قال ابو عيسى رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الشهداء عند الله عز وجل وان لهم الدرجة العالية والمرتبة السامية. نسأل الله من فضله قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجاء الثقفي
وهو ثقة تبدو في عام اربعين ومائتين قال حدثنا ابن لهيعة وهو عبد الله بن لهيعة المصري قاضي مصر في زمانه وقد توفي سنة اربعة وسبعين ومئة وعبدالله بن لاهي عم مكتوب مكسب من الرواية
قد تكون لما فيه باسباب منها او على رأسها انه كان لا يحدث من كتابه ومنها التدليس الذي كان واقع فيه يعني تدليس هو غير انواع التدليس الاخرى كان يأتون ويقرأون عليها احاديث ليست من حديثه
فيسكت فلا يقل هو من حديثي ولا يقول ليس من حديث فيذهبون ويرون هذه الاحاديث ماذا عنه وقد تكون ليس لها اصل هي لا شك ليست من حديثه وقد يكون ليس لها اصل
فلذا يعني هذان الامران جعل الحفاظ والنقاد يتكلمون فيه بسببهما ولذا هو لا يحتج به ولكن حديثه على ثلاثة اقسام اصح حديثه ما كان من رواية عبد الله بن وهب
لانه لم يزل يروي عنه. جزاك الله خير لم يزل يروي عنه الى ان توفاه الله فهو عارف بحديثه نعم وقد روى عنه ايضا من كتابه نعم وكان قديما قد حدث من كتابه ثم
بعد ذلك نعم لم يحدث من كتابه. بسم الله وهذا القسم كما ذكرت هو اصح اقسى الاقسام باقي الاقسام وهو لا يحتج به نعم وقد ذكر ابو حاتم في العلل
او ابن ابي حاتم ابنه عدة حديث انتقدها ابوه من رواية عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة لاعب وهذا فيه رد على المعاصرين الذين يصححون رواية الابادلة نعم وقد ذكرت هذه الاحاديث
نعم في غير هذا الموطن قال نعم القسم الثاني ما كان من رواية بقية العبادلة وايضا ممن سمع منهم من كتابه لان الامر ليس مقتصرا على العبادلة الذين سمعوا منه من كتابه جمع
وقد زكرتهم ايضا فيما اظن قديما السادس ما كان من رواية من سمع منه من من لم يسمع منهم من كتبه نعم ولا اخذ ممن اخذ عن كتبه قتيبة اخذ كتاب ابن المبارك عن ابن لهيعة
وابن المبارك قد سمع منه من كتبه فلذا روايته يعني اقوى من غيره ممكن ان نضيف قسما رابعا وهم الذين يعني الناس الضعفاء الذين ليسوا بثقات فيقال هؤلاء بالاضافة الى ضعفهم قد تكون هذه الاحاديث التي يقولونها عن ابن لهيعة هي ليست اصلا من حديث
بالله قال ان اطاع ابن دينار وهو الهزلي المصري وهو صدوق قال عن ابي يزيد الخولاني وهو لا يعرف ولا يعرف اسمه ايضا انه سمع فضالة بن عبيد يقول سمعت عمر سمعت انه سمع فضالة بن عبيد رضي الله عنه يقول
قل سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهداء او اربعة رجل مؤمن جيد الايمان لقي العدو فصدقا فصدق الله حتى قتل
هذا اولهم هو ذو ايمان جيد الايمان والثاني انه حصل له صفة عظيمة وهي عندما لقي العدو صدق الله. قاتل والسلام. اقبل عليكم السلام على العدو مقاتلا ومجاهدا. حتى قتل
فجمع بين هاتين الخصلتين قال فذاك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا نسأل الله من فضله. قال ورفع رأسه حتى وقعت قلنسوته فما ادري اقلنسوة عمر اراد ان قلنسوة النبي صلى الله عليه وسلم
قال ورجل مؤمن جيد الايمان هذا فيه تقييد ايضا لهذا الشخص انه على حالة جيدة من الايمان لان الانسان قد يستبسل ويقاتل ولا يكون جيد الايمان. الايمان. مثل ما حصل من قسمان
ان ما ما ترك شاذ ولا فاز كان ومع ذلك قال عليه الصلاة والسلام هو من اهل النار نعم قال ورجل مؤمن جيد الايمان لقي العدو فكانما ضرب جلده بشوك طلح
واه شجرة طلح معروف من الجبن هو لم يف ولكن يعني خاف و يعني حصل له هذا الخوف اتاه سهم غرب فقتله فهو في الدرجة الثانية هو الان جيد الايمان وقد خرج في سبيل الله
وعندما حصل اللقاء بين المسلمين والكفار يعني حصل له هذه الحالة ليس هو من المقبلين والمستبسلين نعم ولكن كتب الله له الشهادة بان اتاه سهم غرق فقتله. فهذا في الدرجة الثانية
قال ورجل مؤمن خلط عملا صالحا واخر سيئا هزا السادس ليس متلهم في الايمان بل عنده اعمال صالحة وسيئة لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذاك في الدرجة الثالثة اذا
صاحب الدرجة الثانية ارتفع عليه بقتاله ولا بايمانه بايمانه وارتفع عليه بايمانه والاساس هو الايمان قال والرابعة ورجل مؤمن اشرف على نفسه الاول خلط عملا صالحا اي الثالث خلط عملا صالحا واخر سيئة. الرابع اشرف على نفسه. يرحمك الله
لقي العدو فصدق الله ايضا حتى قتل فذاك في الدرجة الرابعة اذا الذي ميز اللي في الدرجة الثالثة انه اقل منه معاصي عنده عمل صالح وسيء هذا رابع اشرف على نفسه
في هذا الحديث تقسيم المجاهدين والشارع يبين اقسام الناس وهذه قضية مهمة حتى الانسان يعرف مكانه من هذه الاقشام الله عز وجل في كتابه العظيم ذكر ان اهل الايمان ثلاثة
اقلهم الظالم لنفسه والثاني المقتصد والثالث السابق بالخيرات فقسم الناس الى ثلاثة اقسام قسمه للايمان طبعا الظالم لنفسه هو مؤمن لكن ظلم نفسه بالمعاصي والثاني مقتصد اعلى من الاول والثالث سابق
بالخيرات نعم الشارع يبين اقسام الناس ولد ايضا في الصحيحين مثل الجليس الصالح ومثل الجليس السوء فبين ان الجلساء على قسمين صالح وشيء فهذه قضية مهمة ولذا الشيء الذي يقسم لعل الشيخ ثواب ينتبه
الشيء الذي يسبق ويقسم لابد لا تقسم الا بعد ماذا؟ الصبر. نعم وتحيط بالموضوع ثم تقسمه. يكون ادعى واسهل في فهمه نعم قال هذا حديث حسن خبيب لا نعرفه الا من حديث عطاء بن دينار
فتفوت به عطاء بن دينار ومعنى هزا ان بالله هي عاد توقع هذا معنى كلام ابي عيسى الترمذي ولذا قال سمعت محمدا اي ابن اسماعيل البخاري رحمه الله يقول قد روى سعيد ابن ابي ايوب هذا الحديث عن عطاء
عن اشياخ من خولان وخولان هم من قضاعة قولان من قضاعة لا لا لا خولان ابن سعد ابن لحاف من قضاء ومن قضاعة ايضا بارك الله فيكم قبيلة كلب وايضا من قضاعة قبيلة بلي
وايضا من قضاء بني عذرة ومن قضاعة ايضا نهج فهؤلاء قضاعة ويعني عند يعني عندما يقولون ايهم اكثر؟ عدنان ام قحطان؟ يقولون ما شاءت كفاءة ما شاءت قضاعة ان قالت نحن من قحطان فصاروا قحطان اكثر
نعم وان قالوا من عدنان لان قضاء قد اختلف فيها. قضاء قد اختلف فيها اه اهي من عدنان ام من قحطان؟ والذي اميل اليها انه قضاء من قحطان نعم وغوى نعم
هذا الحديث عن اشياخ من خولان قال ولم يذكر فيه عن ابي يزيد فهل هو يقصد ابو يزيد وحده فقط ابو يزيد من خولان طبعا خولان الان هم في صنعاء اليمن
ونزلوا وحرب الاصلية هم من خولان حرب الاصلية ودخل مع حرب الانصار ومزينب لكن الحرب التي جاءت من اليمن هم من خولان. وهم في صنعاء الان اغلبهم في صنعاء نعم
قال ولم يذكر فيه عن ابي يزيد فهل هو يقصد يعني جمع من خولان اشياخ ولا فقط ابو يزيد؟ وهل انا شاخ من خولان عن فضالة بن عبيد عن عمر ولا انا شيخ من خولان بالحديث
هذا محتمل وان كان طبعا هذا محتمل وانا رجعت الى العلل الكبير فلم اجد فيه الا الا مثل ما فيها هنا وايضا في الكنى للبخاري في ترجمة ابي يزيد الخولاني فيما اظن
والعهد قديم هذا تعليق قديم كاتبه انا ايضا ليس فيه ما يبين نعم ولكن الذي يظهر انه بالاسناد السابق عن فضالة بن عبيد عن عمر والا كان بين وانما الذي في كتاب البخاري وكتاب العلل كما في الجامع عن الشيخ بن خولان
قال ولم يذكر فيه ابي يزيد فالذي يظهر انه لو كان لم يذكر فيه فضالة بن عبيد ولا عمر كان قال مع ان الامر محتمل لكن اللقب هو ما تقدم
والخلاصة ان هذا الخبر لا يصح ولذا لم يصححه ابو عيسى الترمذي نعم قال باب ما جاء في غزو البحر وغزو البحر قد يكون اشد من البو وان لم يثبت في ذلك نص. جاء حديث ضعيف
ان يكون له اجر غزوتين او نحو ذلك نعم ولكن من حيث العموم غزو البحر قد يكون اشد من غزو البول لانه بالاضافة الى مسألة يعني القتال وكذا وكذا ايضا فيها مسألة وقت. نعم الغرق البحر
وقد تحترق السفينة فهو بين نارين اما ان يرمي نفسه بالبحر وقد لا يكون سباحة وقد يكون سباح ولكنه في البحر وين نعم فيعني الامر ليس بالسهل ولذا يعني آآ ابو قتادة فيما اظن الانصاري
نعم توفي في البحر وهو خارج للجهاد توفي في البحر فانتظروا لمدة اسبوع حتى يرقصون على يابسة حتى يدفنونه فاسبوع ولم يتغيروا رضي الله عنه نسأل الله من فضله لا شك نعم
وهذا صحة هذا صحيح قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري وهو الخطبي وهو ثقة فقيه لم يوصف بانه فقير ولكن تولى القضاء وكان في زمنهم لا يتولى القضاء الا من كان
فقيه نعم توفي عام اربعين ومائتين اربعة واربعين ومئتين قال حدثنا معا هو ابن عيسى القزاز المدني وهو ثقة جليل وحديثة على قسمين ما رواه عن ما لك فهو مقدم فيه وهذا اصح حديثه
والقسم الثاني ما رواه عن غيره وهذا ترى التقسيم حتى في غير ما تقدم حتى في الرجال واحيانا لا تستطيع الجمع بين كلام النقاد الا بتقسيم حديث الراوي نعم ولذا بن حجر
يتميز على الذهب بهذا والذهبي يتميز على ابن حجر انه مجتهد بالاستقرار الذهبي في الرجال اكثر اجتهادا من ابن حجر الحافظ ابن حجر غالبا يحاول ان يجمع بين كلام النقاد
وفي الجمع احيانا يقسم حديثه واو الذهبي كثيرا ما يرجح واحيانا يحكم على الراوي من خلال حديث الراوي فهو اكثر اجتهاد اكثر اجتهاد وفي الطبقة التي هو فيها ومن اتى من بعده
يعني في الرجال الذهبي نعم المجزي لا شك هو احفظ منه وشيخه المز يحفظ من عنده وشيخه ولكن في نقد الرواة والحكم عليهم الذهبي مقدم على المزي ولا المزي احفظ
المزي يحفظ ولذا جاء الذهبي واختصر يعني استفاد من المجزي كثيرا نعم قصر تهذيب الكمال فمعني بن عيسى القزاز المدني حديثه على القسمين السابقين وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا ما لك بن انس بن ابي عامر الاصبحي
الامام المعروف توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة الانصاري وهو ثقة جليل قال عن انس بن مالك الانصاري رضي الله عنه من بني النجار
انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على ام حرام بنتي ملحان فتطعمه وكانت امه حرام تحت عبادة ابن الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان بينهم قرابة من جهة الاخوال بين رسول الله عليه الصلاة والسلام وام حرام واختها ام سليم فغاب من جهة الاخوال اخوال عليه الصلاة والسلام اخوال جده من بني النجار
فاطعمته وحبسته تفلي رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون
سبجا هذا البحر نعم ملوك على الاسوة او مثل الملوك على الاسوة يعني اركبونا السفن فالسفن بمثابة العروش على السرير والشرير البحر نعم فانظروا الى هذا التشبيه البليغ من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد وقع ذلك كما اخبر عليه الصلاة والسلام قلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم شف اختي نام الفرصة فدعا لها ثم وضع رأسه فنام عليه الصلاة والسلام ثم استيقظ وهو يضحك فقلت له ماذا؟ يضحكك يا رسول الله
قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله. يعني قد رأى ذلك والله اعلم مرة ثانيا نحو ما قال في الاول. قال فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال انت من الاولين
ولذا في المرة الاولى دعا لها فقط في الثانية نعم اكد عليه الصلاة والسلام فما مرت الايام الا وركبت ام حرام البحر مع زوجها عبادة بن الصامت وعبادة رضي الله عنه من مشاهير الصحابة كما تعلمون
وكان طوله عشرة اشباب ها يا محمد طويل ولا قصير؟ بس عشرة اشباب ايش تقول نص قصير ولا وسط ها ها طويل عشرة اشبار طويل يعني قد يظن الانسان ان عشرة اشباه قصير لا طويل
نعم عشرة اشبار طويل نعم فقال انت من الاولين فركبت ام حرام البحر في زمان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما فصرعت عن دابتها حتى خرجت من البحر فهلكت
رضي الله تعالى عنها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وام حرام بنت ملحان هي اخت ام سليم وهي خالة انس بن مالك فرضي الله تعالى عنهن وهذا الاسناد اسناد صحيح كما قال ابو عيسى وقد خرجه الشيطان
وهو من اصح الاسانيد نعم وهو حديث عظيم وفيه اكثر من علامة من علامات نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم قال باب ما جاء من يقاتل رياء وللدنيا نعم اي ما حكم كل ما تقدم هو في الفضل الفضل؟ واما هنا ما حكم من يقاتل يعني وياء وللدنيا نعوذ بالله
من زلك وسوف يكمل بعد ذلك ابو عيسى الفضائل فيما يتعلق بالشهادة. فيما يتعلق بالجهاد عفوا عموما قال حدثنا هناد هو ابن السرية ابو السري التميمي وهو ثقة عابد في عام ثلاثة واربعين ومائتين. قال حدثنا ابو معاوية
محمد ابن خازم السعدي الضبيب. وهو ثقة سبت في الاعمش وحديث ثلاثة اقسام. هذا الاول والثاني اذا لم يكن انا الاعمش ولا شيخ عبيد الله بن عمر. والثالث اذا كان
عبيدالله بن عمر دونها قال عن الاعمش ومحمد ابن خادم توفي عام خمسة وتسعين ومئة قال عن الاعمش سليمان ابن مهران الاسد الكاهني طوفي عام سبعة او ثمانية واربعين ومئة قال عن شقيق
ابن سلمة ابو وائل الاسدي وهو ثقة من كبار التابعين قال انا بموسى عبدالله بن قيس الاشعبي رضي الله عنه قال سئل رسول الله عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية لقومه
ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله اذا لابد ان يكون قتاله احتسابا وطلبا للعجب نعم حتى يكون ذلك في سبيل الله
اما شجاعة او حمية لقومه او رياء من باب اولى فهذا كله ليس في سبيل الله قال وفي الباب عن عمر قال هذا حديث حسن صحيح وهذا الحديث نعم هو حديث صحيح وقد خرجه الشيخان ايضا
قال حدثنا محمد ابن المثنى وهو العبد عفوا قال حدثنا محمد بن المثنى وهو العنزي ابو موسى الزمن البصري وهو ثقة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين قال حدثنا عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي البصري
وهو ثقته في عمر اربعة وتسعين ومئة وحديث عن حديثه على قسمين او ثلاثة هو فيما رواه ان يحيى بن سعيد مقدم كتاب اصح الكتب عن يحيى بن سعيد الانصاري
ثم ما رواه عن غيره ثم من روى عنه اخيرا لانه تغير في اخره وان كان لم يذكر عنه كبير اختلاط توفي عام اربعة وتسعين ومئة قال عن يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري
وهو ثقة فقيه. صفي عام ثلاثة واربعين ومئة الى غير ذلك قال عن محمد ابن ابراهيم هو ابن الحارث القرشي التيمي توفي عام عشرين ومئة ووثيقة قال عن القم بن وقاص الليثي
وهو ثقة من كبار التابعين قال عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية وفي رواية بالنيات كما تعلمون وفي رواية الاعمال بالنيات
او الاعمال بالنية بدون حصر انما نعم اذا الاعمال بالنيات على حسب النية ولا يخرج من هذا الا ما يسمى بافعال التروك نعم التي لا تحتاج الى نية وانما لامرئ ما نوى. اي على حسب نيته ان كان خيرا فخير وان كان شرا فشر
قال فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله ورسوله هذا نيته حسنة فاذا الهجرة الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه
هذا هجرته ليس لله. وانما الى دنيا او امرأة يتزوجها وهي من الدنيا. فهجرته الى ذلك ازا لا يعد مهاجرا وبالتالي لا يثاب على هذه الهجرة وهذا الحديث حديث عظيم
ولذا هو يعني كما قال بعض اهل العلم انه ينبغي لكل من صنف كتابا فليبدأ بهذا الحديث لانه داخل في كل الاعمال فهو بمثابة نصف الشريعة نعم والنصف الاخر من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فهذا يتعلق بجانب ذات العمل
عمر في فيما يتعلق بالقلب في الباطن فاذا جمع الانسان عملا صالحا من حيث النية وموافقا للسنة من حيث طبيعة العمل فهذا هو العمل الصحيح الذي يثاب عليه فاذا هذا الحديث حديث عظيم فهو النصف
الشريعة نعم وبعضهم جعل الثلث وبعضهم جعل الربع نعم وفي هذا كما تقدم ان الانسان على حسب نيته يثاب ويعاقب وفي هذا ايضا تمييز ما بين الاعمال والعادات الانسان قد يغتسل
قد يغتسل لرفع الجنابة وقد يغتسل تبودا هذا انسان نعم سبب الحوض اغتسل تبردا ثم بعد ان اغتسل تبين انه كان قد اجنب. وجد الاثر فعليه ماذا عليه ان يغتسل مرة اخرى للجنابة
نعم لان الاغتسال الاول انما هو للتبول ليس عبادة نعم ايضا في هذا الحديث التمييز ما بين العبادات نفسها فشل الذي يميز الظهر عن العصر؟ النية والا صلاة الظهر هي مثل صلاة العصر
وان كان طبعا في الطول اطول السنة اطول نعم والا فهي كلها اربع ركعات وصفتها كصفتها فالذي يميز هو النية والانسان يصلي راتبه ويصلي الفجر ركعتين وراتبة ركعتين الفجر الذي يميز ذلك هو
النية هي التي تميز ذلك نعم وفي هذا ان الانسان على حسب نيته وبالتالي اذا انتهى من عمله لا يمكن في الاصل ان يغير عمل لا يمكن ان يغير هذا العمل
يعني انسان صلى رياء قال لا الان انا بخليها لله هو العمل ماذا قد انقضى وانتهى نعم او شخص نعم صلى ركعتين ثم بعد ان انتهى يعني قال هذه نية الوضوء سنة الوضوء ثم بعد ان انتهى تذكر انه لم يصلي راتبة الفجر قال هذا بيخليها
عن راتبة الفجر الاصل لا لكن جاء ما قد يستدل به على ذلك يعني على خلاف ذلك تقدم لنا الكلام على الحج وانهم طافوا وسعوا يعني بالنسبة للقارن سعى بالنسبة للقارن طاف
هذا الطواف في حقه قدوم سنة وسعى هذا عن الحد نعم فامر عليه الصلاة والسلام من لم يسق الهدي ان يتحلل ويجعل ما تقدم عمرة فاصبح هذا الطواف بدل ان كان سنة
اصبح فريضة وركنا عن طواف العمرة وهذا السعي بعد ان كان عن الحج اصبح عن سعي العمرة نعم فقد يقال يعني ان الشخص الذي يعني نسي فريضة عليه وادى نافلة ان الاصل هذه النافلة تكون مقام
الفريضة وان اخبرتكم جئنا نطوف قد اخرنا طواف الافاضة الى اخر شيء فبعد ان انتهينا قال لي من كان بعظ احد الاخوان معي قال انا نسيت نويت الوداع كتلة انت في الاصل يعني هذا الطواف عن طواف
الافاضة نعم هو غفل ونسي كالعادة هذا يعني اخر شيء طواف الوداع فقلت له هذا الاصل بناء على الحديث ها ماذا تقول يا شيخ محمد لا يا حلو والله ان شاء الله ان شاء الله
هذا يقولون صالح بن حسين العراقي نعم وقد توفي رحمه الله قبل توفي يمكن عام الف واربع مئة واربعطعش ونحوها نعم نعم هو بارك الله فيك يعني كان مع الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
وبعدين صار في الجامعة الاسلامية ودرج في المعهد معهد المجمعة يمكن ابو ناصر عنده خبر او ما عنده داوش في معهد المجمعة اي نعم كان مع الشيخ لبس في المحكمة اللي عضو
مم صحيح نعم نعم وكان شاعر هو شاعوا وقد رد على القصيم بابيات مطولة في رده على القصيم. وكان من اهل العلم عمر نعم لا عمر نعم رحمه الله وهو
كما نعم سمعت انه من المنتفق نعم الشيخ القحطاني اللي الشيخ ما بتعقد تزوج ابنته لا ها لا لا لا هو ايه الشيخ محمد بن سعيد جاه محمد نعم صاحبنا الشيخ نعم من اهل الفضل والعلم الشيخ محمد بن سعيد القحطاني
نعم قد تزوج بابنته نعم فالمهم يقولون سأل الشيخ محمد بن إبراهيم هذا كلام الشيخ محمد سأل عن مسلا المهم اجابه قال ما بعد عبادان قرية فكره الشيخ نعم. يعني كانه ما بعد جوابك
جواب هو قال له مها نعم نعم فهذا الحديث نعم حديث عظيم وفيه مسائل كثيرة نعم في هذا جوامع يعني الكلمة الذي اعطيها عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث الذي هو يعني
ثلاثة اسطر فيه هذه الفوائد وغيرها من الفوائد الكثيرة والكلام عليه يطول وقد اطال رجب بن حجر في شرح هذا الحديث اما ابو رجب ففي جامع العلوم والحكم واما بن حجر ففي الفتح
نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وحتى الشيخ حسن لا يستدرك هذا طبعا في التأصيل والتحفة وفي بعض النسخ صحيح قال وقد روى ما لك بن انس وسفيان الثوري وغير واحد من الائمة هذا الحديث عن يحيى بن سعيد ولا نعرفه الا من حديث يحيى بن سعيد
تفرد به يحيى بن سعيد نعم. وقال عبدالرحمن بن مهدي ينبغي ان يوضع هذا الحديث في كل باب وذلك لاهمية وعظم هذا الحديث نعم قال باب في الغد في الغدو
والرواحي في سبيل الله. طبعا هذا الحديث قد خرجه الستة شيخان وبقية عفوا اصحاب السنن قال باب في الغدو والرواح في سبيل الله اي الاجر المترتب على ذلك والغدو اول النهار والرواح في اخر النهار. قال حدثنا علي بن حجر وهو بن ياس السعدي
وهو ثقة سبت توفيق اربعة واربعين ومئتين. قال حدثنا اسماعيل بن جعفر وهبنا بكثير الانصار الزرق وهو ثقة جليلتك عن ثمانين ومئة نعم قال عن حميد وهو ابن ابي حميد الطويل وهو ثقته في بعد الاربعين ومئة قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال لغدوة في سبيل الله او روحة غدوة في بداية النهر او روحة خير من الدنيا وما فيها وهذا فيما يظهر ليس خاصا في الخروج في الجهاد. وانما اي غدوة او روحة
يعني انت غدوت من اجل ارملة يتيم ومسكين او في علم وطلبة يعني ان شاء الله يرجى ان تدخل تحت هذا الحديث خير من الدنيا وما فيها. وكما ثبت في الحديث الصحيح ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها
ولقاب قوس احدكم او موضع يده في الجنة اي من الدنيا وما فيها. ولقاب قوس اي مقدار القوس. خير من الدنيا وما فيها في الجنة نسأل الله من فضله ولو ان امرأة من نساء اهل الجنة اطلعت
الى اهل الارض لاضاءت ما بينهما ولملأت بينهما ريحا. نسأل الله من فضله قال ولنصيفها اي خمارها على رأسها خير من الدنيا وما فيها هذا فقط الخمار نعم قال هذا حديث صحيح
نعم وهكذا في التأصيل والتحفة وتقدم الحديث برقم ثمانية وثلاثين وقد تقدم حديث بنفس الاسناد وقال عنه صحيح ايضا وهو الحديث رقم ثمانية وثلاثين وهو بنفس الاسناد ايضا قال صحيح
اي نعم قد يكون نعم من باب التأكيد نعم هذا بالنسبة للاول قال حدثنا كتيبة هو ابن سعيد قال حدثنا العطاف ابن خالد المخزومي والعطاف بن خالد المخزومي صدوق لا بأس به له بعض ما يستنكر
وقد توضع في هذا الحديث قال عن ابي حازم وهو ابو حازم الاعوج سلمة بن دينار وهو ثقة جليل قال عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه وقد تأخت وفاته الى عام ثمانية وثمانين
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وموضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وابي ايوب وسوف يأتي حديث ابن عباس
وبايوب وانس هذا حديث حسن صحيح طبعا حديث انس الذي تقدم وهذا فيه فظل كما تقدم الغدوة والروحة في سبيل الله وان الانسان عليه ان يحتسب ذلك نعم وفي هذا
فضل الجنة وما فيها من نعيم. نسأل الله من فضله. نعم ولعل نقف عند هنا وان كان باقي الاحاديث متعلقة بهذا الحديث لكن لعل نقف عند هنا ادعوا بالله تعالى التوفيق