06.400 --> 00:35:30.700
فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان. اخرجه الجماعة الا ابن ماجة من رواية الاعمش به. وجه الدلال في ظاهر وكذا الحديث الاخر. اقرأوا القرآن تلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا قال رحمه الله في كم يقرأ القرآن وقول الله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه. قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال لابنه شبرمة نظرتك

121
00:35:30.700 --> 00:35:50.700
يكفي الرجل من القرآن فلم اجد سورة اقل من ثلاثة ايات فقلت لا ينبغي لاحد ان يقرأ اقل من ثلاث ايات قال سفيان واخبرنا منصور عن ابراهيم عن ما لم يزيد انه اخبره عن علقمة عن ابي مسعود فلقيته وهو يطوف بالبيت فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه

122
00:35:50.700 --> 00:36:00.700
وقد تقدم ان هذا الحديث متفق عليه وقد جمع وقد جمع البخاري فيما بين عبد الرحمن بن يزيد وعلقمة عن ابي مسعود او عن ابي مسعود وهو صحيح لان عبدالرحمن سمعه اولا

123
00:36:00.700 --> 00:36:17.250
قامت ثم لقي ابا مسعود وهو يطوف فسمعه منه. وعلي هذا هو ابن المديني وشيخه سفيان ابن عيينة وما قاله عبدالله بن شبرمة فقيه الكوفة في زمانه استنباط حسن. وقد جاء في الحديث يقول قائل كيف استنباط حسن وهو يخالف حديث ابن مسعود

124
00:36:17.400 --> 00:36:37.750
انه ايتين الجواب ان ابن شبرمة انما قصد اه ثلاث اه سورة قصيرة سورة فيها ايات قصيرة كالكوثر والعصر ونحو ذلك اما الاخر الايتين في سورة ال عمران فهي طويلة

125
00:36:37.850 --> 00:36:59.600
نعم قال رحمه الله وقد جاء في حديث في السنن لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وثلاث ايات ولكن هذا الحديث اعني حديث ابي مسعود اصح واشهر واخص ولكن وجه مناسبته للترجمة التي ذكرها البخاري فيه نظر والله اعلم. والحديث الثاني اظهر في المناسبة وهو قوله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا

126
00:36:59.600 --> 00:37:19.600
ابو عمر تاع مجاهد بن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال انكحني ابي امرأة ذات حسب فكان يتعاهد كنته فيسألها عن بعدها فتقول نعم نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه. ثم طال ذلك عليه ذكر فلما طال عليه فلما طال ذلك عليه ذكر

127
00:37:19.600 --> 00:37:38.100
النبي صلى الله ذكر ذكر يعني ذكر والده عمرو بن العاص للنبي صلى الله عليه وسلم ابنه كل هذا محذوف ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم فلما طال ذلك عليه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال القني

128
00:37:38.300 --> 00:37:58.300
القدي به فلقيته بعد فقال كيف تصوم؟ قال كل يوم؟ قال كيف تختم؟ قال كل ليلة. قال صم كل شهر ثلاثة. واقرأ القرآن في في كل شهر قال قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم ثلاثة ايام في الجمعة. قلت اطيق اكثر من ذلك. قال افطر يومين وصم يوما. قلت اطيق اكثر من ذلك. قال

129
00:37:58.300 --> 00:38:18.300
ثم افضل الصوم صوم داوود. صيام صيام يوم وافطار يوم. واقرأ في كل سبع ليال مرة. فليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك اني كبرت وضعفت فكان يقرأ على بعض اهله السبع من القرآن بالنهار والذي يقرأ يعرضه بالنار ليكون اخف عليه بالليل. واذا اراد ان يتقوى

130
00:38:18.300 --> 00:38:33.400
واياما واحصى وصام مثلهن كراهية ان يترك شيئا فارق عليه النبي صلى الله عليه وسلم. لله درة. لله در تصوروا عاش سبع سبعين سنة ستين سنة وهو يختم القرآن كل ثلاثة ايام

131
00:38:34.150 --> 00:38:57.850
ستين سنة وهو يصوم يوم ويفطر يوم ستين سنة وهو على هذا القيام من الليل لا اله الا الله تربية النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال رحمه الله وقال بعضهم في ثلاث وفي خمس واكثرهم على سبع. وقد رواه في الصوم والنسائي ايضا عن بندار عن غدر عن شعبة عن مغيرة والنسائي من حديث حصين كلاهما

132
00:38:57.850 --> 00:39:17.100
امجاهد بها ثم رواه البخاري ومسلم وابو داوود من حيث عن محمد ابن عبد الرحمن مولى بني زهرة عن ابي سلمة انه قال واحسبوني سمعت ان انا من ابي سلمة عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في شهر قلت اني اجد قوة قال فاقرأ في سبع ولا

133
00:39:17.100 --> 00:39:33.100
زد على ذلك فهذا السياق ظاهره يقتضي المنع من قراءة القرآن في اقل من سبع وهكذا الحديث الذي رواه ابو عبيد قال احدثنا حجاج وعمر بن طارق ويحيى بن بكير كلهم عن ابن لهيعة عن حبان ابن عن حبان ابن عن حبان ابن واسع

134
00:39:33.100 --> 00:39:53.100
عن ابيه عن القيس ابن صعصعة انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله في كم اقرأ القرآن؟ قال في كل في كل خمس عشرة قال اني اجدني اقوى من ذلك. قال ففي كل جمعة. قال يحدثنا حجاج في كل جمعة اه اكتب جنبه هذا ختم عامة الصحابة

135
00:39:53.100 --> 00:40:12.850
انهم في كل سبعة ايام يختمون وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال وحدثنا حجاج عن شبعتان محمد بذكوان رجل رجل من اهل الكوفة انه قال سمعت عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود يقول كان عبد الله ابن مسعود يقرأ القرآن في غير رمضان من الجمعة

136
00:40:12.850 --> 00:40:25.000
الى الجمعة قال وعن حجاج عن شعبة ان يبا انه قال سمعت ابا قلابة عن ابي المهلب انه قال كان ابي كان ابي بن كعب يختم القرآن في كل ثمان وكان تميم

137
00:40:25.000 --> 00:40:35.000
داري يختمه في كل سبع قال وحدثناه شيء عن ابراهيم انه كان يقرأ القرآن في كل سبع. قال حدثنا جيرمان عن ابراهيم انه قال كان الاسد يختم القرآن في كل ست

138
00:40:35.000 --> 00:40:55.000
وكان على القمة يختمه في كل خمس فلو تركنا فلو تركنا فلو تركنا ومجرد ومجرد هذا لكان مجرد لكان الامر في ذلك جليا ولكن دلت احاديث احاديث اخر على جواز قراءته فيما دون ذلك كما رواه الامام احمد في مسنده. قال حدثنا حسن

139
00:40:55.000 --> 00:41:15.000
قال حدثنا قال حدثنا احبابنا واسع عن ابيه عن عن سعد ابن المنذر الانصاري انه قال يا رسول الله اقرأ القرآن في ثلاث؟ قال نعم. قال فكان يقرأ حتى توفي وهذا اسناد جيد قوي حسن فان فان حسن ابن موسى الاشيب ثقة متفق على جلالته وروى له الجماعة وابن ليهعة انما يخشى من

140
00:41:15.000 --> 00:41:37.600
او اسوء حفظه وقد صرحها هنا بالسماع وهو من ائمة العلماء بالديار المصرية في زمانه وشيخه حبان ابن واسع ابن حبان وابوه كلاهما من رجال مسلم والصحابي لم لم لم يخرج له احد والصحابي لم يخرج له احد من اهل الكتب الستة وهذا على شرط كثير منهم والله اعلم. يعني سعد ابن المنذر لم

141
00:41:37.600 --> 00:41:56.650
يخرج له اصحاب الكتب الستة وهذا لا يظره. نعم لانه صحابي ولهيعة على وزن قبيصة ليس مصغرا  احسن الله اليكم قال وقد رواه ابو عبيد رحمه الله عن ابن حبان ابن واسع عن ابيه انه

142
00:41:57.100 --> 00:42:17.100
عن ابيه عن سعد ابن المذنب الانصاري انه قال يا رسول الله اقرأ القرآن في ثلاث؟ قال نعم ان استطعت. قال فكان يقرأه كذلك حتى توفي. قال حديث اخر قال ابو عبيد حدثنا يزيد يزيد عن همام عن قتادة عن يزيد ابن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفقه من قرأ

143
00:42:17.100 --> 00:42:38.400
توفي اقل من ثلاث وهكذا اخرجه احمد واصحاب السنن الاربعة من حديث قتادة به. وقال تلميذي وحسن صحيح. قال حديث اخر قال ابو عبيد حدثنا يوسف بن الغريق عن الطيب بن سلمان انه قال حدثتنا عمرة بنت عبدالرحمن انها سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يختم القرآن في اقل من ثلاث

144
00:42:38.400 --> 00:42:58.400
قال هذا حديث غريب جدا وفيه ضعف فان الطيبون سلمان هذا بصري ضعفه الدارقطني وليس هو بذاك المشهور والله اعلم. وقد كره غير واحد من السلف قراءته في اقل من ثلاث كما هو مذهب كما هو مذهب ابي عبيد واسحاق وغيرهما من الخلف ايضا. قال ابو عبيد حدثنا يزيد قال عن هشام حسان عن حفصة

145
00:42:58.400 --> 00:43:10.650
بالحديث عن معاذ بن جبل انه كان كان انه كان يكره ان يقرأ القرآن ان يقرأ القرآن في اقل من ثلاث. قال صحيح قال واحد وثمانين سفيان عن علي ابن

146
00:43:11.200 --> 00:43:27.950
عن ابي عبيدة انه قال قال عبد الله من قرأ القرآن في اقل من ثلاث فهو راجز قال وحدثنا الحجاج عن شعبة عن علي بن بذمة عن ابي عن ابي عبيدة عن عبد الله وذكر مثله سواء. قال وحدثنا حجاج عن شعبة عن محمد ذكوان عن عبد الرحمن بن عبد الله

147
00:43:27.950 --> 00:43:47.950
ابن مسعود عن نبيه انه كان يقرأ القرآن في رمضان في ثلاث. قال اسناده صحيح. وفي المسند عن عبدالرحمن بن شبل مرفوعا اقرأوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به. فقوله لا تغلوا فيه اي لا تبالغوا في تلاوته بسرعة في اقصر مدة فان ذلك ينافي التدبر غالبا

148
00:43:47.950 --> 00:44:04.300
ولهذا قابله بقوله ولا تجفوا عنه اي لا تتركوا تلاوته قال رحمه الله فصل وقد ترخص جماعات من السلف بتلاوة القرآن في اقل من ذلك منهم امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه قال ابو عبيد رحمه الله حدثنا

149
00:44:04.300 --> 00:44:19.900
قال اخبرني ابن قصيفة عن السائب ابن يزيد ان رجلا سأل عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن عن صلاة طلحة بن عبيد الله فقال ان شئت اخبرتك عن صلاة عثمان رضي الله عنه. قال نعم. قال قلت لاغلبن الليلة

150
00:44:20.000 --> 00:44:38.800
لاغلبن الليلة على الحجر لاغلبان الصرن. قلت لاغلبني ما راح اخلي احد يوقف وراء الحجر. نعم قلت لاغلبن الليلة على على الحجر فقمت فلما قمت اذا انا برجل مقنع يزحمني فنظرت فاذا عثمان بن عفان رضي الله عنه

151
00:44:38.800 --> 00:44:54.200
اخرت عنه فصلى فاذا هو يسجد سجود القرآن حتى اذا قلت هذه هواد الفجر اوتر بركعة لم يصلي غيرها. وهذا اسناد صحيح. سبحان الله والله العظيم والله يعني رجل احب القرآن

152
00:44:54.800 --> 00:45:12.600
حبا عظيما اذا وقف معه لا يشعر بشيء. هذا حط هذه الكلمة جنبه. هذا وهو امير المؤمنين عليه شواغل المسلمين وقد جاوز الستين يلا تأمل الحال سبحان الله العظيم نعم

153
00:45:13.400 --> 00:45:33.400
قال وهذا اسناد صحيح. قال ثم قال احدثناه شيء قال انه قال قالت نائلة بنت الفرافصة الكلبية حيث دخلوا على عثمان ان يقتلوه ان تقتلوه او تدعوه فقد كان يحيي الليل كله بركعة يجمع فيها القرآن. الله. ولو هذا حسن ايضا. وقال ايضا حدثنا ابو معاوية

154
00:45:33.400 --> 00:45:50.850
قرأ القرآن في ركعة قال حدثنا حجاج عن شعبة الحمادي عن سعيد بن جبير انه قال قرأت القرآن في ركعة في البيت يعني الكعبة قال وحدثنا جليل عن منصور عن ابراهيم على القمة انه قرأ القرآن في ليلة طاف بالبيت اسبوعا ثم اتى المقام فصلى عنده فقرأ ابط

155
00:45:51.300 --> 00:46:11.300
بالطول او بالطول يجوز. فقرأ بالطول ثم طاف بالبيت اسبوعا ثم اتى المقام فصلى عنده فقرأ بالمئين ثم طاف بالبيت اسبوعا. ثم اتى المقام فصلى عنده طلب المثاني ثم طاف بالبيت اسبوعا ثم اتى المقام فصلى عنده فقرأ بالمثاني ثم طاف بالبيت اسبوعا ثم اتى المقام فصلى عنده فقرأ بقية القرآن وهذه

156
00:46:11.300 --> 00:46:27.350
كلها اسانيد صحيحة. طاف بالبيت اسبوعا يعني سبعة اشواط نعم قال ومن اغرب ما ها هنا ما رواه ابو عبيد رحمه الله قال حدثنا سعيد بن ابن غفير عن عن بكر ابن مضر ان سليم ابن

157
00:46:27.350 --> 00:46:47.350
عطر ان سليم ابن ابن عتر التوجيبي كان يقرأ القرآن في ليلة ثلاث مرات ويجامع ثلاث مرات قال فلما مات فقالت امرأته رحمك الله ان كنت لترضي ربك وترضي اهلك قالوا وكيف ذلك؟ قالت كان يقوم الليل فاختم بالقرآن ثم

158
00:46:47.350 --> 00:47:07.300
ثم يلم بأهله ثم يغتسل ويعود فيقرأ ثم حتى يختم ثم يلم بأهله ثم يغتسل ويعود فيقرأ حتى يختم ثم يلم بأهله ثم يغتسل ويخرج الى صلاة الصبح كان سليم ابن عتر التابعيا جليلا ثقة نبيلا وكان قاضيا بمصر ايام معاوية وقاصها. هذولا الرجال فعلا

159
00:47:07.800 --> 00:47:32.750
رجال مع الله نعم قال رحمه الله قال ابو حاتم روي عن ابي الدرداء وعن وعنه ابن زهر نعم ابن زحر. نعم وعنهم روى عن روى عن ابي الدرداء وعنه ابن زحر. نعم. قال ابو حاتم روى عن ابي الدرداء وعنه ابن زو حر. قال ثم قال حدثني محمد بن عوف قال النبي

160
00:47:32.750 --> 00:47:52.750
صالح كاتب الليث قال حدث ان يحرمنة ابن عمران عن كعب بن علقمة انه قال كان سليمان ابن عثر من خير التابعين. وذكره ابن موسى في تاريخ مصر وقال قد روى ابن ابي داوود عن مجاهد انه كان يختم القرآن فيما بين المغرب والعشاء. وعن منصور انه قال كان علي الازدي يختم القرآن فيما بين المغرب والعشاء كل ليلة من رمضان

161
00:47:52.750 --> 00:48:11.700
وعن إبراهيم ابن سعيد انه قال كان أبي يحتبي فما فما يحل حبوته حتى يختم القرآن. الله اكبر قلت وروي عن منصور ابن زادان انه كان يختم فيما بين الظهر والعصر ويختم اخراه فيما بين المغرب والعشاء وكانوا يؤخرونها قليلا. وعن الامام الشافعي رحمه الله انه كان يختم في

162
00:48:11.700 --> 00:48:21.700
اول ليلة من شهر رمضان ختمتين وفي غيره ختمة. وعن ابي عبدالله البخاري صاحب الصحيح انه كان يختم انه كان يختم في الليلة ويومها من رمضان ختمة. ومن غريب هذا وبديع

163
00:48:21.700 --> 00:48:39.850
ما ذكره الشيخ ابو عبدالرحمن السلمي الصوفي انه قال سمعت الشيخ ابا عثمان المغربي يقول كان ابن الكاتب يختم بالنهار اربع ختمات وبالليل اربع ختمات وهذا نادر جدا فهذا وامثاله من الصحيح. يعني السلف محمول اما على انه ما بلغهم في ذلك حديث مما تقدم

164
00:48:39.950 --> 00:48:54.150
او انهم كانوا يفهمون ويتفكرون فيما يقرؤونه مع هذه السرعة والله سبحانه وتعالى اعلم. وانا عندي وجه اخر وهو ان ذلك منهم انما فكان في الازمنة الفاضلة او الامكنة الفاضلة

165
00:48:54.800 --> 00:49:05.750
نعم قال رحمه الله قال الشيخ ابو زكريا النووي في كتابه التبيان بعد ذكر طرف مما تقدم والاختيار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان له بدقيق الفكر لطائف ومعارف

166
00:49:05.750 --> 00:49:18.300
هو يقتصر على قدر قدر يحصل له كمال فهم ما يقرأه. وكذا من كان مشغولا بنشر العلم وغيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة. فليقتصر على قدر لا يحصل بسببه اخلال بما هو

167
00:49:18.850 --> 00:49:34.100
مرسي مرصد له. نعم. وان لم يكن من هؤلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الى حد الملل والهدرمة احسنت ان شاء الله نكمل بعد صلاة العشاء وصلي اللهم على نبينا محمد

168
00:49:34.250 --> 00:49:35.092