بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء المتجدد الذي بعنوان توجيهات رمضانية. ونسأل الله تعالى ان يلهمنا
التوفيق والصواب وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه جواد كريم توقف بنا الكلام في الدرس السابق في على قول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته ثم استقبل القبلة فكبر
قال ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اقرأ يعني بعد التكبير وهنا طوى عليه الصلاة والسلام ذكرى الاستفتاح والتعوذ والبسملة لان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين لهذا الرجل ما اخل فيه
من الاركان والواجبات وقد دلت السنة على ان الانسان اذا كبر للاحرام فانه يسن ان يستفتح بكل استفتاح صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يتعوذ بالله
تعالى من الشيطان الرجيم ثم يبسمل ثم يقرأ الفاتحة وقوله عليه الصلاة والسلام ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن هذا الامر ثم اقرأ امر مشترك بين الوجوب وبين الاستحباب
فهو واجب في القراءة الواجبة وهي الفاتحة فان الفاتحة ركن في حق كل مصل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
فهي خجاج فهي خداج يعني فاسدة واما ما سوى ذلك يعني ما زاد على الفاتحة فانه مستحب ويستحب عن يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاتي الظهر والعصر والمغرب والعشاء وكان هدي النبي صلى الله عليه وسلم
فيما يتعلق بقراءة السور بعد الفاتحة كان هديه عليه الصلاة والسلام الاعم الاغلب انه يقرأ من المفصل والمفصل من سورة قاف الى اخر القرآن له طوال وله قصار وله اوساط
وطواله من سورة قاف الى سورة النبأ عما يتساءلون واوساطه من سورة النبأ الى سورة الضحى وقصاره من سورة الضحى الى اخر القرآن كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم
انه يقرأ في الفجر من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه فينبغي للانسان ولا سيما الائمة ان يقتدوا النبي صلى الله عليه وسلم وان يحرصوا على تطبيق هذه السنة
لانه مع الاسف ان كثيرا من الائمة لا يطبقون هذه السنة تجد انه في صلاة المغرب يقرأ من اواسط السور من سورة البقرة ومن ال عمران ومن المائدة والانعام وغيرها
ولا يقرأ من القصار المفصل ربما الا نادرا او قليلا جدا مع ان الواجب ان يكون الامر بالعكس من ذلك او على العكس من ذلك ان يكثر من قراءة قصار مفصل ويفصل احيانا بان يقرأ
شيئا من ما تيسر من القرآن مما سوى ذلك فعلى الانسان ان يحرص على لزوم السنة واتباع السنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اهل العلم وفي كوني الامام
يقرأ من المفصل فيه فائدتان فائدة للامام وفائدة للمأموم اما الفائدة التي تكون للامام فهي انه لو ارتج عليه يعني اخطأ او خلط في اثناء قراءته فانه يجد من يفتح عليه من المأمومين
لان الغالب ان المأمومين يحفظ او يوجد منهم من يحفظ مفصل او شيئا منه وفائدة بالنسبة للمأموم وهو ان كثرة تكرار هذه السور على المأمومين سبب لحفظها وكم من المأمومين
من لا يعرف من لا يعرف القراءة ولا الكتابة ومع ذلك حفظ شيئا من القرآن بواسطة سماع قراءة الامام جعل الامام ان يعتني بهذا الامر ثم قال عليه الصلاة والسلام ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا
ثم اركع الركوع هو الانحناء تعظيما لله عز وجل والركوع يجتمع فيه ثلاثة انواع من انواع التعظيم التعظيم القلبي والتعظيم الفعلي والتعظيم القول فاما التعظيم القلب فان الانسان اذا انحنى
حنى ظهره يحنيه تعظيما لله يعتقد بقلبه ان الله عز وجل هو المستحق لهذا التعظيم وتعظيم بالفعل لانه يهصر ظهره انحناء لله وتعظيما له وتعظيم قولي لان المصلي يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم
وهذا تعظيم قولي فاجتمع في الركوع الانواع الثلاثة التعظيم القوري والتعظيم القلبي والتعظيم الفعلي قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا وهذا هو الشاهد من الحديث هو الطمأنينة لان هذا الرجل المسيء في صلاته
قد اخلى بركن بركن من اعظم اركان الصلاة وهو الطمأنينة والطمأنينة هي السكون وان قل او بعبارة اخرى ان يسكن الانسان في الركن بقدر الذكر الواجب بقدر الذكر الواجب والطمأنينة في الصلاة من اعظم اسباب حضور القلب
والخشوع في الصلاة فان الانسان اذا لم يطمئن في صلاته فانه لا يمكن ان يخشع على من اراد حضور حضور قلبه في صلاته وخشوعه في صلاته ان يحرص على الطمأنينة
والتأني في افعال الصلاة واركانها والا يعجل وحينئذ سيجد في قلبه اقبالا على الله عز وجل وسيجد ايضا حضورا للقلب وسيجد ايضا راحة في نفسه بان الطمأنينة سبب لحضور القلب
وسبب الخشوع في الصلاة وسبب لطمأنينة النفس وانشراحها لانه يؤدي اعظم اركان الاسلام على خير وجه واجمع وجه فعلينا ايها الاخوة ان نحرص على الطمأنينة في الصلاة وعلينا ايضا اننا اذا رأينا
من ينقر الصلاة نقرا ويخل بها ان نحذره من ذلك وان نبين له ان هذا النقر وعند هذا الفعل من صفات المنافقين فانهم هم الذين يتثاقلون في اداء الصلاة اذا قاموا من الصلاة قاموا كسالى
وينقرونها نقرا لانهم انما يصلون لاجل ان يراهم الناس ويشاهدهم احذر من صفاتهم واحذر من الاتصاف بما هم عليه من التكاسل الى الخير ومن التردد في المسارعة الى ما يرضي الله عز وجل
بل كل امر يكون فيه الخير وكل امر امر الله تعالى به فاحرص على المبادرة اليه والمسارع اليه لان هذا هو شأن المؤمنين. شأن المتقين انهم اذا وجه اليهم الخطاب انهم يبادرون ويكونون اول من يمتثل ما وجه اليهم
من الامر بخلاف المنافقين ومن شاكلهم ممن انما يفعل العبادة لامر دنيوي لينال حظا من الدنيا او لينال عرظا من الدنيا الله الله ايها الاخوة في الحرص على الصلاة الصلاة هي عمود الاسلام
الصلاة هي اعظم اركان الدين الصلاة هي التي تبقي الانسان على وصف الاسلام قال عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة فاحرص على الصلاة احرص على ادائها في اوقاتها
احرص ايضا على ادائها مع الجماعة احرص على حضور القلب والخشوع فيها حتى يكون لهذه الصلاة اثر في قلبك واثر في سلوكك واثر في منهجك يقول الله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
ومع الاسف ان اننا نصلي او كثير منا يصلي ولا يجد ان صلاته تنهاه عن الفحشاء والمنكر بل ربما نسأل الله العافية ان بعض الناس ربما يصلي ويخرج من الصلاة وعند باب المسجد
يقع في المحرم ربما سرق ربما غش ربما خدع ربما سب ربما شتم مع انه لتوه خرج من صلاته فلماذا لم يظهر اثر الصلاة عليه؟ مع ان الله تعالى يقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. لماذا هذا
رجل لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر. بل انه من حين ان صلى بادر الى فعل المنكر نقول لان الله تعالى قال ان الصلاة وهل هنا في الصلاة للعموم الاستغراق؟ يعني الصلاة الكاملة
التي اتى الانسان فيها باركانها بشروطها واركانها وواجباتها ومكملاتها هذه الصلاة هي التي يظهر اثرها على سلوك المصلي وعلى منهجه وعلى طريقته وعلى تعامله. اما ان يوقع الصلاة مجرد صورة فقط
فان هذا وان كانت تبرأ به الذمة ويسقط به الطلب الا انه لا ينتفع شيئا بهذه الصلاة من حيث المنهج ومن حيث السلوك ومن حيث صلاح القلب وغيرها. اسأل الله تعالى ان يجعل الصلاة قرة اعيننا
وان يجعلنا من المحافظين عليها وان يجعلنا من المفلحين الذين قال الله عز وجل فيهم قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون نأخذ ما يسر الله عز وجل من الاسئلة
يقول هل تقضى سنة الظهر البعدية بين الاذان والاقامة لصلاة العصر ام بعد الصلاة فقط؟ لا نعم تقضى بمعنى ان الانسان لو فاتته سنة لصلاة الظهر سواء كانت القبلية البعدية وقضاها
بعد اذان العصر يعني وقبل صلاة العصر فلا حرج لان وقت النهي بالنسبة للعصر انما يدخل بفعل الصلاة لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة بعد العصر وفي رواية الله الصلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس
فاما قبل الصلاة يعني قبل ان يصلي العصر فالانسان ان يتنفل وان يصلي ما شاء. ولهذا جاء في السنن عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى
اربعا قبل العصر يقول حكم معجون الصائم معجون معجون معجون الاسنان بالنسبة للصائم على نوعين. النوع الاول ان يكون المعجون قويا وله نفوذ ولا يتمكن الانسان من التحكم فيه فهذا لا ينبغي للصائم ان يفعله
لانه ربما عرظ صيامه للفساد واما النوع الثاني من المعجون فهو المعجون الذي يتمكن الانسان من التحكم فيه بحيث انه لا يكون له قوة ونفوذا في الفم بحيث انه يصل الى الجوف فلا حرج في استعماله
يقول ما هو الراجح فيما يجب على الحامل والمرظع اذا افطرتا؟ الحامل والمرضع اذا افطرتا فلا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان تفطر خوفا على نفسيهما خافت على نفسها والمرضع خافت على نفسها
فافطرت فهذا حكمه حكم المريض يعني حكمها حكم المريض عليها القضاء فقط والحال الثانية ان تفطر الحامل والمرضع خوفا على ولديهما. ان تخاف الحامل من ان تخاف الحامل على الجنين. وان تخاف المرضع على هذا
الطفل المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله انه يلزمها شيئان الاول القضاء والثاني انه يلزم من يمون الطفل الفدية الاطعام يطعم عن كل يوم مسكينا والصحيح انه لا اطعام
وانه يكفيها القضاء فقط في هذه الحال والحال الثالثة ان تفطر الحامل والمرضع خوفا على نفسيهما وعلى ولديهما يعني افطرت بسبب انها تخاف تخاف على نفسها وتخاف على الولد فلا شيء عليها سوى
القضاء فقط يقول هل يصح في التراويح جمعها على احدى عشرة ركعة والافضل ان تصلي احدى عشرة ركعة التراويح ان تصلى احدى عشرة ركعة. فان تيسر ان يصلي هذا القدر
يعني بحيث بمعنى انه كان خارج المسجد او يصلي في بيته فهذا هو الافضل. اما اذا كان في المسجد فليصلي تيسر مما يتسع له الوقت المخصص وهو نصف ساعة مع صلاة الفريضة
يقول ما حكم حل وشرح الواجبات للطلاب بمقابل مالي بسيط مع تدريس الواجب وشرحه للطالب وعدم الاكتفاء بحله فقط نقول هذا لا يجوز. يعني كونه يحل الواجبات للطلاب ويقوم حل هذه المسائل على ان الطالب هو الذي قام بها هذا محرم ومن الغش والخداع
اما كونه يشرح الطالب الواجبات ويشرح له المقرر يعني كأنه مدرس مساعد او مدرس خصوصي هذا لا حرج فيه لكن المحظور ان يقوم بحل الواجبات وان يقدمها الطالب على انه هو الذي حل هذا الواجب. يقول هذا العمل محرم والله
الا اذا حرم شيئا حرمه ثمنه فيجب عليه اذا كان هذا المال يكتسبه من هذا الطريق انه يحل واجبات او يقوم بعمل بحوث للطلاب ويعلم انهم يعني يقدمونها على انها باسمائهم ان هذا العمل محرم وما حصله من هذا المال فهو حرام
يقول اذا صلى الامام التراويح اربع ركعات في تسليمتين ثم صلى الوتر ثلاث ركعات متصلات وانا ارغب في الزيادة فماذا افعل؟ نقول اذا سلم الامام تقوم وتأتي بركعة لا فرق بين الشفع يعني
لا فرق في شفع الوتر بين ان يصلي الامام الثلاثة متصلات او ان يفصل بينها. فلو فرض مثلا ان الامام صلى ركعتين ثم سلم ثم صلى ركعة وانت تريد ان توتر اخر الليل. اذا سلم من الركعة تأتي بركعة انت حتى تكون شفعا
وكذلك ايضا لو انه سرد ثلاثا سردا. فاذا سلم الامام من الثالثة تقوم وتأتي بالرابعة لاجل ان اه يكون الوتر شفعا. او ان تشفع الوتر حتى توتر في اخر الليل
يقول ما حكم تأخير راتبة العشاء بعد التراويح؟ هذا خطأ. راتبة العشاء مضافة الى صلاة العشاء مضافة الى صلاة العشاء ولهذا تسمى السنن الراتبة يعني التي يواظب عليها والتي هي ملازمة للفرائظ
ولذلك كانت السنة الراتبة افضل من صلاة التراويح وافضل من قيام الليل لانها ملحقة بالفرظ فهي تابعة للفرظ فتلحق به. آآ سنة العشاء الافضل والسنة ان تصلى بعد صلاة الفريضة مباشرة
بمعنى اذا صلى الفريظة يصلي السنة الراتبة وتأخيرها الى ما بعد صلاة التراويح خطأ ومخالف لما ذكر الفقهاء رحمهم الله بين الفقهاء حينما ذكروا صلاة التراويح قالوا والتراويح تفعل في رمضان بعد صلاة العشاء وسنتها
وهذا نص صريح في ان صلاة التراويح تكون بعد العشاء وبعد سنة العشاء وسنة عيسى لا تستغرق ايها الاخوة اقل يعني دقيقتين او ثلاث دقائق لن تفوت عليك شيئا يقول اه ابني
امس بعد السحور كان يحس لدرجة انهم حسوا بانه يرجع وكان ذلك اثناء الاذان هل صيامه صحيح نعم صحيح. ما يحصل من الترجيع او اعزكم الله القيء الذي بغير اختياره من الانسان
هذا يفسد صيامه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ذرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء عمدا فليقضي من ذرعه القيع لمن غلبه القيء. فمن هاجت معدته او احس بالام في بطنه
وحصل منه اه تقيء فان صيامه صحيح. اما الذي يتعمد ذلك فان صيامه يفسد يقول ما حكم من ترك الحلق او التقصير في العمرة؟ حكمه انه ترك واجبا من الواجبات. فالحلق
او التقصير واجب من واجبات النسك في الحج والعمرة فاذا تركهم الانسان فعليه الفدية وهي شاة يذبحها ويوزعها على فقراء الحرم يقول هل يلزم المطلقة بعد الملكة وقبل الدخول عدة
الجواب اذا خلا بها اذا خلا بها فان عليها العدة اما اذا قدر انه آآ عقد على امرأة ولم يدخل بها ولم يخلو بها ثم طلقها فانه لا عدة عليها
في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبلي ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها واما اذا خلا بها يعني جلس معها في مكان لا يوجد احد معهم
حيث انه يستحل منها ما لا يستحل ما لا يحل لغيره فحينئذ تجب العدة يقول رجل عليه قرض طويل المدى من البنك يسدده شهريا لكن يدور الحول عليه وفي رصيده مبلغ مالي هل يخرج الزكاة؟ الجواب نعم
الدين ايها الاخوة لا يمنع وجوب الزكاة بان الانسان الغني في باب الزكاة من ملك نصابا زكويا كل انسان يملك نصابا زكويا فعليه الزكاة. حتى لو كان عليه دراهم كثيرة او ملايين. فمثلا انسان مثلا عنده ثلاثة الاف ريال يملك ثلاثة الاف ريال فقط
وعليه مليون ريال دين. نقول يجب عليه ان يخرج زكاة الثلاثة الاف ريال. لانه في باب الدفع هو غني ويجوز له ان يأخذ من الزكاة سد حاجته او قضاء دينه
يقول اشتريت سيارة رجل فقير على ان يسدد لي باقساط مريحة له بدون فوائد. فهل علي زكاة في سعر السيارة نعم عليك زكاة حين حين سيحل حول زكاتك تحصي ما عندك من المال
وتزكيهم وان شئت اضفت هذا الدين الذي على الرجل الى مالك وزكيته وان شئت كلما قبضت جزءا زكيته اضرب مثالا لذلك انسان مثل باع هذه السيارة آآ بمئة الف ريال مؤجلة
الى سنوات او الى سنة ثم جاء حول زكاته. نقول انت بالخيار اذا كان المال الذي السيول التي بيدك او النقد التي بيدك هي ثلاث ثلاثة مئة الف فاضف المئة الف الى الثلاثمائة الف فتزكي اربعمائة الف
وان شئت زك الثلاث مئة الف التي بيدك واما قيمة السيارة او اقساط السيارة كلما قبضت قسط تزكيه بما مضى. فمثلا هذا الرجل اعطاك بعد سنة اعطاك عشرة الاف ريال
هذي عشرة الاف مضى عليها سنة تزكيها سنة بعد سنتين اعطاك عشرة الاف ريال تزكيها مرتين بعد ثلاث سنوات اعطاك عشرة الاف ريال تزكيها ثلاث مرات وهكذا. فالديون التي في ذمة الغير من حيث الزكاة الانسان بالخيار ان شاء
ضمها الى ما عنده من مال وزكاها معه. وان شاء كل يعني اخر زكاتها بحيث انه كلما قبض قسطا زكاه لما مضى يقول عدد من الناس يستمرون في الاكل والشرب اثناء اذان المؤذن لصلاة الفجر
باعتبار ان الامساك يكون نهاية الاذان لا من بدايته. فما حكم فما حكم صومهم ومدى عليهم؟ هذا خطأ. الواجب عند الانسان اذا الزمن مؤذن وكان المؤذن يؤذن على الوقت ان يمسك. لانه بمجرد اذان المؤذن فمعنى ذلك ان الفجر قد طلع
والله عز وجل يقول وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. فجعل اية ان يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود. فمتى تبين وجب الامساك؟ لكن جاءت
اه جاء في السنة في مسند الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذن المؤذن والاناء في يد احدكم فليأخذ منه نهمته فمثلا لو انه انسان اذن وهو يريد ان يشرب
فاذن المؤذن يقول لا حرج ان تشرب والمؤذن يؤذن اما ان تبتدأ الاكل بعد الاذان يعني يؤذن او تستمر من غير حاجة فهذا هذا الذي يعني يترك يقول اذا نسي المصلي اما من حيث الصوم فصيامهم صحيح. صيامهم صحيح على كل حال. يقول اذا نسي المصلي وقام بتكرار قراءة الفاتحة في
ركعات الصلاة هل يجب عليه سجود السهو؟ لا لا يجب سجود السهو سجود السهو الظابط فيه يجب يجب سجود السهو للشيء الذي لو تعمده الانسان بطلت صلاته هذا هذا هو الظابط في سجود السهو. يجب لما تبطل الصلاة بتعمد تركه
فمثلا الانسان لو تعمد ان يدع التسبيح في الركوع والسجود بمعنى ركع ولم يسبح عمدا تبطل صلاته يجبر هذا السجود هذا التسبيح يجبر بسجود السهو. اذا سجود السهو يكون في الواجبات. الاركان لا تجبر بسجود السهو. يعني لو ان
الانسان ترك ركنا من اركان الصلاة مثل الركوع او الفاتحة فلا يجبره بسجود السهو. وانما الذي يجبر هو الواجب. كالتسبيح في الركوع والسجود والتشهد. الاول ونحو ذلك يقول احيانا يصلي الامام الشفع والوتر بسلام واحد ولا يعلم من ولا يعلم من خلفه بذلك الا اثناء الصلاة وهم قبل ذلك لم يكن بنيتهم الوتر
فهل يصح الوتر بهم؟ لا الوتر لا بد له من نية لابد فيه من نية فاذا قدر ان انك تصلي خلف الامام ينبغي له اذا كان لا يصلي احدى عشر ركعة
حتى يبين للناس يعني العدد الذي يريد ان يصلي ان يبين لهم بان يقول مثلا انا نحن نريد ان نصلي كل يوم اربع ركعات بتسليمتين ثم نوتر بثلاث فاذا صلوا اربع ركعات حينئذ ينون الوتر بثلاث
يقول هل من توضيح لبعض اسباب سجود السهو ان شاء الله يعني نذكرها في درس متقدم على درس اخر الكلام يحتاج الى تطويل. يقول هل النذر محرم مطلقا؟ الجواب جمهور العلماء رحمهم الله على ان على ان النذر
مكروه وانه يكره للانسان ان ينذر وذهب بعض العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى تحريم النذر مال رحمه الله الى تحريم النذر واختار هذا القول الصنعاني في سبل السلام
والدليل على الذي استدلوا به على ان النذر محرم قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر بل جاء في صحيح مسلم صريحا انه قال لا تنظروا وهذا نهي
والاصل في النهي التحريم ولان النذر ولان الانسان ربما نذر نذرا ولا يستطيع ان يفي به ربما من شدة حماسه ينذر نذرا فاذا جاء الوفاء صار يماطل فحينئذ يخشى ان يكون شبيها او فيه شبه بالمنافقين
الذين قال الله عز وجل فيهم ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. الاية
وايضا ثالثا ان النذر ربما صحبته عقيدة فاسدة وذلك ان الانسان ربما يقدر الله عز وجل عليه المرض او الفقر فيدعو الله عز وجل برفع هذا المرض او برفع هذا الفقر
وتكون حكمة الله ان يبقى وان يتأخر ذلك فيقول ان الله اني دعوت الله ولم يستجب لي. اذا انذر انذر حتى يستجاب الدوعلي فيقول مثلا لله علي ان ان شفى الله مريضي او ان شفاني من مرضي او ان حصل كذا وكذا فلله علي نذر
ان اذبح اه جملا او ان اصوم شهرا ونحو ذلك ويعتقد ان هذا النذر سبب لحصول المقصود. وانه اذا نذر برئ من المرظ وزال عنه الفقر الى غير ذلك. وهذه عقيدة فاسدة
بل على الانسان ان يتقي الله عز وجل والا ينذر. لان النذر منهي عنه فاذا قال قائل ما الجواب عن الاية الكريمة وهي ان الله عز وجل اثنى على الموفين بالنذر. فقال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا
وهذا ثناء عليهم ولا ثناء الا على عمل محمود الجواب عن آآ عن الاية الكريمة من احد وجهين الوجه الاول ان يقال ان ان المراد بالنذر في الاية الكريمة عموم الطاعات
عموم الطاعات والطاعات عموما تسمى نذرا كما قال عز وجل ثم ليقضوا تفثهم واليوف نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق الوجه الثاني من الاوجه ان يقال ان الله عز وجل اثنى عليهم اثنى عليهم في الوفاء. لا في الابتداء
فالنذر الوفاء به محمود ويمدح. لكن ابتداء يذم فهو منهي عنه ابتداء. لكن يا نذر الانسان ووفى بنذره فان هذا مما يحمد. ويمدح عليه ففرق بين الابتداء وبين الوفاء وهذا الوجه قد يكون احسن من الوجه الاول
واقرب اه ناخذ السوالف اللي بعدها يقول انا حامل في توم ودخل الشهر التاسع والسكر مرتفع عندي. هل ما علي اثم اذا افطرت في رمضان؟ لا لا حرج. ما دامت انها قد حملت بتوأم
وعنا في الشهر التاسع والسكر مرتفع عليها ففي هذا الحال يجوز لها الفطر اما خوف على نفسها او خوفا على الجنين او الولد الذي في بطنها يقول اذا قامت البينة في نهار رمضان وهو لا يعلم ان اليوم من رمضان
هل يقضي ذلك اليوم ولو قدر انه هل يكونوا المشهور عند اكثر العلماء انه متى قامت البينة في اثناء النهار وجب عليه الامساك يعني لو يمسك بقية اليوم ويقضي هذا اليوم
وهذا احوط واما الكفارة في الجماع فاذا كان ذلك بعد قبل لزوم الامساك فلا شيء عليه. وان كان بعد لزوم الامساك فعليه كفارة يقول رجل صائم النفل وعزم على انه اذا وجد الماء
سوف يشرب فهل يفسد صيامه؟ الجواب لا يفسد. لانه علق الفطر على وجود امر على وجود امر من الامور فاذا وجد الامر وفعله افطر واما اذا لم يفعله فلا يفطر
بخلاف من من عزم من قال سوف افطر هذا اه يفطر لكن اذا قال ان وجدت طعاما اكلت ان وجدت شرابا شربت هذا لا يفسد صومه بذلك لانه علق علق فساد الصوم على وجود المفطر ولم يوجد. يقول هل يجوز ان اقطع نية النذر والكفارة واجعلها نفل مطلق
لا يجوز. الصيام الواجب كل صوم واجب. شرع فيه الانسان لا يجوز قطعه حتى لو كان الوقت موسعا ولهذا قال اه فقهاؤنا رحمهم الله من دخل في فرض موسع حرم قطعه
الانسان الذي يدخل في فرض ولو كان موسعا لا يجوز ان يقطعه. وقلب الفرظ نفل قطع للفرظ فلا يجوز ان يقطع الفريضة نافلة يقول لو كان يتغذى الجسم بالحقنة عن طريق الامعاء
فهل يفطر؟ اذا كانت الحقنة مما آآ يستغنى بها عن الطعام والشراب بحيث انها تزيد الجسم قوة ونشاطا كما ذكر اذا كان يتغذى الجسم بهذه الحقنة فهي فهي تكون مفطرة لان الحقن نوعان النوع الاول من الحقن
ما يقوم مقام الاكل والشرب بحيث عن ان الانسان يستغني بهذه الحقنة عن الاكل والشرب فهذه الحقن تكون مفطرة واما الحقن التي لا يستغني بها عن الاكل والشرب وانما هي حقن
تؤخذ في العضل او في الوريد او نحو ذلك لتسكين الم او علاج وليست مما يعطي الجسم قوة ونشاطا فلا حرج فيها يقول تلاوة الحائض للقرآن الجواب جائزة يجوز للحائض ان تقرأ القرآن وليس في منع الحائض من قراءة القرآن دليل صحيح صريح لكن لا يجوز لها
ان تمس المصحف الا بحائل يعني لا يجوز لها ان تمس المصحف مباشرة بل لا يجوز لها ان تمسه الا بحائل يقول اعتمرت بداية رمضان واثناء عمرتي استخدمت معقم اليدين نسيت ان مكونات العطر هل علي شيء؟ هل الجواب لا شيء عليك لان هذا
هذا المحظور فعلته وانت جاهل او ناسي وقد قال النبي وقد قال الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت فعلى هذا لا شيء عليه. يقول هل لو جلست بعد الفجر للذكر حتى الشروق؟ لا بد ان اصلي ركعتين كي اخذ اجر الجلوس في هذا الوقت. او ممكن تأخرها عند
فاستيقظ لا ظاهر الحديث انك تصليها بعد ذلك ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام من صلى الفجر ثم قعد في مصلاه حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين. يعني بعد ما تطلع الشمس ثم صلى ركعتين فله اجر عمرة تامة
تامة تامة يقول ما هو ضابط المرض المبيح للفطر ضابط المرض المبيح للفطر ان يكون الصوم مما يؤخر البرء او يزيد في المرض فاذا كان الانسان لو صام تأخر البرء بدلا من ان يبرأ في اسبوع يحتاج اسبوعين او ثلاثة
حينئذ يجوز له ان يفطر هذا المرظ يبيح الفطر او يزداد المرض يزداد مرظه فالفطر المبيح فالمرض المبيح للفطر هو ما يكون مع الصوم يكون سببا لتأخر البرء او زيادة المرض
يقول هل يصح اخراج الزكاة للاخ العاجز عن العمل لو كنا في نفس البيت آآ اذا كان الوالد موجودا فيجوز ان تدفع زكاة ما لك اليه لانك لست وارثا له
او كان له اولاد ايضا فيجوز لانك لست وارثا له. اما اذا كان الوالد غير موجود وانتم اخوة في البيت وكنت تستطيع ان تنفق عليه فانك يجب ان تنفق عليه لقوله عز وجل وعلى الوارث مثل ذلك
يقول ما حكم تزيين البيت لرمضان بفوانيس ولبس الملابس خاصة هذا اذا لم يصحبه عقيدة فلا بأس ان يكون من العادات اما اذا صحبوا عقيدة ويعتقد ان هذا سنة وانه قربة يتقرب بها الى الله فهو من البدع
اما ان يضع هذه الفوانيس وهذه الاشياء لمجرد عادة من غير ان يطرأ على باله انه يتقرب بها الى الله فلا حرج فهذا من العادات ليس من القربات يقول قمت
من النوم وشربت ماء ولما نظرت في الساعة كان مؤذن له خمس دقائق. اه هنا اولا يجب ان نعلم يجب ان نعرف هل المؤذن يؤذن على الوقت او لا وثانيا حتى لو فرض انه يؤذن على الوقت انت حينما شربت هذا الماء حينما شربته تعتقد ان الفجر لم يطلع
ولا شيء عليك. فانت حينما شربت هذا الماء شربته وانت تعتقد ان الفجر لا يزال باقيا. وتظن ان المؤذن لم يؤذن واذا به قد اذن من قبل خمس دقائق فعلى كل حال صيامك صحيح
صيامك صحيح لانك حينما شربت شربت وانت تعتقد عن هذا الوقت لم يطلع الفجر يعني تعتقدوا ان الفجر لم يطلع فلا شيء عليك هذا ما تيسر الاجابة عليه اسأل الله عز وجل ان يوقظ قلوبنا واياكم من رقدات الغفلة. وان يوفقنا للتزود ليوم النقلة
وان يجعلنا صالحين مصلحين وان يصلح لنا نياتنا وذرياتنا وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين انه جواد كريم بر رحيم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين