1
00:00:01.350 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا مجلسنا الخامس من مجالس تدارس

2
00:00:22.500 --> 00:01:58.400
القرآن وفي هذا المجلس سنتدارس باذن الله تعالى سورة العلق نستمع الى القراءة  خلق من علق  الذي علم بالقلم الذي علمني القلم علم  تنبهوا علم الانسان ما لم زمن الميم الساكنة المظهرة هنا يساوي زمن الميم التي تكون في اخر الكلمة

3
00:01:58.450 --> 00:02:25.150
علم الانسان ما لم يعلم ان ان لهما ذات الزمن. ما لم يعلم ولها ايضا العين لها ذات الزمن لان هذه كلها حروف بينية فنظفوا الزمن ونحاذر من ان نقول مثلا ما لم ما لم ما لم يع. واضح؟ او نقول ما لم يعلم

4
00:02:25.950 --> 00:03:17.950
فنجعل العين شديدة آآ نحذر من هذه الاخطاء ولا نقول يا ثم نتنبه الان هنا الى تخليص الحرفين. الهمزة مرققة فنقول ا والراء مفخمة نتنبه الى هذين الامرين كيف ننطق بهما؟ ر

5
00:03:17.950 --> 00:04:45.900
ولا نقول الرأى  الان تنبهوا الى هذه التجاور بين المفخم والمرقق وكم يحتاج من الدربة والضبط والاتقان تنبهوا الى هذا الذي ينهى عددا اذا صلى عبدا كان على الهدى نتنبه الى امرين. الاول الا نفخم التاء

6
00:04:45.900 --> 00:05:08.750
فلا نقول بالتقوى واضح؟ الامر الثاني اننا حين نقلقل القاف فلا نضم الشفتين فلا نقول بالتقوى بالتقوى تبعا للواو بعدها سنتنبه الى كون القاف ساكنة فنقلقل من غير ظلم للشفتين

7
00:05:09.400 --> 00:05:52.400
حتى اذا ما انتقلنا الى الواو ضمنا الشفتين. ومن غير فاصل زمني. اتقوا و اذا ما انتهينا من القلقلة بدأنا بالواو بالتقوى. او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى غالبا ما ينسى ضم

8
00:05:52.400 --> 00:07:04.750
شفتين عند الواو العاطفة فلا نقول ان كذب وتولى وا وا وا سنتنبه الى الضم هنا غدا وتولى لم يعلم بان الله يرى كلا الى نفاعا  كاذبة خاطئة. ناصية كاذبة

9
00:07:04.750 --> 00:07:54.700
سندع الزبانية الا تطعه واسجد واقترب  الحمد لله رب العالمين. وجزى الله الشيخ عبد القادر العثمان على جهوده في مدينة غازي عنتاب وفي الريحانية مثل المخيمات في نشره تعليم كتاب الله تعالى

10
00:07:55.800 --> 00:08:13.050
قبل ان ابدأ بالتدارس بين يدي السورة في كل قصة بداية وبداية النزول مطلع هذه السورة فمطلع هذه السورة هو اول النور الذي نزل عن النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:08:14.750 --> 00:08:38.900
ومن الكلمات المضيئة في هذا فلما للدكتور عصام العويد يقول اذا جهل القلب عظمة الرب تجرأ تخاض ثم انغمس افتح لقلبك ابواب المعرفة بربك من خلال ادامة النظر في كونه

12
00:08:39.500 --> 00:09:11.700
واطالة التدبر في كتابه بهذا افتتح العليم كتابه في سورة القلم اقرأ اذا هذه السورة التي ابتدأت باقرأ هي تعطيك مفتاح الخير ومفتاح العلم وتعطيك ايضا مفتاح باب الجنة فالعلم النافع انما هو العلم المقرب الى الله

13
00:09:12.700 --> 00:09:38.600
الباعث على مراقبة الله في السورة بدأت بالوسيلة اقرأ وختمت بالغاية اقترب وبينهما جاء الدواء لكل انواع البلاء والجهل الم يعلم بان الله يرى كنت في مدينتنا قبل عام ونصف لا استطيع ان ادرس

14
00:09:39.450 --> 00:10:02.650
ولا اتمكن فصرت اجمع الصغار الذين لا يعرفون القراءة والكتابة فاعلمهم القراءة والكتابة. فاول اية حفظتهم اياها هي هذه الاية قلت لعلي ازرع في قلوبهم مخافة الله تعالى وهذه السورة كما قلت فيها مفتاح العلم

15
00:10:02.800 --> 00:10:35.150
فقد بدأت بي اقرأ في القراءة بوابة العلم وختمت باقترب وفي ذلك اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى يفتح للناس بالعلم فالعلم بالله يورث القرب من الله وهذا يتناسب مع قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ وارقب

16
00:10:36.100 --> 00:11:07.750
مع قوله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات في هذه السورة العظيمة ذكر الخلق والايجاد فالخالقية معراج العبودية ومن له الخلق له الامر ففي ذلك تأكيد استحقاق الخالق للعبادة بجميع انواعها

17
00:11:09.750 --> 00:11:26.950
وقد ذكر الشيخ مساعد الطيار حفظه الله هذا الرجل لم القه ولم يتراثل معه في حياته لكني احبه لانه يخدم كتاب الله تعالى فقد ذكر ان من لطائف اسم الربوبية رب

18
00:11:27.750 --> 00:11:47.550
انه يظهر في بداية الوحي لنبينا صلى الله عليه وسلم اقرأ باسم ربك الذي خلق ولموسى ايضا ظهر له اني انا ربك ويرى السيوطي ان هذه السورة جديرة بان تسمى

19
00:11:48.650 --> 00:12:13.700
عنوان القرآن لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في اوله وان هذه السورة مشتملة على نظير ما اشتملت عليه سورة الفاتحة من براعة الاستهلال لكونها اول ما نزل من القرآن

20
00:12:15.500 --> 00:12:32.150
ولذلك الذين صنفوا في ثناء يعني في تفسير القرآن على النزول حينما وضعوا هذه السورة في اول تفاسيرهم يعني بنوا عليها ما بعدها مثل الشيخ عبدالرحمن حسن حبنك الميداني يرحمه الله تعالى

21
00:12:33.900 --> 00:12:51.200
وكنت في بلادنا تلك ارجع الى هذا الكتاب اما هنا فلم احصل على نسخة من الكتاب والحمد لله رب العالمين عسى الله ان يرزقنا سعة العلم وسعة المصادر ولهذه السورة

22
00:12:51.600 --> 00:13:15.100
مع سورة التين تناسب في شأن الانسان الذي خلقه الله في احسن تقويم وفي مصيره فهذا الذي طغى وتولى هو المردود هو المردود المردود في النار في اسفل سافلين اما مقاصد هذه السورة

23
00:13:15.200 --> 00:13:40.350
ففيها مقاصد اولا شرف العلم وما يوصل اليه من القراءة والكتابة ثانيا من مقاصد هذه السورة بيان طبيعة النفس الانسانية ثالثا من مقاصد هذه السورة بيان مآلات الناس واين يعود بهم الحال على عملهم

24
00:13:40.900 --> 00:14:06.400
رابعا اهمية الصلاة التي هي نور المؤمن في الدنيا والاخرة خامسا كما هي مختصر التفسير التركيز على بيان كمال الانسان بالعلم والوحي الباعث على تعلق العبد بربه وخضوعه له ونقصه بمخالفة ذلك

25
00:14:07.150 --> 00:14:31.850
ومما تماز به هذه السورة انها اول سورة طرقت سمع النبي صلى الله عليه وسلم وقد نزلت بدايات هذه السورة في غار بعيد. يصعب الوصول اليه غار حراء اذ كان النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:14:32.150 --> 00:14:53.700
يعبد ربه في ظل جاهلية جهلاء وكأن في ذلك ملمحا ان العلم لا يستطاعوا لا يستطاعوا براحة الجسم كما قال يحيى ابن ابي الكثير بل لا بد من التعب في تحصيله

27
00:14:54.400 --> 00:15:17.050
فالذي يطلب العلم يطلب اغلى درة في تاج الشرع المطهر كما قال الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد علينا وعليه رحمة الله اقرأ باسم ربك الذي قلق ذكر الدكتور مصطفى البحياوي ان من اسرار التنصيص

28
00:15:18.150 --> 00:15:46.250
على صفة الخلق في قوله اقرأ باسم ربك الذي خلق ان ينبه الانسان على انه بهذا العلم وهو القرآن تكتمل في سرك وباطنك فكما كمل الله صورتك فالذي كمل صورتك بخلقه

29
00:15:46.750 --> 00:16:13.600
هو الذي انزل القرآن لتكتمل به سيرتك فما اسعد من جمع الله له بين كمال الصورة وجمال السيرة وهذا النجم اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان

30
00:16:13.600 --> 00:16:34.100
ما لم يعلم هذا النجم اول ما نزل من القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم اذا هو بداية نور القرآن وحديث عائشة الذي في الصحيحين في قصة بدء الوحي قالت كان

31
00:16:34.300 --> 00:16:52.450
اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء الحديث وفيه حتى فجأه الحق

32
00:16:52.750 --> 00:17:18.150
وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني. الحديث واقرأ اي اتلو ايها النبي ما يوحى اليك من القرآن مستعينا بالله

33
00:17:18.950 --> 00:17:53.750
مفتتحا قراءتك باسم ربك وقول جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم اقرأ ثلاث مرات هو امر بتبليغ القراءة هو امر بتبليغ القراءة فالباء اقرأ باسم ربك الباء للمصاحبة والاستعانة فهي ليست قراءة مجردة. وهنا نتنبه الى ان الانسان حينما يقرأ او يستمع او يحضر مجلس علم

34
00:17:53.900 --> 00:18:19.950
لابد ان يكون حاله حال تحصيل كما ان القراءة بسم الله ان يقرأ الانسان مستعينا بالله مستصحبا ذكر الله تعالى طالبا من الله المدد والعون في الافادة واقرأ في هذه السورة اقرأ باسم ربك هو من كلام الله المنزل على النبي

35
00:18:20.300 --> 00:18:32.700
في قوله تعالى قل في سورة قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. قل يا ايها الكافرون. قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن

36
00:18:33.450 --> 00:18:52.400
وهنا اقرأ مثل هذه فكل هذا كل هذا امر من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بالقراءة وجبريل في هذه الاية كما في بقية الايات اقرأ باسم ربك الذي خلق

37
00:18:53.500 --> 00:19:24.000
هذا من كلام الله تعالى وجبريل مبلغ لهذا الامر فاقرأ حقيقة في الطلب بتحصيل فعل القراءة في الحال والاستقبال ومن معانيه ان يقول ما يملى عليه من معاني هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ما يملى عليه ويفسر ما يملى عليه

38
00:19:24.650 --> 00:19:40.800
كما ان النبي قد قرأ القرآن على الصحابة وايضا اوصله بلغ الامانة مكتوبا حينما كان يوصله مسموعا الى الصحابة حتى بلغنا مسموعا بحمد الله ثم ايضا مكتوبا كتب بين يديه صلى الله عليه وسلم

39
00:19:40.800 --> 00:20:02.550
لم وكان الذي يكتب بين يديه يقرأ عليه الذي خلق فمن صفات الله الخلق وتفرد الله به ربنا متفرد بالخلق فلا احد يخلق ابدا ولا يستطيع احد ان يخلق ذرة ولا ذبابة

40
00:20:02.900 --> 00:20:25.100
قال تعالى ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له فالخلق من خصائص الله وصفات الله فالذي يخلق هو الذي يستحق العبادة. قال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق

41
00:20:25.400 --> 00:20:51.150
وقال تعالى الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين اذا اقرأ باسم ربك الذي خلق اي خلق جميع المخلوقات بعد العدم وبعد ان اخبر الله تعالى انه سبحانه خلق جميع الكائنات خص الانسان بالذكر

42
00:20:51.600 --> 00:21:14.650
اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. خص الانسان بالذكر وهذا من التشريف وفيه دلالة للانسان على عظمة الخالق الذي خلق هذا الانسان وجمله بعظيم الخلق وحسن التقويم

43
00:21:15.150 --> 00:21:35.500
ومر معنا في سورة السن لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ومر معنا في سورة فاقر يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك اقرأ باسم ربك الذي خلق

44
00:21:35.550 --> 00:22:01.100
خلق الانسان من علق وجاء التخصيص خلق الانسان لان الانسان هو المكلف بالامانة بالدرجة الرئيسة قلق الانسان من علق ان من اعظم الدلائل على قدرته تعالى قلق الانسان وان الله

45
00:22:01.600 --> 00:22:29.700
خلق الانسان من علق وهو اول الاطوار بانتقاله من الطور الاول ان نطفئ الى التخصيب فتعلق النطفة المخصبة مع البويضة في اعلى عنق الرحم والحالف منكوسا لكن الله بلطفه يمسك هذه العلقة من ان تقع

46
00:22:30.700 --> 00:23:03.700
وفي هذه يعني في هذه لفتة للنقلة الكبيرة الواسعة بين هذا العلق وبين هذا الكائن الحي الذي يمشي على الارض وله وعيد سويا بصيرا سميعا يغدو ويروح ويتكلم وفيه الاشارة الى ان الانسان بالعلم والعمل والصلاة ينتقل الى اعلى المراتب

47
00:23:03.950 --> 00:23:28.700
كما مر معنا في مقاصد السورة اقرأ وربك الاكرم من كرمه تعالى ان علم الانسان ما لم يعلم فشرفه وكرمه بالعلم وهو القدر الذي امتاز به ابو البرية ادم على الملائكة

48
00:23:29.200 --> 00:23:50.450
حينما اراد الله ان يظهر فضله وعلم ادم الاسماء كلها. فربنا جل جلاله حينما اراد ان يظهر فضل ادم اظهر الله فضله بالعلم وحينما ذكرت هذه حينما ذكر الاستخلاف في الارض

49
00:23:50.900 --> 00:24:10.350
ذكرت هذه الاية لنعلم بان نبراس الاستخلاف في الارض يكون بالعلم النافع المؤدي الى العمل الصالح اقرأ وربك الاكرم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. لم يحدد المقروء ليشمل القرآن ويشمل ما

50
00:24:10.500 --> 00:24:31.000
ما القي في روع النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغه من الاحاديث القدسية ومن الاحاديث النبوية وفي الامر بالقراءة امر للامة بقراءة ما هو ما هو بقراءة كل ما هو نافع

51
00:24:32.350 --> 00:24:57.950
وفيه اشارة الى ان العبادة من غير علم ظلام وان الدعوة من غير علم دعوة الى الجهل وان الجهاد دون علم انتهاك. وهكذا فالذي يصلح العمل هو العلم وقد احسن البخاري في صحيحه

52
00:24:58.400 --> 00:25:18.250
في كتاب العلم اذ بوب بابا عظيما باب العلم قبل القول والعمل وذكر قول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك الذي علم بالقلم اي علم الانسان الكتابة بالقلم

53
00:25:18.950 --> 00:25:38.650
وهي من جلائل النعم وفيها من المنافع الشيء الكثير ومما يدل على شرف الكتابة ان الله ذكرها بعد تمدحه نفسه بانه الاكرم والباء في قوله بالقلم هي الداخلة على الالة اي علمه الكتابة بواسطة القلم

54
00:25:40.450 --> 00:26:01.700
قال ابن جزي قص من التعليمات الكتابة بالقلم لما فيه من تخليد العلوم ومصالح الدين والدنيا. رحم الله ابن جزي هذا استشهد في الحرب على الاندلس اسأل الله ان يبقي عمله الصالح الى يوم الدين

55
00:26:02.100 --> 00:26:27.500
وان يرحم شهداء المسلمين واموات المسلمين اجمعين علم الانسان ما لم يعلم اي ما لم يكن يعلم قبل تعليم الله له والله اخرجنا من بطون امهاتنا لا نعلم شيئا وجعل لنا السمع والابصار والافئدة. فعلينا ان نعمل لاداء شكر نعم الله

56
00:26:27.850 --> 00:26:50.700
وعلينا ان نضع هذه النعم في مرضات مثديها وان نذكر هذه النعم في قلوبنا وعلى السنتنا وفي جوارحنا فكل علم تعلمه الانسان فهو من تعليم الله تعالى علم الانسان ما لم يعلم

57
00:26:51.300 --> 00:27:15.550
علمه من العلم الشرعي وعلمه من العلم الدنيوي الذي تقوم به الحياة اقرأ وربك الاكرم فربنا هو الكريم وهو اكرم من كل كريم كلا ان الانسان ليطغى. الانسان وان كان المراد به ابا جهل فانه يعم كل انسان

58
00:27:15.900 --> 00:27:40.650
تكبر على امر الله واصدره الغنى وعصى ربه. اذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وفي صحيح مسلم في محاربة ابي جهل النبي ومحاولته الاعتداء على النبي وهو يصلي ثم قال لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا

59
00:27:41.100 --> 00:28:07.200
فانزل الله كلا ان الانسان ليطغى اذا هذا سبب نزول لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والطغيان هو مجاوزة الحد ووصفه تعالى لابي جهل بالطغيان يشبه قول يشبه قوله تعالى في فرعون اذهب الى فرعون انه طغى

60
00:28:07.950 --> 00:28:33.300
في مسند الامام احمد والسنن الكبرى البيهقي من حديث ابن مسعود مرفوعا كان فرعون هذه الامة اي ابو جهل فالطغيان مجاوزة الحد وكل شيء تجاوز حده انقلب الى ضده والواجب على الانسان اذا تعلم العلم ان يتواضع

61
00:28:33.950 --> 00:29:06.500
لان العلم يكسبه الثواب وبه يعرف العبد ربه ويعرف الانسان خالقه ويعرف الانسان حالته هو ويعرف ضعفه ويتواضع الى الله ويتواضع مع عباد الله كلا ان الانسان ليبغى ان رآه استغنى اي لان رآه يعني ان رأى نفسه استغنى يعني ذهب في عطاء الله وفضله

62
00:29:08.050 --> 00:29:27.700
والغنى في حد ذاته ليس مشكلة انما المشكلة هي رؤية الانسان ذاته مستغنيا مغرورا. ولذا ربنا جل جلاله يرينا ضعفنا بالامراض بس قام حتى لا ينسى الانسان انه مفتقر الى ربه في كل حين

63
00:29:29.400 --> 00:29:56.350
كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ان الى ربك الرجعى. جاء الاخبار بالرجوع الى الله تعالى. تذكيرا حتى لا يبغى الانسان ان الى ربك الرجعى. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ جاء هنا التعجيل في ذاك الذي ينهى

64
00:29:56.800 --> 00:30:13.000
وهنا ارأيت الذي ينهى عبدا عبدا مفعول به لينهى لكن جاء في الفاصلة للتهويل ينهى ينهى عن اي شيء عبدا اذا صلى. حتى يكون في امر تعجب والتعجب انه ينهى

65
00:30:13.050 --> 00:30:33.300
عبدا يعبد الله عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى؟ اي النبي حينما كان على الهدى وبالتقوى فكيف يعتدى عليه؟ وكيف يؤمر بترك الصلاة ارأيت ان كذب وتولى؟ اي ابو جهل كذب الحق

66
00:30:33.700 --> 00:30:54.950
وتولى عن الحق فلم يعبدوا الله ارأيت ان كذب اي كذب بالقول وتولى اي بالفعل فجمع بين الجريمتين الكذب والتولي في مقابل من كان على الهدى وامر بالتقوى فالفرق كبير

67
00:30:55.350 --> 00:31:16.400
بكلا الصفتين هو مخالف مخالف للنبي ابو جهل مخالف للنبي صلى الله عليه وسلم الم يعلم بان الله يرى الم يعلم بان الله يرى وفي هذا توبيخ على جحد الانسان الطاغي وغفلته عن رؤية الله

68
00:31:16.900 --> 00:31:40.550
وهذا نحو قوله تعالى ايحسب ان لم يره احد فقال ربنا جل جلاله الم يعلم بان الله يرى كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية اللامواقع في جواب القسم اين نأخذن بناصيته

69
00:31:41.150 --> 00:32:03.300
ثم لنلقينه في النار ربنا جل جلاله يقول يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام كلا لان لم ينتهي لنسفعا بالناصية. كلا ردع وزجر وحينما يبتدأ القارئ بها تكون بالمعنى حقا

70
00:32:03.450 --> 00:32:26.350
معناه حقا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية فاذا نأخذن بناصيته ثم لنلقينه في النار والسفع لنسفعا بالناصية. القبض على الشيء وجذبه بشدة ولا نسمعان اصله نسمع عن اخره نون ساكنة

71
00:32:27.900 --> 00:32:55.550
جيء بها لاجل التوكيد لكن جعلت في الرسم القرآني الفا على حكم الوقف لان نون التوكيد الخفيفة يوقف عليها بابدالها الفا لنسمع عم الناصية والناصية هي مقدم الرأس وخصت الناصية بالذكر لزيادة الاهانة

72
00:32:56.000 --> 00:33:19.300
ولاجل الاذلال والمراد جميعه لكنه عبر بالبعض عن الكل لان اعلى ما في الانسان ناصيته التي يستقبل بها  ثم وصف ناصيته فقال ناصية كاذبة. اي كاذبة في قولها والمراد صاحبها

73
00:33:19.400 --> 00:33:42.200
قاضئة اي في فعلها. يقال خطئ خطئا فهو خاطئ وهو من يفعل الذنب عن عمد عكس لي اخطأ فانه الذي فعل الخطأ لا عن عمد واسم الفاعل منه مخطئ فربنا جل جلاله قال كلا لئن لم ينته

74
00:33:42.550 --> 00:34:03.750
لنسمعن بالناصح ناصية كاذبة خاطئة فليدع ناديا سندعو الزمان اخرج الترمذي في جامعه من حديث ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي. فجاء ابو جهل فقال الم انهك عن هذا

75
00:34:03.900 --> 00:34:22.050
الم انهك عن هذا؟ الم انهك عن هذا فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو جهل انك لتعلم ما بها ناد اكثر مني فانزل الله تعالى فليدعو ناديه سندعو الزبانية

76
00:34:22.500 --> 00:34:41.000
فقال ابن عباس والله لو زنا والله لو دعا ناديه لاخذته زبانية. الحديث صححه الترمذي واشار الى انه جاء من حديث ابي هريرة وحديث ابي هريرة في مسند الامام احمد بسند قوي

77
00:34:41.400 --> 00:35:08.850
اذا فليدعو ناديه اي لينفذ تحديده ان كان صادقا انه سيملأ عليه الوادي نادية يعني الجمع الذي يفتخر بكثرتهم ويجلسون مجلسه ويسمى بالنار سندعو الزبانية هم الملائكة الغلاظ فلو وقع ما ادعاه ابو جهل لسلط الله عليه الزبانية

78
00:35:08.950 --> 00:35:32.350
ربنا قال كلا لا تطعه واسجد واقترب. ولذا معركة الصلاة الصلاة هي المنتصرة اي دم على الصلاة واجتهدت التقرب اليه تعالى بانواع الطاعة ومنها السجود فاقرب ما يكون العبد اليه من ربه وهو ساجد

79
00:35:33.250 --> 00:35:55.000
فعبر عن الصلاة بالسجود لان السجود اشرف ما فيها فالسجود عنوان العبودية والفرق بين الاقتراب والتقرب ان الاقتراب ثمرة التقرب وهذه الاية موضع سجود لما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة قال

80
00:35:55.250 --> 00:36:19.850
سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فيه الى السماء انشقت واقرأ واقرأ باسم ربك الذي خلق وفي هذه السورة تناس بين اولها واخرها وارتباط ذلك بالصلاة واولها القراءة واخرها السجود

81
00:36:20.100 --> 00:36:35.600
وربنا قال كلا لا تطعه اي لا تطعه فيما يساومك عليه من التخلي عن دعوتك بل ان الانسان يتعلم ليعمل ويدعو الى الله تعالى. اذا هذه السورة نزلت في مكة بالاجماع

82
00:36:36.200 --> 00:36:58.700
وحديث عائشة رضي الله عنها الذي في الصحيحين يبين كيف كان هذا النزول وهذه السورة من اسمائها العلق ومن اسمائها اقرأ باسم ربك الذي خلق والسيوطي يتمنى ان تتسمى بما ذكرناه في اول الدرس

83
00:36:59.450 --> 00:37:22.900
عما تتحدث سورة العلق في هذه السورة بيان ان كمال الانسان بتعلقه بالوحي والعلم كمال الانسان بتعلقه بالوحي والعلم. الوحي المطلوب وهو القرآن والوحي غير المتلو وهو السنة فهل فكرت يوما فيمن

84
00:37:23.300 --> 00:37:44.000
اجرى المعاني على قلبك ثم اجرى عباراتها على لسانك ثم حرك بها بنانك تكتب ما في خاطرك وتذكروا في هذا قتال صيد الخابق فهي خوادر تأتي تأتي لابن الجوزي في خاطره ثم صار يقيدها ويكتبها

85
00:37:44.650 --> 00:38:05.300
في التفسير المختصر اقرأ ايها الرسول ما يوحيه الله اليك مفتتحا باسم ربك الذي خلق جميع الخلائق اثنين خلق الانسان من قطعة دم متجمدة بعد ان كانت نطفة. انا راسلت فضيلة الشيخ محمد الربيعة

86
00:38:05.850 --> 00:38:23.900
حول تفسير هذه اللفظة ورأيت ان تعدل في الطبعة اللاحقة من هذا الكتاب العظيم المختصر في التفسير نفع الله بمن عمل عليهم ثالثا اقرأ ايها الرسول ما يحييه الله اليك

87
00:38:24.400 --> 00:38:46.800
وربك الاكرم الذي لا يداني كرمه  فهو كثير الجود والاحسان. يعني هنا في هذه الاية حث على القراءة اقرأ فان ربك الكريم الذي هو اكرم من كل كريم يعطيك رابعا الذي علم الخط والكتاب بالقلم

88
00:38:46.850 --> 00:39:08.050
ولذا الان القلم اصبح يتطور. ففي الهواتف ثمة قلم وما يسمى بالقلم الناطق ايضا دخل في ابواب واسعة من ابواب الخير خامسا علم الانسان ما لم يكن يعلمه ولذا ربنا اخرجنا من بطون امهاتنا لا نعلم شيئا

89
00:39:08.900 --> 00:39:28.250
حقا ان الانسان الفاجر مثل ابي جهل لا يتجاوز الحد في تعدي حدود الله سابعا لاجل ان رآه استغنى بما لديه من المال يعني الانسان يطغى ويتجاوز الحد بسبب انه رأى نفسه مستغنيا

90
00:39:28.850 --> 00:39:45.200
والانسان عليه ان يستحضر في كل طعام حتى حينما يطعم الطعام ويتهنىء به عليه ان يعلم انه مفتقر الى هذا الطعام والى اخراج هذا الطعام والى انتفاع الجسد من الطعام بالدورة الدموية والاجهزة

91
00:39:45.800 --> 00:40:09.550
جهاز التنفس والجهاز الهضمي والجهاز العصبي ان الى ربك ايها الانسان الرجوع يوم القيامة فيجازي كلا بما يستحقه ولذا جاء في القرآن قرابة خمس مئة اية تذكر بالرجوع الى الله وكان اخر ما نزل واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله

92
00:40:09.850 --> 00:40:29.650
اللهم اجعل رجوعنا اليك خير ايامنا واجعل يا رب خير ايامنا يوم نلقاك يا كريم ارأيت اعجب من امر ابي جهل الذي ينهى. عبدا اذا صلى لله والمنهي هو الرسول صلى الله عليه وسلم

93
00:40:30.000 --> 00:40:53.000
واذا كان بعظ العلماء اذا رأى شخص يصلي صلاة في وقت نهي لا ينهاه وهو في داخل الصلاة ويخشى يعني تعظيما لهذه الاية ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان هذا المنهي على هدى وبصيرة من ربك؟ يعني كيف تنهى النبي؟ وهو على بصيرة وهداية

94
00:40:54.500 --> 00:41:12.900
او كان يأمر الناس بتقوى الله وهذه شارلة ان الانسان لما يتعلم عليه ان يعمل ويعلم يأمر الناس بتقوى الله بامتثال اوامره واجتناب نواهيه. اي اينهى من كان هذا شأنه

95
00:41:13.550 --> 00:41:33.000
الجواب لا ينهى بل يعز ويكرم ولا يحرم ارأيت ان كذب هذا الناهي بما جاء به الرسول؟ واعرظ عنه الا يخشى الله الم يعلم ناهي هذا العبد عن الصلاة ان الله يرى ما يصنع لا يخفى

96
00:41:33.400 --> 00:41:47.250
لا يخفى منه شيء لا يخفى من هذا الناهي شيء على الله ولا يخفى عظة اي شيء في الارض ولا في السماء ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في

97
00:41:47.300 --> 00:42:10.700
كتاب مبين ليس الامر كما تصور هذا الجاهل لئن لم يكف عن اذاه بعبدنا وتكذيبه له لنأخذنه مجذوبا الى النار بمقدم رأسه بعنف تلك الناصية كاذبة في القول خاطئة في الفعل

98
00:42:11.600 --> 00:42:35.150
فليدعو حين يؤخذ بمقدم رأسه الى النار اصحابه واهل مجلسه يستعين بهم لينقذوه من العذاب. هل سينفعوه؟ لا شك انهم لن ينفعوه سندعو حينئذ خزنة جهنم من الملائكة الغلاظ الذين لا يعصون الله ما امرهم

99
00:42:35.500 --> 00:43:00.250
ويفعلون ما يؤمرون فلينظر فلينظر اي الفريقين اقوى واقدر التاسع عشر ليس الامر كما توهم هذا الظالم ان يصل اليك بسوء فلا تطعه في امر او نهي واسجد لله واقترب منه بالطاعات فانها تقرب اليه

100
00:43:00.800 --> 00:43:27.500
اللهم قربنا اليك بكل خير يا كريم التدبر والتزكير من الذي نتعلمه من السورة خلق الله سبحانه الانسان من ضعف ثم رفعه بقراءة الوحي والعلم وهداه الى ادوات التعلم الاية التي تدل على ذلك قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق

101
00:43:27.950 --> 00:44:01.500
خلق الانسان من علق التزكية اتعلم العلم الرباني من كتاب وسنة وفقه لاخرج من الظلمات الى النور ولارقى من الضعف الى القوة اتعلم العلم واعلمه واضبط شوارده بادوات العلم فان الله سبحانه وتعالى هو الاكرم

102
00:44:02.100 --> 00:44:26.150
ان اخلصت له زادك الله علما واجرا الاية التي تدل على ذلك قوله اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم ان نتوكل على الله التزكية من هاتين الايتين ان نتوكل على الله وذلك بان نعلق قلوبنا بالله

103
00:44:26.800 --> 00:44:53.650
ثم نأخذ بالاسباب ففي التوكل على الله ستأتي المكرمات الالهية والفتوحات الربانية بالعلم وغيره العلم من الله سبحانه وهو العليم فالموحد يطلب العلم منه سبحانه بالتوكل عليه واستمداد العلم من كتابه وسنة نبيه

104
00:44:54.100 --> 00:45:14.550
الاية التي تدل على هذا علم الانسان ما لم يعلم التزكية حتى ننتفع من هذا المعنى لا افخر بعلمي ولا اجاري فيه عالما ولا اماري فيه جاهلا ولا اكتمه عن متعلم

105
00:45:14.800 --> 00:45:44.750
لانه نعمة من الله تفظل علي بها بلا حول مني ولا قوة الغنى دافع للعبد الى الطغيان ومجاوزة الحد فينبغي للعبد ان يكبح جماح نفسه بتذكر الاخرة لقوله تعالى كلا ان الانسان ليطغى

106
00:45:45.250 --> 00:46:12.050
ان رآه استغنى ان الى ربك الرجعى. التزكية نتفكر في مآلنا ومصيرنا فان ذلك ادعى ان لا نتجاوز حدود الله ولا نغتر بما انعم الله علينا من مال الصد عن سبيل الله دأب اعداء الله فليحذر المسلم من ذلك

107
00:46:13.850 --> 00:46:40.900
دليله ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى نسلك سبيل الرسل فين امر بالمعروف وننهى عن المنكر ونبصر الناس بدينهم اعظم رادع للعبد ان يستحضر مراقبة الله له وهي مرتبة الاحسان ان تعبد الله كانك تراه

108
00:46:41.500 --> 00:47:04.550
فان لم تكن تراه فانه يراك دليل ذلك قوله تعالى الم يعلم بان الله يرى ان نراقب الله نتزكى بهذه الاية ان نراقب الله في افعالنا واقوالنا فان من راقب الله امتثل لامره

109
00:47:05.100 --> 00:47:33.950
وابتعد عن معصيته وهو سبحانه يرى افعالنا ويسمع كلامنا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق بل نهي الظالمين لعباد الله عن طاعته يدفع المؤمنين الى مزيد عبادة وتقرب

110
00:47:34.100 --> 00:47:55.750
الكل لا تطعه واسجد واقترب فكلما ازداد اعداء الله علينا اعداء علينا ان نزداد بعبادة الله تعالى لان العبادة هي التي تثبت المؤمنين الدليل على ذلك قوله كلا لا تطعه واسجد واقترب

111
00:47:56.250 --> 00:48:23.650
التزكية ان نجتهد في القرب من مرضات الله ونثق به ونتوكل عليه فهو سبحانه فينتقم لنا ممن يحاول منعنا من اقامة شعائر الدين سورة عظيمة كيف نطبق هذه السورة بعد تعلمها؟ في حق نفسي ساحرص على طلب العلم والعمل به

112
00:48:24.400 --> 00:48:45.500
لقوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة فان ذلك سبيل النجاة في الدنيا والفوز بالاخرة اما في حق مجتمعي

113
00:48:46.400 --> 00:49:13.600
عليك ان تقول ساعمل على نشر العلم وافشائه بين الناس ففي ذلك سبيل لرفعة الامة وعزها والمرء مأمور بذلك لقوله صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرحمنا ويرحمكم

114
00:49:13.750 --> 00:49:34.250
وان يرحم امة محمد اجمعين وان يبارك لي ولكم في القرآن الكريم وان يستعملنا الله تعالى في طاعته وان يرفع الله اهل القرآن واهل ان يرفع الله اهل القرآن وان يرفع الله اهل الحديث

115
00:49:34.300 --> 00:49:54.450
وان يرفع الله كل من يتعلم العلم النافع المؤدي الى العمل الصالح وجزى الله خيرا الذين سعوا في هذا الكتاب مجالس تدارس القرآن وكذلك مركز النبأ العظيم اسأل الله ان يبارك لهم في انفاسهم

116
00:49:54.600 --> 00:49:59.950
وفي اعمالهم وفي اعمالهم هذا وبالله التوفيق