1
00:00:00.750 --> 00:00:27.700
قال ابو عيسى رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الشهداء عند الله عز وجل وان لهم الدرجة العالية والمرتبة السامية. نسأل الله من فضله قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجاء الثقفي

2
00:00:28.500 --> 00:00:58.600
وهو ثقة تبدو في عام اربعين ومائتين قال حدثنا ابن لهيعة وهو عبد الله بن لهيعة المصري قاضي مصر في زمانه وقد توفي سنة اربعة وسبعين ومئة وعبدالله بن لاهي عم مكتوب مكسب من الرواية

3
00:01:03.000 --> 00:01:36.250
قد تكون لما فيه باسباب منها او على رأسها انه كان لا يحدث من كتابه ومنها التدليس الذي كان واقع فيه يعني تدليس هو غير انواع التدليس الاخرى كان يأتون ويقرأون عليها احاديث ليست من حديثه

4
00:01:36.750 --> 00:01:56.700
فيسكت فلا يقل هو من حديثي ولا يقول ليس من حديث فيذهبون ويرون هذه الاحاديث ماذا عنه وقد تكون ليس لها اصل هي لا شك ليست من حديثه وقد يكون ليس لها اصل

5
00:01:57.250 --> 00:02:20.750
فلذا يعني هذان الامران جعل الحفاظ والنقاد يتكلمون فيه بسببهما ولذا هو لا يحتج به ولكن حديثه على ثلاثة اقسام اصح حديثه ما كان من رواية عبد الله بن وهب

6
00:02:20.850 --> 00:02:44.850
لانه لم يزل يروي عنه. جزاك الله خير لم يزل يروي عنه الى ان توفاه الله فهو عارف بحديثه نعم وقد روى عنه ايضا من كتابه  نعم وكان قديما قد حدث من كتابه ثم

7
00:02:44.900 --> 00:03:16.050
بعد ذلك نعم لم يحدث من كتابه. بسم الله   وهذا القسم كما ذكرت هو اصح اقسى الاقسام باقي الاقسام وهو لا يحتج به نعم وقد ذكر ابو حاتم في العلل

8
00:03:17.000 --> 00:03:38.700
او ابن ابي حاتم ابنه عدة حديث انتقدها ابوه من رواية عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة لاعب وهذا فيه رد على المعاصرين الذين يصححون رواية الابادلة نعم وقد ذكرت هذه الاحاديث

9
00:03:39.000 --> 00:04:01.550
نعم في غير هذا الموطن قال نعم القسم الثاني ما كان من رواية بقية العبادلة وايضا ممن سمع منهم من كتابه لان الامر ليس مقتصرا على العبادلة الذين سمعوا منه من كتابه جمع

10
00:04:02.100 --> 00:04:28.400
وقد زكرتهم ايضا فيما اظن قديما السادس ما كان من رواية من سمع منه من من لم يسمع منهم من كتبه نعم ولا اخذ ممن اخذ عن كتبه قتيبة اخذ كتاب ابن المبارك عن ابن لهيعة

11
00:04:29.650 --> 00:04:58.550
وابن المبارك قد سمع منه من كتبه فلذا روايته يعني اقوى من غيره ممكن ان نضيف قسما رابعا وهم الذين يعني الناس الضعفاء الذين ليسوا بثقات فيقال هؤلاء بالاضافة الى ضعفهم قد تكون هذه الاحاديث التي يقولونها عن ابن لهيعة هي ليست اصلا من حديث

12
00:04:58.750 --> 00:05:36.200
بالله قال ان اطاع ابن دينار وهو الهزلي المصري  وهو صدوق قال عن ابي يزيد الخولاني وهو لا يعرف ولا يعرف اسمه ايضا انه سمع فضالة بن عبيد يقول سمعت عمر سمعت انه سمع فضالة بن عبيد رضي الله عنه يقول

13
00:05:36.200 --> 00:05:59.750
قل سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهداء او اربعة رجل مؤمن جيد الايمان لقي العدو فصدقا فصدق الله حتى قتل

14
00:06:01.050 --> 00:06:25.050
هذا اولهم هو ذو ايمان جيد الايمان والثاني انه حصل له صفة عظيمة وهي عندما لقي العدو صدق الله. قاتل والسلام. اقبل عليكم السلام على العدو مقاتلا ومجاهدا. حتى قتل

15
00:06:26.650 --> 00:06:51.300
فجمع بين هاتين الخصلتين قال فذاك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا نسأل الله من فضله. قال ورفع رأسه حتى وقعت قلنسوته فما ادري اقلنسوة عمر اراد ان قلنسوة النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:06:51.800 --> 00:07:19.100
قال ورجل مؤمن جيد الايمان   هذا فيه تقييد ايضا لهذا الشخص انه على حالة جيدة من الايمان لان الانسان قد يستبسل ويقاتل ولا يكون جيد الايمان. الايمان. مثل ما حصل من قسمان

17
00:07:20.050 --> 00:07:38.100
ان ما ما ترك شاذ ولا فاز كان ومع ذلك قال عليه الصلاة والسلام هو من اهل النار نعم  قال ورجل مؤمن جيد الايمان لقي العدو فكانما ضرب جلده بشوك طلح

18
00:07:39.150 --> 00:08:08.650
واه شجرة طلح معروف من الجبن هو لم يف ولكن يعني خاف و يعني حصل له هذا الخوف اتاه سهم غرب فقتله فهو في الدرجة الثانية هو الان جيد الايمان وقد خرج في سبيل الله

19
00:08:11.050 --> 00:08:30.600
وعندما حصل اللقاء بين المسلمين والكفار يعني حصل له هذه الحالة ليس هو من المقبلين والمستبسلين نعم ولكن كتب الله له الشهادة بان اتاه سهم غرق فقتله. فهذا في الدرجة الثانية

20
00:08:35.350 --> 00:08:59.750
قال ورجل مؤمن خلط عملا صالحا واخر سيئا هزا السادس ليس متلهم في الايمان بل عنده اعمال صالحة وسيئة لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذاك في الدرجة الثالثة اذا

21
00:08:59.800 --> 00:09:28.800
صاحب الدرجة الثانية ارتفع عليه بقتاله ولا بايمانه بايمانه وارتفع عليه بايمانه والاساس هو الايمان قال والرابعة ورجل مؤمن اشرف على نفسه الاول خلط عملا صالحا اي الثالث خلط عملا صالحا واخر سيئة. الرابع اشرف على نفسه. يرحمك الله

22
00:09:29.050 --> 00:09:47.050
لقي العدو فصدق الله ايضا حتى قتل فذاك في الدرجة الرابعة اذا الذي ميز اللي في الدرجة الثالثة انه اقل منه معاصي عنده عمل صالح وسيء هذا رابع اشرف على نفسه

23
00:09:47.800 --> 00:10:16.700
في هذا الحديث تقسيم المجاهدين والشارع يبين اقسام الناس وهذه قضية مهمة حتى الانسان يعرف مكانه من هذه الاقشام الله عز وجل في كتابه العظيم ذكر ان اهل الايمان ثلاثة

24
00:10:19.950 --> 00:10:45.600
اقلهم الظالم لنفسه والثاني المقتصد والثالث السابق بالخيرات فقسم الناس الى ثلاثة اقسام قسمه للايمان طبعا الظالم لنفسه هو مؤمن لكن ظلم نفسه بالمعاصي والثاني مقتصد اعلى من الاول والثالث سابق

25
00:10:45.650 --> 00:11:16.150
بالخيرات نعم الشارع يبين اقسام الناس ولد ايضا في الصحيحين مثل الجليس الصالح ومثل الجليس السوء فبين ان الجلساء على قسمين صالح وشيء فهذه قضية مهمة ولذا الشيء الذي يقسم لعل الشيخ ثواب ينتبه

26
00:11:16.300 --> 00:11:48.050
الشيء الذي يسبق ويقسم لابد لا تقسم الا بعد ماذا؟ الصبر. نعم وتحيط بالموضوع ثم تقسمه. يكون ادعى واسهل في فهمه نعم قال هذا حديث حسن خبيب لا نعرفه الا من حديث عطاء بن دينار

27
00:11:48.700 --> 00:12:10.850
فتفوت به عطاء بن دينار ومعنى هزا ان بالله هي عاد توقع هذا معنى كلام ابي عيسى الترمذي ولذا قال سمعت محمدا اي ابن اسماعيل البخاري رحمه الله يقول قد روى سعيد ابن ابي ايوب هذا الحديث عن عطاء

28
00:12:11.050 --> 00:12:43.250
عن اشياخ من خولان وخولان هم من قضاعة قولان من قضاعة  لا لا لا خولان ابن سعد ابن لحاف من قضاء ومن قضاعة ايضا بارك الله فيكم قبيلة كلب وايضا من قضاعة قبيلة بلي

29
00:12:43.350 --> 00:13:05.750
وايضا من قضاء بني عذرة ومن قضاعة ايضا نهج فهؤلاء قضاعة ويعني عند يعني عندما يقولون ايهم اكثر؟ عدنان ام قحطان؟ يقولون ما شاءت كفاءة ما شاءت قضاعة ان قالت نحن من قحطان فصاروا قحطان اكثر

30
00:13:06.000 --> 00:13:28.350
نعم وان قالوا من عدنان لان قضاء قد اختلف فيها. قضاء قد اختلف فيها اه اهي من عدنان ام من قحطان؟ والذي اميل اليها انه قضاء من قحطان نعم وغوى نعم

31
00:13:29.500 --> 00:13:47.350
هذا الحديث عن اشياخ من خولان قال ولم يذكر فيه عن ابي يزيد فهل هو يقصد ابو يزيد وحده فقط ابو يزيد من خولان طبعا خولان الان هم في صنعاء اليمن

32
00:13:47.400 --> 00:14:05.050
ونزلوا وحرب الاصلية هم من خولان حرب الاصلية ودخل مع حرب الانصار ومزينب لكن الحرب التي جاءت من اليمن هم من خولان. وهم في صنعاء الان اغلبهم في صنعاء نعم

33
00:14:05.900 --> 00:14:26.400
قال ولم يذكر فيه عن ابي يزيد فهل هو يقصد يعني جمع من خولان اشياخ ولا فقط ابو يزيد؟ وهل انا شاخ من خولان عن فضالة بن عبيد عن عمر ولا انا شيخ من خولان بالحديث

34
00:14:27.300 --> 00:14:46.200
هذا محتمل وان كان طبعا هذا محتمل وانا رجعت الى العلل الكبير فلم اجد فيه الا الا مثل ما فيها هنا وايضا في الكنى للبخاري في ترجمة ابي يزيد الخولاني فيما اظن

35
00:14:46.350 --> 00:15:12.600
والعهد قديم هذا تعليق قديم كاتبه انا ايضا ليس فيه ما يبين نعم ولكن الذي يظهر انه بالاسناد السابق عن فضالة بن عبيد عن عمر والا كان بين وانما الذي في كتاب البخاري وكتاب العلل كما في الجامع عن الشيخ بن خولان

36
00:15:13.800 --> 00:15:27.700
قال ولم يذكر فيه ابي يزيد فالذي يظهر انه لو كان لم يذكر فيه فضالة بن عبيد ولا عمر كان قال مع ان الامر محتمل لكن اللقب هو ما تقدم

37
00:15:32.200 --> 00:16:16.350
والخلاصة ان هذا الخبر لا يصح ولذا لم يصححه ابو عيسى الترمذي نعم  قال باب ما جاء في غزو البحر وغزو البحر قد يكون اشد من البو وان لم يثبت في ذلك نص. جاء حديث ضعيف

38
00:16:16.400 --> 00:16:38.300
ان يكون له اجر غزوتين او نحو ذلك نعم ولكن من حيث العموم غزو البحر قد يكون اشد من غزو البول لانه بالاضافة الى مسألة يعني القتال وكذا وكذا ايضا فيها مسألة وقت. نعم الغرق البحر

39
00:16:39.650 --> 00:17:04.950
وقد تحترق السفينة فهو بين نارين اما ان يرمي نفسه بالبحر وقد لا يكون سباحة وقد يكون سباح ولكنه في البحر وين نعم فيعني الامر ليس بالسهل ولذا يعني آآ ابو قتادة فيما اظن الانصاري

40
00:17:06.050 --> 00:17:30.750
نعم توفي في البحر وهو خارج للجهاد توفي في البحر فانتظروا لمدة اسبوع حتى يرقصون على يابسة حتى يدفنونه فاسبوع ولم يتغيروا رضي الله عنه نسأل الله من فضله لا شك نعم

41
00:17:31.000 --> 00:17:51.900
وهذا صحة هذا صحيح قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري وهو الخطبي وهو ثقة فقيه لم يوصف بانه فقير ولكن تولى القضاء وكان في زمنهم لا يتولى القضاء الا من كان

42
00:17:52.250 --> 00:18:14.850
فقيه نعم توفي عام اربعين ومائتين اربعة واربعين ومئتين قال حدثنا معا هو ابن عيسى القزاز المدني وهو ثقة جليل وحديثة على قسمين ما رواه عن ما لك فهو مقدم فيه وهذا اصح حديثه

43
00:18:15.100 --> 00:18:37.250
والقسم الثاني ما رواه عن غيره وهذا ترى التقسيم حتى في غير ما تقدم حتى في الرجال واحيانا لا تستطيع الجمع بين كلام النقاد الا بتقسيم حديث الراوي نعم ولذا بن حجر

44
00:18:37.300 --> 00:18:53.850
يتميز على الذهب بهذا والذهبي يتميز على ابن حجر انه مجتهد بالاستقرار الذهبي في الرجال اكثر اجتهادا من ابن حجر الحافظ ابن حجر غالبا يحاول ان يجمع بين كلام النقاد

45
00:18:54.750 --> 00:19:21.200
وفي الجمع احيانا يقسم حديثه واو الذهبي كثيرا ما يرجح واحيانا يحكم على الراوي من خلال حديث الراوي فهو اكثر اجتهاد اكثر اجتهاد وفي الطبقة التي هو فيها ومن اتى من بعده

46
00:19:21.700 --> 00:19:40.450
يعني في الرجال الذهبي نعم المجزي لا شك هو احفظ منه وشيخه المز يحفظ من عنده وشيخه ولكن في نقد الرواة والحكم عليهم الذهبي مقدم على المزي ولا المزي احفظ

47
00:19:41.000 --> 00:20:07.750
المزي يحفظ ولذا جاء الذهبي واختصر يعني استفاد من المجزي كثيرا نعم قصر تهذيب الكمال فمعني بن عيسى القزاز المدني حديثه على القسمين السابقين وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا ما لك بن انس بن ابي عامر الاصبحي

48
00:20:09.150 --> 00:20:31.300
الامام المعروف توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة الانصاري وهو ثقة جليل قال عن انس بن مالك الانصاري رضي الله عنه من بني النجار

49
00:20:31.950 --> 00:20:58.450
انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على ام حرام بنتي ملحان فتطعمه وكانت امه حرام تحت عبادة ابن الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:20:59.300 --> 00:21:17.550
وكان بينهم قرابة من جهة الاخوال بين رسول الله عليه الصلاة والسلام وام حرام واختها ام سليم فغاب من جهة الاخوال اخوال عليه الصلاة والسلام اخوال جده من بني النجار

51
00:21:22.250 --> 00:21:48.200
فاطعمته وحبسته تفلي رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون

52
00:21:48.200 --> 00:22:21.050
سبجا هذا البحر نعم ملوك على الاسوة او مثل الملوك على الاسوة يعني اركبونا السفن فالسفن بمثابة العروش على السرير والشرير البحر نعم فانظروا الى هذا التشبيه البليغ من رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:22:21.250 --> 00:22:44.650
وقد وقع ذلك كما اخبر عليه الصلاة والسلام قلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم شف اختي نام الفرصة فدعا لها ثم وضع رأسه فنام عليه الصلاة والسلام ثم استيقظ وهو يضحك فقلت له ماذا؟ يضحكك يا رسول الله

54
00:22:44.800 --> 00:23:01.900
قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله. يعني قد رأى ذلك والله اعلم مرة ثانيا نحو ما قال في الاول. قال فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال انت من الاولين

55
00:23:02.550 --> 00:23:25.600
ولذا في المرة الاولى دعا لها فقط في الثانية نعم اكد عليه الصلاة والسلام فما مرت الايام الا وركبت ام حرام البحر مع زوجها عبادة بن الصامت وعبادة رضي الله عنه من مشاهير الصحابة كما تعلمون

56
00:23:25.650 --> 00:23:46.700
وكان طوله عشرة اشباب ها يا محمد طويل ولا قصير؟ بس عشرة اشباب ايش تقول نص قصير ولا وسط ها ها طويل عشرة اشبار طويل يعني قد يظن الانسان ان عشرة اشباه قصير لا طويل

57
00:23:47.150 --> 00:24:09.900
نعم عشرة اشبار طويل نعم فقال انت من الاولين فركبت ام حرام البحر في زمان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما فصرعت عن دابتها حتى خرجت من البحر فهلكت

58
00:24:10.550 --> 00:24:36.200
رضي الله تعالى عنها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وام حرام بنت ملحان هي اخت ام سليم وهي خالة انس بن مالك فرضي الله تعالى عنهن وهذا الاسناد اسناد صحيح كما قال ابو عيسى وقد خرجه الشيطان

59
00:24:37.100 --> 00:25:13.100
وهو من اصح الاسانيد نعم وهو حديث عظيم وفيه اكثر من علامة من علامات نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم قال باب ما جاء من يقاتل رياء وللدنيا نعم اي ما حكم كل ما تقدم هو في الفضل الفضل؟ واما هنا ما حكم من يقاتل يعني وياء وللدنيا نعوذ بالله

60
00:25:13.100 --> 00:25:42.750
من زلك   وسوف يكمل بعد ذلك ابو عيسى الفضائل فيما يتعلق بالشهادة. فيما يتعلق بالجهاد عفوا عموما قال حدثنا هناد هو ابن السرية ابو السري التميمي وهو ثقة عابد في عام ثلاثة واربعين ومائتين. قال حدثنا ابو معاوية

61
00:25:42.750 --> 00:26:03.250
محمد ابن خازم السعدي الضبيب. وهو ثقة سبت في الاعمش وحديث ثلاثة اقسام. هذا الاول والثاني اذا لم يكن انا الاعمش ولا شيخ عبيد الله بن عمر. والثالث اذا كان

62
00:26:03.250 --> 00:26:21.450
عبيدالله بن عمر دونها قال عن الاعمش ومحمد ابن خادم توفي عام خمسة وتسعين ومئة قال عن الاعمش سليمان ابن مهران الاسد الكاهني طوفي عام سبعة او ثمانية واربعين ومئة قال عن شقيق

63
00:26:22.100 --> 00:26:46.000
ابن سلمة ابو وائل الاسدي وهو ثقة من كبار التابعين قال انا بموسى عبدالله بن قيس الاشعبي رضي الله عنه قال سئل رسول الله  عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية لقومه

64
00:26:47.050 --> 00:27:11.600
ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله اذا لابد ان يكون قتاله احتسابا وطلبا للعجب نعم حتى يكون ذلك في سبيل الله

65
00:27:12.600 --> 00:27:37.100
اما شجاعة او حمية لقومه او رياء من باب اولى فهذا كله ليس في سبيل الله قال وفي الباب عن عمر قال هذا حديث حسن صحيح وهذا الحديث نعم هو حديث صحيح وقد خرجه الشيخان ايضا

66
00:27:39.750 --> 00:28:02.700
قال حدثنا محمد ابن المثنى وهو العبد عفوا قال حدثنا محمد بن المثنى وهو العنزي ابو موسى الزمن البصري وهو ثقة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين قال حدثنا عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي البصري

67
00:28:02.850 --> 00:28:24.250
وهو ثقته في عمر اربعة وتسعين ومئة وحديث عن حديثه على قسمين او ثلاثة هو فيما رواه ان يحيى بن سعيد مقدم كتاب اصح الكتب عن يحيى بن سعيد الانصاري

68
00:28:25.200 --> 00:28:45.950
ثم ما رواه عن غيره ثم من روى عنه اخيرا لانه تغير في اخره وان كان لم يذكر عنه كبير اختلاط توفي عام اربعة وتسعين ومئة قال عن يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري

69
00:28:46.250 --> 00:29:06.800
وهو ثقة فقيه. صفي عام ثلاثة واربعين ومئة الى غير ذلك قال عن محمد ابن ابراهيم هو ابن الحارث القرشي التيمي توفي عام عشرين ومئة ووثيقة قال عن القم بن وقاص الليثي

70
00:29:08.400 --> 00:29:33.500
وهو ثقة من كبار التابعين قال عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية وفي رواية بالنيات كما تعلمون وفي رواية الاعمال بالنيات

71
00:29:34.050 --> 00:30:06.000
او الاعمال بالنية بدون حصر انما نعم اذا الاعمال بالنيات على حسب النية ولا يخرج من هذا الا ما يسمى بافعال التروك نعم التي لا تحتاج الى نية  وانما لامرئ ما نوى. اي على حسب نيته ان كان خيرا فخير وان كان شرا فشر

72
00:30:08.550 --> 00:30:32.600
قال فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله ورسوله هذا نيته حسنة فاذا الهجرة الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه

73
00:30:32.750 --> 00:30:54.900
هذا هجرته ليس لله. وانما الى دنيا او امرأة يتزوجها وهي من الدنيا. فهجرته الى ذلك ازا لا يعد مهاجرا وبالتالي لا يثاب على هذه الهجرة وهذا الحديث حديث عظيم

74
00:30:54.950 --> 00:31:27.950
ولذا هو يعني كما قال بعض اهل العلم انه ينبغي لكل من صنف كتابا فليبدأ بهذا الحديث لانه داخل في كل الاعمال فهو بمثابة نصف الشريعة نعم  والنصف الاخر من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فهذا يتعلق بجانب ذات العمل

75
00:31:27.950 --> 00:31:53.700
عمر في فيما يتعلق بالقلب في الباطن فاذا جمع الانسان عملا صالحا من حيث النية وموافقا للسنة من حيث طبيعة العمل فهذا هو العمل الصحيح الذي يثاب عليه فاذا هذا الحديث حديث عظيم فهو النصف

76
00:31:54.200 --> 00:32:21.500
الشريعة نعم وبعضهم جعل الثلث وبعضهم جعل الربع نعم وفي هذا كما تقدم ان الانسان على حسب نيته يثاب ويعاقب وفي هذا ايضا تمييز ما بين الاعمال والعادات الانسان قد يغتسل

77
00:32:21.800 --> 00:32:44.900
قد يغتسل لرفع الجنابة وقد يغتسل تبودا هذا انسان نعم سبب الحوض اغتسل تبردا ثم بعد ان اغتسل تبين انه كان قد اجنب. وجد الاثر فعليه ماذا عليه ان يغتسل مرة اخرى للجنابة

78
00:32:45.050 --> 00:33:10.500
نعم لان الاغتسال الاول انما هو للتبول ليس عبادة نعم ايضا في هذا الحديث التمييز ما بين العبادات نفسها فشل الذي يميز الظهر عن العصر؟ النية والا صلاة الظهر هي مثل صلاة العصر

79
00:33:10.750 --> 00:33:34.500
وان كان طبعا في الطول اطول السنة اطول نعم والا فهي كلها اربع ركعات وصفتها كصفتها فالذي يميز هو النية والانسان يصلي راتبه ويصلي الفجر ركعتين وراتبة ركعتين الفجر الذي يميز ذلك هو

80
00:33:34.900 --> 00:34:00.800
النية هي التي تميز ذلك نعم وفي هذا ان الانسان على حسب نيته وبالتالي اذا انتهى من عمله لا يمكن في الاصل ان يغير عمل لا يمكن ان يغير هذا العمل

81
00:34:01.450 --> 00:34:33.700
يعني انسان صلى رياء قال لا الان انا بخليها لله هو العمل ماذا قد انقضى وانتهى نعم او شخص نعم صلى ركعتين ثم بعد ان انتهى يعني قال هذه نية الوضوء سنة الوضوء ثم بعد ان انتهى تذكر انه لم يصلي راتبة الفجر قال هذا بيخليها

82
00:34:33.750 --> 00:35:02.900
عن راتبة الفجر الاصل لا لكن جاء ما قد يستدل به على ذلك يعني على خلاف ذلك تقدم لنا الكلام على الحج وانهم طافوا وسعوا يعني بالنسبة للقارن سعى بالنسبة للقارن طاف

83
00:35:03.000 --> 00:35:27.850
هذا الطواف في حقه قدوم سنة وسعى هذا عن الحد  نعم فامر عليه الصلاة والسلام من لم يسق الهدي ان يتحلل ويجعل ما تقدم عمرة فاصبح هذا الطواف بدل ان كان سنة

84
00:35:28.050 --> 00:36:01.050
اصبح فريضة وركنا عن طواف العمرة وهذا السعي بعد ان كان عن الحج اصبح عن سعي العمرة نعم فقد يقال يعني ان الشخص الذي يعني نسي فريضة عليه وادى نافلة ان الاصل هذه النافلة تكون مقام

85
00:36:02.000 --> 00:36:27.800
الفريضة وان اخبرتكم جئنا نطوف قد اخرنا طواف الافاضة الى اخر شيء فبعد ان انتهينا قال لي من كان بعظ احد الاخوان معي قال انا نسيت نويت الوداع كتلة انت في الاصل يعني هذا الطواف عن طواف

86
00:36:29.050 --> 00:36:49.750
الافاضة نعم هو غفل ونسي كالعادة هذا يعني اخر شيء طواف الوداع فقلت له هذا الاصل بناء على الحديث ها ماذا تقول يا شيخ محمد لا يا حلو والله ان شاء الله ان شاء الله

87
00:36:49.800 --> 00:37:16.250
هذا يقولون صالح بن حسين العراقي  نعم وقد توفي رحمه الله قبل توفي يمكن عام الف واربع مئة واربعطعش ونحوها نعم نعم هو بارك الله فيك يعني كان مع الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

88
00:37:16.500 --> 00:37:36.700
وبعدين صار في الجامعة الاسلامية ودرج في المعهد معهد المجمعة يمكن ابو ناصر عنده خبر او ما عنده داوش في معهد المجمعة  اي نعم كان مع الشيخ لبس في المحكمة اللي عضو

89
00:37:36.900 --> 00:38:01.350
مم صحيح نعم نعم وكان شاعر هو شاعوا وقد رد على القصيم بابيات مطولة في رده على القصيم. وكان من اهل العلم عمر نعم لا عمر نعم رحمه الله وهو

90
00:38:01.750 --> 00:38:40.400
كما نعم سمعت انه من المنتفق نعم  الشيخ القحطاني اللي الشيخ ما بتعقد تزوج ابنته لا  ها لا لا لا هو ايه الشيخ محمد بن سعيد جاه محمد نعم صاحبنا الشيخ نعم من اهل الفضل والعلم الشيخ محمد بن سعيد القحطاني

91
00:38:40.450 --> 00:39:03.900
نعم قد تزوج بابنته نعم فالمهم يقولون سأل الشيخ محمد بن إبراهيم هذا كلام الشيخ محمد سأل عن مسلا المهم اجابه قال ما بعد عبادان قرية فكره الشيخ نعم. يعني كانه ما بعد جوابك

92
00:39:04.300 --> 00:39:31.300
جواب هو قال له مها نعم نعم فهذا الحديث نعم حديث عظيم وفيه مسائل كثيرة نعم  في هذا جوامع يعني الكلمة الذي اعطيها عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث الذي هو يعني

93
00:39:32.100 --> 00:39:50.700
ثلاثة اسطر فيه هذه الفوائد وغيرها من الفوائد الكثيرة والكلام عليه يطول وقد اطال رجب بن حجر في شرح هذا الحديث اما ابو رجب ففي جامع العلوم والحكم واما بن حجر ففي الفتح

94
00:39:52.000 --> 00:40:19.200
نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وحتى الشيخ حسن لا يستدرك هذا طبعا في التأصيل والتحفة وفي بعض النسخ صحيح قال وقد روى ما لك بن انس وسفيان الثوري وغير واحد من الائمة هذا الحديث عن يحيى بن سعيد ولا نعرفه الا من حديث يحيى بن سعيد

95
00:40:20.050 --> 00:40:54.050
تفرد به يحيى بن سعيد نعم. وقال عبدالرحمن بن مهدي ينبغي ان يوضع هذا الحديث في كل باب وذلك لاهمية وعظم هذا الحديث نعم قال باب في الغد في الغدو

96
00:40:54.350 --> 00:41:16.150
والرواحي في سبيل الله. طبعا هذا الحديث قد خرجه الستة شيخان وبقية عفوا اصحاب السنن قال باب في الغدو والرواح في سبيل الله اي الاجر المترتب على ذلك والغدو اول النهار والرواح في اخر النهار. قال حدثنا علي بن حجر وهو بن ياس السعدي

97
00:41:16.750 --> 00:41:46.600
وهو ثقة سبت توفيق اربعة واربعين ومئتين. قال حدثنا اسماعيل بن جعفر وهبنا بكثير الانصار الزرق وهو ثقة جليلتك عن ثمانين ومئة نعم  قال عن حميد وهو ابن ابي حميد الطويل وهو ثقته في بعد الاربعين ومئة قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

98
00:41:46.600 --> 00:42:09.400
وسلم قال لغدوة في سبيل الله او روحة غدوة في بداية النهر او روحة خير من الدنيا وما فيها وهذا فيما يظهر ليس خاصا في الخروج في الجهاد. وانما اي غدوة او روحة

99
00:42:09.500 --> 00:42:30.950
يعني انت غدوت من اجل ارملة يتيم ومسكين او في علم وطلبة يعني ان شاء الله يرجى ان تدخل تحت هذا الحديث خير من الدنيا وما فيها. وكما ثبت في الحديث الصحيح ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها

100
00:42:31.050 --> 00:42:50.550
ولقاب قوس احدكم او موضع يده في الجنة اي من الدنيا وما فيها. ولقاب قوس اي مقدار القوس. خير من الدنيا وما فيها في الجنة نسأل الله من فضله ولو ان امرأة من نساء اهل الجنة اطلعت

101
00:42:50.900 --> 00:43:20.850
الى اهل الارض لاضاءت ما بينهما ولملأت بينهما ريحا. نسأل الله من فضله قال ولنصيفها اي خمارها على رأسها خير من الدنيا وما فيها هذا فقط الخمار نعم قال هذا حديث صحيح

102
00:43:22.350 --> 00:43:50.050
نعم وهكذا في التأصيل والتحفة وتقدم الحديث برقم ثمانية وثلاثين  وقد تقدم حديث بنفس الاسناد وقال عنه صحيح ايضا وهو الحديث رقم ثمانية وثلاثين وهو بنفس الاسناد ايضا قال صحيح

103
00:43:52.500 --> 00:44:21.250
اي نعم قد يكون نعم من باب التأكيد نعم هذا بالنسبة للاول قال حدثنا كتيبة هو ابن سعيد قال حدثنا العطاف ابن خالد المخزومي والعطاف بن خالد المخزومي صدوق لا بأس به له بعض ما يستنكر

104
00:44:24.700 --> 00:44:50.550
وقد توضع في هذا الحديث قال عن ابي حازم وهو ابو حازم الاعوج سلمة بن دينار وهو ثقة جليل قال عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه وقد تأخت وفاته الى عام ثمانية وثمانين

105
00:44:53.000 --> 00:45:24.800
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وموضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وابي ايوب وسوف يأتي حديث ابن عباس

106
00:45:24.950 --> 00:45:50.850
وبايوب وانس هذا حديث حسن صحيح طبعا حديث انس الذي تقدم وهذا فيه فظل كما تقدم الغدوة والروحة في سبيل الله وان الانسان عليه ان يحتسب ذلك نعم وفي هذا

107
00:45:52.100 --> 00:46:08.650
فضل الجنة وما فيها من نعيم. نسأل الله من فضله. نعم ولعل نقف عند هنا وان كان باقي الاحاديث متعلقة بهذا الحديث لكن لعل نقف عند هنا ادعوا بالله تعالى التوفيق