1
00:00:00.000 --> 00:00:27.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فقد توقفنا عند المصطلح العشرين. وهو المعلل فما هو  قال ابن الملقن رحمه الله تعالى والمعلل وهو ما اطلع فيه على علة قادحة في صحته

2
00:00:27.100 --> 00:00:52.150
مع السلامة عنها ظاهرا يعني بادي الرأي عندما تنظر في هذا الحديث او تنظر في هذه الاسانيد بادئ الرأي تظن ان هذا الحديث صحيح. لماذا؟ لان ظاهره اتصال السند وظاهره ان فلانا سمع من فلان. وظاهره ان هؤلاء ثقات. وظاهره ان انه ليس فيه شذوذ وليس فيه علة الى اخره من شروط

3
00:00:52.150 --> 00:01:09.800
فتتوهم انت انه صحيح وتحكم عليه بالصحة. لكن العلماء الحذاق المتبحرون المدققون النقاد عندما ينظرون هذا الحديث ويجمعون طرقه واسانيده ويتأملون فيه بعد البحث والتأمل يكتشفون ان فيه علة خفية

4
00:01:10.550 --> 00:01:27.650
واضحة في صحة الحديث. مثلا بان يكتشفوا ان في السند سقطا او انقطاعا يحكمون على الحديث بانه ضعيف وهذا الذي يقال له معلل يعني فيه علة هذا هو المعلل اذا من طلع فيه اطلع فيه

5
00:01:27.750 --> 00:01:45.250
ناقد من نقاد على علة قادحة بصحته مع السلامة عنها ظاهرا وقد جمع الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله تعالى كتابا مستقلا في هذا الباب. سماه الاحاديث المعلة التي ظاهرها الصحة

6
00:01:46.050 --> 00:02:01.050
في مجلد ضخم يعني مجلد فوق المتوسط طيب قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة ابن فارس هو الذي شرحنا كتابه سابقا مأخذ العلم هو صاحب كتاب ماخذ العلم هو صاحب كتاب معجم مقاييس اللغة

7
00:02:01.050 --> 00:02:28.250
وغيرها من الكتب النافعة. يقال في العربية عل العين واللام اصولهم ثلاثة صحيحة علق  آآ قال احدها تكرار او تكرير والثاني عائق يعوق والثالث ضعف في الشيء الاول العلل وهو الشوربة الشربة الثانية ويقال على علل بعد نهل ويقال اعل القوم اذا شربت ابلهم علنا

8
00:02:28.700 --> 00:02:50.000
نعم اه والثاني العائق يعوق قال الخليل العلة حديث يشغل صاحبه عن وجهه ويقال اعتله عن كذا اي اعتاقه. والثالث العلة المرظ وهذه انسب انسب المعاني اللغوية التي تناسب المعنى الاصطلاحي الذي ذكرناه قبل قليل. قال ابن الاعرابي عل المريض يعل فهو علي

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.250
يعني مريض والمحدثون يطلقون عن الحديث الذي فيه علة معلول نعم معلول على وزني مفعول وكذا وقع في كلام البخاري والترمذي والدارقطني والحاكم وغيرهم والحاصل ان معلول موافق للغة للغة ومنسجم مع قواعدها

10
00:03:10.400 --> 00:03:24.100
اذا كان مشتقا من عله لان عل ثلاثي والثلاثي اذا اذا جيء باسم المفعول منه اذا اشتق اسم المفعول منه فانه يكون على وزني مفعول. فتقول ايش؟ تقول معلول. كما تقول

11
00:03:24.100 --> 00:03:46.950
في ضرب مضروب واكل مأكول وشرب مشروب. كذلك عل فهو معلول. لكن عل فهو معلل هذا فيه اشكال  اه قال اذا كان مشتقا من عله بمعنى سقاه الشربة الثانية. هذا عند العرب العل والنهل. العل هو الشربة الثانية. والنهل

12
00:03:46.950 --> 00:04:06.200
الشربة الاولى سقاك بها المأمون كأس روية فأنهلك المأمون منها وعلك. علك يعني سقاك منها شربة ثانية وهو بمعنى وهو معنى معلول فيكون هذا الاستعمال لا غبار عليه لا في اللغة ولا في الاصطلاح. وتكون العلاقة بين المعنى اللغوي والاصطلاحي ان العلة ناشئة عن

13
00:04:06.200 --> 00:04:23.700
النظر في الحديث مرة بعد مرة يعني كيف  يعني يا اخوان هذا مبحث الواواي طيب ان فهمتموه الحمدلله ان لم تفهموه عادي انا ساشرحه لمن درس معنا اللغة نقول يا اخوان الان عندما يقول المحدثون هذا الحديث معلول

14
00:04:24.300 --> 00:04:43.550
طيب معلول اسم ايش ؟ اسم مفعول مستقبل ماذا قال لك احتمل يحتمل ان يكون مشتقا من عله بمعنى سقاه الشربة الثانية عل زيد عمرا. ما معنى عل زيد عمرا؟ يعني اخذ الماء وسقاه الشربة الثانية

15
00:04:43.850 --> 00:05:06.150
اما نهله او انهله هذا معناه سقاه شربة الاولى تمام فالعرظ لكل شربة له اسم الاولى لها اسم والثانية لها اسم طيب هذا معناه اللغوي. طيب ما له علاقة بين الحديث الذي فيه علة قادحة في صحته فسمي معلولا وبين المعنى اللغوي الذي هو الشربة الثانية

16
00:05:06.850 --> 00:05:23.450
فهمتم السؤال قال لك العلة كما ان العل في اللغة بمعنى الشربة الثانية وكذلك هذا الحديث قيل له معلول لانه لان هذه العلة انما نشأت كيف؟ عن اعادة النظر في الحديث مرة بعد اخرى

17
00:05:23.900 --> 00:05:47.400
مرة بعد مرة فليس ليس لا نكتشف نحن علة الحديث من النظرة الاولى. كما ان النهل لا يكون من الشربة الاولى وانما يكون في الشربة الثانية العلاقة وكما يقال معلول بهذا المعنى فانه يقال معل لما دخل على الحديث من العلة بمعنى المرظ واما استعمال معلل فلا تمنعه القواعد اذا كان

18
00:05:47.400 --> 00:06:03.250
انتقل من علله بمعنى الهاه به وشغله. ويكون معنى الحديث المعلل هو الحديث الذي عاقته العلة وشغلته. فلم يعد صالحا العمل به واصطلاح عرفه ابن الملقن كما رأيتم قبل قليل في كلامه

19
00:06:04.100 --> 00:06:24.850
علم العلل علم علل الحديث هذا افرد فيه الائمة كتبا وهو من اغمظ انواع علوم الحديث وادقها واشرفها. حتى قال ابن مهدي كما في العلل ابن ابي حاتم قال لان اعرف علة حديث واحد احب الي من ان اكتب عشرين حديثا ليست عندي

20
00:06:26.300 --> 00:06:50.950
وقال ابن حجر هذا الفن اغبظ انواع الحديث وادقها مسلكا ولا يقوم به الا من منحه الله تعالى فهما غايصا واطلاعا حاويا وادراكا لمراتب الرواة ومعرفة ومعرفة ثاقبة ولهذا لم يتكلم فيه الا افراد ائمة هذا الشأن وحذاقهم. واليه المرجع في ذلك لما جعل الله فيه من معرفة ذلك والاطلاع على غامضه دون غيرهم

21
00:06:50.950 --> 00:07:16.500
ممن لم يمارس ذلك. انتهى كلامه في كتابه النكت على مقدمة الصلاة  وميدان هذا العلم هو احاديث الثقات. وغايته كشف ما يعتري هؤلاء الثقات من الخطأ والوهم نعم طالب للمديني جاء رجل لعبد الرحمن ابن مهدي

22
00:07:17.050 --> 00:07:34.400
تمام هذه القصة انا ذكرتها لكم في المجال السابقة بالمعنى وها هو يريدها لكم بالنص قال علي بن المديني جاء رجل لعبد الرحمن بن مهدي فقال يا ابا سعيد انك تقول للشيء هذا صحيح

23
00:07:35.400 --> 00:07:51.800
وهذا لم يثبت فعمن تقول ذلك من اين من اين لك هذا؟ يعني هل انت تقول هذا عن امام او هو اجتهاد منك او كيف جئت به؟ قال عبدالرحمن ارأيت لو اتيت الناقد فارته دراهمك فقال هذا جيد وهذا

24
00:07:51.950 --> 00:08:15.650
وهذا ستوب يعني درهم زيف بهرج لا خير فيه. هذي كلمة معربة اصلها غير عربي ثم عربت. يعني يعني مغشوش وهذا نبهرج يعني رديء باطل اكنت تسأل عمن ذلك؟ يعني هل تسأل الصيرفي او الناقد تقول له كيف عرفت هذا؟ او من اين لك هذا؟ او كنت تسلم الامر اليه

25
00:08:16.200 --> 00:08:38.700
لا بل كنت اسلم الامر اليه قال فهذا كذلك لطول المجالسة او المناظرة او الخبرة انتهت الحكاية وقد رواها ابن عدي في كتابه الكامل ولذلك نجد ابن مديني يخرج علل سفيان ابن عيينة في ثلاثة عشر جزءا

26
00:08:39.100 --> 00:08:52.400
ومن هو سفيان بن عيينة المعروف بثقة وثبت مما يدل على انه بشر يخطئ ويصيب. وان كان خطأه نادرا. اذا عيلة لسفيان يعني الاحاديث التي رواها سفيان فيها علة خفية تقدها في صحتها. مع انه امام كبير

27
00:08:55.350 --> 00:09:23.700
وحقا ان هذا العلم رأس علوم الحديث واوسعها واخفاها وادقها واهمها ولولا هو لاختلط الصحيح بالسقيم قال الشيخ الالباني ان ابن حزم نظر الى ظاهر السند فصححه. وذلك مما يتناسب مع ظاهريته. اما اهل العلم والنقد فلا يكتفون

28
00:09:23.700 --> 00:09:39.300
لذلك بل يتبعون الطرق ويدرسون احوال الرواة وبذلك يتمكنون من معرفة ما اذا كان في الحديث علة او لا؟ ولذلك كان معرفة علل للحديث من ادق علوم الحديث ان لم يكن ادقها اطلاقا

29
00:09:39.450 --> 00:10:01.750
انتهى كلامه من ارواء الغليل طيب كيف نعرف علل الحديث؟ كيف نعرف ان هذا الحديث فيه علة؟ واحد ان تجمع طرقه كما نص على هذا الخطيب قال ابن المديني الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطأه. يعني الباب الواحد مثلا الباب احاديث الوضوء. احاديث البسملة في كذا

30
00:10:01.850 --> 00:10:18.150
هذا هو المقصود بالباب المبحث يعني الطريقة الثانية الممارسة ممارسة هذا العلم الطريقة الثالثة الهام من الله عز وجل وهذا يكون عن الامام عندما تكون نيته خالصة مع كثرة حفظه للمتون ودراسته لاحوال الرجال

31
00:10:18.350 --> 00:10:33.600
فان الله عز وجل يلهمه الهاما ان هذا الحديث فيه علة خفية قادحة وهذا نص عليه ابن مهدي رحمه الله عبدالرحمن بن مهدي صاحب الحكاية السابقة قال معرفة علل الحديث الهام

32
00:10:34.100 --> 00:10:48.650
فلو قلت فلو قلت او فلو قلت للعالم بعلل الحديث من اين قلت هذا لم يكن له حجة ليس عنده دليل واضح يستطيع ان يريك اياه لكن الله عز وجل يلهمه الهاما

33
00:10:48.750 --> 00:11:06.550
يقع في روعه ان هذا الحديث فيه غنة طيب ما هي انواع العلل التي تقدح في الحديث؟ كثيرة جدا الحاكم في كتابه اه معرفة علوم الحديث ذكر عشرة انواع على سبيل التمثيل لا الحصر

34
00:11:06.800 --> 00:11:23.200
العلة قد تكون في السند وقد تكون في المتن وقد تكون في السند والمتن المصنفات التي صنفت في العلل كثيرة جدا هناك كتاب علل الحديث لابن المديني. العلل ومعرفة الرجال للامام احمد

35
00:11:23.300 --> 00:11:42.550
الحديث لابن ابي حاتم العلل الواردة في الاحاديث النبوية لدار قطني شرح علل الترمذي من رجب ويقال ان هذا الكتاب من اعظم ما كتب في بابه والله اعلم ننتقل بعد ذلك الى المصطلح الذي بعده ورقمه واحد وعشرون وهو المضطرب

36
00:11:42.650 --> 00:12:02.750
مضطرب قال والمضطرب وهو ما يروى على اوجه مختلفة متساوية اوجه مختلفة حديث يقول ان هذا حلال وحديث اخر يقول انه حرام تمام متساوية يعني لا يمكن ان نرجح بين احدهما عن الاخر

37
00:12:04.700 --> 00:12:21.050
تمام؟ الاضطراب قد يكون في الماتن قد يكون في السند مثلا يأتيك حديث يقول ان في المال حقا سوى الزكاة حديث اخر يقول ليس في المال حق  هذا يعني اضطراب

38
00:12:22.450 --> 00:12:38.500
وله صورتان. الصورة الاولى ان يروى الحديث على اوجه مختلفة. متساوية في القوة. بحيث يتعذر الترجيح. وهذه هي التي ذكرها المصنف في مطلع كلامه عن المضطرب. وهذه الصورة تشمل الاضطراب في السند والمتن

39
00:12:39.000 --> 00:12:55.550
والصورة الثانية التردد في الاسناد او المتني الراوي المعين. كما يقول بعض الائمة فلان يضطرب في حديثه. فتارة يقول كذا وتارة يقول كذا يعني تارة يرويه مرفوعا وتارة موقوفا وتارة مقطوعا تارة يرويهم وصولا وتارة يرويه

40
00:12:55.600 --> 00:13:21.500
منقطعا هذا ايش؟ اضطراب   وليس مضطربا الا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخرى بان يكون راويها احفظ. احدى الروايتين راويها احفظ خلاص يقدم او اكثر صحبة للمروي يعني عندنا اضطراب في روايتين عن الشعبي او عن الزهري

41
00:13:21.550 --> 00:13:42.250
مثلا   هذا الراوي يروي كذا عن عن الزهري وهذا يروي بخلافه. حصل اضطراب نظرنا في احدهما وجدنا ان احدهما احفظ فيقدم. وجدنا انه اكثر ملازمة للزهور فيقدم. او غير ذلك من وجوه الترجيح المعتمدة. حينئذ نحكم للراجح ونترك

42
00:13:42.250 --> 00:14:01.850
المرجوح وكما قلت لكم الاضطراب اضطراب الراوي قد يكون في السند قد يكون في المتن وقد يكون في الاثنين وقد يكون من راو واحد وقد يكون من اكثر من راو الى اخره. طيب ما حكم الحديث المضطرب؟ لا شك انه من قبيل المردود. لماذا؟ لان هذا يدل على ان الراوي

43
00:14:01.850 --> 00:14:21.550
لم يضبط هذا موجب لضعفه وردي روايته لكن ليس دائما بعض الاحاديث يعني قد يكون فيها اضطراب لكن هذا الاضطراب لا يخدع في صحتها. مثل ان يضطرب الرواة في تحديد استمرار او اسم ابيها ونسبته

44
00:14:21.850 --> 00:14:39.950
لكن لما نظرنا في هذه الرؤى وجدنا انه ثقة لكنهم اختلفوا في اسم ابيه او في اسمه هو او في نسبته هل هذا يضر؟ لا يظر. لان الراوي معروف انه ثقة. لكن اختلفوا هل بعظهم قال ابو محمد؟ بعظهم قال ابو علي بعظهم قال البغدادي بعظهم قال البصري. فهذا

45
00:14:39.950 --> 00:15:05.100
يعني الطلب لا يظر وحينئذ يحكم بالصحة   اشهر المصنفات في فن المضطرب كتاب المغترب في بيان المضطرب الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى ننتقل الى المصطلح الذي بعده المدرج. قال ابن الملقن والمدرج وهو زيادة تقع في المتن وغيره

46
00:15:06.000 --> 00:15:25.000
يعني كيف قال بان يدخل في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من كلام بعض الرواة. انت عندك نص نبوي تمام؟ انما الاعمال بالنيات طيب فلو دخل في وسط هذا هذه الجملة كلام لاحد رواة السند

47
00:15:25.400 --> 00:15:49.700
ليس كلام النبي صلى الله عليه وسلم. كلام واحد من الرواة مالك او او شعبي او الزهري او ابي المسيب او الصحابي حتى وادخلناه بين حديث انما الاعمال بالنيات مثلا لو قال راوي انما الاعمال والاقوال وكل شيء نفعله بالنيات. فانت قد تظن ان هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. والواقع انه من كلام

48
00:15:49.700 --> 00:16:10.450
قاله لتوضيح الحديث وانما الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم شيء واحد وهو ايش؟ انما الاعمال بالنيات وفي رواية بالنية طيب المدرج باختصار هو ان يدرج وان يزاد وان يدخل في كلام النبي صلى الله عليه وسلم شيء ليس من كلامه وانما من كلام الصحابي او التابعي او غير ذلك

49
00:16:10.450 --> 00:16:27.650
من غير فصل كأن يذكر الراوي سواء كان صحابيا او غير صحابي كلاما لنفسه او لغيره فيروي من بعده من الرواة مثل تابعي يسمع حديث من الصحابي. الصحابي روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم

50
00:16:27.700 --> 00:16:42.450
ادخل الصحابي كلمة او كلمتين او جملة من كلامي هو. فظن التابعي ان هذا الكلام كلام النبي عليه الصلاة والسلام. والواقع انه كلام من؟ كلام الصحابي. فرواه كاملا هكذا من غير ان يفصل بينهما

51
00:16:42.950 --> 00:17:02.700
فيتوهم من لا يعرف حقيقة ذلك انه ايش انه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم المدرج قد يكون في المتن وقد يكون في السند والمدرج الذي يكون في المتن قد يكون في اوله قد يكون في وسطه وقد يكون في اخره

52
00:17:03.200 --> 00:17:18.200
واما المدرج في السند وهو ان يقع الحديث للراوي عن جماعة يحمله عنهم فيجمع الكل باسناد واحد ولا يبين الاختلاف. وهذا له انواع واشكال. من انواعه ان يروي الثقة الحديث عن رجلين

53
00:17:18.550 --> 00:17:37.450
يجمع بينهما. رواية احدهما مرسلة ورواية الاخر ايش؟ متصلة في سوقه متصلا هذا ادراج نعم وله صور اخرى كيف نعرف ان هذه الجملة او هذا الاسناد فيه ادراج فيه زيادة

54
00:17:37.600 --> 00:17:55.600
هناك طرق اما ان ينص امام من ائمة الحديث. فيقول هذه الجملة ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم مثلا حديث اه ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء

55
00:17:56.000 --> 00:18:11.950
رواه البخاري ومسلم طيب قال ابو هريرة لما روى هذا الحديث قال للتابعين قال فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذا كلام من هذا كلام ابي هريرة راوي الحديث. ظن التابعي الذي يسمع ان هذا كلام النبي

56
00:18:12.150 --> 00:18:29.800
رواه موصولا بالحديث على انه حديث. والواقع انه كلام ابي هريرة رضي الله عنه واضح؟ هذا مدرج طيب كيف نعرف انه مدرج؟ بان ينص امام من ائمة الحديث ويقول هذا هذه الكلمة هذه الجملة ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:18:30.350 --> 00:18:49.350
وفي هذا يقول ابن القيم وابو هريرة قال ذا من كيسه وغدا يميزه اولو العرفان يعني قال هذه الجملة من كيسه يعني من من اه تعليقه ومن اجتهاده  الطريقة الثانية تصريح الراوي. الراوي نفسه يقول لك هذا كلامي انا

58
00:18:49.650 --> 00:19:05.850
ليس كلام النبي صلى الله عليه وسلم الطريقة الثالثة وجود قرينة مشعرة دالة ان الجملة مدرجة استحالة اضافته الى النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما جاء مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم هناك حديث آآ

59
00:19:06.200 --> 00:19:27.550
اه في نسيت نصه الان لكن اذكر انه رواه ابو هريرة روى حديثا ثم قال في اخر الحديث ولو فلولا فلولا فلولا بر امي نعم فلولا بر امي لتمنيت كذا وكذا

60
00:19:28.100 --> 00:19:41.800
فمستحيل ان يقول النبي لولا بر امي. لماذا؟ لانه امه عليه الصلاة والسلام قد ماتت قبل ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم. ومستحيل ان يقول حديث من يقول فيه لولا بر امي لفعلت كذا وكذا

61
00:19:42.550 --> 00:20:06.000
ما حكم الادراج نقول ان كان عن طريق الخطأ فان كان عن طريق ان كان عن طريق الخطأ لا فلا يؤخذ عن الراوي الا ان ذلك اذا كثر فانه يقدح في ظبطه واتقانه

62
00:20:06.150 --> 00:20:28.250
اما ان كان متعمدا فانه حرام بكل انواعه باتفاق اهل الحديث والفقه والاصول لما فيه من التدليس والتلبيس اشهر المصنفات في الادراج كتاب الفصل للوصل المدرج في النقل الامام الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى

63
00:20:29.600 --> 00:20:51.150
ننتقل بعد ذلك الى المصطلح الذي بعده وهو مصطلح الموضوع ورقمه ثلاث وعشرون. قال رحمه الله تعالى والموضوع وهو المختلق المصنوع. وقد لقب بالمردود والمتروك والباطن والمفسد. كل بمعاني واحدة. الموضوع يا اخوان هو المكذوب

64
00:20:51.300 --> 00:21:12.250
الذي كذب عافيه على النبي صلى الله عليه وسلم ونسب اليه بانه قاله وهو لم يقله عليه الصلاة والسلام  بعض العلماء يسميه العلماء عندما يسمونه حديثا هو هو هذا من باب التجوز في التعبير ولا في الواقع هو ليس حديثا وليس حديثا

65
00:21:12.500 --> 00:21:29.400
انما هو حديث من باب اللغوي لكنه ليس حديثا اصطلاحا حالة المكذوب حديث مكتوبة كثيرة جدا. طيب لماذا لماذا يكذب الناس على النبي صلى الله عليه وسلم ويضعون عليه احاديث لماذا

66
00:21:29.400 --> 00:21:45.750
اما الطعن على الاسلام والتشكيك فيه كما تفعل رافظة رافظة تظع احاديث كثيرة كذبا على النبي صلى الله عليه وسلم. واحاديث كذب على في فضائل علي رضي الله تعالى عنه والحسن والحسين وفاطمة. هذا كثير عند الرافضة

67
00:21:45.750 --> 00:22:05.050
والمنافقين اه العلة الثانية نصرة الاهواء والبدع مثل التعصب العقدي او الفقهي او السياسي فمثلا يأتي انسان متعصب في مذهب المذاهب كأني اكون متعصبا مثلا للمذهب الحنفي فيقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ابو حنيفة سراج امتي

68
00:22:05.950 --> 00:22:18.800
يعني مستحيل ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذا كذب. لكن لماذا وضعوه تعصبا ومنها قصد الترغيب في الاعمال الصالحة ظنا من الجهال ان ذلك جائز وتقربا الى الله عز وجل

69
00:22:19.100 --> 00:22:29.100
وانا اذكر مرة اني نبهت رجلا كان استشهد بحديث مكذوب فقلت له هذا الحديث اخي كذب على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا مانع ان نذكره لانه يؤثر في

70
00:22:29.100 --> 00:22:51.650
هذا لا شك انه جهل العلة الرابعة الرغبة في التكسب والارتزاق. يعني مصدر دخل. كبعض القصاص الذين يكتسبون او يتكسبون بالحديث  كيف نعرف ان هذا الحديث مكذوب اولا هنا قواعد كثيرة

71
00:22:51.700 --> 00:23:08.250
منها ما يتعلق بالسند ومنها ما يتعلق بالمتن مثلا السند كيف نعرف ان هذا السند مكذوب واحد بان يعترف الراوي. الراوي يعترف ويأتي عندنا ويتوب يقول يا جماعة انا انا اريد ان اعترف لكم بشيء. هذا السند انا الذي وضعته كذب

72
00:23:09.200 --> 00:23:24.250
الثاني او ما يتنزل منزلة الاقرار الثالث ان يفهم الحر من حال الراوي عند تحديده بما يدل على انه وضعه الرابع كونه راوي معروفة بالكذب يحدث ما لا اصل له. الخامس تشبيه الحديث بحديث الكذابين

73
00:23:24.800 --> 00:23:38.350
السادس جمع الطرق وتتبع الروايات. اما وظع المتن كيف نعرف ان المتن هذا مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ هناك طرق. واحد ان يكون حديث ركيكا يعني لا يشبه بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم وفصاحت احاديثه

74
00:23:38.400 --> 00:23:53.800
النبي صلى الله عليه وسلم حديثه له حلاوة وطلاوة وله عظمة ومهابة وجلالة وله اسلوب خاص به عليه الصلاة والسلام عندما يأتي حديث ركيك سخيف جدا لا يمكن ان يكون حديثه فنجزم بانه كذب

75
00:23:54.150 --> 00:24:14.900
الثاني ان يكون مناقضا للقرآن والسنة والاجماع هذا اكيد كذب الثالث ان يكون مناقضا لصريح العقل ليس فقط مناقضا للعقل اللي صريح العقل. الرابع ان يكون مخالفا للحس والمشاهدة نعم يعني حديث مثلا يقول ان السماء في الارض والارض فوق

76
00:24:15.200 --> 00:24:32.850
ما نراه يناقض الحس والمشاهدة وحقائق التاريخ. يعني مثل الحديث يقول ان ادم عليه السلام اه بعث بعد موسى وعيسى مثلا هذا يناقض حقائق التاريخ ان يكون الحديقة تضمن الافراط بالوعد بالوعي الشديد او بالثواب العظيم

77
00:24:33.200 --> 00:24:49.350
الاحاديث التي فيها من فعل كذا فله كذا وكذا من الاجور الخيالية يعني هذا من علامات كذبه او يكون وعيد يعني عذاب ان من فعل كذا من المعاصي فله كذا وكذا من العقاب. وتنظر في هذا العقاب فاذا به شيء يعني

78
00:24:49.400 --> 00:25:12.550
يعني مبالغ فيه جدا. هذي من علامات كذبه من علامات كون كون المتن مكذوبا انك تبحث عنه ولا تجده في كتب السنة ما حكم رواية الاحاديث المكذوبة لا شك انها ان ذلك محرم. لا يجوز لك ان تذكر او ان تروي حديثا مكذوبا الا ان تبين للناس انه حديث مكذوب. قال عليه الصلاة والسلام

79
00:25:12.550 --> 00:25:32.600
عني بحديث يرى او يرى انه كذب فهو احد الكاذبين رواه مسلم في مقدمته وقد لقب بالمردود نعم لانه لا يجوز ان يحتج به والمتروك يعني مهجور والباطل لانه ضد الحق لا حقيقة له والمفسد لفساد سنده ومتنه

80
00:25:32.600 --> 00:25:52.000
ننتقل بعد ذلك الى طيب المصنفات يعني لا ادري لماذا الشارح لم يذكر لنا آآ المصنفات نقول نزيدها المصنفات التي وضع في التي في باب اه اه الموضوعات او في فن الموضوعات او في لقب الموضوعات كثيرة جدا

81
00:25:52.100 --> 00:26:10.950
هناك كتاب الموضوعات لابن الجوفي وهناك اه كتاب ايضا للسيوطي الموضوعات. وهناك كتاب للملا علي قارئ وهناك كتاب لابن القيم المنار المنيف في معرفة الحديث آآ الموضوع والظعيف او شيء من هذا القبيل

82
00:26:11.700 --> 00:26:33.000
هو كتاب مهم جدا على صغري  آآ ومن عند المتأخرين هناك كتاب آآ للشوكاني اه الشوكاني ايضا له مجلد في بيان الاحاديث الظعيفة والموضوعة  ننتقل بعد ذلك للمقلوب. ما هو المقلوب؟ قال والمقلوب وهو اسناد الحديث الى غير راويه

83
00:26:33.550 --> 00:26:53.100
السخاوي حقيقة القلب تغيير من من يعرف براويه براويه ما بغيره عمدا او سهوا  مثلا الحديث هو اصلا حدثنا محمد بن علي وتقلبه تقول حدثنا علي بن محمد حدثنا زيد بن جعفر

84
00:26:53.200 --> 00:27:12.450
تقلب وتقول حدثنا جعفر بن زيد. هذا القلب وهذا يدل على عدم الظبط والحفظ والاتقان والقلب يقع في الاسناد ويقع في المتن يقع في الاسناد وهذا على وجهين. الوجه الاول ان يقدم الراوي ويؤخر في اسم احد الرواة واسم ابيه. كما مثلت لكم قبل قليل. جعفر بن محمد

85
00:27:12.450 --> 00:27:28.600
محمد بن جعفر. علي بن محمد محمد بن علي زيد بن خالد خالد بن زيد الوجه الثاني ان يكون الحديث معروفا عن راوي من الرواة او معروفا بالاسناد من الاسانيد. فيأتي بعض الضعفاء او الوضاعين يعني كذابين ويبدل الراوي بغيره

86
00:27:28.600 --> 00:27:46.600
ليش؟ لان الراوي المذكور كذاب او ضعيف. في غيره براوي اخر ثقة وامام ومعروف مثل القصة التي يحكونها ان احمد بن حنبل وهو يحيى بن معين حضروا في مجلس لكن هذه القصة يعني مشكوك في صحتها لكن يقال

87
00:27:46.800 --> 00:28:08.950
ان احمد وابن معين حضروا مجلس احد القصاص في مسجد فقام وقال حدثني احمد بن حنبل وحدثني آآ يحيى بن معين فلما يعني انكروا عليه قال قال لهم وهل لا يوجد احمد بن حنبل الا انت؟ او يحيى بن معين الا انت؟ يعني كذاب ومحترف ومصر ومعاند يعني

88
00:28:09.750 --> 00:28:29.950
وعلى كل حال يعني احيانا الانسان قد يتلاعب باسماء الضعفاء والكذابين ويضع مكانهم اسماء اه ثقات حتى يروج الحديث وقد يقلب بعض المحدثين اسناد الحديث قصدا لامتحان بعض العلماء لمعرفة درجة حفظهم. كما يروى عن علماء بغداد حين قدم عليه البخاري هذي قصة

89
00:28:29.950 --> 00:28:45.850
البخاري مشهورة جدا اشرنا اليها في مناسبات سابقة وهي معروفة انه آآ ثابتة يعني عنه في ترجمته انه جاء بغداد ذكروا له آآ تقريبا اذكر كم الان يعني عشر عشر احاديث

90
00:28:47.450 --> 00:29:10.850
مقلوبة الاسانيد يعني كل حديث اخذوا اسناده وابدلوه مع الحديث الاخر فلما ذكروها له اه قال لا اعرفها فظنوا انهم يعني آآ هزموه فقال لهم يعني والذي اعرفه هو كذا وكذا ثم ارجع كل الاحاديث التي

91
00:29:10.850 --> 00:29:31.450
الى اسانيدها الصحيحة  يعني انا ذكرت لكم قصة بالمعنى يعني اذكركم بالضبط الاحاديث التي ذكروها له طيب الثاني القلب في المتن هذا يأتي على وجهين ايضا مثلا الحديث المشهور ورجل تصدق بصدقة فاخفاها

92
00:29:31.650 --> 00:29:53.400
حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله قالوا هذا مقلوب. انقلب على الراوي. لماذا؟ لان من اليد التي تنفق؟ اليمين ام الشمال اليمين هي التي توفق. فكيف قال حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله؟ كان الظاهر ان يقول حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه

93
00:29:53.500 --> 00:30:12.600
قالوا هذا مما انقلب على الراوي هذا مما انقلب على الراوي. هذا قلب في المتن. والحديث رواه الامام مسلم والرواية الصحيحة هي ما اخرجه الامام البخاري لما قال حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه هذه الرواية المعتمدة

94
00:30:14.400 --> 00:30:31.250
لماذا يحصل القلب في الحديث احيانا الراوي يريد ان يوقع الناس في الغرابة ويقلب بالاسانيد حتى يغرب عليهم يعني يأتي بشيء غريب تيسير الحديث غريبا مرغوبا فيه واحيانا يكون خطأ

95
00:30:31.500 --> 00:30:42.600
وغلط من الراوي واحيانا يكون رغبة من الراوي في تبيين حال المحدث. حافظ هو ام غير حافظ؟ هل يتنبه لما وقع في الحديث من قلب او لا يتنبه؟ اختبار يعني

96
00:30:43.950 --> 00:31:00.100
ما حكم القلب نقول ان كان الراوي يتعمد ان يقلب هذا لا شك انه حرام وان كان الاختبار كما حصل للبخاري فقد فعله كثير من المحدثين مما يدل على جوازه بشرط ان لا يستمر عليه يعني لابد بعد نهاية الاختبار

97
00:31:00.100 --> 00:31:23.300
ان يبين الصواب ثم ان كان القلب حصل من غير قصد ففاعله ان شاء الله معذور. هذا هو معذور ننتقل بعد ذلك الى اللقب الجديد وهو العالي رقمه خمس وعشرون. قال والعالي وهو فضيلة مرغوب فيها. هذا وصف للاسناد يقال هذا حديث سنده عال

98
00:31:23.350 --> 00:31:38.950
ما منع يعني الرجال الذين بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم قليلون واضح؟ هذا سناد عالي  اه كيف يعلو الاسناد كلما اقتربت من النبي صلى الله عليه وسلم على الاسناد

99
00:31:40.050 --> 00:31:58.550
قال ويحصل بالقرب من النبي صلى الله عليه وسلم او من احد الائمة في الحديث وبتقدم وفاة الراوي والسمع طيب قال السخاوي لقول احمد هو سنة عن من سلف يعني كان السلف رحمهم الله يحرصون على الاسانيد العالية. يعني تخيل انت مثلا تعيش في زمن الامام مالك

100
00:31:59.300 --> 00:32:19.250
والتقيت رجل درس على التلميذ اللي مالك لاحظت الان؟ فكم الان بينك وبين مالك؟ رجلان هذا الرجل الذي التقيت به هو درس على تلميذ مالك وتلميذ مالك درس على مالك. اذا بينك وبين مالك اثنان هذا اثنان نازل

101
00:32:19.300 --> 00:32:31.550
طيب مالك موجود حي يرزق فاذا ذهبت الى مالك احد ائمة الحديث كما يقول ابن الملقن هنا هو قال القرب اما ان يكون الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى احد ائمة الحديث

102
00:32:31.700 --> 00:32:46.350
اين ذهبت انت الى الامام مالك ماذا فعلت انت الان على سندك؟ لانك تجاوزت اثنين وذهبت الى مالك مباشرة فالان اسنادك اصبح عاليا كان السلف رحمهم الله يحرصون على الاسانيد العالية

103
00:32:46.500 --> 00:33:05.000
في القرآن وفي الحديث وهو قول محمد بن اسلم الطوسي قال انه قرب الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم هذا اولا فيه هذي البركة. الامر الثاني قال ولقلة تجويز الخطأ. يعني عقلا اسناد فيه عشرون راو

104
00:33:05.100 --> 00:33:19.050
وعثمان واسناد اخر فيه ست رواة او خمس رواة. ايهم اكثر احتمالية للخطأ لا شك ان الاول الاول الذي فيه رواقف لانه كلما كثر الرواة كلما زادت احتمالية ايش؟ الخطأ

105
00:33:19.350 --> 00:33:38.750
لقلة وصائب ولو يحصل بالقرب من النبي صلى الله عليه وسلم اي بالرواة المقبولين المقبولين المرضيين. او من احد الائمة في الحديث كشعبة ومالك والثوري والشافعي والبخاري ومسلم وهكذا قال العراقي العلو

106
00:33:38.900 --> 00:33:54.150
يبعد الاسناد من الخلل. لان كل رجل من رجاله يحتمل ان يقع الخلل من جهة سهوا او عمدا في قلتهم قلة جهات الخلل. وفي كثرتهم كثرة جهات الخلل. وهذا جلي واضح

107
00:33:54.400 --> 00:34:12.050
انتهى كلامه وصدق اذا نقول العلو اقسام. خمس اقسام اجلها واعظمها القرب من النبي صلى الله عليه وسلم وهو العلو المطلق طبعا بشرط ان يكون باسناد نظيف صحيح الثاني القرب من امام من الائمة

108
00:34:12.300 --> 00:34:40.100
كالاعمش والثوري الثالث العلو بالنسبة الى احد الكتب المصنفة كالصحيحين وسماه بالدقيق العيد علو التنزيل وليس المطلق وهو مما كثر الاعتناء من المتأخرين به من الموافقة والبدل والمساواة والمصافحة الموافقة هو هي ان يقع للراوي حديث عن شيخ المصنف من طريق هي اقل عددا من طريق هذا الراوي من جهته

109
00:34:40.150 --> 00:35:02.400
مثلا اجتمع سنده هو سند مسلم في قتيبة عن مالك ثم عندنا البدل ثم عندنا المساواة ثم عندنا المصافحة. يعني هذا يعني كله تقرأونه وحدكم طيب اذا نعود الان الى اقسام العلو اجلها القرب من النبي صلى الله عليه وسلم. العلو مطلق. الثانية القرب من امام. الثالث العلو او القرب الى كتب

110
00:35:02.850 --> 00:35:23.900
الرابع العلوي تقدم وفاة الراوي كمن روى عن ثلاثة عن الشافعي عن مالك اعلى ممن روى عن ثلاثة عن قتيبة عن مالك لماذا لتقدم وفاة الشافعي على وفاة ابن على وفاة قتيبة بست وثلاثين سنة

111
00:35:24.300 --> 00:35:49.200
وهذا سبب علوه الخامس العلوي بتقدم السماع عمة من شيخين او من شيخ واحد. فمن سمع من ستين اعلى ممن سمع من اربعين سنة طيب العالي ما ضده؟ ما عكسه؟ عكسه النازل. وهذا هو المصطلح الذي بعده. قال والنازل وهو ضد العالي

112
00:35:49.750 --> 00:36:09.800
وكلما قلدت رجاله على وضده ذاك الذي قد نزل. اذا العالي ضده النازل وهو الاسناد الذي كثر في عدد الرواة والرجال مفضول بالنسبة الى العلو. اللهم الا ان يكون رجال الاسناد النازل اجل من الرجال العالي

113
00:36:10.650 --> 00:36:26.050
حينئذ الامر يختلف. قال ابن مبارك ليس جودة الحديث قرب الاسناد. بل جودة الحديث صحة الرجال يعني ما الفائدة سند عالي لكنه ضعيف ما الافضل؟ اسناد عالي ضعيف ولا اسناد نازل وصحيح

114
00:36:26.200 --> 00:36:53.400
ايهما افضل سناد نازل وصحيح  قال من دقيق العيد ومن الناس من يعد العلو الاتقان والظبط وان كان نازلا في العدد. وهذا علو معنوي والاول صوري. يعني في الشكل في الصورة ورعاية الثاني اول ورعاية الثاني اذا تعارض اولى. يعني العلو المعنوي اذا تعارض مع العلو السوري هو اولى

115
00:36:53.400 --> 00:37:20.750
والله اعلم وقال ابن حجر وابن حبال ولابن حبان تفصيل حسن وهو ان النظر ان كان للسند فالشيوخ اولى وان كان المتن فالفقهاء الله اعلم  ننتقل بعد ذلك للمصطلح الذي بعده وهو المختلف. قال رحمه الله والمختلف وهو ان يأتي حديثان متعارضان في المعنى ظاهرا

116
00:37:21.350 --> 00:37:48.450
فيوفق بينهما او يرجح احدهما على الاخر نعم حديث يقول ان هذا الشيء حلال وحديث اخر يقول ان هذا الشيء حرام وكلاهما صحيح ان تمام حديث يفيد اه مثلا تحريم استقبال او استدبار

117
00:37:49.850 --> 00:38:13.200
القبلة عند قضاء الحاجة. وحديث اخر يفيد الجواز فظاهرهما التعارض فيأتي الامام والمحدث والعالم ويوفق بينهما او يرجح احدهما على الاخر هذا الذي يقال له مختلف الحديث. مثلا مثال اخر حديث ظاهره يخالف القرآن

118
00:38:14.350 --> 00:38:32.550
فنوفق بينهما وانما قال ظاهره او ظاهرا لانه لا يجد في الحقيقة ونفس الامر حديثان صحيحان متضادان او متناقضان لماذا؟ لان كلام النبي صلى الله عليه وسلم كله حق لا يتناقض ولا يتعارض ولا يتصادم. وانما التعارض اين يحصل

119
00:38:32.900 --> 00:38:49.750
في ذهني وفي قراءة الامام او او العالم او الناس فظاهره انه متعارف لكنه في الواقع ليس متعارضا وانما هذا له معنى وهذا له معنى هذا له مكان هذا له مكان هذا له زمان وهذا له زمان

120
00:38:51.000 --> 00:39:07.000
بشرط طبعا ان يكون الحديثان صحيحين. اما ان كان احدهما صحيحا والاخر ضعيفا فانتهى الامر. ليس هناك تعارض المعارضة تكون بين الصحيحين فاذا تعارض صحيح مع ضعيف خلاص يترك الضعيف ويقدم الصحيح

121
00:39:08.350 --> 00:39:25.750
قال قال الامام ابو بكر بن خزيمة ليس ثم حديثان متعارضان من كل وجه ومن وجد شيئا من ذلك فليأتني ليؤلف له بينهما. الله اكبر وقال النووي هذا فن من اهم الانواع

122
00:39:25.950 --> 00:39:41.150
ويضطر الى معرفته جميع العلماء من الطوائف. يعني مثلا مثال سريع اذا جاءك احاديث يفيد ظاهره تحريم استقبال القبلة او استدبارها وحديث اخر يفيد الجواز طيب كيف نوفق بينهما؟ سهل

123
00:39:41.200 --> 00:39:54.500
نقول الاحاديث التي تحرم هذا اذا كنت في الصحراء في الفضاء في المكان المفتوح والاحاديث التي تجيز هذا اذا كنت داخل البنيان وبهذا نكون قد جمعنا بين الحديثين واضح؟ مثال اخر

124
00:39:55.350 --> 00:40:20.350
احاديث تفيد تحريم الصلاة بعد صلاة العصر واحاديث تفيد الجواز طيب كيف نوفق بينهما نقول الاحاديث التي تفيد الجواز هذا اذا كان له سبب مثل تحية المسجد اما الاحاديث التي تفيد التحريم هذا اذا كانت الصلاة لا سبب لها. مثل النوافل

125
00:40:20.950 --> 00:40:39.150
المطلقة. وهكذا وهكذا احاديث كثيرة جدا واضح يا اخوان  طيب عندنا احاديث مثلا مثال ثالث واخير. عندنا احاديث تفيد تحريم الاسبال الثوب. واحاديث اخرى او قصص للصحابة تفيد جواز اسبال الثوب

126
00:40:39.150 --> 00:40:54.000
فكيف نجمع بينهما؟ نقول الاحاديث التي تحرم هذا اذا كان بكبر بالخيلاء. والاحاديث التي لا تحرم هذا اذا كان دون خيلاء ودون كبر. مثلا هذي كلها مجرد امثلة حتى فقط تفهم وفكرة المختلف

127
00:40:55.650 --> 00:41:21.050
والشأن لا يعترض المثال فالفرظ والاحتمال   هناك لقب اخر لهذا المصطلح الذي سميناه نحن نحن ماذا سمينا؟ مختلف الحديث. بعض الائمة يسميه بشيء اخر يسميه مشكل الحديث مشكلة الحديث مختلف الحديث كله بمعنى واحد

128
00:41:21.550 --> 00:41:47.400
الاحاديث الصحيحة التي ظاهرها التعارف وهو مبحث عظيم جدا جدا جدا ومهم ويعينك كثيرا على رد شبهات اهل سواء كان شبهات اهل البدع او شبهات المشركين والكفار والملاحدة اهل العلم مهم جدا والعلماء صنفوا كتبا كثيرة في الدفاع عن الايات التي ظاهرها التعارض هذا لها كتب مفردة وايضا صنفوا كتبا اخرى في

129
00:41:47.400 --> 00:42:08.900
دفاع عن الاحاديث التي ظاهرها التعارف. كتب كثيرة جدا متقدمة ومعاصرة عندنا مثلا كتاب مشكل الحديث للطحاوي اه لا اه مشكل الحديث اه لابن فورك وعندنا كتاب مشكل الاثار للطحاوي. نعم

130
00:42:09.550 --> 00:42:27.000
اقسامه اقسام مشكل الحديث او مختلف الحديث نقول ينقسم مختلف الحديث الى قسمين ان ان يمكن الجمع بين الحديثين  اذا كان يمكن للجمع بين الحديثين ولا يتعذر ابداء وجه ينفي

131
00:42:27.100 --> 00:42:43.300
فيتعين حينئذ المصير الى ذلك والقول بهما معا. ولا نرد الواحدا منهما. يعني كيف؟ عندنا حديث مثلا يقول رواه البخاري ومسلم لا عدوى ولا طيرا العدوى معروف يعني عدوى المرض

132
00:42:43.350 --> 00:43:04.950
والطيرة التي هي تشاؤم. اذا في هذا الحديث نفى ماذا؟ نفى نفى العدوى يعني ان العدوى لا تنتقل من انسان الى اخر عندنا حديث اخر يخالفه ويعارضه ظاهره ظاهره يخالفه ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا يورد ممرض على مصح

133
00:43:05.100 --> 00:43:21.900
اخرجه البخاري ومسلم هذا يفيد ان ان المريض قد يعدي المصح يعني السليم وعندنا حديث اخر يقول فر من المجذوم المصاب بمرض الجذام عافانا الله واياكم فر من المجذوم فرارك من الاسد. اذا في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:43:21.900 --> 00:43:48.200
ظاهره انه يعني يثبت حقيقة ان العدوى تنتقل الى المريض الى الى السليم اذا حصل عندنا الان تعارض بين حديثين حديث ينفي العدوى وحديث يثبت العدوى ماذا نفعل نقول ننظر هل نستطيع ان نجمع بين الحديثين بحيث نقبلهما معا ولا نرد واحدا منهما؟ ان امكن الجمع بينهما فافعل

135
00:43:49.050 --> 00:44:06.200
حاول الائمة وجمعوا بين هذين الحديثين بطرق مختلفة  مثلا اقوى المسالك التي سلكها الائمة في الجمع بين هذه الاحاديث هو مسلك من الصلاح. ماذا قال ولن هذه الامراض لا تعدي بطبعها يعني بذاتها

136
00:44:06.600 --> 00:44:26.350
لكن الله تعالى جعل مخالطة المريض للصحيح سببا مجرد سبب لاعدائه ومرظه وهذا السبب قد قد يحصل نتيجته وقد تتخلف نتيجته. بدليل ان ان الانسان المريظ اذكروا لما كنا مثلا في جائحة كوفيد وكورونا تجد انسان مصاب بكورونا

137
00:44:26.500 --> 00:44:48.950
يخالط عشرة واحد منهم يصاب تنتقل اليه العدوى والباقي لم يصابوا. طب لماذا مثلا احنا بنقول ان هذا مرض معدي يقول هو سبب لكن الامر في النهاية باذن الله فمن اذن الله له ان يحصل له هذا المرض حصل. ومن لم يأذن له لا يصب. لم يكتب الله بان يصاب بهذا المرض

138
00:44:49.700 --> 00:45:10.300
مما يدل على ان هذا المرض لا يعدي بطبعه وبنفسه واضح؟ وانما مجرد سبب. وقد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب كما في قيد الاسباب المذاكرة والنجاح. المذاكرة مجرد سبب. قد تذاكر فتنجح وقد تذاكر ولا تنجح

139
00:45:10.400 --> 00:45:35.150
كذلك مخالطة المريض. قد تخالطه وتصاب بالعدوى وقد تخالطه ولا تصاب بالعدوى الشفاء والدواء قد تشرب الدواء فتشفى وقد تشربه ولا تشفى هو مجرد سبب قال لانه قد ثبت انتهى كلام آآ يعني الائمة قال هنا الشارح لانه قد ثبت من العلوم الطبية الحديثة

140
00:45:35.600 --> 00:46:01.150
ان الامراض المعدية تنتقل بواسطة الميكروبات ويحملها الهواء او البصاق او غير ذلك  طيب القسم الثاني ان يتضاد الحديثان بحيث لا يمكن الجمع بينهما يعني حاولنا حاولنا حاولنا ما استطعنا ان نأخذ بالحديثين. خلاص نحن عندنا خيار واحد ما هو؟ اما ان نأخذ حديث الف او نأخذ حديث باء

141
00:46:02.150 --> 00:46:19.650
ما نستطيع نعمل بالاثنين كما فعلنا قبل قليل في قصة العدوى والمرض ماذا نفعل العلماء هنا مسالك المسك الاول ينظر الى الناسخ منهما والمنسوخ ننظر الى التاريخ ايهما متقدم وايهما متأخر

142
00:46:20.800 --> 00:46:39.150
فالحديث القديم هذا منسوخ والحديث الجديد هذا هو الناسخ. مثلا عندنا حديثان حديث في مكة حديث المدينة حصل بينهما تعارف الظاهر. لم نستطع ان نوفق بينهما باي حديث ناخذ ناخذ بالحديث الذي قيل اين؟ في المدينة المنورة

143
00:46:39.400 --> 00:47:05.150
طيب لم لم نعرف التاريخ جهلنا التاريخ ماذا نفعل؟ نلجأ حينئذ الى الترجيح فننظر نحاول ان نرجح احد الحديثين على الاخر. يعني نختار واحدا منهما ونعمل به ويترك الثاني طيب ما الذي يجعلني ان ارجح حديث الف على حديث باء او ارجح حديث باء على الف

144
00:47:05.350 --> 00:47:24.050
هناك مسالك للترجيح بسطها العلماء علماء الحديث في كتب المصطلح وبسطها علماء الاصول في كتب الاصول وذكر الحازمي منها خمسين وجها في كتابه الاعتبار وزاد عليها الحافظ العراقي في التقييد والايضاح ذكر من طرق الترجيح مائة وعشرة

145
00:47:24.850 --> 00:47:42.250
مثلا مثلا من طرق الترجيح اذا عندنا تعارض بين حديث في الصحيحين وحديث في السنن الاربعة ايهما يقدم الحديث الذي في الصحيحين واضح طيب عندنا حديث تعارف بين حديثنا حديث رواه

146
00:47:43.050 --> 00:48:04.950
عشرون من الصحابة والحديث الثاني لم يروه الا واحد ايهما ارجح الاول وهكذا طرق للترجيح كبيرة جدا. طيب لم نتمكن من الترجيح ماذا نفعل في هذي الحالة نقول يعني خلاص فعلنا كل الذي علينا حينئذ نتوقف

147
00:48:05.150 --> 00:48:23.450
ونقول الله اعلم ولا نحكم على واحد منهم بشيء نتوقف لا نرجح هذا على هذا ولا ذاك على هذا حتى يظهر لنا الصواب هذا هو فن مشكلة الحديث او مختلف الحديث. اول من كتب في هذا الفن هو الامام الشافعي

148
00:48:23.550 --> 00:48:40.100
كتاب اسمه اختلاف الحديث مطبوع ومطبوع ايضا مع كتاب الام ذكر فيه امثلة اه الكتاب الثاني هو كتاب عظيم جدا جدا جدا. اسمه تأويل مختلف الحديث للامام ابن قتيبة الملقب بخطيب اهل السنة

149
00:48:41.650 --> 00:49:02.600
قال ابن الصلاح كتاب ابن قتيبة في هذا المعنى ان كان قد احسن من وجه فقد اساء في اشياء منه قصر باعه فيها واتى بما غيره اولى واقوى. يعني يعني واقول انه اساء في اشياء واحسن في اشياء لكن في الحقيقة من كتب معتمدة يعني في بابها. وعندنا كذلك كتاب مشكلة للاثار

150
00:49:02.600 --> 00:49:36.900
الامام الطحاوي المعروف وعندما كتاب مشكل الحديث وبيانه للامام الاصولي ابي بكر محمد بن الحسن بن فورك الانصاري الاصبهي  طيب         ننتقل بعد ذلك لمصطلح جديد وهو المصحف. قال ابن منقن رحمه الله تعالى المصحف

151
00:49:37.000 --> 00:49:55.350
وتارة يقع في المتن وتارة يقع وتارة في الاسناد. وفيه تصانيف فيه تصانيف اي افرده العلماء بالتصنيف نقول عرفه ابن حجر بان قال ما وقعت المخالفة فيه بتغيير النقد الكلمة

152
00:49:55.450 --> 00:50:19.150
مع بقاء صورة الخط فيها تمام؟ صورة خط الكلمة باقية لكن تغير ايش تغير النقد بدلا من ان يكون فوق صار تحت. بدل ما يكون نقطتين صار نقطة  وتأتي امثلته ان شاء الله قريبا. وعرفه السخاوي بقوله هو تحويل الكلمة من الهيئة المتعارفة الى غيرها

153
00:50:20.950 --> 00:50:38.650
تمام  لماذا يحصل التصحيف التفحيف يرجع في تلقي العلم من الصحف ولذلك قيل له تصحيف وكان السلف يقولون لا تأخذوا العلم من مصحفي ولا صحفي نعم لا تأخذوا العلم من مصحف ولا صحفي

154
00:50:39.000 --> 00:50:59.150
يعني الذي اخذ آآ علمه اه الذي يعني حفظ القرآن من المصحف دون التلقي من العلماء من المقرئين لان القرآن وصل الينا بالتلقي من صدور اه بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. ولا الصحف. الصحفي هو الذي تلقى العلم بالقراءة في الكتب

155
00:50:59.250 --> 00:51:18.800
دون الدراسة على المشايخ وهذا يقع منه التصحيف كثيرا يعني الخطأ الخطأ في في قراءة النص وفي نقله وهو امر احدث بعد انقراض القرون الاولى مفظلة التي كان الاعتماد فيها على التلقي من افواه العلماء. يعني التصحيف عند الصحابة لم يكن موجودا. لماذا؟ لانهم

156
00:51:18.800 --> 00:51:31.450
اصلا ما كانوا يكتبون العلم في الكتب كيف كان العلم عندهم بالتلقي؟ تلقوا العلم من النبي صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة علموا التابعين وهكذا. فلم لم يكونوا يحتاجون الى الى هذا الفن فن التصحيح

157
00:51:31.800 --> 00:51:49.250
متى حصل التصحيف؟ لما بدأت الكتب تدون فظهرت الكتابات والحبر والاوراق وهذي الاشياء فهنا بدأ يحصل ايش؟ التصحيف احتاج العلماء انا آآ يعني ان ان ان تعرض هذه الكتب على العلماء

158
00:51:49.350 --> 00:52:07.850
حتى نتأكد من سلامتها وما كانت الكتب والصحف الا لتأكيد المسموع خشية السهو والنسيان تمام؟ آآ وتلقي العلم عن طريق السماع ونقلها عن طريق الرواية من اهم الخصائص التي امتاز بها الاسلام. قال ابن كثير وقد

159
00:52:07.850 --> 00:52:26.150
وقع من ذلك شيء كثير لجماعة من الحفاظ وغيرهم ممن ترسم ببضاعة الحديث وليس منهم وقد صنف العسكري في ذلك مجلدا كبيرا مطبوع. الكتاب العسكري هذا مطبوع. سنشير الى اسمه في اخر البحث ان شاء الله

160
00:52:26.850 --> 00:52:39.800
قال العراقي هذا فن جليل ان التصحيف ان تعرف ان هذا الحديث فيه تصحيف فيه خطأ في خطأ في في الكتابة او في النطق كما سنعرف ان شاء الله معرفة هذا الفن جدا مهمة

161
00:52:40.150 --> 00:52:59.100
مهم. قال العراقي هذا فن جليل ينهض باعبائه الحذاق من الحفاظ لماذا؟ لانه يعني فيه حكم على كثير من العلماء انت تحكم على عالم بانه اخطأ  ومما ينبغي لان يعلم ان العلماء الذين ذكروا التصحيف

162
00:52:59.200 --> 00:53:23.400
والمصحفين لم يقصدوا الطعن فيهم. وان كان المكثر منهم ملوما والمشتهر به بين النقاد مذموما بل ايثارا لبيان الصواب واشهارا له بين الطلاب اقسام التصحيف التصحيف قد يقع في السند وقد يقع في المتن. نأخذ امثلة تصحيح مثلا في السند. مثاله

163
00:53:23.800 --> 00:53:43.200
عندنا راوي اسمه العوام ابن مراجع بالجيم صحفه من؟ الامام الكبير ابن معين تخيلوا امام مثل ابن معين صحفه يعني اخطأ فيه ماذا قال؟ قال العوام ابن مزاحم ماذا حصل هنا

164
00:53:43.550 --> 00:54:02.550
وضع نقطة على الراء فصارت زاين هذا تصحيف شباب تصحيف المتن مثاله حديث من صام رمظان ثم اتباعه ستا من شوال الى اخر الحديث فكأنما صام الدهر. رواه مسلم صحفه الصولي

165
00:54:02.700 --> 00:54:29.450
رحمه الله ماذا قال قال من صام رمضان ثم اتبعه شيئا من شوال بدل ستة كما تلاحظون التشابه الكبير بين كلمة شيء وست شيئا ستا نفس نفس الخط وينقسم باعتبار اللفظ والمعنى الى قسمين. التصحيف ينقسم باعتبار اللفظ والمعنى الى قسمين. تصحيف لفظي وتصحيف معنوي. تصحيف لفظه ما مثاله؟ تقدم

166
00:54:29.450 --> 00:54:49.400
قبل قليل مثالان تصحيف المعنوي يعني يعني ان يفهم المعنى خطأ هو صحة في المعنى. يعني اخطأ في المعنى مثاله قول ابي موسى العنزي قال نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة

167
00:54:50.800 --> 00:55:10.700
صلى الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تمام كيف يعني كيف يعني من قال لك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى جهة قبيلة عنزة هو قرأ حديثا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم

168
00:55:11.400 --> 00:55:23.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى عنزة فظن ابو موسى العنزي هذا ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى جهة قبيلتهم

169
00:55:24.150 --> 00:55:41.550
والواقع ان العنزة هي ايش؟ العصا العصا يقال لها عنزة تمام فما معنى حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على يعني وضع امامه عصا ركزها وجعلها سترة له. وصلى اليها

170
00:55:42.700 --> 00:55:59.000
فهذا الراوي هو وابو موسى العنزي فهم الحديث خطأ وظن ان هذا الحديث فيه كرامة ومنقبة لقبيلته لان النبي صلى الله عليه وسلم الى جهة قبيلتي واضح  هذا تصحيف عجيب

171
00:55:59.200 --> 00:56:19.100
وكلام ابي موسى العنزي تجدونه في كتاب معرفة علوم الحديث وينقسم التصحيف ايضا باعتبار منشأه الى قسمين ايضا الاول تصحيف بصر وهو الاكثر يعني ان يشتبه الخط على بصر القارئ

172
00:56:19.550 --> 00:56:43.200
اما لرداءة الخط الخط تعبان او لضعف البصر. الراوي بصره ضعيف فيريد ان يقرأها هو مكتوب مراجم لكنه لضعف بصره قرأها مزاحم واضح  مكتوب مثلا اه سليم فقرأها سليم وهكذا مم

173
00:56:43.700 --> 00:57:08.850
طيب الثاني تصحيف سمع يعني سمعه رديء او انه بعيد من الشيخ فسمعها من بعيد خطأ المحدث قال ستا هو سمعها شيئا المصنفات هناك مصنفات كثيرة من اشهرها كتاب التصحيف والتحريف. وشرح ما يقع فيه للامام ابي احمد العسكري

174
00:57:09.100 --> 00:57:38.900
وكتاب اصلاح خطأ المحدثين. للامام الخطابي وكتب كثيرة في هذا الباب طيب    مسلسل والمسلسل وهو ما تتابع رجال ما ما تتابع رجال اسناده على صفة او حالة وقل فيه الصحيح او ما تتابع

175
00:57:38.900 --> 00:58:01.350
رجال اسناده على صفة او حالة وقل فيه الصحيح. يعني يكثر في المسلسلات الضعف والاحاديث الصحيحة فيها قليلة قال الحاكم انه نوع من السماع الظاهر الذي لا غبار عليه  وهذا النوع اعتنى به العلماء قديما وحديثا. وانواعه كثيرة اوصلها الحاكم الى ثمانية انواع

176
00:58:01.500 --> 00:58:19.250
تمام اه مثلا حديث مسلسل بقولهم سمعتوا كيف يعني؟ يعني انا اقول سمعت وشيخي قال سمعت وشيخ شيخه قال سمعت هكذا الى يصل الى الصحابي قال سمعت وقال النبي صلى الله عليه وسلم كذا. اذا مسلسل بايش؟ بكلمة سمعته

177
00:58:19.400 --> 00:58:38.250
الثاني مسلسل بكلمة قم فصب عليه حتى اوريك وضوء فلان فانا اقول كذا وشيخي قال كذا وشيخ شيخي قال هذي الجملة كلهم تسلسلوا بهذه الجملة  آآ الثالث مسلسل بلفظة سمعته او انا يعني انبأنا او ثنا يعني حدثنا

178
00:58:38.350 --> 00:58:58.850
الرابع مسلسل فان قيل لفلان من امرك بهذا؟ قال فيقول امرني فلان. المسلسل بالاخذ باللحية يعني تقول اخذ فلان بلحيته وحدثني قال قال اخذ فلان بلحيته وحدثني. قال اخذ فلان بلحيته وحدثني. هكذا الى ان يصل الى الصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم

179
00:58:59.550 --> 00:59:24.150
وهكذا السادس عندكم السابع والثامن كله انواع للمسلسل. تمام؟ احاديث مسلسلة والتسلسل قد يكون من اول الحديث الى اخره وقد ينقطع التسلسل في بعض اثناء السند اه الوقت ظاق اه لعلنا ان شاء الله في الدرس القادم نعيد الكلام على المسلسل ان شاء الله تعالى

180
00:59:24.700 --> 00:59:29.604
هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين