جئنا الى الدنيا كي ندعو الى الله لننشر الخير في الكون الذي حارا ونرسل العطر من بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال المصنف رحمه الله
تعالى والسنن الراتبة عشر والسنن الراتبة عشر. وفعلها في البيت افضل وهي ركعتان قبل الظهر. وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء وركعتا الفجر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد يقول رحمه الله تعالى السنن الرواتب الراتبة يعني مستمرة يعني ترتب على الصلوات
مرتبة على الصلاة ما قبلها واما بعدها والعاشر وجاء الترغيب في المحافظة على هذه السنن العشر ان من حافظ عليها من اداها كل يوم بنى الله له بيتا في الجنة
يعني كل يوم واحد كل يوم كله بيت في الجنة. نسأل الله الكريم من فضله يقول وفعلها في البيت افضل وهكذا التطوع كله جعلوا في البيت افضل لانه ابعد وابعد عن التشويش وابعد
ثم قال وهي ركعتان قبل الظهر ركعتان بعده وفي رواية والاثنى عشر ركعة. هذا جاء اصح الحديث فيه انا اثنى عشر ركعة رب العالمين قبل الظهر وركعتان بعدها ركعتان بعد المغرب
ركعتان بعد العشاء. وركعتان قبل الفجر هذي اثنعشر ركعة المحافظة عليها كل يوم بنى الله له بيتا في الجنة. نعم قال ويخفف ركعتي الفجر ويقرأ فيهما بسورتي الاخلاص او يقرأ في الاولى بقوله تعالى قولوا امنا بالله
وما انزل الينا الاية التي في البقرة وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الاية وله فعلها راكبا يعني انه يخفف القراءة فيها اما الركوع والسجود
فيتم يكمله ولهذا مسألة عائشة عن ذلك قال هذه احب الي من الدنيا وما فيها وسوف احسنها واكملها ولو طردتنا الخيل ونحن مع صلوات الله وسلامه عليه يقرأ فيها بالركعة الاولى بقل هو الله احد قل يا ايها الكافرون
وبالثانية قل هو الله احد او بهاتين الايتين قولوا امنا سورة البقرة امنا بما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوبة والاسباط وما اوتي لموسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم
ونحن له مسلمون والاية الثانية في سورة ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينهم هذه الاولى الاية الاولى بمعنى ما في سورة الكافرون والثانية بمعنى سورة الاخلاص
الثانية بمعنى سورة الاخلاص الاولى والثانية تعالوا معنا سورة يا ايها الكافرون والمقصود ان هذه سنة واذا قرأ فيهما باي قراءة كفت قال جل وعلا واقرأوا ما تيسر منه من القرآن. نعم
قال رحمه الله ولا سنة للجمعة قبلها وبعدها ركعتان او اربع وتجزئ السنة عن تحية المسجد ويسن له الفصل بين الفرض والسنة بكلام او قيام. لحديث معاوية رضي الله عنه. ومن فاته شيء منها
احب له قضاؤه ويستحب ان يتنفل بين الاذان والاقامة ولا سنة للجمعة يعني قبلها ولكن جاء فيها احاديث من صلى حتى يطلع الامام كان له كذا وكذا الجمعة فرضت ركعتان هكذا
ولكن بعدها السنة اما ان يصلي ركعتين في البيت اذا خرج بدون صلاة او يصلي اربعا في المسجد اذا صلى في الاربع اذا صلى في المسجد بعد الجمعة يصلي اربع
يفصل بينهما بتسليم وان خرج صلى في بيته يصلي ركعتين وتجزي السنة يعني اذا مثل اتى الى المسجد اقامة صلاة الفجر يدخلوا يصلي يصلي سنة الفجر وتكفي عن تحية المسجد
وهكذا لو نوى العكس ولكن المؤكد هو الذي ينوى اولا ومثل هذه السورة ويسن له الفصل بين الفرض والنهي والسنة اما بكلام او قراءة او دعاء او قيام من هنا الى هنا
اما ان يصل الفريضة في نافلة بدون كلام بدون عمل فهذا لا لا يجوز لان هذا يعطي ان هذه من الفريضة كما جاء النهي عن ذلك واقول لحديث معاذ يعني
لا تصل الفريضة بالنافلة ومن فاته شيء منها يعني من هذه السنن هذه الرواتب السنن استحب له قضاؤه يقضي يستحب ان يتنفل بين الاذان والاقامة لانه جاء ان هذا موطن يستجاب الدعاء فيه
بين كل اذانين يعني المقصود الاذان والاقامة هذا من لا يستجاب الدعاء فيه. نعم قال رحمه الله والتراويح سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفعلها جماعة افضل ويجهر الامام بالقراءة لنقل الخلف عن السلف
ويسلم من كل ركعتين لحديث صلاة الليل مثنى مثنى. ووقتها بعد العشاء وسنتها قبل الوتر الى طلوع الفجر يوتر بعدها فان كان له تهجد جعل الوتر بعده. لقوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا
فان احب من له تهجد متابعة الامام قام اذا سلم الامام فجاء بركعة لقوله صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى سينصرف كتب له قيام ليلة صححه الترمذي. تراويح سميت تراويح
لانه كانوا يستريحون بعد كل اربع يجلسون لانهم يطيرون القراءة والقيام سموها تراويح لاجل هذا سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعلها ثلاثة ايام او اربعة يعني اصلي
والصحابة يصلون خلفه انه قام اول ليلة اذا صلى خلفه رجال قليل ثم الثانية كثروا ثم الثالثة كثروا اكثر مما تعالوا وفي اليوم الرابع ظاق المسجد باهله فلم يخرج اليهم
قال لهم قد علمت مكانكم ولكن خشيت ان تفرض عليكم وتركها لاجل هذا ثم بعد ذلك يعني بعد ما الله جل وعلا الصحابة قاموا بها وجعلوا اولا جماعات يا جماعة في المسجد وهنا جماعة وهنا جماعة
اه عمر رضي الله عنه قال لو جمعناهم على ايمان فجمعهم على ابي بن كعب صاروا جماعة واحدة صارت سنة هذا الفعل هو الذي اطلق عليه انه دخل يوما فرآهم
يا من يصلون قال نعمة البدعة هذه بدعة يعني بدعة لغوية ولا ولكن الذي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة معناها من اثيب فاعلها ولم يعاقب تاركها يعني لان
العبادة ينقسم الى قسمين عبادة واجبة لابد منها مثل صلاة الجماعة فهذه الفريضة فرضت والفرظ من اللزوم يعني فريضة لازمة والذي لا يكون بهذه الصفة يسمونه سنة سنة فعلها يكون
فيه الفضل ولكن تركها ليس فيه اثم هذه الامور التي ذكرها كلها من السنن يقول وفعلها جماعة افضل يعني انها مشروعة في رمظان كله سواء صلى مع الجماعة صلوا جماعة وهو افضل لان هذا فعل الصحابة رضوان الله عليهم
وكانوا يصلون اربعة وعشرين ركعة واذا فعلها وحده فلا بأس به ولكن الافضل ان تكون مع الجميع لان واذا كانوا جماعة يكون يشجع بعضهم بعضا كل واحد ينظر الى الاخر
اما اذا تفرقوا ربما تكاسلوا وضعفوا عن قيامها وليجهر الامام بالقراءة لان صلاة الليل هكذا صلاة الليل يجهر بها حتى وان كان الانسان يصلي وحده فالاولى انه يجهر بالصلاة الا
اذا كان هناك من يتأذى الجار ان يكون نائم فلا يتأتى له النوم الايجار فينبغي الا يؤذي بالقرآن احدا ثم يقول وكل ويسلم من كل ركعتين لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى
يعني اثنتين اثنتين كل ما صليت اثنتين يسلم وهل هذا معناه له مفهوم عند بعض العلماء انه له مفهوم والمفهوم معناه انه يجوز في صلاة النهار الا تكون مثنى يصلي اربع ثم تسلم
ولكن هذا انكره البخاري رحمه الله صلاة الليل والنهار التطوع مثنى مثنى غير ان جمهور العلماء هذا لا بأس به جاء في حديث يقول ووقتها بعد صلاة العشاء اذا طلوع الفجر الثاني
هذا كله وقت لها يعني وقت التهجد وقت صلاة الليل كونوا يسلم من كل ركعتين هو الافضل ولو سرد يعني اذا كان يصلي مثلا عشر او اكثر جعلها كلها وتر
يعني ينوي انها كلها وتر يصلها الجميع واذا انتهى منها يا مساء تشهد واعز وذكر الله جل وعلا ودعى ثم ينهض بلا سلام ويأتي بواحدة ثم يسلم شاهد ويسلم هكذا كان يصنع الرسول صلى الله عليه وسلم
ولكن هذا اذا صلى اكثر من سبع اذا صلى تسعا واحدى عشر او ثلاثة عشر ما كان يزيد عن هذا لانه كان يطيل يقرأ في الركعة الواحدة جزئين ركعة واحدة
لهذا خففوا وزادوا في الركعات وقد جاء الترغيب في زيادة في كثرة السجود اما رجل كان يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له يوما يريد ان يكافئه ماذا تريد
سل قال اريد مرافقتك في الجنة وغير ذلك قالوا هو ذاك قال اذا اعني على نفسك بكثرة السجود ما ان يكون الانسان احنا ما نصلي الا احدى عشر ركعة على الرسول فهم
يأخذون العدد ويتركون الصفة الصفة هي المهمة واذا ويوتر قبل طلوع طلوع الفجر. الوتر محله ايضا كذلك مثل التراويح الوتر من يأتي بواحدة او بثلاث تسع او باحدى عشر او خمس او بسبع
ولقوله فان كان له تهجد يعني بعد التراويح التهجد اسم للصلاة بعد النوم ما يسمى تهجد الا اذا كان ينام قبل هذا ينام ثم يقوم هذا تهجد فانه يصلي مع الامام
ولكن ما يوتر لانه جاء في الحديث لا وتر في ليلة لا وتران في ليلة لا وتراني في ليلة يعني هذا نفي ثم في حد اخر اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا
هذا ينبغي ان يراعى اذا اوتر مع الامام ثم قام يصلي اليوتر يوتر مرة ثانية هذا فيهم مخالفة فاذا اما انه اذا سلم الامام من الوتر يقوم ركعة او انه
اذا قام الامام الوتر يجلس ثم يسلم مع الامام سيكون انصرف مع الامام هذا كله جائز والحمد لله فان احب من له تهجد متابعة الامام قام اذا سلم يعني اذا سلم من الوتر
يشفع الوتر وجاء بركع مع ان بعض العلماء يقول انه اذا كان له تهجد وقد اوتر فاذا اراد ان يتهجد يأتي بركعة يشفع السابقة هذا فعله امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه
ولكن كثير من العلماء انكروا هذا قالوا هذا وتراني في ليلة لانه كيف يشفع ركعة سبقت وصار بينها فترة طويلة ونوم واعمال كثيرة وغير ذلك من قام مع ان يقوله صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف
كتب له قيام قيام ليلة كاملة يعني قال رحمه الله ويستحب حفظ القرآن اجماعا وهو افضل من سائر الذكر. ويجب منه ما يجب في الصلاة ويبدأ الصبي وليه به قبل
العلم الا ان يعسروا ويسن ختمه في كل اسبوع وفيما دونه احيانا ويحرم تأخير القراءة ان خاف نسيانه ويتعوذ قبل القراءة يعني هذا من الفضائل يستحب حفظ القرآن اجماعا يعني يا جماعة العلماء
وفيه فظل عظيم لان في كل حرف عشر حسنات اذا قرأ رجاء الصبي اذا حفظ القرآن فانه يتعدى هذا الفضل الى والديه يلبس والده تاجا يوم القيامة. فيقول بما هذا؟ فيكون في حفظ ابنك القرآن
كان العلماء يحفظون القرآن قبل العشر قبل عشر سنوات واول ما يبدأون به ويجتهدون في ذلك فيثبت لان الصغير ما دام شابا الحفظ يكون عنده سهل واذا حفظ سبت سبت
بخلاف الكبير اذا كبر انه تكثر عنده اعمال القلب تتوزعه الدنيا فيكون اول الحفظ عليه صعب والثاني انه يتفلت منه اذا حفظه نحتاج الى متابعة دائمة والا نسي جاء الوعيد الشديد
في من حفظ اية ثم نسيها عرضت علي اعمال امتي كما رأيت اسوام انسان حفظ اية من القرآن ثم نسيها حماقان يقول وهو افضل من سائر الذكر لانه كلام الله وكلام الله يفظل على
قل لي كلام وان كان ذكرا لله ويجب يجب منه ما يجب الصلاة. الذي يجب الصلاة هو الفاتحة فقط هذا الذي يتعين على كل احد يجب ان يتعلم الفاتحة ويتقنها
والباقي يكون سنة ولهذا يقول ويجب منه ما يجب في الصلاة ويبتدي الصبي يعني يبدي ولي ولي الصبي قبل العلم يبدأ به قبل العلم لانه ما وجب عليه شيء اما اذا بلغ
انه يجب ان يتعلم الوضوء يتعلم الصلاة تعلم الواجبات كلها والوجوب يتعين بهذا بعد البلوغ لقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة من الصبي حتى يبلغ عن النائم حتى يستيقظ عن المجنون حتى يفيق
هذه يعني قل ليسوا مكلفين هؤلاء الثلاثة والولي الذي يعني يتولى هذا ويحرص على ذلك يبدأ بحفظ القرآن قبل العلم ومن حفظ القرآن كان نبيا ينطق عنده ولكن اذا حفظ الصبي ينبغي ان يتفهم المعاني
ويحرص الاف معرفتها فان هذا هو المقصود ثم يعمل بما يعرفه سين عسر عليه يعني الحفظ يكون الحفظ عنده سهل عليه يبدأ بالعلم الذي لا بد منه سبق ان العلم يكون
فرضا عينيا على كل واحد على كل مسلم ومسلمة ويكون فظل ويكون كفاية فرض كفاية لانه لا يجوز ان تخلوا الامة بشيء جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فان فعلوا فقد اثموا جميعا
كله الانباء الامة اثم ولكن العلماء تفاوتون هذا يحفظ شيء وهذا يحفظ شيء وهكذا ولكن ما يضيع شيء كل ما جاء به الرسول محفوظ والحمد لله فالمقصود ان هذه الطريقة التي كان
العلماء يسلكونها يسن ختمه لمن يقرأ سواء حافظا او غير حافظ في كل اسبوع لكل سبعة ايام لان هذه طريقة الصحابة القرآن سبعة احزاب كل يوم هذا القدر وبعضهم زاد على هذا
لكنها الرسول صلى الله عليه وسلم ان يختم باقل من ثلاثة ايام لان الذي يفعل ذلك لا يبقى يصير همه القراءة فقط تأمل هو المطلوب ولكن هذا كله من باب الفضل
من باب الاختيار ولكن ولهذا يوجد من العلماء ومن الصحابة من كانوا يختمون كل يوم بل بعضهم يختم باليوم مرتين يقول ويحرم تأخير القراءة ان خاف نسيانه القرآن يحرم عليه ذلك
يجب من يقرأ حتى لا ينساه النسيانه القرآن محرم ويتعود قبل القراءة. تعود من الشيطان الرجيم لقول الله جل وعلا اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا امر لا بد منه. نعم
قال ويحرص على الاخلاص ودفع ما يضاده ويختم في الشتاء اول الليل وفي الصيف اول النهار ويحصر ويحرص على الاخلاص هذا يكون محله القلب يكون مقصوده التقرب الى الله مقصوده ان يحظى بفظل الله
يقول انه حتى يكون الناس يعجبون بقراءته او بحفظه اشبه ذلك فهذا لا خير فيه هذا يعود على الانسان بابطال عمله نسأل الله السلامة ودفع ما يضاده يعني السمعة والريا والامور التي يراد بها الدنيا
او انه يقرأ حتى يكون امام او ما اشبه ذلك هذا كله محرم لا يجوز وقد يكون الانسان اذا كان هذا قصده لا يبارك بعمله ولا يوفق بخلاف المخلص الذي يخلص لله جل وعلا
يقول ويختم في في الشتاء اول الليل وفي الصيف اول النهار لأنه جاءت الاحاديث بان العبد اذا ختم القرآن صلت عليه الملائكة بقية ذلك الوقت الذي ختم فيه ان كان ليلا الى ان ينتهي الليل وان كان نهارا الى ان ينتهي النهار
ويريد هذا نعم قال طلحة بن المصرف ادركت اهل الخير من هذه الامة يستحبون ذلك. يقولون اذا ختم اول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي واذا ختم اول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح. رواه الدارمي عن سعد ابن ابي وقاص اسناده حسن
قال ويحسن صوته بالقرآن ويرتله ويقرأ بحزن وتدبر ويسأل الله تعالى عند اية الرحمة ويتعوذ عند اية العذاب ولا يجهر بين مصلين او نيام او تالين جهرا بحيث يؤذيهم ولا بأس بالقراءة قائما وقاعدا ومضطجعا وراكبا وماشيا
يعني ويحسن صوته بالقرآن اه حسن الصوت هذا موهبة يهبها الله لمن يشاء لان فيه فظل وفيه خير وفيه ايضا انه يألف هذا القرآن ولا يمل القراءة. لحسن صوته اقول ان هذا يعطيه الله جل وعلا من يشاء
ولكن ينبغي له ان يجتهد في تحسين صوته ولا يريد بذلك لفت نظر الناس او مدحهم فان هذا لا يجوز ولكن يريد منهم انهم يصغوا للقرآن ويستمعوا له هذا شيء معلوم الان
تجد مثلا ناس يطلبون الصوت القراءة في التراويح ونحوها وان كان مجرد الاستماع للصوت فقط ليس حسنا الواجب ان يتأثر بكلام الله وان يتأمله وان يعمل به حسب الامكان جاء في الحديث
ليس منا من لم وزين القرآن بصوته او نحو هذا وزينوا القرآن باصواتكم ويقول ما اذن الله نبين حسن الصوت يتغنى بالقرآن يقول تغنوا بالقرآن التغني هو تحسين الصوت ليس الغناء
وكان ابو موسى الاشعري حسن الصوت الرسول صلى الله عليه وسلم في في الليل بيته وهو يقرأ فوقف يستمع قراءته لما غدا اليه الصباح لو رأيتني البارحة وانا استمع لي صوتك
وقد اوتيت مزمار من مزامير ال داوود يعني ان صوته جميل وحسن قال والله يا رسول الله لو علمت لحبرته لك تحبيرا يعني يزينه ويحسنه احسن مما دل على ان هذا لا بأس به
لم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زين الانسان صوته وحسنه لاجل ان يتأثر من يستمع ويرغب في السماع لسماعه هذا حسن طيب ولا يقال ان هذا
انه رياء او سمعة او غير ذلك يقول ويحسن صوته بالقرآن ويرتله الترتيل هو المتابعة يعني عدم السرعة والهذرمة ما ينبغي ان هذا ما ما يتأمل معه ولا يفقه معه
ويقرأ بحزن بحزن يعني انه يتأمل ويستحضر هذه الامور التي يخبر الله عنها من عذاب او قيامة او غير ذلك الانسان يعني اذا استحضر هذه الاشوا الاشياء تحز الناس يعني يتأثرون بالمشاهد
والشيء الذي يحسونه ولا يتأثرون بالاخبار كثير منهم ذكر ابن ابي الدنيا رحمه الله في بعض كتبه يقول خرج الحجاج من بغداد معهم شاب لا يفتر عن الذكر وعن الصلاة وعن ولا ينام ولا
وقالوا ما شأنك انت قال انا رأيت رؤيا رأيت قصرا مبني من ذهب وفضة وبين شرافاته فتاة سلبت قلبي بجمالها وحسنها وقالت لي اياك ان يحال بين بيننا وبينك فانا اريده
سبحان الله يعني الرؤية تؤثر به هذا التأثير وكلام الله ما يؤثر اذا قال ولمن خاف مقام ربه جنتان الى اخر السورة هذا وصف الجنان المقصود يعني ان الانسان يجتهد في هذا
والامر بيد الله يفتح على من يشاء يقول ويسأل ويتدبر نتدبر مع ان يتأمل الكلام ويتأمل المعاني ويستحضر المخبر عن من ذكر الجنة وذكر النار وذكر العذاب وذكر ويا يسأل
يقف عند اية الرحمة ويسأل وعند اية العذاب ويستعين هكذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم وليس هذا يقال انه ويتعوذ من اية العذاب ولا يجهر بين مصلين كان في مسجد او في مكان
في ناس يصلون او ناس يقرأون يجب ان يكون بينه وبين نفسه حتى لا يشوش على الاخرين لانه جاء النهي عن هذا وكذلك اذا كان عنده نيام او تالين جهرا بحيث يؤذيهم ولا بأس
بالقراءة قائما او ماشيا او جالسا او على فراشه. قوله جل وعلا اذكروا الله قياما وقعوده على جنوبكم وان كره بعض العلماء كره ان يكون يكره وهو ماشي او انه في في السوق
ولكن الاية تدل على هذا نعم قال ولا تكرهوا في الطريق ولا مع حدث اصغر وتكره في المواضع القذرة ولا تكره القراءة في الطريق. يعني اذا صار والمفروض ان قارئ القرآن يكون مصاحبا له دائما
يكره دائما في اي وقت لانه اذا فعل ذلك يثبت ثم اذا ثبت يصير سهلا عليه جدة ثم يكونوا مقصوده تحصيل الاجر تحصيل الثواب ورفعة الدرجة جاء في الحديث ان
قال القرآن يقال له يوم القيامة اقرأ واصعد فان منزلتك عند اخر اية تقرأها كم القرآن فيه من اية اكثر من ستة الاف اية يعني والدرجة اللي يصعدها منزلة ما هي بيعني
الرتبة التي ولهذا يجب ان يحرص الانسان على قراءة القرآن ويحفظ ولكن هذا يقول اقرأ واصعد الا هو حافظ له ومع حدث يعني كونه على غير طهارة الا اذا كان جنبا
لا يجوز ان يقرأ القرآن وكذلك الحائض المرأة الحائض رجل جنب لا يكره القرآن حتى يتطهر بعض العلماء يرخص للمرأة اذا خافت انها تنسى القرآن وتكره في المواضع القذرة مثل الحمام
مثل البوابة التي وفيها روايح كريهة وخبيثة ويستحب الاجتماع لها لانه جاء في الحديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تذاكرون او يقرأون كتاب الله الا احبتهم الملائكة
وذكرهم الله فيمن عنده الاجتماع لها نعم. ويستحب الاجتماع لها والاستماع للقارئ ولا يتحدث عندها بما لا فائدة فيه يعني عند القراءة اذا اجتمعوا وامروا احدهم يقرأ يستمعون ولا يتكلمون
الا عند النهاية اذا تباعدوا وش معنى كذا؟ وش معنى الاية كذا هذا مستحب. نعم وكره احمد السرعة في القراءة وكره قراءة الالحان وهو الذي يشبه الغناء نعم كره الاحمد السرعة لان السرعة ما يكون معها فقه
ما يفقه لابد يتأمل وكذلك كره قراءتنا الالحان هو شبه الغناء لحن بالقرآن اجعله لانه كأنه موزون كوزن الشعر هذا مكروه ولهذا قال اكره قراءة حمزة قراءة فلان اي القراءة يكره القرآن ولكن يكره فعله هذا الذي
لان فيه مد طويل هو الذي يشبه الغنى نعم قال ولا يكره الترجيع. ومن قال في قرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار. واخطأ ولو اصاب كرة ترجيع الترجيع هو ترديد الصوت
ولكن هذا اخطئ فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم على راحلته بعضهم يقول هذا من اثر مشي الراحلة الحمد لله يقول هذا ليس مقصودا بعضهم يقول لا هذه قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم
قرأ مرة في هذا او دائما ويكره الترجيع ومن قال في قرآن يعني في اية من ايات الله وغيرها في رأيه انهم تقصد كذا او معناها كذا او قال بما لا يعلم
فليتبوأ مقعده من النار. يتبوأ يعني يتخذ المقعد من النار هكذا جاء لفظ الحديث وليس معنى ذلك انه لا يطلب المعنى او انه يسأل يقول المعنى الاية كذا كذا لا يدخل في هذا ولكن يجزم يقول معنى الاية كذا
لا يعلم اذا كان عالما فلا بأس بذلك ويقول انه اخطأ وان اصاب لانه ليس اهلا لذلك لا يجوز اذا اصاب مرة يخطئ مرات. نعم قال ولا يجوز للمحدث مس المصحف وله حمله بعلاقة او خرج فيه متاع. وفي كمه وله تصفحه بعود ونحوه
واصبحوا نعم يعني المصحف يجب ان يعظم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اجمعوا على وجوب تعظيم المصحف اه يجب ان يكون له قدر في نفوس المسلمين ولهذا لا يجوز مسه بغير طهارة
لقوله جل وعلا لا يمسه الا المطهرون وجاء في حديث ابن حزم انه حرم مس المصحف على محدث وحائض ولا يجوز المحدث بس المصحف وكذلك لا يجوز ان يضعه على الارض
وان كانت الارض مفروشة لان هذا ليس تعظيما له ولا يمد رجله اليه ولا يتخطاه ولا يضع فوقه شيء يجب ان يكون هو فوق كل ما يوضع كذلك لا يجوز ان يوضع
في شيء فيه طيارة وما اشبه ذلك يعني كل ما فيه تعظيم يجب ان وله حمله بعلاقة يعني ما يمسك المصحف نفسه الا وهذا اذا كان في الورق اما اذا كان
عليه غلاف فلا بأس ان يحملوا وله مس تفسير يكون وله حمله بعلاقة او خرج. الخرج هو الكيس الذي يوضع فيه المتاع وغيره يسمى لانه يجعل من من الجانبين من جانب البعير من هنا وهنا
وله حمله بكمه الكم يعني بقية الثوب في اي مهمة من اسفل ولا ما يسمى وقد يكون الكم واسع تخرج معه يده لا بأس بحمله به ولو حط له في
لا بأس وله تصفحه بعود يعني تأخذ عود ويقلب الورقة بالعود ليس بيده اذا كان محدثا نعود ونحن ولا هو مس تفسير وكتب وكتب فيها قرآن فيها ايات اما اذا كان
المصحف فوقه تفسير مكتوب في الهامش تفسير الحكم والمصحف ليس لهذا ولكن اذا كان ممزوجا الاية ممزوجة بالكلام هذا يسمى تفسير ويجوز للمحدث كتابته من غير مس يعني مس الكتابة نفسها
واخذ الاجرة على نسخه ويجوز ايضا يكسيه بالحرير الحرير محرم على الرجال ولكن اذا كساه يعني غلفه بالحرير هذا من تعظيمه يا ابو قلب البيع والشراء هل يجوز ان يباع المصحف يشترى
ولا تشتروا بايات الله ثمنا قليلا اذا اضطر الانسان الى هذا يبيعه لكن كونه يكون بضاعة كما هو الواقع الان هذا امره صار لابد من المطابخ وغيرها تتاجرون به تجارة
هذا فيه نفع وفيه نشر له باظهار ولو قيل لا يجوز تعطلوا الناس وصاروا ما يتحسرون على المصاحف الا بكلفة الشرع لا يأتي بامر يكون فيه على الناس ها هو ضرر نعم
قال ولا يجوز استدباره او مد الرجل اليه ونحو ذلك مما فيه ترك تعظيمه ويكره تحليته بذهب او فضة وكتابة اعشار واسماء السور وعدد الايات وغير ذلك. مما لم يكن على عهد الصحابة
هذا الان وجد كله وكل ذكر الان موجود في المصحف ابدأ الاعشار والارباع والاجزاء وكذلك عدد الايات وعدد السور وغير ذلك المقصود يعني انه يقول لا يزاد على ما في القرآن خوفا
ان يدخل فيه ما ليس منه وقد امن المسلمون من هذا لان القرآن محفوظا الصدور محفوظ في الكتابة وهذه الامور قد تعين القارئ او تعين الحافظ الذي يحفظ انه يرتب اموره وكل
يجلس يحفظ مثلا قدرا معينا يعين من كذا الى كذا ولكن ما يجوز انه ينبت فيه او يخطط فيه ان المصحف الواقع في الواقع واستهانة لاسيما في المدارس قد يرمى وقد
يكتب فيه وقد هذا لا يجوز بحاله كل ما فيه تعظيمه يعظم ما لم يكن غير جائز فكتابته بالذهب تحينته بالذهب والفضة لا يجوز لان هذه اضاعة مال بلا فائدة
كذلك تشكيل الايات هذا مهم جدا لان اول ما يشكل لان الصحابة كانوا عرب ما يلحنون ولا يمكن ان يلعن لكن لما اختلط العجم بالعرب فسدت فسدته صاروا ما يعرفون اللغة
اضطر العلماء انهم يشكلونه سمعوا قائلا يقرأ ان الله بريء من المشركين ورسوله هذا كفر نعوذ بالله قالوا اذا لا بد من التشكيل ان الله بريء من من المشركين ورسوله
اه المقصود ان هذا صار امر ضروري ولا يقال ان هذا زيادة فيه زيادة على ما كتب الصحابة الصحابة كتبوا بلا تشكيل وبلا تسمية للسور ولا للايات ولا غيرها ليس في المصحف الا كلام الله جل وعلا
قالوا لا يجوز ان يزاد فيه قال رحمه الله ويحرم ان يكتب القرآن او شيء فيه ذكر الله بغير طاهر فان كتب به او عليه وجب غسله وان بلي المصحف او اندرس دفن. لان عثمان رضي الله عنه
دفن المصاحف بين القبر والمنبر يحرم ويحرم وان يكتب القرآن او شيء فيه ذكر الله بغير طاهر يعني ان يكون المكتوب يعني المداد الوداد الذي يكتب يجب ان يكون طاهرا
لا يجوز ان يكون غير ظاهر كذلك القلم وكذلك الورق الذي يكتب فيه يجب ان يكون طائرا فان كتب به او عليه وجب غسله بان تغسل الكتابة نهائيا واسئلة تمحى تمسح
وان بلي المصحف يتقطع صار درس يجب ان يحفظ فيدفن في مكان طاهر المكان طاهر ويحفر له ويدفن بعضهم يقول يحرق يحرض لان عثمان رضي الله عنه لما جمع الصحف المصاحف
كتب مصحفا زاره من وامر ان يجعل يكتب سبعة مصاحف ثم البقية تدفن غفر لها في مكان طاهر فدفنت لان لا تمتهن لان لا تداس او توضع في زبالة او ما اشبه ذلك. فهذا من اعظم المحرمات. نسأل الله العافية
لان فيه اهانة لكلام الله جل وعلا سلام الله يجب ان يحفظ نعم قال وتستحب النوافل المطلقة في جميع الاوقات الا في اوقات النهي يعني يستحب النوافل يعني الصلوات ان يتنفل في كل وقت الا اوقات النهي. وهي خمسة
بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس. هذا واحد ومن طلوعها الى ان ترتفع قيد رمح. هذا الثاني والثالث اذا توسطت في السماء الى ان تميل الى جهة الغرب اذا مالت الى جهة الغرب
اجازة الصلاة ومن صلاة هذا الثالث الرابع من صلاة العصر الى اصفرار الشمس ومن اصفرارها الى غروبها حتى تكمل غاربها وجعل مثلا الوقت طلوعها وقبل غروبها بوقتين مستقلين لان هذا يسمى الوقت المشدد فيه
لا يجوز ان يكون فيه صلاة ولا يكون فيه دفن ميت حتى بكرة في هذا ولكن هذه هذه الامور الان نسيت وتركت لان بعض العلماء يقول لا بأس بالنوافل في
هذه الاوقات اذا كانت ذات سبب تدخل المسجد تصلي اي وقت ولكن اذا كان الشمس تتطيب على الغروب او انها تطلع لا يجوز. وان دخلت المسجد وكذلك يقول اذا توضأت
سنة الوضوء وغير ذلك من ذوات الاسباب وهذه مسألة في الحقيقة وفيها اجتهاد اجتهاده الى المنع فيجب ان يمتنع هذا الحقيقة ان الامر في الصلاة في هذا يعني سنة ففي وجوب
والنهي عن الصلاة في هذه الاوقات الخمسة للتحريم حرم الانسان ان يصلي في هذه الصلاة مثلا اقول مدى اذا دخلت المسجد وجلست بدون صلاة هل تأثم لا ما في شي
فاذا كيفنا افعل سنة ارتكب محرم لافعل سنة يعني توصي في هذه الاوقات المدن على كل حال هي المسألة مسألة خلاف فيها خلاف ولا انكار في مسائل الخلاف يعني يستحب النوافل المطلقة المطلقة غير المقيدة السابقة
يعني في كل وقت الا هذه الاوقات الخمسة التي ذكرت صلاة الليل مرغب فيها اكثر وثلث الليل الاخير اكد لانه وقت النزول نزول الهي قال وصلاة الليل مرغب فيها. وهي افضل من صلاة النهار وبعد النوم افضل. لان الناشئة لا تكون الا بعده
هذا انا ناشئة الليل الى اخره. ناشئة الليل يعني انك تقوم من النوم يقول الانسان في هذه الحالة يكون اجمع لقلبه ولفكره وقد ارتاح النوم ليكون انشط له واكثر تأمل
لان ناشئة الليلة تكون الا بعد النوم اللي بعد النوم النفيه مثل التهجد التهجد ما يكون الا بعد النوم نعم فاذا استيقظ ذكر الله تعالى وقال ما ورد. ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الحمدلله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له
فان توضأ وصلى قبلت صلاته. يعني ان هذا امر مرغب فيه انه ينبغي له ان يكون الانسان كل انسان اما طلبة العلم فلهم ميزة في هذا لا يجوز ان يخلوا بذلك
يكون له ورد معين من ذكر وصلاة وتلاوة قرآن ويرتب اموره ويستعين على ذلك بترك السهر يعني الامور التي لا تصح ولا ولا تجدي شيء الوقت يذهب بسرعة والعمر ينتهي
فاذا الانسان اعتاد على شيء فانه يألف ويستمر عليه مثلا قيام الليل قد يعسر على الانسان ولكن اذا جاهد نفسه واستمر وقتا ومضى معه ما يقرب من السنة صار عادة
جاء الوقت الذي يقوم به يذهب النوم الله جل وعلا على هذا بان يزيده خيرا كل ما خير والمقصود ان المسلم ينبغي ان يكون مستقبله احسن مما تركه خلفه مما قال احد العلماء
اذا كان الانسان يومه اسوء من امسه وغده اسوأ من يومه هذا فمعنى ذلك انه يتقرب الى النار. نسأل الله العافية وبالعكس يتقرب الى الجنة ولكن هذا كله بيد الله جل وعلا
الانسان قد يكون مسرفا على نفسه فلا يبقى على الموت الا وقت قصير فيندم ويتوب ويستقيل ربه ويقبله الله جل وعلا ويختم له بخير وبالعكس المقصود يقول انه اذا استيقظ ذكر الله
يعني لان الذكر يطرد الشيطان ويعينه على العمل الذي يريده الله وقال ما ورد الوالد كثير في مثل هذا. الوارد انه يذكر ما ذكره المؤلف هنا او يقرأ الايات التي في اخر سورة
ال عمران لما كان الرسول يسأله ثم يذكر ربه ويدعوه ويقول الحمدلله الذي احيانا احياني بعد ما اماتني واليه النشور واذا ذكر الله يقول ان الشيطان اذا نام الانسان يعبد على
ثلاث عقد ويقول عليك اليوم طويل. نم فاذا استيقظوا وذكر الله انحلت عقدة اذا توضأ حلت عقدة فاذا صلى انحلت عقده كله فاصبح نشيطا طيب النفس اما اذا لم يفعل ذلك
انه بالعكس هذا ويذكر اهل الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير السنن ان هذا افضل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم
وما قاله النبيون قبله يقول الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم يقول اللهم اغفر لي ويدعو بما استحب يقول فانه
من توضأ يستجاب له انه يستجاب لها الاستجابة هذه بيد الله انه ان شاء استجاب خفتم عائلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء انشاء هل رأيتم من اتاكم عذاب الله واتتكم الساعة
غير الله كنتم تدعون ان كنتم صادقين اياه تدعونه فيكشف ما تدعون اليه بمشيئته جل وعلا يقع شيء الا بمشيئته وصلى قبلت صلاته يعني يرجى ان تقبل صلاته والا القبول عند الله جل وعلا
قال ثم يقول الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. سبحانك استغفرك لذنبي. واسألك رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني. وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب
الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي. واذن لي بذكره ثم يستاك فاذا قام الى الصلاة فان شاء استفتح باستفتاح المكتوبة. وان شاء بغيره كقوله اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض وما فيهن. ولك
الحمد انت قيوم السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض يوم فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق. ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق. والنبيون حق والساعة حق
اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما ما اسررت وما اعلنت. وما انت اعلم به مني. انت المقدم وانت المؤخر. لا اله الا انت ولا قوة الا بك
هذا استفتاح طويل وكان يفعله في الصلاة صلاة الليل وكذلك مثله كما جاء في حديث علي وجهت لوجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي
ونحيا يومات لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين الى اخره. استفتاح في هذا كثيرة ومتنوعة اذا قال واحد منها ولكن ما ينبغي ان يحافظ على واحد فقط
يكون لي وقت او كل ولكن هل يقول هذا في اول ما يقوم ثم بعد ذلك يعني في اول الركعة ثم الركعة اللي بعدها ما يذكر هذا او انه يكرره
في كل ركعة ركعتين الظاهر انها وانه يكرر لكل ركعتين وبعض العلماء يقول انه يكفيه اول الامر وقوله انت الحق وقولك حق ووعدك حق والجنة حق والنار حق. والنبيون حق ومحمد حق
الحق معناه الثابت الذي لا يتغير يعني لان كثيرا من الناس لا يعتقد هذا فيقول هذا ويكرره ذلك في نفسه. نعم قال رحمه الله تعالى وان شاء قال اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت
بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي ما تشاء الى صراط مستقيم هذا جاء ايضا في غير هذا اللهم انت الاول فليس قبلك شيء
وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقضي عني الدين واغنني من الفقر الى اخره قال ويسن ان يستفتح تهجده بركعتين خفيفتين. وان يكون له تطوع يداوم عليه واذا فاته قضاه
نعم هذا سنة كان صلى الله عليه وسلم اذا قام بالتهجد يفتتح التهجد بركعتين خفيفتين ثم نبدأ الطوال قراءة طويلة ودعاء كلما جاء اية وقف ودعا وقد يبكي واذا جاء اية فيها عذاب وقف واستعاد
يقول ابن مسعود صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الليل افتتح سورة البقرة يركع عند وسطها بمضى ثم استفتح سورة النساء فقلت يقف او يركع عنده فمضى
ثم استفتح سورة ال عمران حتى هممت بسوء وقيل ماذا هممت؟ قال هممت ان اجلس ودع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطول القيام يعني يقول ثم ركع ركع ركوع قريبا من قيامه
ثم سجد سجودا قريبا من قيامه هكذا كان الصلاة صلى الله عليه وسلم يطيل القيام ويطيل الركوع ويطيل السجود وكله تعبدا لله جل وعلا قالت عائشة يا رسول الله تفعل هذا وقد غفر الله لك من ذنب
اتقدم من ذنبك وما تأخر قال الا اكون عبدا شكورا ذلك ومع هذا انه اذا سجد يسمع لصدره ازيز كازيز المرجل من البكا قال ويستحب ان يقول عند الصباح والمساء ما ورد. وكذلك عند النوم والانتباه ودخول المنزل والخروج منه
وغير ذلك والتطوع في البيت افضل. وكذا الاصرار به ان كان مما لا تشرع له الجماعة ولا بأس بالتطوع جماعة اذا لم يتخذ عادة وان يكون له تطوع يداوم عليه
التطوع من صلاة ومن قراءة ومن ذكر ولكن يكون يداوم عليه لان هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يخل الا ان يكون مريضا او يكون ومع ذلك يقضي هذا
حتى انه مرة جاءه وفد من الوفود العرب الذين يسلمون بعد صلاة صلاة الظهر فشغلوه حتى اذن صلاة العصر ثم حتى اقيمت الصلاة ان لانه اذا جاء الوقت بلال يقيم الصلاة. اذا رأى الرسول صلى الله عليه وسلم
لا يقول له يقيم هو ولكن يستأذن اولا كثيرا فلما صلى العصر بيته قضى ركعتين هذا العصر فقالت له عند امهات المؤمنين ما هذه الصلاة؟ قال اني شغلت عن هذا
ركعتين الى هذا الوقت فقالت انا اصليها؟ قال لا ثم داوم عليها صار يصلي وهنا صلاتي ويستحب ان يقول عند الصباح والمساء ما ورد اني من الادعية لأن الصباح والمساء
جاء الترغيب في ذكر الله فيهما. اذكروا الله بكرة وعشيا ويكون له شيء معين يحافظ عليه من الاذكار واذا استعان بالكتاب معه كتاب حتى يحفظه فهذا حسن نعم شكرا قال ويستحب الاستغفار بالسحر والاكثار منه
يعني هو يقول التطوع في البيت افضل وتقدم هذا يستحب ان يقول عند الصباح والمساء ما ورد الوالد كثير بهذا كثير جدا تألف العلماء فيه مؤلفات كبيرة وكذلك عند النوم ولكن الانسان يأخذ الشيء الذي يستطيعه. ولا يدخل الانسان في شيء
يشق عليه لان المحافظة على القليل والمداومة عليه افضل من كونك تاخذ شيئا كثيرا ثم تتركه اه كما في قصة عبد الله بن عمرو وكذلك عند النوم والانتباه عند النوم
يذكر الله جل وعلا مثل ما جاء في وصيته لابنته فاطمة جاءت اليه الله عنها تطلب منه خادم قلنا الرحاب من مات في يديها العمل تعمل في البيت خادم يخدمها
فلم يعطها خادم فلما ذهبت البيت ذهب اليها وجدها مع زوجها علي وقال اذا اردتي في النوم قولي سبحان الله ثلاثة وثلاثين والحمد لله ثلاثة وثلاثين. والله اكبر اربعة وثلاثين
وهذا افضل من خاتم حافظ عليها كل ليلة حفظها علي رضي الله عنه قال ما اخللت بها في ليلة ما قيل ولا قال ولا الى السفين فالمقصود انه ينبغي انه يحافظ على شيء يذكر الله
وذكر الله كما سبق يدرد الشيطان كذلك يعني عند الانتباه اذا انتبه ودخول المنزل وخروج المنزل هذا كله عبادة عبادة الله والمسلم يجب الا ينفك عن العبادة ابدا والتطوع في البيت افضل
لانه كما سبق انه ابعد عن الرياء واقرب الاخلاص وكذا الاسرار به يعني الاسرار بالذكر اذا كان عنده من يستمع يسمعه لان لا يقال انه نفسه الى انه يمدح بذلك
وان كان مما مما لا تشرى له الجماعة ولا بأس بالتطوع جماعة اذا لم يتخذ عادة لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما زار اه ام سلمة زار اه عتبان رضي الله عنه
قال يا رسول الله اريد ان تصلي في بيتي لاني فقدت بصري ولا استطيع ان اتي للمسجد فذهب اليه بالنهار لما دخل قال اينة تحب ان نصلي في فصلى فصلى الصحابة خلفه
وكذلك في قصة انس ما ارسلته امه سليم دعوته فصلى وصلى هو واليتيم خلف الرسول امهم خلفهم في غير وقت الجماعة فمعنى ذلك انه لو صلوا جماعة في وقت من الاوقات تطوعا لا بأس به ولكن لا يداوم عليه
ولا يتخذن عذائ قال ويستحب الاستغفار بالسحر والاكثار منه ومن فاته تهجده قضاه قبل الظهر ولا يصح التطوع من مضطجع هذا جعل الثناء على والمستغفرين بالاسحار استحب الاستغفار في السحر السحر هو
قبيل الفجر والاكثار منه يعني الاكثار من الاستغفار ومن فاته تهجده قضاءه في النار ولكن اذا فاتت الوتر يصليه مثنى نار لا لا وتر في النار الوتر في الليل يقضيه قبل الظهر
ولا يصح التطوع مضطجع التطوع من الجالس المضطجع ما يصح الا اذا كان مريضا اراد ان يتطوع فلا بأس. نعم قال وتسن صلاة الضحى ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال وفعلها اذا اشتد الحر افضل وهي ركعتان وان
زاد فحسن الى حد له هذه وصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه وصى ابا هريرة الحافظ على ثلاث صلاة الضحى وتوتر قبل ان تنام وتصوم من كل شهر ثلاثة ايام
وكذلك ابو ذر وصاه بهذه الوصية كانوا يحاشون على ذلك وتسن صلاة الضحى الضحى هو ارتفاع الشمس وقد صلاها الرسول صلى الله عليه وسلم ثماني ثمان ركعات سلف الناس فيه ولكن جاء الامر بها والترغيب فيها
وجاء في حديث صححه بعض العلماء ان من صلى في الضحى اثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة والتغيير في الصلاة مطلق مطلقة نعم قال وتسن صلاة الاستخارة اذا هم بامر فيركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك
واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم. وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري. عاجله واجله. فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي
وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري. فاصرفه عني واصرفني عنه. واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به يعني ثم رضني به
ان يجعلني راضيا به. هذه سنة وهذي بدل ما كان الجاهلية واشواد الشرك يستقدمون بالسلام اذا ارادوا امرا اقسم بالازلام الازلام اقداح مكتوب فيها افعل لا تفعل واحد ما فيه شي
يضربون بها اذا خرج افعل اقدموا عليه كل هذه هي خرافات وامور وهمية من الشيطان زينوها نعم. ثم يستشير ولا يكون وقت الاستخارة عازما على الفعل او الترك الصغار اذا تردد بين الامر يفعل ولا يفعله
يفعل الصغار اما اذا كان عازما على الشيء عازما على الترك او عازما على ولا يستخير ولا يستخير في الامور الواجبة اذا كان عليه حج ونستغفر هل احج او لا احج؟ لا يحج في دنيا استخارة
وانما الاستخارة في الامور التي لا تجب اطلب من ربه جل وعلا ان ييسر له ما فيه الخير في دنياه واخرته هذا من افضل من العبادة الفضيلة. نعم. احسن الله اليكم
قال المصنف رحمه الله تعالى وتسن تحية المسجد وسنة الوضوء واحياء ما بين العشائين وسجدة التلاوة مؤكدة وليست بواجبة لقول عمر من سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه. رواه في الموطأ هذه كلها سنة يعني تحية
المسجد سجود التلاوة كذلك الشكر اذا تجدد له نعمة او اندفع عنه نقمة استنوا ان يسجد يسجد لله شكرا وكل سنة نعم قال وتسن للمستمع والراكب يومئ بسجوده حيث كان وجهه
والماشي يسجد بالارض مستقبل القبلة. ولا يسجد السامع. يعني اذا كان مثلا راكبة في السيارة ولا غيرها وهو يتلو القرآن فجاء السجدة يسجد رأسه قليلا يخفي رأسه وهذا سجود وان كان ينظر
امامه ويشتغل واذا كان ماشيا كذلك يستقبل القبلة ويسجد. اما اذا كان راكبا ما يشترط شهر القبلة مع ان بعض العلماء يقول انه لا بأس بسجود التلاوة وان لم يكن مستحضر القبلة. نعم
قال لما روي عن الصحابة وقال ابن مسعود للقارئ وهو غلام اسجد فانك امامنا وتستحب سجدة الشكر عند نعمة ظاهرة عامة او امر يخصه. ويقول اذا رأى مبتلى في دينه او بدنه الحمد لله
الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا. نعم. واوقات النهي خمسة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتى تزول وبعد صلاة العصر حتى تدنو
ومن الغروب وبعد ذلك حتى تغرب. نعم ويجوز قضاء الفرائض فيها وفعل المنظورات وركعتي الطواف واعادة جماعة اذا اقيمت وهو في المسجد صلاة الجنازة في الوقتين الطويلين من الاوقات الطويلة يعني بعد
صلاة الفجر الى قبيل طلوع الشمس وبعد صلاة العصر الطويلة يعني ان الامور التي تفوت مثل الصلاة على الجنازة كذلك اذا كان الانسان قد نام عن صلاة فانه يصليها اي وقت
استيقظ الا اذا كان بعد طلوع الشمس ومع غروبها يتأنى حتى تطلع وترتفع قليلا ان الرسول صلى الله عليه وسلم نام عن الصلاة في السفر الصحابة فنستيقظ حتى طلعت الشمس
امرهم ان يسيروا عن مكانهم قليلا ثم يقضوا حاجاتهم ويتوضأ ويصلوا وصلى بهم جزاكم الله خير ختاما نرحب بمشاركاتكم ومقترحاتكم على واتساب رقم صفر خمسة خمسة سبعة ثلاثة صفر صفر ثمانية خمسة او من
الرسائل الخاصة بجميع مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة بالمسجد