1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن والاه وبعد. فهذا هو الجزء الاخير من سورة فصلت. قوله سبحانه اليه يرد علم الساعة. وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثى

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
فلا تضع الا العلم. سورة فصلت الاية سبعة واربعين اليه اي الى الله عز وجل يرد علم الساعة فلا ايعلم الساعة الا هو. وما تخرج من ثمرات من اكمامها. الاكمام الاغطية

3
00:01:00.100 --> 00:01:43.950
الذي تغطى بها الثمرات الخارجة من النبات. واختلف في مفردها هل هو كم ام كم؟ فقالوا للنبات بكسر الكاف  وقيل في ازمة وزمام  الحمد والوضوء انما هو باذن الله تعالى وعلمه

4
00:01:45.350 --> 00:02:11.200
ويوم يناديهم اين شركائي؟ قالوا هذا النمل ما منا من شهيد. يوم القيامة ينادي الله وعلى الذين اشركوا به فلم يعبدوا سبحانه فيقول اين الشركاء الذين كنتم تعبدون من دوني؟ قالوا هذا الذكر اي عملناك. سمعنا

5
00:02:11.200 --> 00:02:42.100
نداءك واعلناك انه ليس لنا من شهيد. ليس لنا من شهيد وشهيد سعيد بمعنى ثابت اي من شاهد يشهد لنا ماذا فعلتم وكل فعل لا يترتب عليه اثره فهو طالب. ومنه ظل السمن في الطعام اذا

6
00:02:42.100 --> 00:03:02.100
لا زال فيه فلم يظهر. فكذلك كل اثر بالفعل لا ينتفع به صاحبه فهذا يدل على ما كانوا يدعون من قبل. وظنوا ما لهم من محب. ربما هنا بمعنى اليقين

7
00:03:02.100 --> 00:03:39.900
وما له من مخيص الجملة المنفية سدت اسد مفعولا ظنه التي تنصب مفعولين لا يسأل الانسان والانسان هنا هو الكافر. لا يسلم الانسان من دعاء الخير وان السب الشر فيؤوس القنوط. الخير المال والصحة. المال والصحة

8
00:03:40.000 --> 00:04:04.900
هذا هو الخير الذي يطلبه الكافر المال والصحة. وان اصابه شر فان الفقر او المرض فيؤوس قرض فاليأسوا منه يائس من حاليا ويائس ممن يدعوه خلوت منقطع عن الدعاء. ولئن

9
00:04:04.900 --> 00:04:40.250
الاقدام ورحمة او صحة بعد مرض ليقولن هذا دين. ليقولن هذا اي هذا بعمله. هذا بجد. هذه الصفحة لاني كنت اذكرها. وهذا المال لاني كنت اطلب الرزق وما اظن الساعة قائمة. اذا اتمتع بكسب

10
00:04:40.250 --> 00:05:11.300
اتمتع لان الساعة ليست قائمة. ولكن رجعت الى ربك ولو ظننا ان هناك ساعة هناك ضعف بعد الموت فرجعت الى الله ان لي عنده للحسنى. ساجد المتربي خيرا كثيرا  فلننبياءنا الذين كفروا حتى تعلموا ان هذا في الكفار. فالانسان الالف واللام هنا في

11
00:05:11.300 --> 00:05:43.900
المعنى العظيم اللي هو الانسان دهو بان الذين كفروا بما عملوا ولنريقنهم من عذاب غليق ولا تريحنهم هي جواب حسن. اذا كان هناك حسن مطمع  وننظر الى صورة من صور الانسان عموما. يبقى حوالينا الانسان هو الكافر

12
00:05:43.950 --> 00:06:04.050
التاني بقى الانسان عموما هو الجنس البشري. الجنس البشري فمعنى ذلك ان المسلم المؤمن قد يصيبه شيء من ذلك واذا دعمت على الانسان اعطيناه رزقا قوة صحة علما توفيقا وارشادا

13
00:06:04.050 --> 00:06:32.700
ان الانسان لما ربنا بيدي له ممكن يغفر. تصيبه غفلة. فان كان يغفل يبقى بنفسه يا سيدي عن مواطن الخير اذا عدو الانسان الغفل. الغفلة اشد عناء لك من الشهوة والغضب. الغفلة. لان

14
00:06:32.700 --> 00:07:02.700
الشهوة ربما منقطع. والغضب ربما يهذب. لكن الغفلة تتسرب اليك من حيث لا تدري من حيث لا تدري. وما اصاب ادم مما اصاب الا بغفلة. يعني ادم عليه السلام لم يكن ولم يكن شيطانيا ليقع فيما وقع فيه. وانما الذي ارسلته

15
00:07:02.700 --> 00:07:22.700
فكان من جملة الغفلة انه تأول مخالفة الله عز وجل. صعب جدا ممكن الانسان لو كان جاهل بالغفلة يقع في الهواء ويقع في غضب بالغفلة. ولو كان عالم يقع فيه التأمل

16
00:07:22.700 --> 00:07:52.950
يؤول نفسه كما اول ادم عليه وعلى دين الصلاة والسلام واذا انعمت على الانسان بالجنس البشري اعظم ونهى بجانبه هذا الترشيح لمعنى الاعراض زيادة تأكيد لمعنى الايراد. ممكن يرجع يعني ممكن يعرض ويرجع بسرعة. يعني يرجع يعرض

17
00:07:52.950 --> 00:08:23.450
لكن قوله ولا بجميل الدلالة على اثر عاطف يعد شديد اعراض شبيه  واذا مسه الشر اول الفزع مسه الشر الفقر مرض انخفاض عوز حاجة ايه اللي يحصل دعاء عريق. الكافر ما بيدعوش. ولو تعب يبقى حال

18
00:08:23.500 --> 00:08:47.000
لكن المؤمن هي وكثيرا لا سيما اذا اصابته الشدة يعلم انها ايه؟ عقوبة. فايه اللي يحصل له توبوا وذوب مع صاحب يبقى لم يقل فيدعو ولكن قال تدوم اي متلبس بالدعاء حتى صار صاحب دعاء. يبقى جزء من ولده

19
00:08:47.000 --> 00:09:17.000
الدعاء جزء من منهجه الدعاء. فلو دعاء عريض. شف كلمة عريض لعل عريض اوقع بالمعنى الابر كثير. لان ممكن يكون كثير ولكنه كما واقع القدر. نقط بسيطة. ها ليس لها قيمة كثيرة وليس لها قيمة. لكن العريض يدل على يدل على العظم. حتى تدلهم

20
00:09:17.000 --> 00:09:47.000
يقول له فلان عريض اذا كان عظيما. وجهوه عظيما. كثير. لا وجهه عريض اي عظيمة. اذا العظم قد يمضى عنه بالايه؟ العرق. فذو دعاء عريق ثم يقول الله عز وجل قل ارأيتم ايها الناس ان كان هذا

21
00:09:47.000 --> 00:10:09.150
القرآن من عند الله قرآن من عند الله ثم كفرتم به. يعني ايها الناس الذين تدعون الله عز وجل اما التزاما او حالا. ان عرضا او دائما. ايها الناس. لو رأيت ان هذا القرآن

22
00:10:09.150 --> 00:10:29.150
امنتم بذلك وايقنتم انكم من عند الله. طيب ايه اللي يحصل؟ المفترض انه طالما ان هذا القرآن لله هل تؤمنون به وتعظمونه؟ تؤمنون به وتعظمونه. في المقابل ايه اللي يحصل؟ ثم كفرتم به

23
00:10:29.150 --> 00:10:52.450
ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد لا اعبد الله من الله وينحرف عن منهجه فليس احد اضل منه. قال الله سنريهم اياتنا في الافاق في السماوات

24
00:10:52.450 --> 00:11:20.700
وفي انفسهم وفي انفسهم ولقد حث الله تعالى حتى لغاية امن حتى هنا القضية يتبين لهم انه الحق حتى يعلم الناس ان القرآن حق حتى يعلم الناس ان الله تعالى حق. اولم يكفي لربك

25
00:11:20.700 --> 00:11:46.200
انه على كل شيء شهيد. شهيد اي شاهد يعلمه ويبصره ويدركه. الا انهم  ولكنهم اي كفار فيهم برجية من لقاء ربهم اي في ظن وشك الا انه بكل شيء محيط. يحيطهم سمعا وبصرا

26
00:11:46.300 --> 00:12:06.300
سلام عليكم ببساطة. فضلت على ان اسألك ان يوفقنا جميعا الى طاعته والى عبادته والى توحيده. والى محبة وان ييسر لنا الطاعة في سيرة نسعد بها. وان يقربنا الى الخير والحق تقريبا نسعد

27
00:12:06.300 --> 00:13:14.750
وان يحجز بيننا وبين معصيته وبين الشر. فانه سبحانه وتعالى اتاه من كل خير ان شاء الله    وما تحمل منه  وما تحمل من انثى ولا ترى الا بعلمه. ويوم  وظل عني

28
00:13:14.750 --> 00:16:25.500
ولن  لا    الذين كفروا بما عملوا   عليم   ثم من اضل ممن هو في شقاق منبره وفي انه الحق. او لم يكن او الم يكفي بربك انه على كل شيء انهم في

29
00:16:25.500 --> 00:20:14.550
هتبقى الصوت اخر ما عندك مشكلة                 احنا دخلنا في كل مكان  بان الذين كفروا بما عملوا يبقى كده ده في ايه؟ الحساب اهو. وبعدين؟ ولو بيخنقه من عذاب الغار    بما عملوا

30
00:20:14.550 --> 00:21:58.450
بلاش عريض بس. انت     اول ما تلمع مجدي في الله تعمل ايه دافع كمية كبيرة من الهواء. لان المد بياخد من ده  وطلعه بالتدريب كله مرة واحدة؟ لا طلقت تدريب

31
00:21:58.650 --> 00:23:53.700
انه الحاء مش انه الحاء. مين تاني حتى يتبين  ما هم فيهم     الحمد لله سورة المجلس القروي ان شاء الله هنسمع سورة وناخد صبر سورة الشورى هنسمع صوت وناخد صدر سورة الشورى. هناخد ولو ايتين في سورة الشورى. ماشي

32
00:23:54.300 --> 00:24:15.750
آآ اللي هيمشي معنا البرنامج خلال سنتين ونص حداشر خلال سنتين ونص هيحفظ القرآن كله بفضل الله. ما هو كل آآ تلات اسابيع ربعين تقريبا  الى كل ست اسابيع اربع تربع

33
00:24:17.400 --> 00:24:43.150
ربنا يوفقهم كده في هذا المجلس يبقى ما شاء الله يا مجلس الفجر الاكبر مجموعة من الحفظة. نجيب بقى الناس اللي بيحاولوا الناس اللي هم غير يختبروهم او عليكم ان شاء الله

34
00:24:43.150 --> 00:25:19.250
ونطب عليه ان شاء الله  ان شاء الله وان شاء الله هيكون ده اخر مجلس فيما يتعلق احنا جرينا بشوية صفحات. ولكن هيكون ده اخر مجلس فيما يتعلق بمسألة النسخ. حتى اه نمضي اه

35
00:25:19.250 --> 00:25:52.350
قدما في كتابه  آآ الفكرة الاساسية عند الجنوب الشمالي في مسألة النسل انه يرى ان القرآن لا ينسخ السنة. واذا اراد الله تعالى ان ينسخ بالقرآن فانه يحدث في السنة سنة تنسب الايه؟ السنة. ده ملخص كلام في الامام الشافعي عليه رضوان الله

36
00:25:52.350 --> 00:26:22.350
بادلة كثيرة متنوعة سواء فيما يتعلق بالمواريث او في مسائل الاحكام زي مسألة وسيأتي بوجه اخر هو الوجه الذي سنذكره اليوم ولكن هذا الوجه الذي فيه الرجل الاخر الذي لم ينصره الشافعي

37
00:26:22.350 --> 00:26:47.850
ولا صلاة طائفة من الاصوليين وهذا القول هو قول كثير من الشافعي ايضا وساذكر بيان بسيط لهذه المسألة في نهاية ان شاء الله. الفقرة ستمية اربعة وسبعين وجه اخر من الناس هو المنسوخ

38
00:26:48.400 --> 00:27:22.800
اخبرنا محمد وهذا صدوق يرتدي بحديث توفي سنة ميتين هجرية تقريبا  عن ابن ابي ذئب ومحمد ابن عبدالرحمن المدني وكان المقبور توفي سنة وكان ثقة تبدأ عن عبد الرحمن ابن

39
00:27:22.800 --> 00:27:49.400
سعيد وابو سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري قال حبسنا يوم الخمسة واليوم المقصود به اي غزالة. اي غزاة او معركة. لان العرب تطلق على المعركة كلمة ايه؟ يوم ومنه يوم يوم اي معركة

40
00:27:49.650 --> 00:28:09.650
اه واليوم لها اطلاقان في العرب او علم العرب اما اليوم يبدأ من الفجر الى المغرب في الفجر الى المغرب اذا هذا يوم لقاء خاص. او يبدأ من الفجر للفجر من الفجر للفجر

41
00:28:09.650 --> 00:28:44.800
اللي احنا بنسميه يوم وليلة اما يكون اليوم بمعنى ان عرش يوم الفجر المغرب واما ان يكون اليوم بمعنى صباح موجود النيران وهذا الاطلاق يفيد كثيرا في مسألة عدة الايام فيما يتعلق بالاعتكاف او الصيام او الاخوة منها

42
00:28:45.150 --> 00:29:06.850
عن الصلاة حتى كان بعد المغرب بهوي من الليل. طب ما الذي حبسه القتال اذا حبسوا لخوف القتال. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخلف قال ملأ الله قبورهم وبيوتهم النار

43
00:29:06.850 --> 00:29:35.900
بيقول على مين؟ على المشركين واليهود شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر حتى كان بعد المغرب بهوي من الليل يعني بعد ما ايه ما نزل الليل. وقال بكلمة هوية لان صلاة العشاء بتشعر ان ظلمة فيه نزلت مرة واحدة

44
00:29:35.950 --> 00:29:55.950
تجد الشمس ايه؟ متدرجا. بيشد احمرارها وبعدين تبدأ تنزل ايه؟ حتة تنزل حتة حتة كده يبقى الليل في وقت المغرب يأتي الايه؟ بالتدريج بالراحة. ولذلك اول ما ينقص الشمس اول

45
00:29:55.950 --> 00:30:05.950
الشمس يبقى ده عدد في الايه؟ في الغروب. يبقى ده وقت المغرب. يعني انت لو مش معك لا ساعة ولا اي حاجة ومش الصح. وبالصيف في الليل قرص الشمس مش موجودة

46
00:30:05.950 --> 00:30:34.600
الفطار بيصلي المغرب لكن اول ما تلاقي الظلمة راحت نازلة مرة واحدة ايه من الليل بهوية من الليل. حتى اثير وفينا اي كفى الله تعالى المؤمنين قتالا بتشعر ان اروع اسلوب هو اسلوب الصحابة

47
00:30:34.850 --> 00:30:59.250
قبل ما يبدأ يروح يدور في كتب الشعر وفي كتب الحاجات ديت يبدأ يقرأ في ايه؟ في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ربنا افضل وارق اساليب اللغة حتى اثير اي كفانا الله باسلوب مع اعتقاد وذلك قول الله وكفى الله المؤمنين الكتاب

48
00:30:59.250 --> 00:31:29.250
وكان الله قويا عزيزا. قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال فامره فاقامه فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها. ثم اقام العصر فصلاها ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا قال وذلك

49
00:31:29.250 --> 00:31:49.250
كلما انزل الله في صلاة الخوف فرجالا او ربا. هذا الحديث لفظ الامام احمد والنسائي. واسالته تلوث بعض المسائل واسناده صحيح. وانظر الى آآ قول ابي سعيد وذلك قبل ان

50
00:31:49.250 --> 00:32:19.250
انزل الله في صلاة الخوف فرجا او ربانا. فرجالا ربانا لا فسياق قوله تعالى حافظوا قال الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فان خفتم فان خفتم فالرجال او ركان فاذا متم فاذكروا الله كما علموا ما لم تكونوا تعلمون. يبقى اذن الله تعالى بصلاة الخوف

51
00:32:19.250 --> 00:32:42.150
في هذا السياق وجعلها ربانا ولجان. يعني يمكن الانسان هو خائف ان يصلي وهو راكب او وهو واضح ان الاية ان الاية اجدت لناس في فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:32:42.350 --> 00:33:01.350
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ان هو صلى الصلاة كلها في غير وقتها ليه؟ للخوف ثم بعد ذلك اذن الله تعالى للمؤمنين ان يصلوا وهم رجال وهم رهبان وان كانوا خائفين. ثم

53
00:33:01.350 --> 00:33:25.150
سورة النساء كيفية صلاة الايه؟ الخمر. بينت ايات النساء اه كيفية صلاة الخمر ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عام الخندق كانت قبل ان ينزل في صلاة الخوف رجالا او ربانا

54
00:33:25.400 --> 00:33:47.450
على انه لم يصلي صلاة الخوف الا بعدها. مقام. ده بيصلي صلاة الخوف الا بعد نصيب محمد اذ حضرها ابو السعيد وحتى تأخير الصلاة حتى خرج من وقت عامتها. وحكى ان ذلك قبل صلاة الخوف

55
00:33:47.550 --> 00:34:15.850
في غير اوقاتنا وذلك قبل نزول صلاة الخوف قال فلا يؤخر ما قال فلا تؤخر صلاة الخوف بحاله ابدا عن الوقت ان كانت في او عن موقف الجمع في السفر بخوف ولا غيره ولكن تصلى كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:34:15.850 --> 00:34:45.850
المقصود الوقت هل الوقت عند الشابين؟ الوقت على الفور المقصود بالوقت حتى تخرج عن وقتها. يعني مثلا لو صلى الظهر في اول الوقت ما كان ذلك صلاة في وقت الظهر. طب ولو صلاها قبل العصر؟ هل يكون لك اليوم خطب؟ عند ذنب الشافعي والشفعية ايضا

57
00:34:45.850 --> 00:35:05.850
هذا في وقت الظهر ولا يهتم في بالك. لان المطلوب هو ان تصلى الصلاة في وقتها وهو لم يصلها في خارج الايه ولا نرى الجمهور الى ان المقصود بالصلاة في وقتها في اول وقتها. وهذه هي الفضيلة. وهذه هي الفضيلة

58
00:35:05.850 --> 00:35:32.800
الصلاة في اول الوقت لان المطلوب في الطاعات الاتيان بها على وجه القتال والسرعة وكان من هديه عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي الصلاة في اول وقته فدل على ان الامتثال من جملة المطلوب. والامتثال الصلاة في اول الوقت. دي مسألة يعني فيها خلاف شديد بين الافتتاح

59
00:35:32.800 --> 00:35:51.750
اه صلاة الخوف بحالك ابدا عن الوقت. يعني الوقت اللي هو ايه؟ ان عن الوقت حتى لا تخرج. وعند غيرهم عن الوقت عن ايه؟ عن اول الوقت. وهذا هو الاصح

60
00:35:52.450 --> 00:36:07.350
او عن موقف الجمع في السفر بخوف ولا غيره ولكن تصلى كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب تخرج عنه في الجنة. احنا اما ان نجمع جمع تقديم او جمع تأخير

61
00:36:08.300 --> 00:36:31.550
المصلين في غير الوقت لان جمال تقديم ما ينفعش نقدر نصلي في الضهر والعصر جمع تقديم في وقت الضحى للجمع في غير الوقت. او نصلي الضهر والعصر بعد المغرب وجدنا التأخير

62
00:36:31.850 --> 00:36:51.850
جمع الصلوات في هوية من الليل كله. نقول وذلك قبل الامر بماذا؟ بصلاة الخوف الاول والتاني كان سبب في ذلك معذورا. يعني لو ان في هناك مثلا طبيب بيعمل عملية جراحية مفتوحة

63
00:36:51.850 --> 00:37:16.850
تمن ساعات تسع ساعات في العمليات. هيعمل ايه كلها بعد ما تخلص الايه؟ العملية. افترضنا ان في هناك اه تيار عسكري مهمات قتالية واهتز محيطات ومطبات جوية وما الى ذلك. هيسافر حداشر سنة متوسطة

64
00:37:16.850 --> 00:37:36.850
وما يقومش يدخل الطويلة ولا العصر. لان المطبات الجوية تتجه في الجو. طب يعمل ايه بقى؟ كيف اصلي لو في ذلك ان يصلي عندما ايه؟ عندما يموت وله في ذلك اسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:37:36.850 --> 00:38:05.100
وكانه لم تنزل ايات الخوف بعد. نمرة اتنين قد يكون في ذلك خير لامة الاسلام. حتى اذا الامر على المكلف وسعه ما وسع نبيه عليه الصلاة والسلام  والذي اخذنا به في صلاة الخوف ان مالك الاخبار لك الله يا شافعي. شف الكلام الجميل. والذي

66
00:38:05.100 --> 00:38:36.600
به في صلاة الخوف ان ذلك اخبره شيخ الاسلام واخبرنا عن يزيد ابن رومان عن صالح من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم  صلاة الخوف يوم ذات الرقاب. ابن حجر بينقل ان هذه الغزوة سميت في غزوة ذات اللقاء

67
00:38:36.600 --> 00:39:02.600
لان ارجل الصحابة اقيمت ارجل الصحابة نقبت حتى سقطت اقدارهم. يا الهي يعني ربطت جدهم وصدت افرادهم. مشي مشي طبعا صخور ورجال وحر شديد فلتعلم بتاعته اتوقعت فمش عارفينه. فلما مشي في ايه اللي حصل

68
00:39:02.750 --> 00:39:22.750
اتنحرت جلودهم وسقطت افكارهم. فكانوا يأتون للاخرة فيربطونها على ايه؟ على ارجلهم ولذلك في الحديث الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا من النعال. فان الرجل لا يزال راكبا

69
00:39:22.750 --> 00:39:58.800
العسكري المصاب بتصرف له غياب او اتنين احتياطي احتياطي صحرا وحصى وحر وما الى ذلك ممكن البلاد تتقطع تتنعم فانما واخد بالك ازاي؟ هذا هو. هذا هو وقلت لكم من قبل ان مسألة آآ نفث الفرق عن الا رجل ذلك الاصل قديما

70
00:39:58.850 --> 00:40:18.850
وتسببت الى من بعدهم حتى عهد قريب كان الناس يلفون امثال الفرق. بس ما يسموهاش بقى بيسموها الايه وحتى اللي بيقول لك في الشرطة لها اسم كده معين يعني. ليه؟ البتاعة زي الشاشي الكبير ده لفوا على يمينه لغاية ركبته

71
00:40:18.850 --> 00:40:40.350
يعني حتى لما كنا نشوف ايام زمان العساكر اللي كانوا موجودين والشرطة الموجودة لا مش شرط ها والكسافير ده ماسكه من اول لغاية فوق الركبة شوية. ونفس الشغل. ماشي آآ بيقول

72
00:40:40.700 --> 00:41:11.400
ان صلاة الخوف كانت يوم داخل القبر. ان الطائفة صفت معه وكلمة صدقت معه اي صفقت نفسها معه. فاشهدوا اخذه اقفوا بينصبوه. معناها يا اخواننا ان الصحابة او توصلك اصطفوا للصلاة عارفين النظام او طول الصفوف التاني ونازل على طول مش محتاج

73
00:41:11.400 --> 00:41:37.700
وانت وراء شوية وانت حلل رجلك هنا كده شوية. طب وانت لا كله عارف نظامه. صفق على طول لم يكن صوفتك لكن ان طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو. قدام العدو وجه الوجه. فصلى

74
00:41:37.700 --> 00:42:04.150
الذين معه رحمة ثم ثبت قائما  وتنمو لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاء الخيمة الاخرى فصلى به الركعة التي بقي في صلاته ثم ثبت جالسا واهتموا ثم سلم بها. فمنها يا اخواننا

75
00:42:04.200 --> 00:42:40.200
يبقى انا بصلي بالاخ. والتاني بيقاتل هو بقى الركعة التانية. واخوه التاني بيقاتل التاني ييجي وانا واقف. يعني انا يعني ادعو خصم او ركعة ساجد اللي كان بيقاتل يرجع هيصلي معه الركعة الثانية

76
00:42:40.800 --> 00:43:10.550
وبعدين يقوم يجيب الركعة التانية هيودي التحيات. اصلي به التحيات واسلم به الطائفة الثانية. يبقى الطائفة الاولى ولكن ولما تقوم تقاتل تسليمه تسلل بقى الناس اللي كانوا عندهم يرجعوا يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. النبي واقف يصلي. واقف بيصليهم

77
00:43:10.650 --> 00:43:42.100
ونسلم بهم النبي عليه الصلاة والسلام. يبقى ديت سورة صلاة الفجر وهذا الحديث اه طبعا اخرجه من مالك الشافعي. وهو ايضا عند البخاري ومسلم والترمذي والنسائي  يعني مثلا احنا عاوزين اربع مرات

78
00:43:42.350 --> 00:45:50.850
احنا مسلا تعال كده      العدو يا اخوانا بيقاتل جاهليا انتم الاتنين عدو  ماشي طيب  سمع الله لمن حمده وبعدين هثبت الله اكبر الله اكبر   انتم الاتنين مع بعض           الله اكبر

79
00:45:51.850 --> 00:47:35.100
ايوة خليكم بس كده روحوا بقى نقعد بقى كده يروح بقى يفصل بقى مع ربنا. ماشي  دي بالفعل آآ الصحافة في صداقة الخوف ان القتال في ناس بتقاتل وناس بتصلي

80
00:47:35.100 --> 00:48:04.900
من سمع عبد الله ابن عمر ابن حفص يخبره عن اخيه وبيت الله ابن عمر عن القاسم ابن محمد عن صالح ابن خوان عن ابيه عن النبي سلم بقوله اخبرنا من سمع وكذب آآ

81
00:48:04.900 --> 00:48:24.900
يعني هذا الجناية عن تلويه في السماع. ترميه في السماع من بعض مشايخه وهو عبدالعزيز بن عبدالله اني عصيان ابن عمرو القرشي المدني. عبدالعزيز بن عبدالله بن يحيى بن عمرو القرشي المدني. وهذا

82
00:48:24.900 --> 00:48:49.450
الامام الشافعي في بعض الاشياء وقد روي ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم صلى صلاة الخوف على بيت اربع ركعات ركنية صلاة صحيحة اللي عليها وانما اخذنا بهذا الدعاء

83
00:48:49.450 --> 00:49:26.000
اخترت الصورة ديت لانه كان اشبه بالقرآن. واقوى في العدو يا سلام! شف الكلام الجميل وقول الله عز وجل فالتقم طائفة  حذركم واسلحتهم. ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتهم. وامتعتكم فيليلون عليكم

84
00:49:26.000 --> 00:49:55.250
ميتا واحد واقوى في مكاليزة العدو ينبغي للمسلم هذا القتال ما يتركش مكانه ابدا. ما يتركش مكانه ابدا. ونعتبره ان في هذه الايام كل مسلم على  وكل ما كان على ثغر لا ينبغي ان يتركه ابدا. فليمت دون ذلك ثغر. فليموت دون ذلك الثمر

85
00:49:55.450 --> 00:50:20.100
وقد كتبنا هذا الاختلاف فيه وتبين الحجة في كتاب الصلاة وهو موجود في كتاب الام. وتركنا ذكر ما خالفنا فيه وفي غيره مختلف في كتبه آآ خلاصة النسل في جملة صحيحة صغيرة وبسيطة وسريعة. ان نسخ

86
00:50:20.250 --> 00:50:49.700
آآ السنة في القرآن على قوله القول اول قول جمهور الاصوليين بالجواز. يعني جواز النسل السنة في القرآن  وهو ايضا متى طائفة من الشافعية القول الثاني مثلا الامام الشافعي مفرق بيقول بدل الشافعي ومدد الشافعي

87
00:50:50.100 --> 00:51:25.350
مدد الشافعية اي مذهب تلاميذ الشافعي وتلاميذ التلاميذ وتلاميذ التلاميذ  ممكن بقى كل كلام تفهم دول كلهم طيب لماذا لانهم اخذوا اصول الشافعين اخذوا اصول الشافعين واربعة عليه واصلوا منه

88
00:51:26.550 --> 00:51:51.200
يعني اخد الاصول بتاعت الاصول دي فرقوا منها كورة. وجعلوا من الفروع الاصول لم يقولها الشافعية. ولذلك ليس من الضرورة ان تقول وذهبت الشافعية الى مذهب مين قد يكون هذا قول الشافعي وقد يكون غير قول الشافعي

89
00:51:51.350 --> 00:52:12.450
الجودة المميز بين قول الشافعي وقومه الشافعي. قول الشافعي مش قول الشافعي. وقول الحنابلة مش قول الامام احمد  وقوم الملكية مش قوم يا فارغ لابد ان تميز فهذه مسألة مهمة. آآ ولذلك ممكن تجد ان بعض

90
00:52:12.450 --> 00:52:46.050
يخالفون الشافعية. وهم شافعين. وبعض الحنابلة يخالفون احدهم الحنابلة. يعني اذا كان الشافعي بعدم صحة جواز نسل السنة بالقرآن فانه بذلك ادخلت جموع في هذه المسألة. وهناك  لو كان ختام قيم من اكبر الكتب في هذه المسألة او يعني مثلا كتاب الفقيه والمتفقه الخاص بالمعتاد

91
00:52:46.050 --> 00:53:12.550
هذا الكتاب جماله ان هو اه صنف اصول الفقه على طريقة المحدثين مش على طريقة المتكلمين المصوتين في اصول الفقه تأثروا بالكلام ولو لم يكونوا من المتكلمين. حتى لو ما كانوش من المتكلمين تأثروا بهذا الكلام

92
00:53:13.400 --> 00:53:42.750
كل من تكلم في اصول الفقه ولو لم يكن متكلما فقد تأثر بعلم الكلام المحدثون على رأسهم الحطب البغدادي الذي الفقيه هو المتفقه على طريق المحدثين. وهذا الكتاب يحتاج الى تنظيم وتبويب وتهذيب وترتيب. حتى يخرج في اه حلهم جديد

93
00:53:42.750 --> 00:54:14.500
ووجه مزين طيب. اه في هذا الكتاب معناه شفاعي الا لو قال الامام الشافعي ايه اللي هو شايفة ايه؟ فذهب البغدادي لمذهب الجمهور في مسألة النسل وناقش الامام الشفايف وبين ايه؟ لقول شيخ هذه المسألة قول المرجو ليس بقول فرجوع. وهو ماذا

94
00:54:14.500 --> 00:54:44.500
هذا يدل على ان الشافعية او ان الحنابلة او المالكية والاحناف الاول لم ولا متعصبا. بل كما اويتهم طريقة في العلم. طريقة في العلم مش طريقة في بسم الله والبراء. فمن كان في مذهبهم احبوه. ومن ترك مذهبه رموه وابغضوه. لا. من كان فريقه

95
00:54:44.500 --> 00:54:55.650
ان شاء الله. فيما بعد