بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن والاه وبعد. فهذا هو الجزء الاخير من سورة فصلت. قوله سبحانه اليه يرد علم الساعة. وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثى
فلا تضع الا العلم. سورة فصلت الاية سبعة واربعين اليه اي الى الله عز وجل يرد علم الساعة فلا ايعلم الساعة الا هو. وما تخرج من ثمرات من اكمامها. الاكمام الاغطية
الذي تغطى بها الثمرات الخارجة من النبات. واختلف في مفردها هل هو كم ام كم؟ فقالوا للنبات بكسر الكاف وقيل في ازمة وزمام الحمد والوضوء انما هو باذن الله تعالى وعلمه
ويوم يناديهم اين شركائي؟ قالوا هذا النمل ما منا من شهيد. يوم القيامة ينادي الله وعلى الذين اشركوا به فلم يعبدوا سبحانه فيقول اين الشركاء الذين كنتم تعبدون من دوني؟ قالوا هذا الذكر اي عملناك. سمعنا
نداءك واعلناك انه ليس لنا من شهيد. ليس لنا من شهيد وشهيد سعيد بمعنى ثابت اي من شاهد يشهد لنا ماذا فعلتم وكل فعل لا يترتب عليه اثره فهو طالب. ومنه ظل السمن في الطعام اذا
لا زال فيه فلم يظهر. فكذلك كل اثر بالفعل لا ينتفع به صاحبه فهذا يدل على ما كانوا يدعون من قبل. وظنوا ما لهم من محب. ربما هنا بمعنى اليقين
وما له من مخيص الجملة المنفية سدت اسد مفعولا ظنه التي تنصب مفعولين لا يسأل الانسان والانسان هنا هو الكافر. لا يسلم الانسان من دعاء الخير وان السب الشر فيؤوس القنوط. الخير المال والصحة. المال والصحة
هذا هو الخير الذي يطلبه الكافر المال والصحة. وان اصابه شر فان الفقر او المرض فيؤوس قرض فاليأسوا منه يائس من حاليا ويائس ممن يدعوه خلوت منقطع عن الدعاء. ولئن
الاقدام ورحمة او صحة بعد مرض ليقولن هذا دين. ليقولن هذا اي هذا بعمله. هذا بجد. هذه الصفحة لاني كنت اذكرها. وهذا المال لاني كنت اطلب الرزق وما اظن الساعة قائمة. اذا اتمتع بكسب
اتمتع لان الساعة ليست قائمة. ولكن رجعت الى ربك ولو ظننا ان هناك ساعة هناك ضعف بعد الموت فرجعت الى الله ان لي عنده للحسنى. ساجد المتربي خيرا كثيرا فلننبياءنا الذين كفروا حتى تعلموا ان هذا في الكفار. فالانسان الالف واللام هنا في
المعنى العظيم اللي هو الانسان دهو بان الذين كفروا بما عملوا ولنريقنهم من عذاب غليق ولا تريحنهم هي جواب حسن. اذا كان هناك حسن مطمع وننظر الى صورة من صور الانسان عموما. يبقى حوالينا الانسان هو الكافر
التاني بقى الانسان عموما هو الجنس البشري. الجنس البشري فمعنى ذلك ان المسلم المؤمن قد يصيبه شيء من ذلك واذا دعمت على الانسان اعطيناه رزقا قوة صحة علما توفيقا وارشادا
ان الانسان لما ربنا بيدي له ممكن يغفر. تصيبه غفلة. فان كان يغفل يبقى بنفسه يا سيدي عن مواطن الخير اذا عدو الانسان الغفل. الغفلة اشد عناء لك من الشهوة والغضب. الغفلة. لان
الشهوة ربما منقطع. والغضب ربما يهذب. لكن الغفلة تتسرب اليك من حيث لا تدري من حيث لا تدري. وما اصاب ادم مما اصاب الا بغفلة. يعني ادم عليه السلام لم يكن ولم يكن شيطانيا ليقع فيما وقع فيه. وانما الذي ارسلته
فكان من جملة الغفلة انه تأول مخالفة الله عز وجل. صعب جدا ممكن الانسان لو كان جاهل بالغفلة يقع في الهواء ويقع في غضب بالغفلة. ولو كان عالم يقع فيه التأمل
يؤول نفسه كما اول ادم عليه وعلى دين الصلاة والسلام واذا انعمت على الانسان بالجنس البشري اعظم ونهى بجانبه هذا الترشيح لمعنى الاعراض زيادة تأكيد لمعنى الايراد. ممكن يرجع يعني ممكن يعرض ويرجع بسرعة. يعني يرجع يعرض
لكن قوله ولا بجميل الدلالة على اثر عاطف يعد شديد اعراض شبيه واذا مسه الشر اول الفزع مسه الشر الفقر مرض انخفاض عوز حاجة ايه اللي يحصل دعاء عريق. الكافر ما بيدعوش. ولو تعب يبقى حال
لكن المؤمن هي وكثيرا لا سيما اذا اصابته الشدة يعلم انها ايه؟ عقوبة. فايه اللي يحصل له توبوا وذوب مع صاحب يبقى لم يقل فيدعو ولكن قال تدوم اي متلبس بالدعاء حتى صار صاحب دعاء. يبقى جزء من ولده
الدعاء جزء من منهجه الدعاء. فلو دعاء عريض. شف كلمة عريض لعل عريض اوقع بالمعنى الابر كثير. لان ممكن يكون كثير ولكنه كما واقع القدر. نقط بسيطة. ها ليس لها قيمة كثيرة وليس لها قيمة. لكن العريض يدل على يدل على العظم. حتى تدلهم
يقول له فلان عريض اذا كان عظيما. وجهوه عظيما. كثير. لا وجهه عريض اي عظيمة. اذا العظم قد يمضى عنه بالايه؟ العرق. فذو دعاء عريق ثم يقول الله عز وجل قل ارأيتم ايها الناس ان كان هذا
القرآن من عند الله قرآن من عند الله ثم كفرتم به. يعني ايها الناس الذين تدعون الله عز وجل اما التزاما او حالا. ان عرضا او دائما. ايها الناس. لو رأيت ان هذا القرآن
امنتم بذلك وايقنتم انكم من عند الله. طيب ايه اللي يحصل؟ المفترض انه طالما ان هذا القرآن لله هل تؤمنون به وتعظمونه؟ تؤمنون به وتعظمونه. في المقابل ايه اللي يحصل؟ ثم كفرتم به
ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد لا اعبد الله من الله وينحرف عن منهجه فليس احد اضل منه. قال الله سنريهم اياتنا في الافاق في السماوات
وفي انفسهم وفي انفسهم ولقد حث الله تعالى حتى لغاية امن حتى هنا القضية يتبين لهم انه الحق حتى يعلم الناس ان القرآن حق حتى يعلم الناس ان الله تعالى حق. اولم يكفي لربك
انه على كل شيء شهيد. شهيد اي شاهد يعلمه ويبصره ويدركه. الا انهم ولكنهم اي كفار فيهم برجية من لقاء ربهم اي في ظن وشك الا انه بكل شيء محيط. يحيطهم سمعا وبصرا
سلام عليكم ببساطة. فضلت على ان اسألك ان يوفقنا جميعا الى طاعته والى عبادته والى توحيده. والى محبة وان ييسر لنا الطاعة في سيرة نسعد بها. وان يقربنا الى الخير والحق تقريبا نسعد
وان يحجز بيننا وبين معصيته وبين الشر. فانه سبحانه وتعالى اتاه من كل خير ان شاء الله وما تحمل منه وما تحمل من انثى ولا ترى الا بعلمه. ويوم وظل عني
ولن لا الذين كفروا بما عملوا عليم ثم من اضل ممن هو في شقاق منبره وفي انه الحق. او لم يكن او الم يكفي بربك انه على كل شيء انهم في
هتبقى الصوت اخر ما عندك مشكلة احنا دخلنا في كل مكان بان الذين كفروا بما عملوا يبقى كده ده في ايه؟ الحساب اهو. وبعدين؟ ولو بيخنقه من عذاب الغار بما عملوا
بلاش عريض بس. انت اول ما تلمع مجدي في الله تعمل ايه دافع كمية كبيرة من الهواء. لان المد بياخد من ده وطلعه بالتدريب كله مرة واحدة؟ لا طلقت تدريب
انه الحاء مش انه الحاء. مين تاني حتى يتبين ما هم فيهم الحمد لله سورة المجلس القروي ان شاء الله هنسمع سورة وناخد صبر سورة الشورى هنسمع صوت وناخد صدر سورة الشورى. هناخد ولو ايتين في سورة الشورى. ماشي
آآ اللي هيمشي معنا البرنامج خلال سنتين ونص حداشر خلال سنتين ونص هيحفظ القرآن كله بفضل الله. ما هو كل آآ تلات اسابيع ربعين تقريبا الى كل ست اسابيع اربع تربع
ربنا يوفقهم كده في هذا المجلس يبقى ما شاء الله يا مجلس الفجر الاكبر مجموعة من الحفظة. نجيب بقى الناس اللي بيحاولوا الناس اللي هم غير يختبروهم او عليكم ان شاء الله
ونطب عليه ان شاء الله ان شاء الله وان شاء الله هيكون ده اخر مجلس فيما يتعلق احنا جرينا بشوية صفحات. ولكن هيكون ده اخر مجلس فيما يتعلق بمسألة النسخ. حتى اه نمضي اه
قدما في كتابه آآ الفكرة الاساسية عند الجنوب الشمالي في مسألة النسل انه يرى ان القرآن لا ينسخ السنة. واذا اراد الله تعالى ان ينسخ بالقرآن فانه يحدث في السنة سنة تنسب الايه؟ السنة. ده ملخص كلام في الامام الشافعي عليه رضوان الله
بادلة كثيرة متنوعة سواء فيما يتعلق بالمواريث او في مسائل الاحكام زي مسألة وسيأتي بوجه اخر هو الوجه الذي سنذكره اليوم ولكن هذا الوجه الذي فيه الرجل الاخر الذي لم ينصره الشافعي
ولا صلاة طائفة من الاصوليين وهذا القول هو قول كثير من الشافعي ايضا وساذكر بيان بسيط لهذه المسألة في نهاية ان شاء الله. الفقرة ستمية اربعة وسبعين وجه اخر من الناس هو المنسوخ
اخبرنا محمد وهذا صدوق يرتدي بحديث توفي سنة ميتين هجرية تقريبا عن ابن ابي ذئب ومحمد ابن عبدالرحمن المدني وكان المقبور توفي سنة وكان ثقة تبدأ عن عبد الرحمن ابن
سعيد وابو سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري قال حبسنا يوم الخمسة واليوم المقصود به اي غزالة. اي غزاة او معركة. لان العرب تطلق على المعركة كلمة ايه؟ يوم ومنه يوم يوم اي معركة
اه واليوم لها اطلاقان في العرب او علم العرب اما اليوم يبدأ من الفجر الى المغرب في الفجر الى المغرب اذا هذا يوم لقاء خاص. او يبدأ من الفجر للفجر من الفجر للفجر
اللي احنا بنسميه يوم وليلة اما يكون اليوم بمعنى ان عرش يوم الفجر المغرب واما ان يكون اليوم بمعنى صباح موجود النيران وهذا الاطلاق يفيد كثيرا في مسألة عدة الايام فيما يتعلق بالاعتكاف او الصيام او الاخوة منها
عن الصلاة حتى كان بعد المغرب بهوي من الليل. طب ما الذي حبسه القتال اذا حبسوا لخوف القتال. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخلف قال ملأ الله قبورهم وبيوتهم النار
بيقول على مين؟ على المشركين واليهود شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر حتى كان بعد المغرب بهوي من الليل يعني بعد ما ايه ما نزل الليل. وقال بكلمة هوية لان صلاة العشاء بتشعر ان ظلمة فيه نزلت مرة واحدة
تجد الشمس ايه؟ متدرجا. بيشد احمرارها وبعدين تبدأ تنزل ايه؟ حتة تنزل حتة حتة كده يبقى الليل في وقت المغرب يأتي الايه؟ بالتدريج بالراحة. ولذلك اول ما ينقص الشمس اول
الشمس يبقى ده عدد في الايه؟ في الغروب. يبقى ده وقت المغرب. يعني انت لو مش معك لا ساعة ولا اي حاجة ومش الصح. وبالصيف في الليل قرص الشمس مش موجودة
الفطار بيصلي المغرب لكن اول ما تلاقي الظلمة راحت نازلة مرة واحدة ايه من الليل بهوية من الليل. حتى اثير وفينا اي كفى الله تعالى المؤمنين قتالا بتشعر ان اروع اسلوب هو اسلوب الصحابة
قبل ما يبدأ يروح يدور في كتب الشعر وفي كتب الحاجات ديت يبدأ يقرأ في ايه؟ في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ربنا افضل وارق اساليب اللغة حتى اثير اي كفانا الله باسلوب مع اعتقاد وذلك قول الله وكفى الله المؤمنين الكتاب
وكان الله قويا عزيزا. قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال فامره فاقامه فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها. ثم اقام العصر فصلاها ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا قال وذلك
كلما انزل الله في صلاة الخوف فرجالا او ربا. هذا الحديث لفظ الامام احمد والنسائي. واسالته تلوث بعض المسائل واسناده صحيح. وانظر الى آآ قول ابي سعيد وذلك قبل ان
انزل الله في صلاة الخوف فرجا او ربانا. فرجالا ربانا لا فسياق قوله تعالى حافظوا قال الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فان خفتم فان خفتم فالرجال او ركان فاذا متم فاذكروا الله كما علموا ما لم تكونوا تعلمون. يبقى اذن الله تعالى بصلاة الخوف
في هذا السياق وجعلها ربانا ولجان. يعني يمكن الانسان هو خائف ان يصلي وهو راكب او وهو واضح ان الاية ان الاية اجدت لناس في فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ان هو صلى الصلاة كلها في غير وقتها ليه؟ للخوف ثم بعد ذلك اذن الله تعالى للمؤمنين ان يصلوا وهم رجال وهم رهبان وان كانوا خائفين. ثم
سورة النساء كيفية صلاة الايه؟ الخمر. بينت ايات النساء اه كيفية صلاة الخمر ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عام الخندق كانت قبل ان ينزل في صلاة الخوف رجالا او ربانا
على انه لم يصلي صلاة الخوف الا بعدها. مقام. ده بيصلي صلاة الخوف الا بعد نصيب محمد اذ حضرها ابو السعيد وحتى تأخير الصلاة حتى خرج من وقت عامتها. وحكى ان ذلك قبل صلاة الخوف
في غير اوقاتنا وذلك قبل نزول صلاة الخوف قال فلا يؤخر ما قال فلا تؤخر صلاة الخوف بحاله ابدا عن الوقت ان كانت في او عن موقف الجمع في السفر بخوف ولا غيره ولكن تصلى كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
المقصود الوقت هل الوقت عند الشابين؟ الوقت على الفور المقصود بالوقت حتى تخرج عن وقتها. يعني مثلا لو صلى الظهر في اول الوقت ما كان ذلك صلاة في وقت الظهر. طب ولو صلاها قبل العصر؟ هل يكون لك اليوم خطب؟ عند ذنب الشافعي والشفعية ايضا
هذا في وقت الظهر ولا يهتم في بالك. لان المطلوب هو ان تصلى الصلاة في وقتها وهو لم يصلها في خارج الايه ولا نرى الجمهور الى ان المقصود بالصلاة في وقتها في اول وقتها. وهذه هي الفضيلة. وهذه هي الفضيلة
الصلاة في اول الوقت لان المطلوب في الطاعات الاتيان بها على وجه القتال والسرعة وكان من هديه عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي الصلاة في اول وقته فدل على ان الامتثال من جملة المطلوب. والامتثال الصلاة في اول الوقت. دي مسألة يعني فيها خلاف شديد بين الافتتاح
اه صلاة الخوف بحالك ابدا عن الوقت. يعني الوقت اللي هو ايه؟ ان عن الوقت حتى لا تخرج. وعند غيرهم عن الوقت عن ايه؟ عن اول الوقت. وهذا هو الاصح
او عن موقف الجمع في السفر بخوف ولا غيره ولكن تصلى كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب تخرج عنه في الجنة. احنا اما ان نجمع جمع تقديم او جمع تأخير
المصلين في غير الوقت لان جمال تقديم ما ينفعش نقدر نصلي في الضهر والعصر جمع تقديم في وقت الضحى للجمع في غير الوقت. او نصلي الضهر والعصر بعد المغرب وجدنا التأخير
جمع الصلوات في هوية من الليل كله. نقول وذلك قبل الامر بماذا؟ بصلاة الخوف الاول والتاني كان سبب في ذلك معذورا. يعني لو ان في هناك مثلا طبيب بيعمل عملية جراحية مفتوحة
تمن ساعات تسع ساعات في العمليات. هيعمل ايه كلها بعد ما تخلص الايه؟ العملية. افترضنا ان في هناك اه تيار عسكري مهمات قتالية واهتز محيطات ومطبات جوية وما الى ذلك. هيسافر حداشر سنة متوسطة
وما يقومش يدخل الطويلة ولا العصر. لان المطبات الجوية تتجه في الجو. طب يعمل ايه بقى؟ كيف اصلي لو في ذلك ان يصلي عندما ايه؟ عندما يموت وله في ذلك اسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكانه لم تنزل ايات الخوف بعد. نمرة اتنين قد يكون في ذلك خير لامة الاسلام. حتى اذا الامر على المكلف وسعه ما وسع نبيه عليه الصلاة والسلام والذي اخذنا به في صلاة الخوف ان مالك الاخبار لك الله يا شافعي. شف الكلام الجميل. والذي
به في صلاة الخوف ان ذلك اخبره شيخ الاسلام واخبرنا عن يزيد ابن رومان عن صالح من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاب. ابن حجر بينقل ان هذه الغزوة سميت في غزوة ذات اللقاء
لان ارجل الصحابة اقيمت ارجل الصحابة نقبت حتى سقطت اقدارهم. يا الهي يعني ربطت جدهم وصدت افرادهم. مشي مشي طبعا صخور ورجال وحر شديد فلتعلم بتاعته اتوقعت فمش عارفينه. فلما مشي في ايه اللي حصل
اتنحرت جلودهم وسقطت افكارهم. فكانوا يأتون للاخرة فيربطونها على ايه؟ على ارجلهم ولذلك في الحديث الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا من النعال. فان الرجل لا يزال راكبا
العسكري المصاب بتصرف له غياب او اتنين احتياطي احتياطي صحرا وحصى وحر وما الى ذلك ممكن البلاد تتقطع تتنعم فانما واخد بالك ازاي؟ هذا هو. هذا هو وقلت لكم من قبل ان مسألة آآ نفث الفرق عن الا رجل ذلك الاصل قديما
وتسببت الى من بعدهم حتى عهد قريب كان الناس يلفون امثال الفرق. بس ما يسموهاش بقى بيسموها الايه وحتى اللي بيقول لك في الشرطة لها اسم كده معين يعني. ليه؟ البتاعة زي الشاشي الكبير ده لفوا على يمينه لغاية ركبته
يعني حتى لما كنا نشوف ايام زمان العساكر اللي كانوا موجودين والشرطة الموجودة لا مش شرط ها والكسافير ده ماسكه من اول لغاية فوق الركبة شوية. ونفس الشغل. ماشي آآ بيقول
ان صلاة الخوف كانت يوم داخل القبر. ان الطائفة صفت معه وكلمة صدقت معه اي صفقت نفسها معه. فاشهدوا اخذه اقفوا بينصبوه. معناها يا اخواننا ان الصحابة او توصلك اصطفوا للصلاة عارفين النظام او طول الصفوف التاني ونازل على طول مش محتاج
وانت وراء شوية وانت حلل رجلك هنا كده شوية. طب وانت لا كله عارف نظامه. صفق على طول لم يكن صوفتك لكن ان طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو. قدام العدو وجه الوجه. فصلى
الذين معه رحمة ثم ثبت قائما وتنمو لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاء الخيمة الاخرى فصلى به الركعة التي بقي في صلاته ثم ثبت جالسا واهتموا ثم سلم بها. فمنها يا اخواننا
يبقى انا بصلي بالاخ. والتاني بيقاتل هو بقى الركعة التانية. واخوه التاني بيقاتل التاني ييجي وانا واقف. يعني انا يعني ادعو خصم او ركعة ساجد اللي كان بيقاتل يرجع هيصلي معه الركعة الثانية
وبعدين يقوم يجيب الركعة التانية هيودي التحيات. اصلي به التحيات واسلم به الطائفة الثانية. يبقى الطائفة الاولى ولكن ولما تقوم تقاتل تسليمه تسلل بقى الناس اللي كانوا عندهم يرجعوا يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. النبي واقف يصلي. واقف بيصليهم
ونسلم بهم النبي عليه الصلاة والسلام. يبقى ديت سورة صلاة الفجر وهذا الحديث اه طبعا اخرجه من مالك الشافعي. وهو ايضا عند البخاري ومسلم والترمذي والنسائي يعني مثلا احنا عاوزين اربع مرات
احنا مسلا تعال كده العدو يا اخوانا بيقاتل جاهليا انتم الاتنين عدو ماشي طيب سمع الله لمن حمده وبعدين هثبت الله اكبر الله اكبر انتم الاتنين مع بعض الله اكبر
ايوة خليكم بس كده روحوا بقى نقعد بقى كده يروح بقى يفصل بقى مع ربنا. ماشي دي بالفعل آآ الصحافة في صداقة الخوف ان القتال في ناس بتقاتل وناس بتصلي
من سمع عبد الله ابن عمر ابن حفص يخبره عن اخيه وبيت الله ابن عمر عن القاسم ابن محمد عن صالح ابن خوان عن ابيه عن النبي سلم بقوله اخبرنا من سمع وكذب آآ
يعني هذا الجناية عن تلويه في السماع. ترميه في السماع من بعض مشايخه وهو عبدالعزيز بن عبدالله اني عصيان ابن عمرو القرشي المدني. عبدالعزيز بن عبدالله بن يحيى بن عمرو القرشي المدني. وهذا
الامام الشافعي في بعض الاشياء وقد روي ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم صلى صلاة الخوف على بيت اربع ركعات ركنية صلاة صحيحة اللي عليها وانما اخذنا بهذا الدعاء
اخترت الصورة ديت لانه كان اشبه بالقرآن. واقوى في العدو يا سلام! شف الكلام الجميل وقول الله عز وجل فالتقم طائفة حذركم واسلحتهم. ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتهم. وامتعتكم فيليلون عليكم
ميتا واحد واقوى في مكاليزة العدو ينبغي للمسلم هذا القتال ما يتركش مكانه ابدا. ما يتركش مكانه ابدا. ونعتبره ان في هذه الايام كل مسلم على وكل ما كان على ثغر لا ينبغي ان يتركه ابدا. فليمت دون ذلك ثغر. فليموت دون ذلك الثمر
وقد كتبنا هذا الاختلاف فيه وتبين الحجة في كتاب الصلاة وهو موجود في كتاب الام. وتركنا ذكر ما خالفنا فيه وفي غيره مختلف في كتبه آآ خلاصة النسل في جملة صحيحة صغيرة وبسيطة وسريعة. ان نسخ
آآ السنة في القرآن على قوله القول اول قول جمهور الاصوليين بالجواز. يعني جواز النسل السنة في القرآن وهو ايضا متى طائفة من الشافعية القول الثاني مثلا الامام الشافعي مفرق بيقول بدل الشافعي ومدد الشافعي
مدد الشافعية اي مذهب تلاميذ الشافعي وتلاميذ التلاميذ وتلاميذ التلاميذ ممكن بقى كل كلام تفهم دول كلهم طيب لماذا لانهم اخذوا اصول الشافعين اخذوا اصول الشافعين واربعة عليه واصلوا منه
يعني اخد الاصول بتاعت الاصول دي فرقوا منها كورة. وجعلوا من الفروع الاصول لم يقولها الشافعية. ولذلك ليس من الضرورة ان تقول وذهبت الشافعية الى مذهب مين قد يكون هذا قول الشافعي وقد يكون غير قول الشافعي
الجودة المميز بين قول الشافعي وقومه الشافعي. قول الشافعي مش قول الشافعي. وقول الحنابلة مش قول الامام احمد وقوم الملكية مش قوم يا فارغ لابد ان تميز فهذه مسألة مهمة. آآ ولذلك ممكن تجد ان بعض
يخالفون الشافعية. وهم شافعين. وبعض الحنابلة يخالفون احدهم الحنابلة. يعني اذا كان الشافعي بعدم صحة جواز نسل السنة بالقرآن فانه بذلك ادخلت جموع في هذه المسألة. وهناك لو كان ختام قيم من اكبر الكتب في هذه المسألة او يعني مثلا كتاب الفقيه والمتفقه الخاص بالمعتاد
هذا الكتاب جماله ان هو اه صنف اصول الفقه على طريقة المحدثين مش على طريقة المتكلمين المصوتين في اصول الفقه تأثروا بالكلام ولو لم يكونوا من المتكلمين. حتى لو ما كانوش من المتكلمين تأثروا بهذا الكلام
كل من تكلم في اصول الفقه ولو لم يكن متكلما فقد تأثر بعلم الكلام المحدثون على رأسهم الحطب البغدادي الذي الفقيه هو المتفقه على طريق المحدثين. وهذا الكتاب يحتاج الى تنظيم وتبويب وتهذيب وترتيب. حتى يخرج في اه حلهم جديد
ووجه مزين طيب. اه في هذا الكتاب معناه شفاعي الا لو قال الامام الشافعي ايه اللي هو شايفة ايه؟ فذهب البغدادي لمذهب الجمهور في مسألة النسل وناقش الامام الشفايف وبين ايه؟ لقول شيخ هذه المسألة قول المرجو ليس بقول فرجوع. وهو ماذا
هذا يدل على ان الشافعية او ان الحنابلة او المالكية والاحناف الاول لم ولا متعصبا. بل كما اويتهم طريقة في العلم. طريقة في العلم مش طريقة في بسم الله والبراء. فمن كان في مذهبهم احبوه. ومن ترك مذهبه رموه وابغضوه. لا. من كان فريقه
ان شاء الله. فيما بعد