1
00:00:05.850 --> 00:00:21.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الاول من مجالس قراءتنا تفسير شيخنا ابي زكريا عبدالسلام الرسمي رحمه الله

2
00:00:21.200 --> 00:00:43.750
المعين بتفسير احسن الكلام فنبدأ على بركة الله تعالى ونحن في يوم الاحد الخامس عشر من شهر جمادى عام ثلاثة واربعين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد

3
00:00:43.750 --> 00:01:03.750
وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين. قال المؤلف رحمه الله في تفسير سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:03.750 --> 00:01:23.450
سورة البقر في تفسير سورة البقرة بسم الله الرحمن الرحيم. سورة البقرة اسماء السورة للسورة هذه اسماء عدة منها تصطاد القرآن نعدلها اي ترجمة لفظية لهذه السورة اسماء عدة. احسن

5
00:01:24.750 --> 00:01:51.050
لان اللغة العربية اسم الاشارة لها الصدارة بخلاف اللغات الاخرى فالعكس لهذه السورة اسماء عدة نعم لهذه السورة اسماء عدة منها فسطاط القرآن سميت بذلك لان الفسطاط يقال للخيمة الكبيرة المشتملة على الاشخاص الكثيرين

6
00:01:51.100 --> 00:02:18.750
فهذه السورة كذلك مشتملة على كثير من مطالب القرآن الرفيعة من العقيدة والمعاملات والاحكام فقهية والامور السياسية. سياسية. نعم احسنت والامور السياسية والجهاد وتاريخ بني اسرائيل والاداب وما الى ذلك

7
00:02:19.650 --> 00:02:43.800
سنام القرآن سميت بذلك لان سنام كل شيء اعلاه. ويقال سنام الابل لما ارتفع من ظهر الابل فكذلك هذه السورة باعتبار مظامينها اعلى سور القرآن. طبعا فسطاط القرآن ورد فيه حديث لكن لا يصح

8
00:02:43.900 --> 00:03:06.000
اما معناه فصحيح فهذا من الاسماء الاجتهادية كذلك سنام القرآن هي من الاسماء الاجتهادية كذلك تسمى بالسورة الجامعة لماذا تسمى بالسورة الجامعة؟ لانها جمعت اكثر احكام الاسلام اما الاسمان الاخران

9
00:03:06.100 --> 00:03:33.200
اللذان ذكرهما الشيخ فهما مسندان باحاديث صحيحة. نعم الزهراء لان هذه السورة وال عمران كالمعاني فوق رؤوس قارئهما وتنيران له وهما ضمامتان تظلان صاحبهما سورة البقرة لاشتمالها على قصة ذبح البقرة

10
00:03:34.750 --> 00:03:56.250
التي هي وسيلة التي هي وسيلة قلع للشرك واليهودية كما ذكرت في ذكرت فيها عبادة العجل كقبح من قبائح اليهود الخمسة والعجل من جنس البقر اي ان السورة هذه تدعو عباد البقر الى التوحيد الخالص

11
00:03:57.900 --> 00:04:17.800
قال قائل اللي فيها قصص اخرى فلماذا ما وجه المناسبة في تخصيصها بالبقرة بهذه التسمية وجه المناسبة ان اصل كلمة البقر بلغة العرب اه من حيث القصة مشهورة من حيث الذبح

12
00:04:17.950 --> 00:04:47.650
فالمقصود الاساسي للسورة هو قلع جذور الشرك من القلب قلع الجذور الشرك المتعلقة بالمحسوسات من القلب كقطع وذبح العجل هذا من حيث التعلق اللفظي اما تعلق المعنوي فتخصيص السورة باسم البقرة لان البقرة في لغة العرب معناه الشق

13
00:04:47.800 --> 00:05:09.100
والشيء العظيم وسورة البقرة كلما شققت اياتها استنبطت منها احكاما عظيمة. نعم قال رحمه الله مناسبة السورة بما قبلها. مناسبة السورة بسورة الفاتحة من وجوه كثيرة اهمها هو ان سورة الفاتحة ايجاز

14
00:05:09.100 --> 00:05:36.050
سورة البقرة تفصيل لمحتويات سورة الفاتحة وتوظيحه في الاتي اولا سورة الفاتحة ذكر فيها الحمد واما سورة البقرة فذكرت فيها الاسماء الحسنى وصفات الخالقية والربوبية لله تعالى ثانيا سورة الفاتحة ذكر فيها رب العالمين. اما سورة البقرة ففيها اثبات لصفة الربوبية لله تعالى كما نرى بيان ذلك

15
00:05:36.050 --> 00:05:59.400
في الايات الحادية والعشرين والثانية والعشرين والثامنة والعشرين والتاسعة والعشرين والثلاثين. والرابع والستين بعد المئة ثالثا سورة الفاتحة ذكر فيها الرحمن الرحيم. اما هذه السورة فذكرت فيها اثار الرحمة بسرد النعم الخاصة على بني اسرائيل وسرد النعم

16
00:05:59.400 --> 00:06:16.500
عامة على جميع الناس رابعا سورة الفاتحة ذكرت فيها كلمة مالك كصفة له تعالى. اما سورة البقرة ففيها التفسير لملك تعالى كما في اية الكرسي الاية الخامسة والخمسين بعد المئتين من السورة

17
00:06:16.700 --> 00:06:39.850
خامسا سورة الفاتحة ذكر فيها يوم الدين. اما سورة البقرة فذكر فيها الترهيب الاخروي والبشارة الاخروية. كل منهما جزاء لاهلها سادسا سورة الفاتحة ذكر فيها اياك نعبد. اما سورة البقرة ففيها اثبات لهذه الدعوة وبادلتها

18
00:06:39.850 --> 00:06:59.850
كما في الاية الحادية والعشرين من السورة وكما نرى ذلك في وصية يعقوب عليه السلام لبنيه في الاية الثالثة والثلاثين بعد المئة منها عن سورة الفاتحة ذكر فيها اياك نستعين. اما سورة البقرة فذكر فيها احتياج الانسان الى الله تعالى بتعابير

19
00:06:59.850 --> 00:07:19.850
مختلفة احتياجه في خلقه وتربية وغير ذلك. ثامنا سورة الفاتحة فيها طلب الهداية الى الصراط المستقيم. اما سورة سورة البقرة في بدايتها الاجابة لذلك الطلب. حيث ذكر فيها بان هذا الكتاب هدى وهذا ترغيب منه وبيان لصدقه

20
00:07:19.850 --> 00:07:51.800
تاسعا سورة الفاتحة ذكر فيها ثلاثة اصناف من الناس. المنعم عليهم والمغضوب عليهم والضالون اما سورة البقرة ففي بداياتها تفصيل لاوصاف هذه الاصناف بيان لاحوالهم عاشرا سورة الفاتحة ذكر فيها المنعم عليهم. اما سورة البقرة فذكر فيها مصداقهم وذلك ببيان المتقين

21
00:07:51.800 --> 00:08:17.800
وببيان حال بعض الانبياء عليهم السلام كابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وموسى وعيسى وغيره من الانبياء عليهم السلام اجمالا وكذلك بقصة طالوت واصحابه المجاهدين حادي عشر سورة الفاتحة ذكر فيها المغضوب عليهم. اما سورة البقرة فهي ذكر لمصداقهم. وبيان لبعض

22
00:08:17.800 --> 00:08:39.050
اسباب الغضب واللعنة الثاني عشر سورة الفاتحة ذكر فيها الضالون او الضالين اما سورة البقرة فذكر فيها بعض اسباب الضلال طبعا هذه المناسبات هي تختلف باختلاف الانظار لو جانا شخص وقال

23
00:08:39.200 --> 00:09:02.100
ما المناسبة للجالسين في هذا المسجد ممكن نعطي مناسبة عامة فنقول طلب العلم طيب يمكن شخص اخر يدخل ويقول اه ممكن انا اوجد مناسبة بين الموجودين بشيء اخر قلنا ما هو؟ قال كلهم يعرفون اللغة العربية

24
00:09:02.300 --> 00:09:27.500
صحيح ممكن شخص اخر يأتي ويقول هناك مناسبة اخرى ما هي؟ قال كلهم يلبسون اللباس الشتوي اذا المناسبات قد تتعدد لماذا تتعدد باعتبار التعدد في النظر من الجهة من اي جهة ينظر الانسان الى المناسبة فتتعدد. نعم

25
00:09:28.300 --> 00:09:52.550
احسن الله اليكم قال رحمه الله دعوة سورة البقرة او محورها دعوة السورة هي اثبات توحيد ربوبية وتوحيد الالوهية بعشرة اوجه اتية. الاول ذكر التوحيد باربع اي تعابير الاول توحيد العبودية والربوبية كما في الاية باربعة تعابير. احسن

26
00:09:52.850 --> 00:10:17.800
نعم باربعة تعابير لانها تعابير جمع تعبير مذكر   احسن الله اليكم الاول ذكر التوحيد باربعة تعابير آآ الاول واحد واحد احسن لما يجي رقم قول واحد ريح نفسك واحد اثنان ثلاثة تن اربعة نعواك

27
00:10:18.450 --> 00:10:35.950
واحد توحيد العبودية والربوبية كما في الاية الحادية والعشرين من السورة اه الاول اريح اريح خلص خلك عاللعبة اريح بس يشكل علينا لما تقول الاول الاول هو الكلمة التعبير الاول

28
00:10:36.250 --> 00:10:55.650
طيب ماشي الثانية التوحيد في التشريع والتحليل والتحريم كما في الاية الثالثة والستين بعد المئة من السورة. الثالث توحيد الاسماء والصفات ورد الشفاعة القهرية كما في الاية الخامسة والخمسين بعد المائتين من السورة. الرابع التوحيد في التصرف

29
00:10:56.500 --> 00:11:16.800
اه والتوحيد في التصرف والعلم مع اعتقاد الحساب كما في الاية الرابعة والثمانين بعد المائتين من السورة الثاني اثبات التوحيد بادلة بالادلة العقلية. والادلة هذه تنقسم الى اربعة اقسام. الاول الاستدلال بالاعيان المحسوسة التي هي

30
00:11:16.800 --> 00:11:36.200
نكتب هنا وهذه الادلة احسن كيف شيخنا؟ وهذه الادلة لان الاسم الاشارة لها الصدارة في اللغة العربية هي ترجمة لفظية فلذلك اخطأنا فيها نعم السلام عليكم وهذه الادلة تنقسم الى اربعة اقسام

31
00:11:36.350 --> 00:11:56.350
الاول الاستدلال بالاعيان المحسوسة التي هي مواد التربية كما في الايتين الحادية والعشرين والثاني والعشرين من السورة. وهي خمسة ادلة. الثاني الاستدلال بكيفيات الاعيان وتغيراتها. وهي عشرة ادلة كما في الاية الرابعة والستين بعد المئة من السورة. الثالثة الاستدلال بالاسماء

32
00:11:56.350 --> 00:12:14.700
صفاتي وهي عشرة ادلة كما في الاية الخامسة والخمسين بعد المئتين من السورة. الثالث آآ اثبات التوحيد بالادلة النقدية عن ابراهيم ويعقوب عليهما السلام الرابع اثبات التوحيد برد اقسام الشرك كلها اثبات الشيء برد نقيضه وذلك

33
00:12:15.550 --> 00:12:31.250
الاول بالرد على الشرك في العلم في ستة في ستة ايات الثاني والرد على الشرك في التصرف ست ايات والرد على الشرك في العبادة في ثلاث ايات والرد على الشرك في الدعاء في اية واحدة والرد على الشرك في التحليل

34
00:12:31.250 --> 00:12:56.000
تحرير في ايتين والرد على الشفاعة القهرية في اية واحدة والرد على عقيدة اتخاذ الولد في اية واحدة. بدون واو احسن. الرد الرد نعم لان الرقم يمنع الواو. هم الخامس اثبات التوحيد باثبات صدق الرسول صلى الله عليه وسلم. ما دام التنسيق عندك تحط صلى الله عليه وسلم

35
00:12:57.250 --> 00:13:17.250
نعم. وبدفع الشبهات حول صدقه. السادس اثبات التوحيد بذكر النعم النعم الخاصة التي انعم الله بها على بني اسرائيل بسبب اثبات التوحيد باثبات صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وبدفع الشبهات حول الصدق لم يذكر صوره لانها كثيرة

36
00:13:17.450 --> 00:13:38.300
لا سيما في سورة البقرة نعم السابع اثبات التوحيد بذكر عقوبات وفضائح بني اسرائيل بسبب اعراضهم عن التوحيد. يعني السادس والسابع والثامن والتاسع والعاشر هذه كلها كثيرة جدا في مقاصد هذه السورة العظيمة

37
00:13:38.400 --> 00:13:58.500
نعم الثامن اثبات التوحيد بالامر بالقتال في سبيل الله لنشر التوحيد وتغليبه. وتصفية مركز التوحيد وهو الكعبة من سلطة المشركين ولوثهم ولوثيهم. هم. التاسع اثبات التوحيد بسبب الترغيب الى الانفاق في سبيل الله لنشر التوحيد

38
00:13:58.550 --> 00:14:30.250
العاشر اثبات توحيد بذكر اسماء الله الحسنى والاسماء هذه بحذف التكرار ست وعشرون اسما وصفة بما فيها صفات الله الفعلية. ايضا صلحها وهذه الاسماء بحذف التكرار نعم ودعوة التوحيد قد وردت اربع مرات كما ذكرت كما ذكرت من قبل. وكذلك ذكر صدق الرسول صلى الله عليه

39
00:14:30.250 --> 00:14:51.200
وسلم ورد اربع مرات وذلك في الاية السابعة والتسعين والاية الواحدة بعد المئة والاية التاسعة عشرة بعد المئة. والاية التاسعة والعشرين بعد المئة من السورة وكذلك القتال في سبيل الله قد ورد اربع مرات وذلك في الاية التسعين بعد المئة والاية الثالثة والتسعين بعد المئة والاية الرابعة

40
00:14:51.200 --> 00:15:10.300
والاربعين بعد المئتين والاية الحادية والخمسين بعد المائتين من السورة وكذلك الانفاق في سبيل الله. ايضا قد ورد اربع مرات كما في الاية الرابعة والخمسين بعد المائتين والاية الحادية والستين بعد المائتين والاية السابعة والستين بعد المائتين والاية الرابعة والسبعين بعد المائتين من السورة

41
00:15:10.750 --> 00:15:26.800
خلاصة محتويات السورة الاجمالية ان محتويات السورة اه على الترتيب الاتي. الاول الدعوة الى القرآن وتأثيره على المؤمنين واحوال المخالفين له. وذلك من الاية الواحدة الى الاية العشرين من السورة

42
00:15:26.800 --> 00:15:53.850
الثاني بيان اهداف دعوة القرآن بالادلة والانذار والبشارة وذلك من الاية الحادية والعشرين الى الاية التاسعة والعشرين من السورة. آآ والانذار بهمزة قطعية لانه من انذره نعم الثالث بيان ضرورة مشروع الخلافة لتطبيق اهداف القرآن وبيان صفة الخليفة وحقوقه وذلك من الاية الثلاثين الاية التاسعة

43
00:15:53.850 --> 00:16:15.650
ثلاثين من السورة الرابع بيان احوال بني اسرائيل وذلك لانهم قد اعطوا خلافة الارض اولا وكذلك بيان اسباب بقاء الخلافة وهي امتثال الاوامر واجتناب النواهي وذلك من الاية الاربعين الى الاية السادسة والاربعين من السورة مع بيان نصرة الله اياهم بالنعم الخاصة الثمانية

44
00:16:15.650 --> 00:16:33.250
وذلك في الايات التالية لها الى الاية الثانية والستين من السورة. انا كنت لا اعرف حقيقة يعني لو اي واحد سألني ما المناسبة في ان اول قصة في القرآن قصة ادم؟ الجواب سهل

45
00:16:33.450 --> 00:16:49.100
كنت اقول لان ادم اول مخلوق فيناسب ان تكون قصته اول قصة واردة لكن ما كنت اعرف الجواب ما وجه مناسبة ان ثاني قصة في القرآن قصة بني اسرائيل ما كنت اعرف

46
00:16:49.500 --> 00:17:07.800
الا لما التقيت بالشيخ فسألته فقال ما هو الجواب هنا؟ قال اول قصة لمخلوق هو ادم واول قصة خلافة تستطيع ان تقول انها خلافة حقيقية واقعية مع وجود المنازعين هي خلافة بني اسرائيل. فلو

47
00:17:07.800 --> 00:17:28.550
ولي ظاهرة هنا وظاهرهم سبحان الله نعم اي كيف التقيت به يعني قرابة اثنا عشر سنة كل سنة يأتي الي مرتين هو يأتي الى المدينة طويلة انا بس انا استضيفه يعني

48
00:17:28.850 --> 00:17:52.000
نعم شرف لي نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الخامس بيان اسباب زوال خلافة بني اسرائيل. وهي افعالهم القبيحة المذكورة بالتفصيل مع بيان دعاء ابراهيم عليه السلام الذي اقتضى انتقال الخلافة والرسالة من بني اسرائيل الى خاتم النبيين وامته وذلك من الاية الثالثة والستين الى الاية

49
00:17:52.000 --> 00:18:14.300
ثانية والخمسين بعد المئة من السورة السادس تعليم الاداب للمؤمنين ومنعهم من تقليد الاباء والكبراء في الاحكام. وكذلك في التحليل والتحرير لانه امر مخالف للخلافة المشروعة وذلك من الاية الثالثة والخمسين بعد المئة. الى الاية السادسة والسبعين بعد المئة من السورة

50
00:18:14.350 --> 00:18:42.900
السابع يذكركم بايش؟ يذكركم بطريقة الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله فمثلا في الاصول القواعد الاربعة او الاصول الستة يقول وقد بين القرآن معنى العلم والعلماء بما لا يدع مجالا للشك وذلك من قوله يا بني اسرائيل الى قوله يا بني اسرائيل

51
00:18:42.950 --> 00:19:00.750
يعني انت روح استنبطها دورها هاي طريقة الشيخ ايضا نعم الشيخ محمد بن عبد الوهاب من يقرأ تفسيره يدرك عمق غوره وفهمه في التفسير لكن لماذا لم يشتهر في التفسير لسببين اثنين؟ والا

52
00:19:00.900 --> 00:19:20.150
فان تفسيره وان لم يخدم لا مثيل له. السبب الاول اشتهاره بالتوحيد. السبب الاول اشتهاره بالتوحيد هذا جعل الناس يظنون انه ليس بذاك في التفسير والا فهو في التفسير له القدم العليا

53
00:19:20.850 --> 00:19:48.650
السبب الثاني انه رحمه الله لم يؤلف في التفسير استقلالا كل كلامه في التفسير هو مستخرج من رسائله ومن تلامذته ومن سماع اه طلابه نعم قال رحمه الله السابع الذكر المفصل لمشروع الخلافة الذي هو تهذيب للنفوس واجراء الاحكام السياسية لامن النفوس والاموال وبيان

54
00:19:48.650 --> 00:20:08.650
واجبات الخلافة وهي العمل القتالي في سبيل الله مع ما يتعلق بتدبير المنزل من اعمال لحفظ الاسرة من الفساد من الاية السابعة والسبعين بعد المئة الى الاية الثالثة والخمسين بعد المائتين من السورة. الثامن بيان الانفاق في سبيل الله لذواب

55
00:20:08.650 --> 00:20:31.250
وبقائها ومن ثم جاء بيان الانفاق في سبيل الله والمنع من الربا ومن التجارة ومن التجارة التي تسبب النزاع وتخلق التنازع وفي الختام للسورة قد ذكر الدعاء كان يقول شيخنا ختم سورة البقرة بالدعاء من انسب ما يكون

56
00:20:31.500 --> 00:20:51.150
وذلك لان الاحكام فيها كثيرة فناسب ان الانسان يحتاج ان يدعو ربه ان لا يؤاخذه ان نسي واخطأ وان يغفر له زلات الى اخره. شيء عجيب سبحان الله نعم هذا المحتوى اجمالا. طيب اما خلاصة

57
00:20:51.400 --> 00:21:11.700
السلام عليكم اما خلاصة محتويات السورة فعلى النحو الاتي. هم. هذه الخلاصة باعتبار الفصول والابواب الخلاصة هذه تذكر هذه هذه تذكر في بداية كل باب لمزيد من الفهم بمقاصد الايات. فالسورة هذه

58
00:21:12.250 --> 00:21:37.650
منقسمة الى السورة بعدها مرة ثانية فهذه السورة منقسمة الى اربعة فصول. كل فصل من قسم الى اربعة ابواب. الفصل الاول في اثبات التوحيد وهو من اية من الاية الاولى الى الاية السادسة والتسعين من السورة. طبعا العلماء يسمون هذه الطريقة المعاصرين يسمونها الخارطة الذهنية للصورة

59
00:21:38.300 --> 00:22:00.300
الخارطة الذهنية للسورة كيف تقدر تتصور السورة انت الان تحفظ من واحد الى ستة وتسعين هي قضية اثبات التوحيد طيب من ستة وتسعين وما بعده؟ ايوه الفصل الثاني في اثبات رسالة محمد صلى الله عليه وسلم بدفع الشبهات وهو من الاية السابعة

60
00:22:00.300 --> 00:22:14.850
التسعين الى الاية السادسة والسبعين بعد المئة من السورة. نعم. الفصل الثالث بيان القتال في سبيل الله. والامور المتعلقة بها وهو من الاية في السابعة والسبعين بعد المئة الى الاية الثالثة والخمسين بعد المائتين من السورة

61
00:22:14.950 --> 00:22:30.500
الفصل الرابع الفصل نعم احسنت الفصل الرابع في الترغيب الى الانفاق في سبيل الله والمنع من التعامل بالربا وهو من الاية الرابعة والخمسين بعد المائتين الى نهاية السورة لاحظ الان

62
00:22:30.650 --> 00:22:51.750
كانه قسم السورة مثل ايش؟ فصول اعطاك اياه اربعة فصول قال لك فيها اربعة فصول وهذا يقرب لك المعاني فصل في التوحيد فصل في اثبات الرسالة فصل فيما يتعلق باحكام القتال فصل فيما يتعلق باحكام المعاملات خلاص

63
00:22:52.450 --> 00:23:31.100
حفظته انت الان ترتيب السوق نعم ها اه بيان القتال والامور المتعلقة لا به بالقتال احسنت احسنت لعل المترجم ظن ان الظمير راجع الى الامور. نعم   نعم    ما نقول انه ماخذ لكن يعني

64
00:23:31.550 --> 00:23:46.050
لا اعلم يعني هل هو استنبطها من هناك ما لا اعلم لكن الشيخ محمد ليس عنده في كل شيء عنده في بعض الاشياء. نعم لذلك قلت انه ما فسر القرآن تفسيرا كاملا. نعم

65
00:23:46.550 --> 00:24:06.250
احسن الله اليكم. قال رحمه الله اما الفصل الاول فمنقسم الى اربعة ابواب. الباب الاول من من الاية الاولى الى الاية العشرين من السورة والباب الثاني الباب الثاني من الاية الحادية والعشرين الى الاية التاسع والثلاثين من السورة. الباب الثالث من الاية الاربعين الى الاية السادسة والاربعين

66
00:24:06.250 --> 00:24:22.750
من السورة الباب الرابع من الاية السابع والاربعين الى الاية السادسة والتسعين من السورة الفصل الثاني من قسم الى اربعة ابواب كذلك الباب الاول من الاية السابعة والتسعين للاية الثالثة والعشرين بعد المئة من السورة الباقية

67
00:24:22.750 --> 00:24:34.250
ابو الثاني من الاية الرابعة والعشرين بعد المئة الى الاية الحادية والاربعين بعد المئة من السورة الباب الثالث من الاية الثانية والاربعين الى الاية الثانية والستين بعد المئة من السورة

68
00:24:34.650 --> 00:24:51.600
الباب الرابع من الاية الثالثة والستين بعد المئة الى الاية السادسة والسبعين بعد المئة من السورة الفصل الثالث من قسم الى اربعة ابواب كذلك. الباب الاول من الاية السابع والسبعين بعد المئة الى الاية الخامسة والتسعين

69
00:24:51.600 --> 00:25:11.600
بعد المئة من السورة. الباب الثاني من الاية السادسة والتسعين بعد المئة الى الاية الرابعة عشر بعد المائتين من السورة. الباب الثالث من الاية خمسة عشر بعد المائتين الى الاية الثانية والاربعين بعد المئتين من السورة. الباب الرابع من الاية الثالثة والاربعين بعد المائتين الى الاية

70
00:25:11.600 --> 00:25:35.550
الثالثة والخمسين بعد المائتين من السورة الفصل الخامس منقسم كذلك الفصل الرابع احسن الفصل الرابع من قسم كذلك الى اربعة ابواب الاول من الاية الرابعة والخمسين بعد المائتين الى الاية الستين بعد المائتين من السورة والباب الباب الثاني من الاية الحادية والستين بعد المائتين الى

71
00:25:35.550 --> 00:25:54.350
الاية الرابعة والسبعين بعد المائتين من السورة. الباب الثالث من اية الخامسة والسبعين بعد المائتين الى الاية الثالثة والثمانين بعد المائتين من السورة الباب الرابع من الاية الرابعة والثمانين بعد المائتين الى الاية السادسة والثمانين بعد المائتين من السورة

72
00:25:54.450 --> 00:26:14.200
اما الباب الاول من اما الباب الاول من الفصل الاول فذكر فيه الاتي اولا عظمة فذكر احسن اليك نعم. فذكر فيه الاتي اولا عظمة القرآن من خلال وصفه باوصاف ثلاثة. وذلك في الايتين الاولى والثانية من السورة

73
00:26:14.200 --> 00:26:34.900
ثانيا بيان خمس صفات للمتقين المتعلقة بالقرآن قلوب المتعلقة بالقرآن قلوبهم. مع بيان جزاء في الدنيا والاخرة وذلك من الاية الثالثة الى الاية الخامسة من السورة اه بيان خمس صفات للمتقين المتعلقة قلوبهم بالقرآن

74
00:26:34.950 --> 00:26:59.200
نعم. احسن نعم ثالثا ذكر الكفار المعاندين وبيان ثلاثة ثلاثة من احوالهم وجزائهم في الدنيا والاخرة وذلك في السادسة والاية السابعة من السورة رابعا ذكر المنافقين وبيان خمسة عشر قبيحة خمسة عشرة

75
00:26:59.500 --> 00:27:24.500
وبيان خمس عشرة قبيحة من قبائحهم مع جزائهم في الدنيا والاخرة وذلك من الاية الثامنة الى الاية السادسة عشر من من السورة قامسا ذكر مثالين لمخالفي القرآن الكريم. المثال الاول للذين لا يستفيدون من القرآن لا يسمعونه ولا يمنعون الاخرين

76
00:27:24.500 --> 00:27:44.250
اخرين منه والمثال الثاني للذين يسمعون بعض الايات لمنافعهم الدنيوية او المادية ويصمون اذانهم ويعمون اعينهم منها اذا هي تصلح عيوبهم وذلك من الاية السابعة عشر الى الاية العشرين من السورة

77
00:27:45.450 --> 00:28:21.200
وينه؟ رقم كم نعم للذين لا يستفيدون من القرآن لا يسمعونه لا لا لا مو هذا المثال الاول اه مو هذا المثال الاول هي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم

78
00:28:21.400 --> 00:28:42.500
وتركهم في ظلمات لا يبصرون المثال الثاني او كصيب من السماء لا الظاهر لا يمنعون الاخرين نعم لان الثانيين يمنعون نعم عندك الاصل ها ايه صح بس المشكلة نفس الكلام ما في ذكر الايات

79
00:28:46.300 --> 00:29:14.600
شوف يقول الشيخ هنا لا والله كلامك صح بالترجمة الكتاب او خلقت يعني ويمنعون الاخرين منه احسنت والله زينة قلت لي يا رجال الحمد لله عندنا الاصل هذا اهداء من الشيخ لي جزاه الله خير يعني

80
00:29:15.200 --> 00:29:41.850
حمله من بيشاور من باكستان وجابها المدينة ذي اي نعم نعم تسع مجلدات وقد ترجمت الى اللغة العربية في تسع مجلدات ها ايه الحمد لله الحمد لله نعم قال رحمه الله تفسير ايات السورة تفسير الاية الاولى

81
00:29:42.000 --> 00:30:09.800
لا ما فصل لان هو جالس يأتي لو تلاحظ هناك شنو قال في ايه بس الفصل الاول ذكر لانه هو قال ايه لان هو شنو قال لو تلاحظ اه شوف ايش قال هذه الخلاصة باعتبار الفصول والابواب

82
00:30:09.950 --> 00:30:30.800
آآ تذكر في بداية كل باب لمزيد من الفهم بمقاصد الاية فلما يجي الباب الثاني راح يذكره فلذلك ما ذكر نعم  تفضل يا شيخ شيخ الايات ذكرها يعني الاية الاولى بس كاتب

83
00:30:30.950 --> 00:30:48.050
واللي يشتكي باقي الايات الثانية في صفحة عشرين انا ما ادري ليش انتم كتبتوا الايات كلها؟ هي تفسير الاية الاولى. الف لام ميم بس. هم اللي كتبونه. لا شيله كلها بارك الله فيك. هم. حط بس تفسير

84
00:30:48.400 --> 00:31:13.350
تفسير اكتب الاية حتى ما تكتب الاية تفسير قوله تعالى الف لام ميم بس وصك القوس بعد بعد رقم الاية  نعم  قال رحمه الله تفسير الاية تفسير قوله تعالى الف لام ميم

85
00:31:13.700 --> 00:31:32.500
الف لام ميم هذه تسمى مقطعات وهي حروف في مصطلح المتقدمين. لانهم كانوا يطلقون الحرف على كل كلمة اسما كانت تلك الكلمة ام فعلا ام حرفا واسماء في مصطلح المتأخرين لان الالف اسم لمسمى الف

86
00:31:32.600 --> 00:31:51.700
ولام اسم لمسمى لا وميم اسم لمسمى ماء. وعلى هذا يقال لها اسماء مقطعات وسميت بالمقطعات لان كل كلمة منها تقرأ منقطعة عن جيرانها باتفاق القراء. وان كتبت بشكل اسم

87
00:31:51.700 --> 00:32:15.000
الم اي فايدة لطيفة لماذا سميت حروف مقطعة لانها تقرأ على انها حروف الف لام ميم فما تقول الم مم ها اسمع على انها اسمع نعم هذه المقطعات جاءت في بداية تسع وعشرين سورة

88
00:32:16.050 --> 00:32:39.550
ترى الحاشية يا شيخ كيف؟ ما له داعي. جميع حروفها ثمانية وسبعون حرفا. ولكن اذا حذف المكرر منها فهي اربعة عشر حرفا مجموعتها نص حكيم قاطع له سر. الله اكبر. لا شك نص حكيم قاطع له سر

89
00:32:39.550 --> 00:33:04.650
ولا ما فهمنا؟ ادركنا ولا ما ادركنا نعم وهي في الكتابة خمسة اقسام. هم. الاول مفرد مثل صاد قاف نون. الثاني مركب من حرفين مثل طه طاء سين حم. الثالث مركب من ثلاثة احرف مثل الف لام ميم. الف لام راء طاس ميم. الرابع مركب من

90
00:33:04.650 --> 00:33:22.750
احرف مثل الف لام ميم صاد الف لام ميم راء. خليها بالاحمر بعد. نعم نعم الخامس مركب من خمسة احرف. مثل كاف ها يا عين صاد. حامي حا ميم عين سين

91
00:33:22.750 --> 00:33:48.250
ايقاف وفي تركيب الاخير اختلاف بعظهم يرونها كلمتين حا ميم عين سين قاف وفيما يتعلق بالمقطعات لا بد من ذكر عدة اعتقادات. هم الاعتقاد الاول ذكر ابن كثير انه لا شك ان هذه الحروف لم ينزلها الله تعالى عبثا. ومن قال ان في القرآن الكريم كلمات هي للتعبد

92
00:33:48.250 --> 00:34:09.900
فقط ولا معنى لها بالكلية فالشخص مثل ترجمة خاطئة وفيما يتعلق بالمقطعات مكتوب لا بد من ذكر عدة اعتقادات لا هذا غلط اللي مكتوب هني كلام الشيخ وفيما يتعلق بالمقطعات لابد من اعتقاد عدة امور

93
00:34:11.350 --> 00:34:46.150
لابد من اعتقاد ها عدة امور نعم اذا الامر الاول احسنت الامر الاول نعم    ممكن اعتقاده لو لانه يقال لابد من اعتقاد عدة امور اعتقاد الاول. نعم نعم الاعتقاد الاول ذكره ابن كثير انه لا شك ان هذه الحروف فلم ينزلها الله تعالى عبثا. ومن قال ان في القرآن كلمات هي للتعبد فقط

94
00:34:46.150 --> 00:35:05.150
ولا معنى لها بالكلية فالشخص مثل هذا قد اخطأ خطأ كبيرا. فتعين ان لها معنى في نفس الامر لكن ان صح لنا فيها عن المعصوم وهو النبي صلى الله عليه وسلم شيء قلنا به والا وقفنا وقلنا امنا به كل من عند ربنا

95
00:35:06.250 --> 00:35:28.500
احسن ترجم فمثل هذا الشخص فمثل هذا الشخص طبعا محنا ما رجعنا الى كلام ابن كثير لكن كلام ابن كثير موجود في الحاشية نقول من قال من الجهلة ان في القرآن ما هو تعبد لا معنى بالكلية فقد اخطأ خطأ كبيرا

96
00:35:28.650 --> 00:35:46.000
شيخنا رحمه الله كان اكثر ما يكتب التفسير يكتبه من حفظه  وهذا اللي يخلي ايش؟ يكون الكلام بالمعنى نعم الاعتقاد الثاني ذكره السيوطي وهو ان الحروف التي وردت في افتتاح السور

97
00:35:46.050 --> 00:36:05.800
فلا بد من مناسبة بينها وبين السورة التي وردت فيها التي ورد فيها مناسبة ليس لها مع غيرها من السور فان حرف قاف يناسب سورة قاف كما ان حرف نون يناسب سورة القلم وهلم جرا. سواء علمنا المناسبة بينها كما سنذكر بعضها لاحقا او لم نعلم

98
00:36:06.800 --> 00:36:25.300
الاعتقاد الثالث ان بدء الكلام بمثل هذه الحروف واستعمالها في الكلام قد كان معروفا عند كل من العرب واهل الكتاب بل كان علامة بل كان علامة الكلام الفصيح والبليغ والا لاعترض الخصوم

99
00:36:25.450 --> 00:36:44.200
حينئذ على القرآن حتما بان هذه الحروف عبث لا فائدة فيها او هي خلاف الفصاحة والبلاغة. وذلك ان يتربصون فرصة لكل اعتراض ولكنهم لم يعترضوا فعلم انه قد كان معروفا عندهم ومقبولا لديهم

100
00:36:44.350 --> 00:37:03.900
ثم اعلم ان هذه الحروف المركبة مع لمات ان الحروف المقطعة او استعمال الحروف في حياة الناس لا غنى لهم ابدا فتجد الفلاسفة يستخدمون ابا جار باعتبارها عوضا عن ارقام

101
00:37:04.350 --> 00:37:25.550
اهل الحساب يستخدمون الف باء رموز للاعداد المجهولة الاطباء يستخدمونه للادوية المجهولة. ما يوجد اهل الفن الا ويستخدمون الرموز الحروف لمعنى معين فاي انكار يكون على القرآن غير وارد عقلا

102
00:37:26.500 --> 00:37:44.150
غير وارد عقله لكن نجزم بانه لسر عظيم. نعم قال رحمه الله ثم اعلم ان هذه الحروف المركبة مع تقطيعها لم توضع لاي معنا في اللغة. نعم قد يمكن تخصيصها في العرف ببعض

103
00:37:44.150 --> 00:38:06.200
معاني بناء على ما ستذكر لاحقا من الاقوال ان من الاقوال ان هذه الاحرف اسماء للسور التي ذكرت فيها يا اولى القرآن او غير ذلك واما الاحرف المفردة فهي اسماء وضعت لمسمياتها كالاف وضعت اسما لحرف الف واللام وضعت

104
00:38:06.200 --> 00:38:30.950
اسما لحرف لا. هاي تذكرني بالمناظرة التي قيلت بين الخليل وبين احد اللغويين قال كيف تقول في الزاي من زيد فقال اقول زاي قال اخطأت نطقت بالاسم قال اقول الزاه

105
00:38:31.500 --> 00:39:00.250
قال اخطأت نطقت بالحركة طيب وش يسوي المسكين هذا على كل حال الحرف في الاسم المركب لا يمكن نطقه الا باسمه او مركبا. لا ينطق مفردا نعم ثم هذه الحروف المركبة قد اختلف اهل العلم فيها هل هي من المتشابهات ام لا؟ فقد نقل القرطبي وابن كثير عن الخلفاء الاربعة ابن مسعود رضي الله عنهم وعن

106
00:39:00.250 --> 00:39:15.500
كثير من التابعين ان علم هذه الاحروف مختص بالله تعالى. ولا نعلم اي تفسير لها ولو ولو علمت حكمه يعني هذا القول هو القول المشهور الذي قاله القرطبي ابن كثير

107
00:39:15.700 --> 00:39:35.050
ان انها من الاشرار لكن نعلم الحكمة من ايرادها فرق بين قولنا ليس له حكمة ولا معنى هذا ما يمكن لا يليق بالكلام الحكيم جل وعلا. لكن نقول لها معاني لا نعلمها

108
00:39:35.150 --> 00:39:53.050
ولكن نعلم حكمها. هذا قول ايوة ثم الفرق بينها وبين الصفات الالهية ان الصفات محكمات باعتبار اصل المعنى. ولكن باعتبار الكيفية من المتشابهات هذه الحروف باعتبار المعنى ايضا من المتشابهات

109
00:39:53.150 --> 00:40:09.050
وقال غير من اهل العلم ان معانيها معلومة فليست من المتشابهات ثم اختلفوا في بيان ذلك المعنى. طيب الذين قالوا ان معانيها معلومة مع الحكم منهم ابن عباس منهم ابن عباس

110
00:40:09.150 --> 00:40:31.800
فيروى عنه انه قال الف لام ميم قال من الله الرسالة وعلى جبريل الاداء الايصال وعلى محمد البلاغ مثلا نعم وقال غير من من اهل العلم ان معانيها معلومة فليست من المتشابهات ثم اختلفوا في بيان ذلك فرويان عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم

111
00:40:32.450 --> 00:40:54.150
انها اسماء للسور وعن ابن نجيح قول عبد الرحمن ابن زيد اسلم من ائمة التفسير بالتابعين يعتبر كل حرف من الحروف المقطعة في اول السورة اسما للسورة ومن هنا تذكرون الحديث الذي قال صحابي ايش قال

112
00:40:54.200 --> 00:41:10.750
قال يقرأ في صلاة الفجر الف لام ميم السجدة ها سماها بالف لام ميم لكن ليش قال السجدة؟ فرقا بينها وبين غيرها من الالف لام ميمات فسمى السورة بالحروف المقطعة

113
00:41:10.950 --> 00:41:32.450
نعم وعن ابن نجيح انها اسماء للقرآن وعن ساري بن عبدالله وغيره ان اسماء الله تعالى وقال ابن ابي حاتم يمكن ان يراد هذه الاسماء يمكن وان يراد هذه المعاني كلها معا لانها ليست بينها اية منافاة ولا تناقض. بينها اية منافاة

114
00:41:32.950 --> 00:42:01.300
طبعا قول اه ابن ابي نجيح ان اسماء القرآن قول مرجوح جدا ليش لان القرآن عظيم واسماء المعظمات لا بد ان تكون معلومة المعاني غير مجهولة نعم يعني المجهولة المعاني في الاسماء تكون الاشياء المحتقرة. لو واحد قال ليش سميتوا الحجر حجر؟ يقول حجر. ما ما في داعي نقول ليش

115
00:42:01.300 --> 00:42:15.900
واضح؟ نعم قال رحمه الله وقال ابن ابي حاتم يمكن ان يراد هذه المعاني كلها معا لانها ليست بينها اية منافاة ولا تناقض. وهذا صحيح عند من يرى عموم مشترك جائزة

116
00:42:15.950 --> 00:42:32.400
واذا اخذ كل حرف على حدة ففيها اقوال كثيرة منها القول الاول ان كل حرف اشارة الى الى اسم من اسماء الله تعالى بطريق ذكر الجزء وارادة الكل. فالانف اشارة

117
00:42:32.400 --> 00:42:52.400
الى الله واللام اشارة الى لطيف بعباده والميم اشارة الى ما لك او المجيد وفيه تنبيه ان مضامين هذه السورة مظهر مظهر هذه الاسماء الثلاث. القول الثاني انها اشارة الى اسماء اخرى غير المجموعة الاولى. اي الالف اشارة

118
00:42:52.400 --> 00:43:13.300
الله واللام اشارة الى جبريل والميم اشارة الى محمد صلى الله عليه وسلم. ومعناه ان الله تعالى انزل هذا الكتاب على محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل  القول الثالث ان هذه الاحرف اشارة الى الفاظ اخرى فالالف اشارة الى الاصل واللام اشارة الى اللازم والميم اشارة الى المحكم ومعناه

119
00:43:13.300 --> 00:43:37.300
الاصل واللازم للاتباع والمحكم هذا هو الكتاب هو هذا الكتاب ايه هو هذا الكتاب ذكره تبصير الرحمن آآ ذكره في نعم في تفسير الرحمن المهائم المهائم طبعا تفسير المهائم ايها الاخوة من باب التنبيه

120
00:43:37.350 --> 00:44:07.150
وابراء الذمة تبريء تفسير صوفي اشاري محترق لا انصح بي به ابدا وان كان يعني طلبة العلم المميزين لا بأس لكن لا انصح به لعامة الناس المثقفين. نعم القول القول الرابع ان الالف المتحرك في الاصل همزة. وهو من ابتداء المخارج الذي هو الحلق. واللام من وسط المخارج والميم من

121
00:44:07.150 --> 00:44:24.550
اخر المخارج الشفتين. قال ابن القيم رحمه الله في هذا اشارة الى ان هذه السورة مشتملة على ذكر لابتداء الخلق. ولوسطه من الاحكام الشرعية الدنيوية ولاخر الخلق من امور الاخرة والقيامة. قول ابن القيم ليس تفسيرا وانما بيان للحكمة

122
00:44:24.700 --> 00:44:43.150
بيان وجه من اوجه الحكمة. نعم القول الخامس ان الحروف كلها داخلة في هذه المخارج الثلاث فذكر هذه فذكر هذه الحروف اشارة الى جميع الحروف التي هي المادة لكلام الله تعالى والمادة لاي كلام

123
00:44:43.150 --> 00:45:04.550
ان القول السادس ان كل حرف بطريق الابجد يدل على عدد خاص. فالاف يدل على الواحد واللام على الثلاثين والميم وعلى الاربعين. لكن هذا القول ضعفه ابن كثير والحديث الذي ذكره بعض المفسرين في هذا الباب ضعيف. نعم. هذا الحديث جاء عن اليهود

124
00:45:04.600 --> 00:45:26.100
قالوا ماذا انزل اليك؟ قال الف لام ميم فقاموا يعدونه الحروف بحروف الاباجات الارقام فقال اذا عمر امتك ضعيف فقال انزلت علي الف لام راء قال قليل قال كفا يا عين صاد حاء ميم عين سقاف

125
00:45:26.400 --> 00:45:52.450
قال اذا عمر امتك طويل. هذا لا يصح نعم القول السابع ان هذه الحروف ذكرت القسم لان لهذه الحروف شأنا عظيما. احسنت شأنا عظيما اسم النمل متأخر السلام عليكم. اذ يتركب منها كلام الله تعالى لكن هذا القول فيه تكلف كثير لعدم وجود حرف القسم وجوابه

126
00:45:52.650 --> 00:46:12.650
القوم القول الثامن ان ذكر بعض الحروف اشارة الى جميع الحروف للتنبيه على اعجاز القرآن الكريم. لكي ينتبه المخاطبون بها منذ الوهلة الاولى الى انها هذا الكتاب معجز ووجه الاعجاز ان القرآن مؤلف من الحروف التي يؤلف جميع اهل اللغات يؤلف جميع اهل اللغات

127
00:46:12.650 --> 00:46:32.650
كلامهم منها فهذا الكلام من جنس كلامهم باعتبار اشتراك المادة التي هي الحروف فلو كان القرآن فلو كان القرآن كلام المخلوق لكان كل عبد قادرا على ان يأتي بسورة او جملة في مقابل القرآن الكريم. لكن فضلا عن عامة الناس لا يستطيع احد ذلك. حتى ان

128
00:46:32.650 --> 00:46:54.400
العرب وبلغائهم وشعراءهم وخطبائهم يعجزون عن يعجزون ان يعارضوا القرآن بل عجزوا من ان يأتوا مثل هذا القرآن اعلم ان هذا المعجزة كلام الله تعالى انزله على محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا قول اكثر المفسرين وقد رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

129
00:46:54.400 --> 00:47:23.400
آآ مما يؤكد ان هذا هو الاقرب ان هذه الاحرف الثلاث بالذات المفتتح بها المفتى هذه الاحرف المفتتحة بها سورة البقرة وال عمران هي من الاحرف التي لا توجد لغة منطوقة الا وفيها الالف واللام والميم

130
00:47:23.800 --> 00:47:43.600
يعني مثلا بعض الاحرف مثل حاء ما يوجد في بعض اللغات بعظ الاحرف مثل هاء لا يوجد في بعظ اللغات. لكن الالف واللام والميم موجود في كل اللغات فهي فهو تحد لجميع اهل اللغات. نعم

131
00:47:44.800 --> 00:48:04.800
قال رحمه الله ويبقى لنا هنا ان نجيب على عدد من اسئلته تتعلق بالموضوع وهي السؤال فاذا كان كذلك فلماذا لم يأتي بهذه الحروف في مكان واحد وفي بداية سورة واحدة. الجواب لاجل ان مشركي العرب واليهود والنصارى كانوا قد كانوا يكذبون القرآن في ازمنة مختلفة

132
00:48:04.800 --> 00:48:29.150
يلقون الشبهات وقتا فوقتا ويلقون الشبهات وقتا فوقتا فلذلك جاء تنبيه الاعجاز وقتا فوقتا عدة مرات وفي سور مختلفة للرد عليهم وعلى شبهاتهم المتجددة نعم. السؤال لما كان الهدف آآ لما كان الهدف هو هذا فلما كان هذا هو الهدف. نعم. لما كان هذا

133
00:48:29.350 --> 00:48:47.050
هو الهدف آآ اظنها لما شيخ ها اللمة هي مرت مبنية على الجواب اللي قبله؟ ايه ممكن لما كان هذا هو الهدف احسنت احسن الله اليك نعم كان لما كان هذا هو الهدف. نعم

134
00:48:47.550 --> 00:49:14.100
لما كان آآ هذا هو الهدف فلما وردت الحروف مختلفة في هذه السور اما اما كان يكفي ان ان تكرر الحروف الاولى لسورة البقرة في بقية السور كذلك الجواب ان كل سورة ومحتوياتها تناسبها تلك الحروف التي وردت في بدايتها فقط. فعلى سبيل المثال سورة صاد يناسبها حرف الصاد لان الصاد اشارة الى الخصومات

135
00:49:14.100 --> 00:49:29.350
وفي سورة صاد قد وردت الخصومات الكثيرة كما ان سورة قاف يناسبها حرف القاف لان السورة هذه قد كثرت فيها الفاظ مشتملة على حرف القاف فكذلك تلك السور التي في بدايتها الف لام ميم قد كثر فيها استعمال هذه الحروف

136
00:49:29.500 --> 00:49:49.700
السؤال ان جميع الحروف تسع وعشرون حرفا ان عدنا ان ان عدنا الهمزة والالف حرفين منفصلين. ان اعددنا احسن ها او عددنا. نعم. يعني عددنا الدال ساقطة يمكن ان عددنا الهمزة والالف حرفين

137
00:49:49.900 --> 00:50:12.350
نعم اه او ثمانية وعشرون ان عددنا الهمزة والالف حرفا واحدا فقد ذكر بين الحروف فقد ذكر بين الحروف اربعة عشر حرفا فقد ذكر من بين الحروف الاربعة عشر حرفا ولم لم يذكر جميعها؟ ولما لم يذكر بدل هذه المذكورة تلك الاربعة عشر المتروكة؟ الجواب الله اعلم

138
00:50:12.350 --> 00:50:32.350
بوجوه اعجاز كلامه فان له حكما لا تعد ولا تحصى. ونحن لا نحيط بها علما لكن هناك وجوه اعطى الله تعالى علمها بعض اهل العلم من عباده. من ان في هذه الحروف المشتملة على صفات الحروف المتعلقة بالمخارج اشارة الى جميع الحروف. ذكر من كل نوع

139
00:50:32.350 --> 00:50:52.350
نصفه فذكر من الحروف المهموسة والمجهورة والشديدة والرخوة والمطبقة والمنفتحة واللينة والمنخفضة وحروف البدل من كل منى نصفه ومن حروف القلقلة والمستعرية ذكر اقل نصفين من حروف الذلقية والحلقية ذكر الثلثين ومن حروف الزوائد العشرة سبعة احرف

140
00:50:52.350 --> 00:51:12.350
الظروف التي لم تذكر في كل قسم هي اقل استعمالا بالنسبة للمذكور منها. كما ان هذه المقطعات قد ورد قد وردت على خمس سور. ثلاثة منها مفردات صاد قاف نون في ثلاث سور واربعة منها ثنائيات ط س حا ميم ياسين طه في تسع سور وثلاثة

141
00:51:12.350 --> 00:51:32.350
ثلاثيات الف لام ميم الف لام ميم راء طا سهم ميم في ثلاثة عشر سورة ورباعيتين الف لام ميم صاد الف لام ميم راء في وخماسيتين كاف هاء ياء عين صاد حا ميم عين سين قاف في سورتين توجد في جميعها اقسام علم العربية وتراكيب الكلمات

142
00:51:32.350 --> 00:51:50.150
الاولى فيه ان الله تعالى وحده العالم باصل معاني هذه الحروف وحكمها المفصلة. لكن من الحكم التي تدل على اعجاز القرآن فقد الله علمها اهل العلم وفي التوجيه التوجيه. وفي وفي هذا التوجيه. يعني الاخير

143
00:51:50.250 --> 00:52:06.100
وفي هذا التوجيه قد جمع القول الاول والاخير. نعم تمام طيب نقف على هذا ان شاء الله وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا