الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما علامة جزم فعل المضارع معتل الاخر. احسنت. والامثلة من خمسة ما علامة جزمها الو. بسم الله. احسنت. والصحيح في الاخر الذي لم يتصل باخره شيء. ما علامة جزمه
سكون. السكون. نواصب المضارع اربعة. ما هي؟ ما هو اولا احسنت. طيب نريد مثال على فعل مضارع منصوب بام مضمرة بعد حتى احسنت. لا يقضى عليهم فيموتوا مناصب الفعل يموت احسنت من يعمل سوءا يجزى به
اين فعل الشرط؟ واين جوابه؟ وما علامة اسمي جواب الشرطي هنا. احسنت. بارك الله فيكم. طيب نسمع الابيات الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وشيخنا ووالدينا والمسلمين اجمعين. وفقه الله تعالى
باب لك رجل مالح دل على سوى معين تجلى وغيره مائدة جلت على معين واشارة النداء يتلوهما الموصول بالمحلى بالف ما اضيف احسنت بارك الله فيكم. قال وفقه الله باب النكرة والمعرفة. الاسم باعتبار التنكير والتعريف نوعان
ذاكرة ومعرفة. فالنكرة اسم دل على غير معين لانه فرد شائع في افراد الجنس. فكلمة رجل مثلا لا تدل على رجل معين لانه لفظ شائع في جميع افراد الرجال من زيد وعمرو وبكر لا يخص رجلا بعينه. هذا قوله والحد ان
نكرة على سوى معين تجلى. تجلى انكشف وظهر. وغير النكرة المعرفة. فالمعرفة ها اسم دل على معين. وهذا قوله وغيره معرفة دلت على معين وبعد ان بين لك النكرة والمعرفة بالحد شرع يبين المعارف بالعد
وذلك بحصر المعارف. بعد ان بينهما بالحد الشرع يبين المعارف بالعد. وذلك بحصر المعارف وما عداها نكرات. قال اعرفها اسمه على وانما كان ان الله عرف المعارف لانه لا يحتمل الا المولى جل جلاله
بخلاف بقية المعارف قال فمضمر الضمير هو كل اسم دل على متكلم كانا او مخاطب كانت او غائب كهو والضمائر بحسب الاتصال والانفصال نوعان. متصلة ومنفصلة فالضمائر المتصلة هي التي لا يبتدأ بها الكلام ولا تقع بعد الا في اختيار
مثل التائب قمت والكاف في اكرمك. والمنفصلة هي التي يبتدأ بها الكلام وتقع بعد الا مثل انت تكرم اخوانك ولم يأتي الا انت والضمائر المتصلة بحسب موقعها من الاعراب ثلاث اقسام
خمسة للرفع وهي تاء الفاعل ذهبت ذهبت ذهبت للمتكلم او المخاطب او المخاطبة. ذهبت للمتكلم. ذهبت للمخاطب. ذهبت المخاطبة وواو الجماعة ذهبوا والف الاثنين ذهب ونون الاناث ذهبن ويا مخاطبة تذهبين فهذه الخمسة في محل رفع فقط
وثلاثة للنصب والجر. وهي هاء الغائب. تقول اعطاه كتابه اعطاه الهاء هنا ما محلها احسنت في محل نصب. كتابة الهاء هنا في محلي. احسنت اذا هي هاء الغائب وكاف المخاطب اعطاك كتابك اعطاك الكافون في محل نصب
كتابك الكاف هنا في محل نيجر. وياء المتكلم اعطاني كتابي. اعطاني الياء هنا في محل لنصب كتابي ياء هنا في محل جر. فهذه الثلاثة تكون في محل نصب وجر وواحد للرفع والنصب والجر. وهونا
تقول ذهبنا ها هنا في محل رفع. اكرمنا انا هنا في محل نصب. كتابنا هنا في محل جر. فهذا الضمير يكون في محل نصب في محل رفع ويكون في محل نصب ويكون في محل جر
اذا خمسة للرفع هي تاء الفاعل وواو الجماعة والف الاثنين ونون الاناث وياء المخاطبة وثلاثة للنصب والجر. وهي هؤلاء الغائب وكاف المخاطب. وياء المتكلم. وواحد للرفع والنصب والجرأ وهو انا اما الضمائر المنفصلة فهي بحسب الاعراب نوعان. ثلاثة بالرفع
وهي انا وفرعه نحن. وانت وفروعه انت وانتما وانتم وانتن. وهو وفروعه هي وهما وهم وهن فهذه في محل رفع فقط. وهي بالتفصيل والبسط اثنا عشر ضميرة وثلاثة للنصب وهي اياي وفرعه ايانا. واياك
ما فروعه؟ اياك؟ نعم. نعم. اياكم احسنت والفروع لا تشتبه واياه ما فروعه يا حبي اياها. نعم. ايهما. نعم. واياكم. نعم. اياهن. احسنت فهل هذه في محل نصب فقط. وهي للبسط اثنا عشر ضميرا. هنا مسائل
اه قوله تعالى فاذا عزمت فتوكل على الله. فاذا عزمت التاء هنا في عزمت ضمير متصل او منفصل متصل لماذا متصل؟ انه لا يأتي بعد الاختيار ولا يبدأ من الكلام. نعم نعم لا يبتدأ به الكلام. ولا يأتي بعد الا ما محله من الاعراب
احسنت لا بأس الفاعل يعني سيأتي لكن يعيد المحل فقط يعني رفع او نصب او درب محله كما ذكرتم الرفع. لانه من الضمان الخمسة التي تكون في محل رفع تاء الفاعل واو الجماعة والف اثنين ونون الاناث وياء المخاطبة. طيب هو الله
هو هذا الضمير متصل او منفصل منفصل. منفصل. منفصل. ما حله؟ محل رفع. احسنت. طيب فانت قلت للناس انت هذا الظمير متصل ام منفصل منفصل منفصل في محلي محل في محل
انت قلت للناس قلت التاؤون غير متصل او منفصل؟ متفصل؟ متصل في محلي محلي في محي رفح احسنت. طيب الان المتصل منفصل واضح عرفناه نريد الان محل الاعراض فقط. فكلي واشربي وقري عينا. الياء في كلي اشربي قري
هذه الياء هي المخاطبة وياء المتكلم. احسنت. ما محلها محله الرفع ما ودعك ربك الكافي ودعك احسنت ربك الكاف هنا في محلي في محل في محلي؟ في محلي نعم في محلي جرب قال له
صاحبه وهو يحاوره. قال له لا في في له. في محلي؟ نعم في محل نجر صاحبه هاؤنا في محله؟ احسنتم في محل جر؟ محل نجر اتصالات باسم نعم الضمير هنا اتصل باسم فهو في محل جر. وهو يحاوره. هو ها الضمير المنفصل في محله
احسنتم. وهو يحاوره الهاء هنا في يحاوره في محلي؟ محلي النصر. في محلي النصر من قصة الفعل. احسنت. فاذا خفت عليه فالقيه في اليم. فاذا خفت التاء هنا في محله
محمد يا رب. احسنت. عليه لا في محله. يلا. احسنت. اتصلت بي حرف فالقيه الياء كيف القيه؟ في محله؟ نعم. يا حلي لماذا طيب لماذا في محل النصب ولماذا في محل
ما العلة؟ نعم؟ اه اه عندنا يا ان عندنا ياء المخاطبة وياء المتكلم الياء فالقيه الياء الياء هنا نعم؟ في محل الرقم. طيب ما تقول يا في محل رفع ومتى تقول في محل نصب؟ الياء اذا كانت آآ
يلا افندم. نعم. اذا كانت جاء المخاطبة نعم وانا فيما حضرت نعم احسنت واذا كانت ياء المتكلم النصب والجر. نعم. اذا ظبطنا التقسيم السابق سهل علينا التطبيق. ياء المخاطبة في محل رفع فقط
ياء المتكلم تكون في محل نصب وتكون في محل جر. فالياء هنا ياء المخاطبة او ياء المتكلم فالقيه يا مخاطبة. اذا هي في محلي. احسنت. نعم. فالقيه الهاء في في محلينا احسنت احسنت والمطلقات يسرى
النون في محله محل رفع. احسنت. سبق ان في محل رفع فقط. اياك نعبد اياك الضمير في محله نعم. في محل نصب. هم العدو فاحذرهم. هم هنا في محل ربنا اننا امنا ربنا ما في محله يلا اننا
ها هنا في محلي؟ نصب. نصب. نصب. احسنت نصب. امنا ما هنا في محله في محل رف. احسنتم بارك الله فيكم. فمظمر فعلم كاحمدا. العلم اسم يعين ما هو مطلقة؟ مثل احمد وزيد وعمرو وهند ومكة
تقول جاء زيد وهذه مكة. ويسمى هذا علم شخص لانه يدل على شخص معين. ومن العلم وهو الذي لا يخص واحدا بعينه وانما يصلح للجنس كله. كاسامة يصلح لكل اسد وثعال
لكل ثعلب. والعالم ثلاثة انواع. العالم ثلاثة انواع. اسم وكنية ولقب. فالاسم ثم اطلق الذات اولا. كزيد وعمرو ومكة. والكنية ما اطلق على الذات بعد التسمية وصدر باب او ام. كابي حفص وام سلمة واللقب
ما اطلق على الذات بعد التسمية واشعر بمدح او ذم. كالصديق والفاروق والجاحظ والسفاح فاسم اشارة من المعارف ايضا اسم الاشارة. وهو اسم يعين مسماه بالاشارة وسم يعين سماه بالاشارة بقيد الاشارة. فيشار للمفرد المذكر بذا. وللمفردة المؤنثة
بالفاظ من هذه وبه وتي وتهي وتاه وان مثنى المذكر ذاني رفع وذين نصبه وجرا المؤنث ثاني رفع وتين نصبا ومجرا ولجمع المذكر والمؤنث وداء ممدودة او اولى مقصورة ان هذا اخي
اسم الاشارة هنا ذا سبقته التنبيه. انها هذا اخي هو هنا يشار به من يكمل لنفرد مذكر احسنت. قل هذه سبيلي. هذه يشار بها لي. محمد. المفردة المؤنثة نعم. هذان
اسمعني نعم نعم احسنت من المذكر احدى ابنتي هاتين هاتين مثلا المؤنث هؤلاء قومنا الجماعة. نعم. هؤلاء بناتي نعم. احسنتم. فهؤلاء تستعمل بجمع المذكر وهي جمع المؤنث ومما يشار به المكان هنا وثم فليس له اليوم ها هنا حميم. واذا رأيت ثم
ارأيت نعيما وملكا كبيرا؟ قال ومقصود النداء النكرة المقصودة. تقول يا رجل رجل هنا يا رجل رجل رجل صار معرفة بعد النداء بسبب الاقبال عليه هذا ما يسمى بالنكرة المقصودة. يا جبال اوبي معه والطير. جبال
هنا نكرة مقصودة. فالنكرة المقصودة من المعارف. يتلوهما الموصول اسم موصول هو اسم يؤيد مسماه بقيد الصلة المستمية على عائد. هو اسم يعين مسماه بقيد الصلة المشتملة على عائد. تقول جاء الذي فاز ابنه. الذي اسم موصول مبهم. لا يدل على معين
وجملة فاز ابنه هي الصلة. التي عينت المراد. وقد اشتمت على عائد يعود على اسم موصول وهو الضمير. موصول نوعان. مختصوا الشرك. فالمختص ما كان نصا في الدلالة على بعض انواع لا يتعداها
في مفرد مذكر الذي وللمفرد المؤنث التي مثنى المذكى رفع اللذان ونصبه وجرى اللذين واللذين تكتبها بلا ميم فرقا بينها وبين الذين والمثنى المؤنث رفعا ونصب مجرى نلتين ولجمع ولجمع ولجمع الذكور الذين
بلامة واحدة تكتب الذال بعد ان والاولى والاولى تكتب بدون بخلاف اولى التي سبقت قليلا في اسم الاشارة تكتب بالواو. اولئك اذا قصرت تقول فيها الاولى فالاولى التي هي اسمها سارة تكتب بالواو. بين الهمزة واللام. لكن الاولى هنا التي هي اسم موصول تكتب بدون
مثلا جاء الاولى فازوا الذين فازوا. فهذه تو بدون واو. ولجميع اللاتي واللائي واللواتي قال تعالى والذي قال لوالديه الذي هنا موضوع لي من يكمل الموصول المبكر. نعم احسنت. مفرد المذكر. قد سمع الله قول
التي نعم احسنتم. واللذان يأتيانها احسنت احسنتم نعم تذكر في حال الرفع. ربنا ارنا الذين اضلانا. الذين اه المثنى المذكر احسنت للمثنى المذكر في حالي في حال النوم. احسنت. هنا منصوب. الذين يكونون
مثنى مذكر في حال النصب والجر. وهنا هنا وهو هنا المنصوب. واللائي اسم نلاقي احسنت صراط الذين انعمت عليهم الذين السلام عليكم. نعم. احسنتم. ومن الموصول ما هو مشترك. من الموصول شيخنا. ناشر ها
هو ما كان نصا في الدلالة على بعض الانواع. لا يتعداها. الموصول المختص الوصول سبق انه اسم يعين مسماه بقيد الصلة المستميتة على عائد. والمختص من الموصول ما كان وفي الذات على بعض الانواع لا يتعداها. ومن الموصول ما هو مشترك. بمعنى انه يصلح لمفرده
والمثنى والجمع للمذكر من ذلك كلي مؤنث. دون ان تتغير صيغته. والصلة هي التي تحدد المراد من الاصول المشترك من؟ تقول جاء من فاز اي الذي فاز. وجاء اتمم فازت اي التي فازت وجاء من فازا
اللذان من فازتا اللثان فازتا ومن فازوا اي الذين فازوا ومن فوزنا اي اللاتي فزن لاحظ هنا لم تتغير صيغته فمن يصلح للمفرد والمثنى والجمع؟ من مذكر من ذلك كله مؤنث. والصلة
هي التي تحدد المراد. من الموصول المشترك من؟ ومنه ايضا ما ما عندكم ينفد اي الذي عندكم ينفد هذا من الموصول المشترك قال فالمحلى بالاسم المقترن بال؟ طبعا توجد موصولات مشتركة غير هذه لكن
هذا الذي يليق بالصبابة الاسم المقترن بال بحيث اذا حددت منه عاد الى التنكير هذا من المعارف. مثل والقلم والرجل والدار والمسجد هذه كلها معارف لانها اقترنت بال فريس مقترن بقلبي حيث اذا حذفت منها العادة الى التنكير هذا من المعارف. وخلق الانسان ضعيفا. الانسان معرفة
اذ هما في الغار. الغار معرفة. فعصى فرعون الرسول. الرسول معرفة. لانه مقتنع بال ثم اضيف لي المجلى المجلى الموضح الذي جلاه واوضحه. ما اضيف الى معرفة فهو من المعارف. فاظيف الى واحد مما جلاه واوضحه الناظم قبل فهو
معرفة تقول كتابي هنا اضيف الى الضمير كتاب زيد هنا اضيف الى يا عالم يا علم احسنت نعم كتاب هذا الرجل الاشارة. اسم الاشارة. كتاب الذي زارنا بالامس. بسم الله. نعم
كتاب الطالب محمد نعم احسنت طيب كتاب رجل فهل هو معرفة او نكرة مساء الخير يا احمد. لماذا هو نكرة وقد اضيف لان وظيفة هي نكرة احسنت ما وظيفة الى معرفة. وقد قال فما اضيف للمجلى الناظم لم يقل فما اضيف
واطلق بل قال ما اضيف للمجلى لواحد ما اوضحه جلاه لك. ثم ضافوا الى واحد مما ذكر قبل هو الذي يعد من المعارف. ان اوصيكم الله في اولادكم. اولاد هنا في اولادكم. معرفة او نكرة
معرفة لماذا؟ نعم احسنتم ومن عنده علم الكتاب علم هنا في قوله علم الكتاب. معرفة ونكرة معرفة لماذا احسنتم احسنتم بارك الله فيكم. اذا هذه هي المعارف وهذا ترتيبها؟ قد رتبها لك
اخوها اسمه على فمضمر فعلى مو كاحمد فاسم اشارة ومقصود النداء يتلوهما الموصول فالمحلى بال ثم اضيف الى المجلى. شيخنا نعم شيخنا اذا باسمك الكريم فقال له مثلا رسول الله. نعم. نعم
ما اضيف الى معرفة فهو معرفة او بحسب ما اضيف اليه. ثم اضيف مثلا الى آآ الى العلم اعرف مما اضيفه ما اضيفه الى كل واحد ما سبق هو في
في رتبته قالوا الا ما اضيف الى الضمير فهو في رتبة العالم ثم قال السادة والمبتدأ وخبر له كذا. واسم اللي كان واللواتي استتبعته. وحضروا في بابهن قد ثبتوا. احسنت. باب
قال يستوجب الرفع مضارع خلا من جازم وناصب كيعتدى. اعتلى الشيء على اعتلى افتعل من على ارتفع اذا في المضارع الذي تجرد من الناصب والجازم يستحق الرفع. كما سبق. قال وفاعل ففاعل كذلك
وهو اسم الذي اسند اليه فعل قبله. المقصود التسهيل والتقريب. الفاعل هو الاسم الذي اسند اليه فعل قبله هو الاسم لا يكون فعل ولا يكون حرفا. والاسم يشمل الصريح جاء زيد زيد هنا فاعل
وقال نوح نوح هنا فاعل ويشمل المعول نحو يسرني ان تصدق اي صدقك اولم يكفهم انا انزلنا اي انزالنا فاسمه قد يكون صريحا وقد اولا والفاعل ان كان معربا فهو مرفوع. مثل
جاء زيد زيد هنا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة للظاهرة. واذ قال ابراهيم ما اعراب هنا نعم. احسنتم. فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ظاهرة. وان كان مبنيا فهو في محل رفع
سبق ان ذكر الناظم وفقه الله ان الاسم الموصول مما بني من الاسماء اذا اذا جاء اسم اصول فاعلة فانه في محل رفع مثلا قال الذي عنده علم من الكتاب
نبتدي هنا اسم موصول مبني على السكون في محل رفع وكذلك سبق ان الضمائر مما بني من الاسماء. فمثلا واذ قالوا الواو هنا ماذا تقول في اعرابها في محل رفع احسنت الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
وبهذا تعلم ان الفاعل يأتي اسما ظاهرا قال نوح ويأتي ضميره قالوا وهذا الضمير في قالوا بارز له صورة في اللفظ قد يأتي ضميرا مستديرا. زيد قرأ القرآن. فاعل قرأ ضمير
تقدير اقرأ القرآن. فاعل اقرأ ضمير مستثمر تقديره انت فاعلم انه لا اله الا الله ما فاعل اعلم احسنت. اذا الفاعل يأتي اسما ظاهره ويأتي ضميره. واذا اتى ضميرا فقد يكون
اميرا بارزا وقد يكون ضميرا مستترا. نعم يرسم ظاهرة ويأتي ضميره. واذا جاء ضميره فقد يكون بارزا. وقد يكون مستتيرا طيب مسألة زيد قام. هل يقال زيد هنا فاعل لماذا؟ نعم لماذا هو مبتدأ لا يصح ان يكون فاعلة
تعرف هنا بعده. احسنت. احسنت. نعم لم يسبقوك. اسم الفاعل كما سبق هو الاسم الذي اسند اليه فعل قبله فاذا جاء الفعل بعده زيد قرأ مثلا او عمرو قام فهنا
هذا الاسم ليس بفاعل. قال وفاعله ونائب عنه احتذى. احتذى اقتدى به مرفوع كذلك. ونائب الفاعل هو ما حذف فاعله واقيم مقامه. ما حذف فاعله واقيم مقامه. في قولك حفظ زيد
القرآن اذا حذفت الفاعل زيد وبنيت الفعل دليل مفعول ماذا تقول؟ اوفي احسنت حفظ القرآن والقرآن نائب فاعل مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهر على اخره. وخلق الانسان ضعيفا ما يرى بالانسان نعم وقضي الامر
فوق الامر كذلك نائب فاعل. ويكون ضميره. اذا قلت اكرمت اكرمت التاء هنا ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع النائب فاعل. مما علمت رشدا التاء في علمت ماذا تقول في اعرابها؟ صغير منفصل في محل رفع ما يفعل
احسنت. مبني على الفتح. نعم. ضمير متصل مبني على الفتح. في محل رفع ما يفاعل. هند اكرمت ايننا ايها الفاعل؟ نريد الستر. احسنت. امير المستتر. تقديره احسنت. افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت. اين نائب الفاعل
خد يا فتحي. نعم. احسنتم. ضميره مستتر. تقديره في والمبتدى وخبر له كذا. المبتدأ هو الاسم الذي لم يسبق بعامل لفظي. هو الاسم الذي لم يسبق بعامل لفظي ادعمي اللفظي هو الافعال والحروف العاملة كحروف الجر
وان واخواتها رزق مضاف فاذا وجدت اسما لم يسبق بواحد من هذه الثلاثة فهو مبتدأ المبتدأ هو الاسم اذا لا يكون فعل ولا حرفا. زيد مسافر زيد اسم لم يسبق بعمل لفظي. اذا هو مبتلى. تقول زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة الى اخره
والله قدير. الاسم الكريم الله. ما يعرابه نعم احسنت انت الفائز. الضمير هنا هو المبتدأ هو الله الذي لا اله الا هو. هو الله. الضمير هو هنا هو المبتدأ. ضمير منفصل
مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. واما الخبر فهو المسند الذي تتم به مع المبتدأ فائدة والخبر ثالث انواع. مفرد وجملة وشبه جملة. فالخبر المفرد هو ما ليس بجملة ولا
شبه جملة المفرد هنا في هذا الباب ما ليس جملة ولا شبه جملة العلم نافع نافع هنا ليس جملة ولا شبه جملة فهو خبر مفرد تقول في نافع خبر مفهوم ولا مترفيه الضمة الظاهرة
الزيداني قادمان الخبر هنا مفرد. لان المفرد هنا ما ليس جملة ولا شبه جملة فيدخل فيه المثنى والجمع. قادمان خبر مرفوع. ما علامة رفعه؟ الف. الالف احسنت. لماذا مثنى. لانه مثنى كما سبق. والله قدير. قدير هنا هو الخبر. وقد يتعدد. والله غفور رحيم
خبر اول. رحيم خبر ثان. وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد. فعال لما يريد كم خبرا عندنا هنا على قراءة رفع المجيد. خمسة. خمسة احسنت. وهو هو ابتدأ غفور خبر اول. الودود خبر ثان. ذو هذا الخبر الثالث. المديد. هذا الخبر الرابع. فعال هذا الخبر الخامس
هذا النوع الاول الخبر ثلاثة انواع النوع الاول المفرد. الثاني الجملة وهي نوعان جملة اسمية وجملة فعلية مثال الجملة الاسمية ان تقول الاسلام اد ابوه عادية الاسلام مبتدأ اول. ادابه مبتدأ ثان عالية. خبر المبتدأ الثاني
والجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الاول الجملة من مبتدأ الثاني وخبره ادابه عالية. في محل رفع خبر المبتدأ الاول الاسلام ومنه قوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير
اين المبتدأ الاول؟ احسنت. اين المبتدأ الثاني الاشارة. ذلك احسنت. اين خبر المبتدأ الثاني؟ واين الجملة التي وقعت خبرا ذلك خيرا. وهي جزء اسمية او فعلية؟ هم. اسمية. اذا جملة
في محل رفع. خبر المبتدأ الاول لباس. هذا النوع الاول من الخبر الذي يكون جملة. والنوع الثاني اه هذا النوع الاول الذي هو والنوع الثاني الجملة الفعلية. الصدق يهدي الى البر. الصدق مبتدأ. يهدي فعل مضارع
مفاعله ضمير مستتر تقديره هو. والجملة في محل رفع خبر والله يقول الحق. اين الجملة؟ الفعلية التي وقعت خبرا باسم كريم يقول الحق احسنت. النوع الثالث من انواع الخبر شبه الجملة
وهو شيئان. الجار والمجرور موظف. مثال الجار والمجرور زيد في الدار. والمشموم عند الناس ان الخبر هو المتعلق المحذوف فيقدر فعلا نحو استقر او اسما نحو مستقر او كائن. زيد في الدار. زيد مبتدأ. في الدار
جار مجرور. متعلق بمحذوف خبر. والتقدير زيد استقر في الدار. او مستقر في الدار ومنه والحمدلله الحمدلله هذاك سابقه التقدير الحمد استقر لله او مستقر لله والثاني من شبه الجملة الظرف. اذا قلت الصوم يوم الخميس
الصوم ما يرى بها؟ مبتدأ احسنت. يوم الخميس يوم ظرف محذوف خبر. والتقدير الصوم استقر يوم الخميس او مستقر يوم الخميس. ومنه قوله تعالى والركب واسفل منكم اسفل ظرف متعلق محذوف. خبر والتقدير استقر او
مستقر اسفل منكم. اذا الخبر يكون مفردا ويكون جملة اسمية او فعلية. ويكون شبه جملة وهو شيء ظرف يكون مفردة ويكون جملة والجملة تكون اسمية وفعلية ويكون شبه جملة شوفوا الجملة اما دار ومدور او ظرف. واسم اللي كان واللوادي سربائات. وخبر في باب ان قد ثبت
الجملة الاسمية من المبتدأ وخبره يدخل عليها ما ينسخ حكمها اي يغيره هذه النواسخ من حيث العمل ثلاثة انواع. ما يرفع المبتدأ وينصب الخبر وذكر الناظم منه كان واخواتها هذا الاول. والثاني ما ينصب المبتدأ ويرفع الخبر
وذكر النار ومنه ان واخواتها والثالث ما ينصبهما معا. وهو ظن اخواتها. والذي يعنينا هنا في اية المرفوعات اسم كان واخواتها وخبر ان واخواتها. نداء الناظم وفقه الله واسم لكان واللوات استتبعت يعني اخواتها. وخبر في باب ان قد ثبت
ثياب كان واخواتها مرفوع. وكان ربك قديرا اين اسم كان؟ ربك. ربك. احسنت ماذا تقول في اعرابه؟ في مكانه؟ نعم. نعم؟ ربيع احسنت بارك الله فيكم. ومن اخوات كان امسى
يقول امس الجو باردا. اين اسم امس؟ احسنت. وان اخواتي كان اصبح فتصبح الارض مخضرة الارض هي اسم تصبح. ومن اخواتي كان اضحى. اضحى زيد مسافرا اين اسم اضحى ازيك؟ ومن اخواتي كان ظل ظل وجهه مسودا
اين اسم ظلة وجهه ومن اخواتك ومن اخواتك نباتا. يبيتون لربهم سجدا وقياما اين اسم يبيت احسنت ماذا تقول في اعرابي نعم؟ نعم احسنت احسنت ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم يبي
ومن اخواتك نصارى صار الطين حجرا اين اسمه سارة نعم. امي اخواتي كان نعم احسنتم. ومن اخواتي كان ليس ليسوا سواء. اين اسم ليس الجماعة. الواو احسنت. احسنت. او الجماعة. ومن اخوات كان زال
وبرح وانفك وفتئ هذه الاربعة زال وبرح وانفك وفتئ. هذه الاربعة يشترط ان قدم نفي او نهي او دعاء. ولا يزالون مختلفين. الواو هنا هي اسم يزال. لن نبرح عليه عاكفين. اين اسم نبرح
سمير. احسنت. تقديره؟ نعم. احسنت. من فك المطر هنا اسمه انفكه نعم ما فتئ زيد منتظرا اين اسم فتيئة؟ فيكم زيد احسنت ومن اخواتك دام بشرط ان تتقدمها ما المصدرية الظرفية؟ ما دمت حيا. اين اسم
هنا وهو احسنت ماذا تقول في اعراب التاء بسم الله احسنت بارك الله فيكم. بارك الله واخر ما ذكر من المرفوعات الخبر في باب ان واخواتها وهي ستة احرف. ان وان
ولكن وكأن وليت ولعل. ان وانة فداء التوكيد ان زيدا مسافر مسافر هنا خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. ان الله غفور رحيم محفور هو الخبر الاول لان ورحيم هو الخبر الثاني. من اخوات ان ان
الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب. وان الله علام الغيوب. اين خبر ان احسنت. ومن اخواتي ان لكن وهي استدراك تقول مثلا نظم السبابة مختصر. لكن نفعه عظيم. اين خبر مرفوع هنا
عظيم احسنتم ومن اخواتي ان كأن وهي للتشبيه المؤكد كأنه هم حمر مستنفرة. حمر هو خبر كأن ومن اخواتي ان ليت وهي لطلب المستحيل او الصعب حنيت الشباب عائد فعائد هو خبر ليت ومن اخواتهن لعل وهي للترجي في المحبوب
طوب وللتوقع في المكروه. للترجي في المحبوب لعل الحبيب قادم. وللتوقع في المكروه لعل العدو قادم. لعل الساعة قريب. اين خبر العلم قريب. نعم. هذا اخره والله اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. بارك الله فيكم
الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله