1
00:00:03.900 --> 00:00:30.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سورة القلم هي الصورة الثانية في هذا الجزء. وقد بدأت هذه السورة في قوله تعالى نون

2
00:00:31.200 --> 00:01:01.450
ونون اسم حرف من الحروف الهجائية. ليس له معنى في ذاته. كغيره من حروف الهجاء ولكن له مغزى وهو الانتصار لهذا القرآن. واشارة الى اعجاز القرآن الكريم  باعتبار انه مؤلف من هذه الحروف التي يعرفونها ويتألف منها كلامهم

3
00:01:01.450 --> 00:01:22.750
ومع ذلك فانهم لا يقدرون على ان يأتوا بسورة من مثله وكانوا حين ذاك ائمة بيان وامراء البلاغة. وبقي هذا التحدي من ذاك الزمان وحتى يومنا هذا والى يوم القيامة. لم يستطع احد

4
00:01:22.750 --> 00:01:41.050
ان يأتي بمثله ولن يستطيع احد ان يأتي بمثله. فعلى الناس ان يتقوا الله وان يستجيبوا لهذا القرآن وهذه السورة واحد من تسع وعشرين سورة قد بدأت بالحروف المقطعة والقلم الواو

5
00:01:41.450 --> 00:02:04.300
واو القسم والقلم مقسم به اذا عدنا قسم او مقسم به وحرف القسم وجواب القسم والذي اقسم والمقسم له والقلم هو الالة وهو هنا اسم جنس فيشمل كل قلم يكتب به في السماء والارض

6
00:02:05.200 --> 00:02:33.950
ولا سبت ان افضل الاقلام القلم الذي كتبت به المقادير. وكذلك القلم الذي يكتب فيه الوحي  والان ظهر لكم ما يسمى بالقلم الناطق    والقسم بالقلم يشمل الكتابة يشمل الكتابة حتى ما يتعلق بالكتابة في الكيبورد وغيره. ثم ظهر للناس

7
00:02:33.950 --> 00:03:00.900
في هذه الاجهزة ايضا قلم تستطيع ان تكتب به على الشاشة فلا شك انه يشمل الكتابة والكتابة نعمة من نعم الله تعالى   تعين الناس في فهم امور حياتهم واخرتهم  وفي مسند الامام احمد من حديث عبد الله ابن مسعود

8
00:03:02.100 --> 00:03:23.100
بعلامات قيام الساعة قال ظهور القلم اي الكتابة نون القلم يوم ما يسطرون الواو حرف عطف  هذا القسم السابق فيكون هذا مقسم به. وما اسم موصول ايها الذي يفطرون؟ اي يكتبونه

9
00:03:24.400 --> 00:03:52.350
وهذه ما موصولة لا مصدرية  والوافي يصدرون يعود الى مفهوم من القلم وهم الكتبة فصار المقسم به ثلاثة اشياء القلم والكتابة والمكتوب نون والقلم ما يسطرون المقسم به القلم والكتابة والمكتوب

10
00:03:52.750 --> 00:04:12.750
وهذا قسم عظيم فاما المقسم عليه فقوله تعالى ما انت بنعمة ربك بمجنون. فالنبي الله عليه وسلم قد انعم الله عليه بنعمة الوحي وهو ليس مجنونا بهذه النعمة. وان لك لاجرا غير ممنون

11
00:04:12.750 --> 00:04:35.850
وانك لعلى خلق عظيم ما انتهى الخطاب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم بنعمة ربك اي بسبب انعام الله عليك بالنبوة والرسالة والوحي وهي اعظم النعم والان احدكم يستحضر انعام الله على نبيه بالرسالة فيستطيع احدكم ان يكون له نصيب من هذا الوحي

12
00:04:36.400 --> 00:05:00.250
ومن هذه النبوة بتعلم الوحيين الكتاب والسنة وطريقة تنزل جبريل الى النبي تستطيع ان تقوم بنحوها حينما تجتهد تتمكن لان تكون مجتهدا فتجتهد في معرفة حكم الله تعالى فهذا الاجتهاد شبيه بتنزل الوحي

13
00:05:02.050 --> 00:05:19.000
وهذه النعمة على النبي صلى الله عليه وسلم هي اعظم النعم وكذلك النعمة نعم على البشر هي من اعظم النعم حينما يتعلمها الوحي اي لست مجنونا كما يقول الكفار والباء لتأكيد النفي

14
00:05:19.050 --> 00:05:34.150
وقد حكى الله عن الكفار انهم يصفونه صلى الله عليه وسلم بالجنون كما جاء في هذه السورة نفسها في قوله تعالى وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر

15
00:05:34.200 --> 00:06:03.350
ويقولون انه لمجنون وقال تعالى وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون. اذا وصف النبي بهذه الاوصاف وجاءت تزكية النبي صلى الله عليه  بهذه التزجيات العظيمة وقوله تعالى بنعمة ربك الجار المجهول المتعلقان بالنفي المفهوم من نوع والمعنى ان تفاعلت الجنون بسبب نعمة ربك

16
00:06:03.350 --> 00:06:23.650
اذا هذه النعمة هي اعظم نعمة الوحي. وان لك الواو حرف عظم وان لك لا اجرى اي ثوابا عظيما عند الله على ما بلغت  من رسالة الله وما صبرت على اذى قومك البالغ

17
00:06:25.150 --> 00:06:41.050
وان لك لاجرا غير ممنون. الله! هاي تفكر فيها ممنون معناها غير مقطوع. فانت لما تعمل عمل يكون لك عند الله فهذا غير مقبول يبقى نفعه لك ابد الاباد ودهر الداهرين

18
00:06:41.550 --> 00:07:01.500
فلماذا نقصر بالاعمال الصالحة  بل هو دائم مستمر فلم يقتصر على نتف الجنون عنه يعني مطلع هذه السورة بالقسم لم يقتصر على نفي الجنون بل اثبت له يعني يعني ان الله قد منحه افضل جزاء. وبشره باحسن بشارة

19
00:07:01.550 --> 00:07:25.050
وثلث هذا الشيء بان الله قد اثنى عليه باكرم الصفات. وانك لعلى خلق عظيم  وهذا نهاية الجمال الانسان ان الانسان يكون على خلق عظيم وما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم هذا المبلغ من الخلق العظيم الا لاجل تخلقه بالقرآن

20
00:07:25.550 --> 00:07:41.600
كما مر عندنا في المجلس السابق في حديث كان خلقه القرآن حينما سأل قتادة ام المؤمنين عائشة وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه قد جاء داعيا للاخلاق الكريمة

21
00:07:41.650 --> 00:08:00.700
فجاء مما صح عنه انه قال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق اذا كان المقتنع به ثلاث اشياء وجواب القسم هو المقسم عليه ايضا ثلاثة اشياء فانظروا الى حكمة القرآن جاء القسم

22
00:08:00.700 --> 00:08:20.700
الاشياء وجاء جواب القسم بثلاثة اشياء وهي نفي الجنون عنه وثبوت الاجر له صلى الله عليه وسلم وكونه كامل الخلق وتقديم نفي الجنون عنه عليه الصلاة والسلام من باب التخلية قبل التحلية

23
00:08:20.750 --> 00:08:45.800
هذه الايات الكريمة يستنبط منها طالب العلم فوائد ظاهرة. منها اعجاز القرآن فانه مكون من جنس الحروف التي يتألف منها سائر الكلاب. اذا هذا القرآن مؤلف من هذه الحروف التي نتكلم بها

24
00:08:46.600 --> 00:09:00.850
وقد عجز العرب ان يأتوا بسورة من مثله. ولماذا لا يعجزون؟ يعجزون لان هذا كلام رب الارباب وكيف يستطيع الانسان الناقص من كل وجه؟ ان يأتي بكلام الكامل من كل وجه

25
00:09:01.900 --> 00:09:29.050
ثانيا ربنا جل جلاله يقسم بما شاء من المخلوقات. حيث اقسم بالقلم وبالكتابة وبالمكتوب اما العباد يا شيخ حصائب فانه لا يجوز لهم القسم الا بالله ولذا صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت

26
00:09:30.750 --> 00:09:56.000
ثالثا في هذه الاية الكريمة والايات الدلالة على شرف القلم والكتابة وظهر الان شيء جديد اسمه القلم الناطق بل ان القلم الناطق صار مثل اللسان ينطق بعدة لغات اذا هذا يدل على شرف القلم وعلى شرف الكتابة وان الكتابة من اعظم نعم الله واعظم اياته

27
00:09:57.600 --> 00:10:19.100
لما بها من حفظ الدين وظبط العلوم ولكونها من وسائل تفاهم بين البشر وهاي من نعم الله على البشر انه جعل لهم وسيلة يتفاهموا فيما بينهم وقد قيل القلم احد اللسانين. القلم احد اللسانين

28
00:10:20.600 --> 00:10:33.250
رابعا تنزيه الرسول صلى الله عليه وسلم عما رماه به المشركون من الجنون واذا ربنا جل جلاله دافع عن موسى ودافع عن محمد صلى الله عليه وسلم ودافع عن سائر الانبياء

29
00:10:33.600 --> 00:11:00.650
ولذا ينبغي للانسان ان يكون له دور في الدفاع عن الامور التي عظمها الله تعالى  خامسا الرد على المشركين في رميهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنون سادسا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتثبيت له وفي ذلك تثبيت لكل داعية في ذلك تثبيت لكل داعية

30
00:11:00.950 --> 00:11:28.250
يمر عليه شيء شديد تابعا الامتنان من الله على نبيه بما انعم عليه من النبوة والرسالة التي عصمه الله بها من الجنون الذي نعته به الكفار  وهذه قضية منة الله علينا. عليكم ان منة الله عليكم في كل نفس تتنفسونه

31
00:11:28.800 --> 00:11:46.200
ومرة عندنا في الدرس السابق في اخر سورة تبارك ان كل لحظة من هذه الدنيا نعيشها فهي من رحمة الله تعالى. من اين اخذنا هذا ايها الشيخ اه في خسائر بدينا اخذناه

32
00:11:46.300 --> 00:12:06.550
ان كل لفظة نعيشها رحمة الله اخذناها في الدرس السابق  او رحمنا فكل شيء كل لحظة نعيشها فهي من رحم الله فعلينا ان نستجلب وان نستدر رحمة الله. فاذا ربنا يمن على نبيه

33
00:12:06.850 --> 00:12:24.950
ولابد ان نستذكر منن الله علينا. فربنا جل جلاله هو المنان لان له كامل الاحسان اثبات في الربوبية الخاصة ثمة الربوبية عامة يرد الله جميع الخلق بالخلق والملك والتدبير وثمة ربوبية خاصة

34
00:12:25.450 --> 00:12:47.400
وهي الربوبية التي يرب بها عباده وانبياؤه واولياءه بالعلم والحكمة والمعرفة فانت الان لما تتقن القرآن وتحفظ القرآن فهي من الربوبية الخاصة حينما من الله عليك وربك بهذه النعمة نعمة تعلم الوحي الذي هو روح

35
00:12:47.600 --> 00:13:09.150
اي جر روحي للقلب فهو روح للقلب في الروح للجسد. من اين اخذنا هذا المعنى من قوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا بشارة النبي صلى الله عليه وسلم بالاجر العظيم الذي لا انقطاع له. يعني انت الان لما توضع تضع رصيد في البنك

36
00:13:09.700 --> 00:13:25.600
ينفذ مو صحيح بتضع رصيد بالهاتف ينفذ الرصيد في الهاتف وباع الشهر حتى اذا ما صرفته ينفذ لو ما ينفد ينفذ. لكنك حينما تعمل اي عمل لله. ولا تأتي بما يفسده

37
00:13:26.250 --> 00:13:46.650
هذا باقي الملاج تقول هنيئا لكم بما اسلفتم في الايام الخالية. تهنئ المؤمنين بما اسلف الايام الخالدة. هذي ايام خوال وتلك ايام بواقي. ففي الايام البواقي يبقى در عمل الصالحات

38
00:13:48.150 --> 00:14:14.250
ثناء الله على نبيه بالخلق العظيم في اخصائي ولدك تجمع لي النصوص الواردة مثل على ان العمل باقي احسنت ثناء الله على نبيه بالخلق العظيم ونحن لما نعلم بان النبي كان ذا خلق عظيم علينا ان نقتدي به وان نأتسي به. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

39
00:14:14.250 --> 00:14:33.150
لذا الف العلماء الكتب من تسمى بالشمائل خصصت بشمائله الحميدة. من اجل ان يقتدي الانسان بها هذي عشر تمكن النبي من الاخلاق الكريمة لقوله انك لعلى خلق عظيم فالنبي صلى الله عليه وسلم متمكن من هذه الاخلاق العظيمة وعلى الانسان

40
00:14:33.150 --> 00:14:54.600
ان يتحلى بها ثاني عشر ان الاخلاق الحسنة لا تجامع الجنون وكلما كان الانسان احسن اخلاقا كان ابعد من الجنون. ولذلك الانسان لما يتصرف تصرفا غير هل انت مجنون؟ فالجنون والاخلاق الحسنة يتنافيان

41
00:14:55.850 --> 00:15:11.900
ولذلك غاية المرء حسن عقله. غاية المرء حسن عقله كما قال طاووس وقال اروقة اني لاعجب من اقوام يشربون هذا الخمر فلا يعرفه ربهم. فالعقل مهم جدا ان الانسان ينميه بمعرفة ربه

42
00:15:15.100 --> 00:15:33.450
ان جماع الاخلاق الفاضلة في الاستقامة على دين الله والتزام شرعه. افضل شيء وافضل خلق واعظم الاستقامة واعظم الاخلاق الاستقامة على دين الله. احفظوها يا شباب الاستقامة خير من الف كرامة

43
00:15:33.800 --> 00:16:02.500
ولعزة الاستقامة ولحاجتنا اليها فنحن نسأل الله في اليوم والليلة سبع عشر مرة   الهداية على الاستقامة فالاستقامة مهمة وانا دائما اطلب من الطلاب ان يكتبوا في شرح معاني الصلاة في شرح ماذا عن السلف؟ انت عودوا ان تشكوا عودوا انفسكم ان تشرحوا الصلاة

44
00:16:03.500 --> 00:16:29.300
يا ابراهيم راسلني من اجل هذا الموضوع فانت خليفتي في هذه المرحلة من اجل ان نجمع عام لان الصلاة ما دامت تتكرر علينا فلابد لنا من اتقانها  قال ابن عباس في تفسيره وانك لعلى خلق عظيم قال على دين عظيم. فشوف الاخلاق

45
00:16:29.350 --> 00:16:58.250
تجرؤوا الى الدين. قال فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله. وهو اعلم المهتدين فستبصر هذه الفاة هي الفصيحة لافصاحها عن محذوف والتقدير اذا كان الامر ما ذكر من تنزيهك عن الجنون ووعدك بالثواب والشهادة لك بالخلق العظيم وثبوتك

46
00:16:58.250 --> 00:17:24.000
فستبصر اي فستعلم ايها النبي قريبا ويبصرون الى الكفار المكذبون المفترون القاهرون فيك مقالة السوء سيعلم الجميع عاقبة الامر بظهورك عليهم وانتشار الاسلام وذلك في الدنيا واما في الاخرة فبتميز الحق من الباطل. فحين اذ ستبصرون جميعا

47
00:17:24.500 --> 00:17:55.050
باي طول مفتون اي الفتنة والمراد الجنون فهو اسم مفعول يراعي به المصدر في قولهم الميسور والمعقول بمعنى اليسر والعقل. ومن قولهم خذ من ميسوره ودع من معثوره     باي فل مفتون اي

48
00:17:55.700 --> 00:18:18.600
في ايكم الجنة؟ ها هو في المهتد الراشد للخلق العظيم ام في المكذبين الافاشين يعني بعد قليل يبين من هو المجنون. جنونا حقيقيا وهذا تنزل في الخطاب والا فهم اهل الخبال والسفه. وكيف لا وهم يعبدون الحجارة

49
00:18:19.800 --> 00:18:35.650
فهي في قوله سيعلمون غدا من الكذاب الاشر. في سورة القمر وعلى هذا فقوله باي ف مفتون جملة من مبتدأ وخبر مقدم وفي محل نصب مفعول فستبصر ويبصرون والابصار مضمن معنى العلم

50
00:18:35.650 --> 00:18:58.550
فان من ابصر العواقب علم المحق من المبطل ولما كان ما سبق متضمنا الوعد للنبي والوعيد المكذبين اعقبه بالتعرير المنبي ان هذا الحكم صادر عن شمال العلم باحوال العباد التنويه بربوبيته تعالى لعبده ورسوله

51
00:18:59.050 --> 00:19:28.100
فقال ان ربك هو اعلم بمن ظل عن سبيله ايدينا وهو اعلم بالمهتدين اي بهدى الله وهم المؤمنون المستجيبون لدعوة الرسول ولكر العلم ينبئ بحكمة الله في وضعه العقاب والثواب موضعهما. طبعا هذا المقطع فيه فوائد من فوائده المشاة

52
00:19:28.100 --> 00:19:47.650
للنبي صلى الله عليه وسلم والتسلية له وقت الشدة ولذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم قد ارسله الله بشيرا ونذيرا وقد بشره الله تعالى بالنصر والتغلب على اعدائه ثانيا الوعيد التهديد للمكذبين

53
00:19:48.000 --> 00:20:13.450
والقرآن مليء بالنذارة بل مليء من الترفيه. ولو ان احدكم اراد ان يؤلف كتابا ويسميه الترهيب في القرآن لاستطاع ان يجمع كتابا حافلا ويجمع فيه الترهيب وقد كنا دهرا من الزمان نرى الناس يهتمون بقراءة كتاب الكبائر للذهب

54
00:20:14.100 --> 00:20:31.650
لان فيه التشديد من امر الذنوب والمعاصي فانت لو جمعت الترهيب في القرآن واتيت بالنصوص التفسيرية الصحيحة لانتفع به العباد ان المكذبين الطاعنين في النبي صلى الله عليه وسلم هم

55
00:20:31.950 --> 00:20:54.050
اولى بما وصفوا به النبي صلى الله عليه وسلم من الجنون. فهم اصحاب الجنون حقيقة اذ تركوا الحق واتبعوا الباطل رابعا في هذه الايات الاشارة الى اعجاز القرآن وصدقي اخباره الغيبية

56
00:20:54.150 --> 00:21:10.450
حيث ابصر الجميع ظهور النبي صلى الله عليه وسلم على اعدائه وانتشار دينه وعلو سلطانه وارتفاع ذكره في العالمين بل حصل ذلك لسهيل ابن عمرو وحصل لابي سفيان حينما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قد فتح مكة

57
00:21:11.100 --> 00:21:29.700
واعز الله دينه وربنا قال في سورة فصلت التي هي جاءت انتصارا للقرآن قال سنريهم اياتنا في الافاق. فمن ما ارى الله به العبادة في الافاق ان الله قد نشر هذا الدين. وانتم تسيرون في هذه البلاد حيثما

58
00:21:29.700 --> 00:21:50.550
ورأيتم الجبال ورأيتم القرى رأيتم المآذن مرتفعا  وكنا دهرا من الزمن يحدثوننا عن الفلوجة بانها ام المساجد. وحيثما جئت الى منطقة في هذه المناطق تجد من المساجد اكثر مما يوجد في

59
00:21:50.550 --> 00:22:20.900
مدينة المساجد  نعم  ابهام الحكم والعاقبة على طريقة التنزل مع المخالفة ذلك في قوله فستبصر ويبصرون بايكم المفتون فربنا جل جلاله وعد وهدد واخبر ان النصر سيكون مع ارهام كيفية النصر

60
00:22:21.600 --> 00:22:46.050
سادسا اثبات الربوبية الخاصة ان ربك هو اعلم بمن ظل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين هذه فيها الربوبية الخاصة وهو ان الله يا رب اولياءه وانبياؤه بالعلم والمعرفة فكلما كان الانسان اقرب الى ربه كلما جاءه المدد من عند الله تعالى بخيري الدنيا والاخرة

61
00:22:47.200 --> 00:23:07.500
سابعا كمال علمه سبحانه وتعالى باحوال العباد فربنا يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون في هذه الايات الردعة الجبلية وذلك في قوله ان ربك هو اعلى يوم ضل فاسند الظلال الى العبد

62
00:23:08.500 --> 00:23:31.850
تاسعا ان الناس فريقان مهتد وضال وجاء ذلك في ايات كثيرة كقوله تعالى فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون وربنا قال فاذا هم فريقان يختصمون ولا تجد دائما الناس يختصم الحق مع الباطل فحيثما وجد الحق وجد الباطل حيثما وجد الباطل ينبغي ان

63
00:23:31.850 --> 00:23:48.950
يوجد الحق رجل من الاهل الحق ومع الحق وانتصر للحق ان الحكم بالهدى والضلال الى الله تعالى. وذلك ايضا بالنسبة للعباد والرجوع الى شرع الله تعالى وفهم مراد الله تعالى

64
00:23:48.950 --> 00:24:12.000
فالذكي من زكاه الله تعالى والظال من حكم الله عليه بالظلال هذي عشر اثبات للجزاء الاخروي لان من لازم العلم ومن لازم الحكمة ايضا ان يجاز المهتدي بالثواب والظال عقاب وان من اخذ حقه في الدنيا

65
00:24:12.100 --> 00:24:35.600
ولم ينلهوا في هذه الدنيا فانه يقتص ممن اخذه منه في الاخرة ولذلك يوم القيامة من رحمة الله تعالى. ما الدليل يا حسن ان يوم القيامة من رحمة الله ها هي الثانية الآية الأولى الرحمن الرحيم مالك يوم الدين

66
00:24:36.000 --> 00:24:53.200
وفي سورة البقرة كتب ربكم على نفسه الرحمة ليجمعنكم الى يوم القيامة. فلما ذكر رحمته ذكر ان من رحمته بعث الناس يوم حتى ينال الانسان جزاء عمله الصالح وحتى يعاقب من كان يستحق العقاب وحتى يقتص

67
00:24:53.500 --> 00:25:20.900
للمظلوم ممن ظلمه قال تعالى فلا تطع المكذبين يعني هذا تربية للنبي وتربية للمؤمنين. وان الانسان لا يطيع هؤلاء وان بلاء والبراء لله فقال فلا تطع الكافرين فلا تطع المكذبين. ودوا لو تدهن فيدهنون. بعض الناس والعياذ بالله صار

68
00:25:20.900 --> 00:25:40.150
وانتم اخذتم في كتاب حلية طالب العلم الفرق بين المداهنة والمداراة بالمداراة امر لازم والمداهنة امر مذموم فهو ضرب من النفاق. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يدارك كما رباه ربه على

69
00:25:40.150 --> 00:25:58.250
ولم يكن يداهن. فهلاود لو تدهن فيدهن اي يدهنون لك فربنا يقول ولا تطع كل حلاف مهين نهي عن طاعة الحلاف الذي هو مهين في نفسه فلو لم يكن مهينا بنفسه

70
00:25:58.450 --> 00:26:19.600
لما كذب هماز مشاع بنميم اي صاحب همز ولمز ويمشي بالنميمة وهل قال بين الناس مناع للخير معتد اثيم يمنع الخير ويعتدي على عباد الله توقفي معي صاحب واثام وكل بعد ذلك زليم اي صاحب شدة وغلظ

71
00:26:20.250 --> 00:26:45.000
ان كان ذا ما لي وبنين طبعا الانسان ربنا يقول كلا ان الانسان ليطغى فالانسان يطغى اذا لم يكن له رادع من  فقال ولا نعم ان كان ذا ما لي وبنين اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين سنسمه على الخرطوم

72
00:26:45.100 --> 00:27:13.750
فلا تطع المكذبين الفا للتفريع وهي التي يكون الكلام السابق عليها علة للكلام اللاحق  فلهذه النعم لا تطع المكذبين   فكل ما تقدم مما كان فيه تزكية للنبي صلى الله عليه وسلم والثناء عليه ولا بالمكذبين له. المعنى كما انعمنا عليك بالنبوة

73
00:27:13.750 --> 00:27:39.350
بره سعره ووعدناك بالاجري واثنينا عليك بالخلق العظيم فلا تطع المكذبين الذين كذبون وردوا ما جئت به من الحق والهدى. لا تطعه لا تطعهم فيما يدعونك اليه من ترك الدعوة الى الله

74
00:27:39.700 --> 00:28:04.250
ومسالمتهم واقرارهم على شركهم بل خالفهم ودم على شرك طاعتهم ودم على المجاهرة بالانكار عليهم ولقد كان الكفار امنية عظيمة ان يطيعهم النبي صلى الله عليه وسلم فيها وهي هذه الامنية ان يسكت عنهم

75
00:28:04.500 --> 00:28:24.650
فلا ينكر دينهم وشركهم فيقابلونه بمثل ذلك. ولهذا قالوا قالوا ودوا لو تدهنوا اي احبوا وتمنوا لو تدهن فيدفنون هذه لو مصدرية اي تمنوا لو تلاينهم وتصانعهم بترك ما انت عليهم

76
00:28:25.200 --> 00:28:50.050
او بعض مما لا يرضونه فيفعلونه معك مثل ذلك فتلين لهم ويلين لك واصل المداهنة الملاينة والمداراة فيما لا ينبغي وقوله فيذهنون الفائد العطف وفيها معنى السببية. فإذهانه سبب لإذهانهم

77
00:28:50.700 --> 00:29:18.900
فيكون الفعل يدهنون داخلا في حي الذو فهو من المتمنى فالمتمنى شيئان ادهانه وادهاء الامر  ولما نهاه تعالى عن طاعة المكذبين عموما نهاه عن طاعة بعض انواعهم من ازداد كفره بالصفات الذميمة. فقال سبحانه وتعالى

78
00:29:19.250 --> 00:29:37.900
ولا تطع كل حلاف مهين اي جاء النهي عن طاعتهم عموما وهذا جاء الخصوص اي كثير الحلف في الحق والباطل فليس في قلبه تعظيم لله واسمائه. سوف لما يكثر من الحلف الباطل معناه انه لم يعظم الله ولم يعظم اسماء الله

79
00:29:39.150 --> 00:29:59.650
ومعلوما ان كثرة الحلف مظنة للكذب وهذا شأن من؟ هو شأن الكذابين مهين اي من المهانة اي خسيس النفس دنيء الهمة وان لم يكن محتقرا في قومه قد يكون عزيزا في قومه لكن في نفسه ويحتقر نفسه

80
00:30:00.600 --> 00:30:31.300
وقوله مهي صفة موضحة لحلاف فكل حلاف مهن وابتلي بصفة الحلاف للدلالة على استخفاف المذكور بما يقسم به الصفات التي ستأتي من هماز وغيرها هي تفريع على ما ذكر وهماز شهير الهمز والعيب للناس. وربنا قال ويل لكل همزة لمدد

81
00:30:32.900 --> 00:30:56.400
مشاء بنميم اي دائم المشي بالنميمة. فالنميمة مصدر نمى كالنميمة والنميمة هي السعاية للافساد بين الناس عياذا بالله تعالى مناع للخير اي شديد البخل بالمال والخير ويحول بين الناس وبين ما يريدون فعله من الخير

82
00:30:58.800 --> 00:31:16.050
ولذلك احذر الانسان ان يكون مناع عن الخير بل ينبغي ان يكون داعيا الى الخير امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر فهذا المناع اللي هو يمنع نفسه ويمنع غيره. معتد اي معتد على حدود الله

83
00:31:16.850 --> 00:31:36.250
فيجاوز المباح الى الممنوع ومعتد على الخلق بالظلم فجمع بين التعدي بحدود الخالق والاعتداء على الخلق. اثيم اي تثير الاثم بفعل المحرمات اثيم اي كثير اثم بفعل المحرمات عياذا بالله تعالى

84
00:31:36.400 --> 00:32:01.300
اكل اي غليظ جاف غليظ القلب فضل القلب بعد ذلك هذا تردد في الذنب لمه بذنب ثم جاء بذنب اكبر وهكذا بعد لا تأتي زيادة على ذلك فيعني ما تقدم من اوصافه القبيحة فهو زنيم اي دعي في قومه. زنيم اي دعي في قومه

85
00:32:01.300 --> 00:32:31.950
الى اب له يعرف ولكنه ملتحقا بالقوم وليس منهم ما معنى هذا الكلام يا حسن  ما معنى زلم  قلنا اي داعي في قومه لا اب له يعرف  بالمعنى يعني ليس من ظهر ابيه

86
00:32:32.050 --> 00:32:56.050
تمام؟ اللحمة المتدلية في حلق المعدة واذانها شف ان كان ذا مال وبنين ربنا يعلل هذه الصفات السيئة حينما كانت عنده ان كان ذا مال وبنين اي لاجل انعمنا عليه بالمال والبنين يكفر ويجحد ويتكبر

87
00:32:56.200 --> 00:33:15.700
بدل ماذا؟ بذل ان يشكر ولينا مسألة الشكر لابد للانسان ان يكثر من شكر الله ومن حمده والى انتم تصلون وتقولون الحمد لله رب العالمين مؤدين شكر النعم ان كان اذا قوله ان كان متعلق بعامل

88
00:33:15.750 --> 00:33:37.850
دل عليه قوله تعالى اذا تتلى عليه اياته اي القرآن قال اساطير الاولين ما النا اساطير الاولين اي حكايات الغابرين. فلا يوثق بها هكذا عندهم ولا يعول عليها في شيء. فلا تكون من عند الله بزعمه

89
00:33:38.250 --> 00:33:58.400
والاسادير مفردها اسطورة كما قال من؟ كما قال طه حسين قال هذه القصص في القرآن انما هي امثال وليست قصص واقعية  هكذا قال المجرم الاثيم طه حسين عامله الله بما يستحق

90
00:33:59.250 --> 00:34:20.550
قال ومن كانت هذه افعاله اقواله فهو حري ان يعذب اعظم عذاب الذي اتصف بهذه الصفات حري وجدير ان يعذب اعظم العذاب وان يهان ابلغ الاهانة ولذا قال تعالى سنسمه اي سنجعل له في الاخرة علامة

91
00:34:20.700 --> 00:34:49.450
علامة وسمة من النار على وجهه يعرف بها  اهانة له وتحقيرا قال تعالى يعرف المجرمون بسيماهم اي بعلاماتهم وقوله على الخرطوم اي على انفه واذا كان اشرف ما في الانسان وجهه فان اشرف ما في الوجه الانف. لانه موضع الانفة والعزة والكبر

92
00:34:49.450 --> 00:35:19.000
يقال في المدح فلا فلان اشم الانف وعند الدعاء عليه نقول رغم انفه. اي الصق بالرغام وهو التراب فاذا وسم على انفه كان ذلك ابلغ في اهانته والا به طبعا هذه الايات

93
00:35:19.350 --> 00:35:35.100
كان يقال نزلت في الوليد ابن المغيرة قال تعالى ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومحثت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لايات

94
00:35:35.100 --> 00:35:52.650
عنيدة سأرهقه صعودا يعني عذاب ومن عذاب جهنم الصعود والانسان اذا صعد يتعب انه فكر وقدر فعذر ربنا لماذا؟ لانه انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر

95
00:35:52.650 --> 00:36:23.400
اكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر ربنا قال ساصليه سقط اذا هذه الايات نزلت في الوليد ابن المغيرة وايضا تشمل كل عات متكبر وهذه الثبات التي ذكرت عامة ومفصلة في صفات السيئين حتى يبتعد عنها المؤمن. من الفوائد ان النبي صلى الله عليه

96
00:36:23.400 --> 00:36:41.300
عبد لله تعالى فان الله سبحانه وتعالى يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم وينهاه وعبودية النبي لربه اشرف مقامات النبي صلى الله عليه وسلم لان الانسان قد خلق لاجل العلم والعمل

97
00:36:43.250 --> 00:37:14.000
ما الدليل على هذا ايها الفتى     ليعلموا ان اصحصح ليعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. احسنت ايها الشيخ النهي عن طاعة الكفار فيما يطالبون به من ترك التوحيد وترك الدعوة. النهي

98
00:37:15.250 --> 00:37:31.800
ان ضاعت الكفار وذلك اكبر خطأ الانسان يفعل اشياء من اجل ان يرضي الكفار كما حصل في دياركم حينما جاءت فرقة من الفرق يعني انسحبت من فرقة من الفرق من اجل ان ترضي

99
00:37:31.950 --> 00:37:51.350
طائفة كبيرة من الضعف فالنهي عن طاعة الكفار فيما يطالبون به من ترك التوحيد وترك الدعوة الى الله تعالى واذا الانسان يقرأ سورة قل يا ايها الجافرون حتى يحقق التوحيد العملي. ويقرأ قل هو الله احد حتى يحقق التوحيد القوي

100
00:37:51.500 --> 00:38:12.750
ان من شكر الله على الايمان والهداية الثبات على التوحيد. والدعوة الى التوحيد طبعا الشيخ وليد السعيدان كان هنا قبل اسبوعين كانت له دروس قيمة في التوحيد بودي اذا جاء الشيخ وليد والقى دروس في التوحيد عليكم ان تحضروها

101
00:38:14.250 --> 00:38:41.750
التنبيه على عداوة الكفار وسوء مرادهم بالنبي والمؤمنين وذلك عداوتهم لا تتوقف ابدا. واذا الانسان لا يثق بهؤلاء رغبة الكفار في التقارب بالملاينة والتنازل عن المواجهة بالانكار وذلك لسكوت كل عن الاخر وذلك موجود حتى يومنا هذا

102
00:38:42.300 --> 00:39:04.200
وهو ما يدعى باسم تقارب الاديان وكان قبله ما يسمى بوحدة الاديان فهم لا يؤمنون بنبينا صلى الله عليه وسلم وجاء من يدعي انه يمثل المسلمين وهو يتملق لاولئك الكفرة من اليهودي والنصارى. فالمؤمن

103
00:39:04.200 --> 00:39:25.150
منهي عن ذلك. ولذا اجاد الشيخ الطريفي حينما الف كتابا نفيسا سماه توحيد الكلمة على كلمة التوحيد  سادسا تحذير النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين من تحقيق هذه الرغبة او الانخداع بها فقوله ودوا لو تدهن فيدفنون. خبر مفاده بالتحذير من تحقيق

104
00:39:25.150 --> 00:39:44.850
ما يودون فاذا الانسان يحذر ان يفعل اشياء تؤول مصلحتها الى الكفار. ويحذر طرائقهم الخبيثة حتى يتوصلوا الى مراداتهم ولابد للانسان ان يكون له فقه حتى ينظر في مآلات الامور

105
00:39:45.050 --> 00:40:08.050
سابعا اثبات علم الله باحوال القلوب واعمالها لقوله ودوا ففيها شاه لقوله وربك يعلم ما توكلنا تكن وما يعلنون  وايضا في مطلع السورة ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. فهذا شرح عملي لما ورد في اول السورة ولما ورد في

106
00:40:08.050 --> 00:40:31.900
سورة القصص ثامنا وجوب الصدع بالحق ولو اغضب المبطلين. على الانسان ان يصنع بالحق. وان يعتمد على ربه ومولاه  وربنا قال فاصدع بما تؤمر فانه اذا كان منهيا عن الادهان فهو تحصيل حاصل مأمور باي شيء مأمور

107
00:40:31.900 --> 00:40:58.650
صدعي بالحق وقد جاء هذا صريحا في كتاب الله تعالى تاسعا التحذير من طاعة الموصوف بهذه الصفات وهو الحلاف المهين. كفانا الله واياكم كل ما هين عاشرا تقبيح هذه الصفات الحلاف الهماز المشاء بالنميمة المناع للخير المعتدي الاثيم العثل فهذه صفات

108
00:40:58.650 --> 00:41:18.400
والقرآن يعلمك الصفات الصحيحة حتى تكون عليها والصفات القبيحة حتى تحذرها. تهريب الهمز واللمز والنميمة وانه من كبائر الذنوب والعياذ بالله تعالى. وانه اثما يتعلق بحق الله واثما يتعلق بحق العباد

109
00:41:19.950 --> 00:41:42.900
ذم الجموع المنوع الذي يجمع المال ويمنع من اعطائه في حقوقه وواجباته خامس عشر ذم البخل بالمال  وذم ايضا البخل بالمعروف وكذلك الذين يصدون عن الاحسان. وربنا يقول واحسن كما احسن الله اليك

110
00:41:44.650 --> 00:42:08.750
وايضا ولله ميراث السماوات والارض. فالذي يمنع الخير ويمنع الفضل انما يمنع خير الله وفضل الله  تحريم الاعتداء على حدود الله والتعدي على عباد الله كلاهما محرم ان من الاخلاق الذميمة غرض الطبع والتكبر على الخلق عياد بالله تعالى

111
00:42:10.250 --> 00:42:37.700
ان كثرة الفعل القبيح يزداد بها صاحبها قبحا وذما لقول حلاف هماز مشاء مناع  اذا هذه صفات مبالغة فتفيد ماذا؟ تفيد زيادة الذنب   نستفيد من هذا ان النسب الشريف شرف ان النسب الشريف شرف

112
00:42:37.850 --> 00:43:03.650
وان من المذمة ان يكون الانسان دعيا لا نسب له كولد الزنا عياذا بالله تعالى عشرون قبح الاغترار بالمال. وبالبنين وبحطام الدنيا الزائل. قال تعالى ايحسبون انما نمل به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون

113
00:43:04.450 --> 00:43:33.050
هذه وعشرون ان المال والولد سبب للاسر والبطر عند بعض الناس بل عند كثير من الناس ان لم تهذبهم الايات القرآنية والنصوص النبوية والمواعظ المتكررة ان من القبح مقابلة النعمة والاحسان بالاساءة والعصيان عياذا بالله تعالى فانت راقب نفسك فماذا تقابل ربك بالنعم؟ هل تقابل نعم بالاحسان ام تقابل

114
00:43:33.050 --> 00:44:02.500
نعم بالكفران والعياذ بالله ان الكفر والتكذيب مع الانعام يجتمع فيه الكفر بالله والكفر بالنعمة. ولذا سمي الكفر بالنعمة كفرا بالنعمة لانه يؤول الى الكفر بالله تعالى   رابع وعشرون فيها بيان موقف بعض الكفار من القرآن وهو زعمهم انها حكايات الاوائل التي لا يثق بها ولا يعول عليها حتى جاء بعض من يقلده الان فيقول بهذا

115
00:44:02.500 --> 00:44:25.150
القول عياذا بالله تعالى ان من الكفار من تجتمع فيه خصال الشر عياذا بالله. ان من اجتمعت فيها هذه الخصال فهو من شر الناس الوعيد بوسم الكافر على انفه ووجهه. بما يدله ويفضحه يوم القيامة

116
00:44:25.250 --> 00:44:42.600
جزاء على استكباره وتكذيبه بايات الله اطمأن الانسان للاوامر وخضع لله فانه يكرم ويرفع يوم القيامة واذا تكبر عن امر عن امر الله في الدنيا. وعصى الله سبحانه وتعالى فانه يذل ويهام

117
00:44:43.250 --> 00:45:07.550
ثامن وعشرون فيها معنى ان الجزائر من جنس العمل وذلك بمعاقبته بضد مقصوده وهو الاذلال والاهانة لما تكبر بسببه تسع وعشرون ان من كان على صفات هذا الكافر فهو حقيق لمثل هذا الجزاء البالغ. يعني لما تأتينا صفة للانسان

118
00:45:08.050 --> 00:45:29.250
ويأتينا جزاؤه معناه ان من اتصف بهذا الصفات يكون جزاءه في جزاء هذا لماذا؟ لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ثلاثون اثبات العذاب في الاخرة وهذا من ضروريات الدين. ومن المتفق عليه بين المسلمين

119
00:45:30.800 --> 00:46:29.850
يا شيخ الصائب اقرأ علينا الايات من الاية السابعة عشرة الى الاية الثالثة والثلاثين   اعوذ بالله من الشيطان الرجيم   لا يستثنون عليها طائف من ربك وهما نائمون  فتنادى المصلحين ان اغدوا على حرفكم ان كنتم صائمين

120
00:46:30.400 --> 00:47:39.050
الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين  فلما رأوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسقهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا فاقبل بعضهم على بعض يتناولون قالوا يا ويلنا قدير

121
00:47:39.950 --> 00:48:17.800
عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الى ربنا غاضبون ذلك العذاب والعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون  احسنت ايها الشيخ الجليل انا بلوناهم اي اختبرناهم بالنعم من الاموال هو البنين وغيرها من سائر النعم

122
00:48:19.300 --> 00:48:44.700
وبلوناهم هذا الضمير يعود على من؟ يعود على المكذبين كما بلغنا الكاف في موضع نصب اي بلدناهم بلاء كما بلغنا  انا بلوناهم كما بلغنا وهذي ما مصدرية اي كبلائنا انا بلوناهم كبلائنا اصحاب الجنة

123
00:48:44.850 --> 00:49:00.700
والجنة في اللغة البستان الكثير. سمي البستان الكثير والكبير جنة لان الانسان اذا دخل به لا يرى من الخارج لانه يستجن به كما ان القلب سمي جنانا لانه لا يرى

124
00:49:01.100 --> 00:49:23.300
وان الجن ثم جن لانهم لا يرون نعم وداخل الترجي قال له ايضا جن لانه لا يظهر فيه الانسان صدره وهكذا يستجن به فاذا لانه يعني يجن ما بداخله اي يعني يخفيه

125
00:49:24.200 --> 00:49:51.450
اذ اقسموا اي حين اقسموا ومعنى اقسموا اي حلفوا ليصرمنها ليصرمن. لا يصرمنها اي الصرم اللي هو قطع الثمار وجلدها مصبحين اي وقت الصباح وارادوا بذلك ان يسبقوا المساكين الى الجنة اي الى البستان لاجل ان لا يعطوا المساكين حقهم من الصدقة

126
00:49:51.650 --> 00:50:22.700
من الصدقة التي اوجبها الله ومتى يا حسن يعطي الانسان صدقة البستان متى  بلغت النصاب متى نازلة معا  ايه احسنت واتوا حقه يوم حصادك نعم. مصبحين اي وقت الصباح وارادوا بذلك ان يسبقوا المساكين ولا يستثنون

127
00:50:23.100 --> 00:50:43.100
في ايمانهم اي لم يقولوا ان شاء الله. والمعنى انهم عازمون على الفعل مضمون الايات الاخبار عن قبح فعالهم وعن قوة تصميمهم وذلك باعتمادهم على انفسهم عياذا بالله والغفلة عن الله. فلذلك اقسموا

128
00:50:43.100 --> 00:51:07.150
بدون استثناء على ما عزموا عليه والتعبير بالمضارع يستثنون لاستحضار حالتهم العجيبة في تصميمهم وبخلهم وكان عاقبة ذلك كما جاء في قوله فطاف عليها طائف من ربك هي اصابتها افة سماوية عظيمة فابادتها واتلفتها

129
00:51:09.350 --> 00:51:22.750
طبعا ربنا لم يسمي جنس هذا الطائف لانه لا يتعلق غرض بتعيينه. كيف حال الطائف؟ هل هو صاعقة؟ ام هو حريق مثل هذه اسرائيل او غيرها. ربنا لا تعلق لهم

130
00:51:23.400 --> 00:51:40.650
لان العبرة بماذا؟ العبرة بما حصل من ذلك الطالب من اتلاف من اتلاف ثمار هذا البستان  نعم من ربك هاي ابتدائية اي اعة من الله. يعني هذا الطائف من عند الله تعالى

131
00:51:41.150 --> 00:52:00.500
فتدل على ان هذا الطائف افة سماوية بامر الله والخطاب للنبي ولكل من يصلح خطابه  وهم نائمون تسمى ماذا تسمى هذه العصائب؟ احسنت. وهم نائمون ايها الحال انهم نائمون. فقد

132
00:52:00.500 --> 00:52:21.800
بهم العقوبة على غرة وانت عياذ بالله اياك والمعصية فيأتيك العقاب غرة فكن على يقظة  فاصبحت هي الجنة والفاء عاطفة للترتيب والتحقير والمعنى انها صارت في الحال كالصريم اي كالليل البهيم لاحتراقها وشدة

133
00:52:21.800 --> 00:52:57.950
هذا ما صارت اليه الجنة. واما هم فتنادى مصبحين. اي نادى بعضهم بعضا بتحريظ واندفاع وقت الصباح والفاء عاطفة وهذه الجملة معطوفة على اقسام وما بينهما جملة اعتراضية  اعتراض لبيان ما نزل بتلك الجنة وان الطائفة قد سبقها اليها. انقضوا على حرثكم هذه الجملة تفسير لي تنادوا والمعنى بكروا لحصد

134
00:52:57.950 --> 00:53:18.300
دي زروعهم وجذ ثمارهم. ان اقضوا على حرفكم فليكن معنا بكروا لحصد زروعكم وجد ثماركم وتعدية الغدو بعلى لتضامنهم عن الاقبال او الاستعلاء فنقدوا على على ما لا تفيد الاستعلاء يعني كان

135
00:53:18.650 --> 00:53:47.550
مهيمنين على انفسهم بالاوامر ومهيمنين على انفسهم يعني بالمعصية  ان كنتم صارمين اي ان كنتم تريدون صرامه وقطعه وجذه قبل ان يأتي الفقراء فانطلقوا الفاء عاطفة حالا فانطلقوا ماذا تفيد الترتيب والتعقيم؟ ما معنى لما نقول والتعقيب يا بني

136
00:53:48.250 --> 00:54:14.100
مم تعقيب يعني فيه مباشرة نقول جاء احمد وفادي بس لما نقول جاء احمد صفادي مباشرة من اجا احمد اجى فهد مباشرة فانطلق وهيفاء عاطفة اي ذهبوا حالا وهم يتخافتون اي فيما بينهم. يعني اصواتهم

137
00:54:14.250 --> 00:54:44.200
حتى لا يسمعهم الفقراء. اي يتناجون حال خروجهم من الجنة بصوت خافت لئلا يسمعهم احد من المساكين فيتبعهم. وتواصوا فيما بينهم ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسجين فهذه ان مفسرة ولا ناهية والجملة تسير لقوله تخافة شوف يتخافثون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسجن

138
00:54:44.450 --> 00:55:05.150
وهو متضمن معنى القول دون حروفه والظمير المنصوب بالهاء في يدخلها يعني يدخلنها الهاء تعود الى الجنة اي لا يدخل الجنة احد من المساكن    قال انا وغدا وانطلقوا وقت الغداة. اي قبل طلوع الشمس

139
00:55:05.650 --> 00:55:36.950
على حرب وهنا الحرب فسر الحرب بالقوة والقصد والمنع والغضب لان عازمين عزم اكيد على فعلهم المشين  على حرض اي على قصد وهم في قوة وغضب على الفقراء مصممين على منعهم حقهم. لماذا قلنا على منعهم حقهم ايها الفتاة

140
00:55:37.200 --> 00:55:56.500
انت لان هذا حق الفقراء ربنا قد جل جلاله قد جعل في اموال الاغنياء مالا للفقراء. فاذا هذا حق الفقراء وقوله على حرث حال من الواو وغدو وقادرين حال ثاني على حرد

141
00:55:57.350 --> 00:56:18.700
فلما رأوها اي البستان اي الجنة محترقة. قالوا اي على عباده انا لضالون اي تائهون فليست هذه جنتنا فقد ظللنا الطريق ثم لما تحققوا انها جنتهم اظربوا عن قولهم هذا انا لظالميتائهم

142
00:56:18.900 --> 00:56:43.150
وقالوا بل شف بالمذا تفيد؟ الاظراب. بل نحن محرومون اي جزينا. فحرمنا قال اوسطهم اي خيرهم اعدلهم الم اقل لكم اي تغيير لولا حرف تحظير بمعنى هل لولا تسبحون اي تقولون سبحان الله وتذكرون الله فتتوبون

143
00:56:43.150 --> 00:57:05.850
منعزمتهم السيء فعاد اليهم رشدهم حينئذ والحمد لله الانسان حينما يعاقب ينتفع من العقوبة لكن اذا عوقب فازداد كفرا والعياذ بالله لم ينتفع من السنة الالهية وقالوا سبحان ربنا سبحانه اي تنزيها لربنا عن الظلم فيما فعل بجنتنا

144
00:57:05.900 --> 00:57:27.700
يعني سبحان ربنا يعني يعني عقوبة الله بهذا الشيء عقوبة استحقاق وربنا منزه ان يفعل فعل ليس له حكمة انا كنا ظالمين هؤلاء ظلموا انفسهم وظلموا الفقراء حقهم تجوز من جنس العمل

145
00:57:27.850 --> 00:57:48.700
اي بل نحن الظالمون فيما وقع بسبب ظلمنا نحن فاقبل بعظهم على بعظ يتلاوم اي يلوم بعظهم بعظا على ما كانوا  هذا التلاؤم حقيقة الصفة ليست حسنة. يعني كثير من البيوتات تعودت بك على اي شيء على التظالم

146
00:57:48.700 --> 00:58:19.450
ايها الفتى لقد اغلقت المدفأ لاجل نفسك وكانت تدر علينا الهواء الحار ولم تستأذنا انه حق الفقراء. فما صنيعك هذا الا كصنيع اصحاب الجميع اذا كان التغذية تجعلها هكذا قليلا حتى لا تختلط بها فاقبل بعضهم على بعض يتلاوون ان يلوموا بعضهم بعضا على ما كان منهم

147
00:58:19.450 --> 00:58:37.600
ولذا قالوا جميعا يا ويلنا ان يا هلاكنا وهذا نداء يراد به التحسر انا كنا طاغين اي مجاوزين الحد في مخالفة امر الله شف انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية الطغيان ما هو

148
00:58:37.600 --> 00:59:05.250
ايها الفتى الذي خلفك انت  توزع الابتسامات يمينا وشمالا ولا تنتبهوا الى الدرس ايها الفسى. لان قلت قولا ثم سألتك اياه فلم تجبني الا اوجعتك مرمى هل فهمت؟ انتبه جيدا ايها الفتاة انا كنا طاغين اي مجاوزين الحد في مخالفة امر الله

149
00:59:06.050 --> 00:59:26.000
ومنع الفقراء حقهم. ثم انهم لجأوا الى الله بالدعاء فقالوا عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها اي في الدنيا طبعا هذا هو الظاهر انا الى ربنا راغبون اي لا الى غيره فتقديم الجار المجهول يفيد القصر والحصر

150
00:59:26.750 --> 00:59:48.300
انا الى ربنا راغبون. اي في هذا الحال لما ذهب عنهم حطام الذي يفتلهم اقبلوا الى ربهم راغبون اي راغبون في العفو طالبون الخير والذخر والفضل عند الله تعالى ولذا ينبغي على العبد ان يكون راغبا فيما عند الله تعالى

151
00:59:49.100 --> 01:00:05.450
وبعد ان ذكر الله خبرهم وما حل به من العقوبة قال كذلك العذاب شف كذلك العذاب العذاب كذلك خبر مقدم والاعذاب مبتدأ مؤخر اي مثل هذا العذاب الذي عذب الله به اصحابه

152
01:00:05.450 --> 01:00:32.000
البستان في الدنيا عذاب الله لمن عصاه في الاخرة ودائما لما تأتيك الامور الدنيوية تقن لك بالامور الاخروية. درسنا ينتهي في التاسعة والنصف  وبعد ان ذكر الله خبرهم وما حل به من العقوبة قال كذلك العذاب اي نعم والعذاب الاخرة اكبر فهذه الاستئناف اعذاب

153
01:00:32.000 --> 01:00:56.650
الخبر هو اكبر اي اشد واعظم كيفية وكمل من عذاب الدنيا لو كانوا يعلمون. واذا ينبغي على الانسان ان يتعلم هذا الامر من اجل ان يحذر طبعا هذه الايات فيها من الفوائد العديدة والكثير وعلى الانسان ان يحذر

154
01:00:56.800 --> 01:01:19.600
اجتماع القرآن على القصص وضرب الامثال للاعتبار بها. يعني شف القصص الواردة جند من جند الله تعالى يثبت الله بها من يشاء من عباده فالقرآن اجتمع على القصص واجتمع على ضرب الامثال لاجل الاعتبار

155
01:01:21.250 --> 01:01:47.250
ان من سنة الله تلاء العباد بالنعم والمصائب مصائب يبتلى بها الناس ونعم يبتلى بها الناس. فكلما اوتيته من امر الدنيا خيرا او شرا فهو اختبار وامتحان ان الجنة وما يكون فيها من ثمر من اعظم نعم الله تعالى التي تستوجب الشكر وهي مما يبتلي الله به بعض عباده كما قال

156
01:01:47.250 --> 01:02:05.300
تعال واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناقناهما بنحوه فكل ما يتاه الانسان في هذه الدنيا هو امتحان واختبار وامتداد نستفيد من هذه الايات ان للمساكين حقا في الثمار والذروع

157
01:02:06.300 --> 01:02:26.000
ويشهد له قوله تعالى واتوا حقه وهاتوا حقه هي محصاد فحق لي وحق من؟ حق الفقراء والمساكين خامسا ذم البخل يعني حينما يبخل الانسان بالواجب وعندنا شيء اعم من البخل وهو الشح

158
01:02:26.500 --> 01:02:50.950
البخل لما شيء واجب عليك تبخل بهذا والشح اعم ان تكون بخيل ومع بخلك تتطلع لجمع المال مما ليس من حقه ينبغي على الانسان ان يستثني فيما يعده يعني يستثني انه قال ولا يستثنون فيه اشارة الى العيب في صنيع هؤلاء

159
01:02:51.500 --> 01:03:10.300
قال لا تقلن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. اذا جعل الانسان المشيئة في اعماله دل على قوة ايمانه  ويعلم ان كل شيء لا يكون الا بامر الله وبمدد من عند الله

160
01:03:11.150 --> 01:03:30.350
ولذا ترك الاستثناء من اسباب الحرمان وتعرفون قصة سليمان حينما ضاف على ثلاثة على ثلاث مئة امرأة او تسع وتسعين امرأة وقال عرفن ولم يقل ان شاء الله فربنا جل جلاله فبحكمته ورحمته يعني قد

161
01:03:30.550 --> 01:03:59.850
يمنع من يشاء من عباده   طبعا اذا وجد الاستثناء يعني اذا كان الاستثناء سبب للحرمان فيقابله ان الاستثناء هو سبب للظفر بالمطلوب هو ادراك الحاجة. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في سلمان قال لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا في

162
01:03:59.850 --> 01:04:18.450
في حاجتي فهذا الاستثناء يعني الاستثناء فيه بركة فيه بركة متى منهين عن الاستثناء عند الدعاء لا نقول اللهم اغفر لي ان شئت ولا تقول اللهم ارحمني ان شئت فالانسان يعزم المسألة

163
01:04:20.300 --> 01:04:39.200
وجوب الخوف من بأس الله والحذر من اسبابه. يعني هذه التخويفات من اجل ان الانسان يخاف ويعمل بطاعة الله  من الامور الخطيرة في هذه الايات ان بأس الله يأتي على ذرة وقد يكون الانسان نائما او ساجرا في غفلتك افمن

164
01:04:39.200 --> 01:04:59.450
اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياثا وهم نائمون او امن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. فالانسان عليه ان لا يأمن مكر الله ان يعبد الله

165
01:04:59.450 --> 01:05:30.400
خوفا وطمعا يا محمد ما الفرق بين الخوف والطمع   من الله  الخوف من الله اثنين خوف من الله والطمعنين اما خوف من الله تعمل لانك تخاف احسنت انما ينزل بالعباد من عقوبات هو بتدبير وتقدير من رب العباد

166
01:05:30.650 --> 01:05:55.400
اثبات الربوبية الخاصة لقوله من ربك تخصيص الرسول بالامتنان عليه ان الله اتلف ثمار جنتهم حتى كأن لم يكن بها ثمر. شف قال ان ربك لبالمرصاد الدلالة على مكر الله باصحاب الجنة حيث اتلف الله جنتهم من غير ان يشعروا بشيء من ذلك. ولذا قاموا

167
01:05:55.400 --> 01:06:15.950
صباح مسرحين مسرعين مستخفين ليذهبوا الى جنتهم فهذا الجنة من غير ان يعلموا حتى وصلوها. وظنوا انهم قد تاهوا. ثم علموا انهم محرومون عقوبة من الله  في هذا ذكر شدة بخلهم

168
01:06:16.150 --> 01:06:43.150
وعزمهم والعياذ بالله على حرمان المساكين ويحذر الانسان ان يحرم عباد الله من خير الله تعالى ان العزم الجازم ينزل منزلة الفعل في الخير والشر وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. فهؤلاء ارادوا ان يقطعوا

169
01:06:43.150 --> 01:07:05.750
ثمار فعاقبوا على عزمهم هذا قولي لها هل هذه الاية منسوخة وان تبدوا ليست منسوخة اياك ان تقول منسوخا اياك ثم اياك ثم اياك ان صاحب القصد السيء يعاقب بنقيض قصده شرعا وقدرا. طبعا هذي لها في الشرع امثلة

170
01:07:05.800 --> 01:07:25.950
من ضمنها لما الانسان يقتل مورثه فيعاقب باي شيء يعاقب بالحرمان قبح التمالؤ على الباطل. هؤلاء قد تمالؤوا جميعا والعياذ بالله على الباطل بشدة اتوقع الفوز على من اشتد طمعه واستكمل قوته على المطلوب يعني

171
01:07:26.300 --> 01:07:44.800
اذا الانسان كان هاكا طمع بحيث شيء باطني ثم فاض على الجوارح ثم فاض على اللسان ثم قام بالعمل يدل على قبح صنيع الانسان وفسادي باطنه وظاهره الذهول عند الفجأة بفوت المحبوب

172
01:07:45.150 --> 01:08:19.350
واحفظوا قاعدة      يعني ما اشد اليأس عند الطمع. ما اشد اليأس عند الطمع يعني انت هنا تنتظره تنتظره حتى يطق في الشيء. وهناك ما اعطاك هذا الشيء هذا ما اشد اليأس عند الظمأ

173
01:08:19.750 --> 01:08:47.900
سوق عاقبة الاعراض عن النصيحة. شوف الانسان اذا لا ينصح ولا يقبل النصيحة عاقبته سيئة فضيلة هذا الناصح الذي كان قد نصحهم ولم يستجيبوا له ان من اسباب التفاضل بين الناس العلم والدعوة. من اعظم اسباب التفاضل بين الناس العلم بالله والدعوة الى دين الله تعالى

174
01:08:49.450 --> 01:09:08.850
ان التسبيح والذكر يمنع صاحبه من التمادي في العصيان. ويعصم من العقاب كما قال فلولا انه كان من المسبحين للبث ففي بطنه الى يوم يبعثون وهذا التسبيح والذكر نافع واذا الانسان

175
01:09:09.250 --> 01:09:36.900
يعني يؤمر بالصلاة حينما يعتدي عليها اخرون. حتى لا يرد على السيئة بالسيئة وحتى يتحمل ما يجتمع عليه من ظلم  ان اصحاب الجنة اعترفوا بذنبهم وسبحوا ربهم ان منع حقوق العباد ظلم. فهؤلاء منعوا حق الفقراء والمساكين فكانوا ظالمين لانفسهم بمعصية الله ظالمين للفقراء حقهم

176
01:09:37.800 --> 01:10:00.050
ان المعصية من جماعة سبب للتلاوم اي يلوم بعضهم بعضا انما فعلوه من التصميم والتدبير لحرمان المساكين كان طغيانا منهم وهم قد اعترفوا بطغيانهم ان ندمهم اوجب حسن ظنهم بالله. ورغبتهم اليه ان يعوضهم خيرا من جنتهم

177
01:10:00.300 --> 01:10:20.700
ولذا لما الانسان يصاب بمشكلة او فد شيء ثم يكون هذا سببا لمراجعته لنفسه تتحول المحنة الى منحة ان اصحاب الجنة مسلمون في قوله سبحان ربي الاي فيه اقرار بتوحيد الربوبية وقولهم عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الى ربنا راغبون

178
01:10:20.700 --> 01:10:40.450
وفي هذا اقرار بتوحيد الالوهية ان من عذاب الله عقوباته اتلاف المال. فربنا يعاقب باتلاف المال فهو المعطي وهو الذي يعز من يشاء ويذل من يشاء يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء

179
01:10:41.100 --> 01:10:56.500
يعني انا لما كانت عندي سيارة وبقيت ثلاثين سنة اسوق ما عملت اي حادث. ثم صار سبب في انقلبت في السيارة عدة قلبات فخرجنا جميعا بحبل الله سالمين بفتحة صغيرة هكذا يعني السيارة كانت تيارات اربعة هكذا

180
01:10:56.700 --> 01:11:22.700
بقدرة الله ليس فينا شيء ثم صلحنا السيارة بشق الانفس وليس لدينا المال نصلح فيه السيارة ثم لما كملت مئة بالمئة قصف المكان فاحترقت الاربع مئة سيارة معها بشوف يعني صار يتجلى عندك قوله تعالى قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء

181
01:11:22.700 --> 01:11:39.450
تذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير شوف اثبات القياس وهو ان حكم الشيء حكم نظير لقوله كذلك العذاب مثل ما عذبه الدنيا ايضا مثل هذا العذاب هناك عذاب في الاخرة لكن عذاب الاخرة

182
01:11:39.450 --> 01:11:58.250
فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا ينفق انفاقه احد. ان عذاب الاخرة اعظم من عذاب الدنيا وجاء هذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر في صحيح مسلم ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة

183
01:11:58.300 --> 01:12:17.100
تاسع وثلاثون انه لا تلازم بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ان من خيرة الله العبد ان يعاقبه في الدنيا. لكن هل انت تقول اللهم عاقبني في الدنيا؟ لا. تقول ماذا؟ تقول ربنا اتنا في الدنيا

184
01:12:17.100 --> 01:12:46.850
ازا وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار تدرك قيمة هذا الدعاء واظن اننا كنا مدة قد امرناكم بهذا الدعاء قل  هذا الحديث الصحيح امتي مرحومة يعني هذا من عقابها مما يهون عنها امر الاخرة. هذا معنى الحديث. وليس معنى انها لا تعاقب. نعم

185
01:12:46.950 --> 01:13:05.100
في هذا الخبر الدلالة على فضل العلم فضل العلم فالعلم يجر الى الوقاية من عذاب الله ان العلم بالوعد والوعيد سبب لتقوى الله خوفا ورجاء. الانسان يعبد الله ما لا يعبده خوفا ورجاء. اي خوفا من عقابه

186
01:13:05.100 --> 01:13:27.400
ورجاء لرحمته. قال تعالى ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ولذلك هذا ضعيف في الدنيا فهو يسير على ما يوجد في الاخرة هذا في الوعيد. اما الوعد ما الفرق بين الوعد والوعيد

187
01:13:28.350 --> 01:13:49.800
الواجب الجزاء الوعيد في العقاب. احسنت. والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر. مهما اوتي الانسان من حسنات الدنيا. اجر الاخرة اكبر من عطايا الدنيا. لو كانوا يعلمون

188
01:13:49.800 --> 01:14:18.250
اذا كلاهما يعني ربنا جل جلاله فقد اعطى الناس نعيم يسير يذكره بالعيون الاخرى واعطاهم ايظا عقاب يسير حتى يذكرهم بعقاب الاخرة. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تسعة وعشرين صفر

189
01:14:18.250 --> 01:14:39.950
لا تجعل احدا يراها البتة يا بني احفظها كما تحفظ قلبك ابراهيم ابو احمد