1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين

2
00:00:20.300 --> 00:00:41.950
النفي والاثبات فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون. فانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك

3
00:00:41.950 --> 00:00:59.250
على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اه قال المصنف رحمه الله وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات اشار رحمه الله

4
00:00:59.300 --> 00:01:20.700
الى ضابط او قاعدة من قواعد الاسماء والصفات وهو ان الله تعرف الى عباده بالنفي والاثبات والنفي معروف والاثبات معروف في اللغة الاثبات امر وجودي. والنفي امر عدمي واي قضية من القضايا لا تتبين الا

5
00:01:20.950 --> 00:01:51.100
لاثبات ما عنصرها وآآ مضمونها ونفي ما ينافيها فلأجل ذا ربنا سبحانه وبحمده تعرف الى عباده بهذين الاسلوبين تارة في ذكر الاسماء والصفات الثبوتية وتارة بنفي ما ينزه عنه سبحانه من صفات النقص او العيب او مماثلة المخلوقين

6
00:01:51.250 --> 00:02:09.950
لهذا قال قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات والواقع ان هذا الاسلوب اسلوب مطلوب في كل شيء فانك لا تتمكن من معرفة حقيقة شيء من الاشياء الا

7
00:02:10.150 --> 00:02:29.650
بالجمع بين النفي والاثبات فلو انك مثلا اردت ان تشتري سلعة ما كجهاز حاسب او مثلا اه اه جوال او غير ذلك فانك تسأل عن عن مميزاته فيقال لك هو كذا وهو كذا وهو كذا وهو كذا. من المزايا

8
00:02:29.750 --> 00:02:49.750
ثم يرجف ذلك بذكر الاشياء التي لا تحصل فيه. ولا يحصل فيه كذا ولا يحصل كذا ولا يحصل كذا كذلك مثلا لو تقدم انسان اه الى عمل او تقدم شاب لخطبة فتاة او نحو ذلك. تجد انه يسأل عن الصفات

9
00:02:49.950 --> 00:03:08.500
الوجودية وهي الصفات الثبوتية وعن الصفات العدمية فيقال مثلا هو كذا وهو كذا وهو كذا من الصفات الماثلة فيه. وليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا. فلا تكتمل المعرفة الا بالجمع بين النفي والاثبات

10
00:03:08.750 --> 00:03:28.000
فلما علم الله تعالى من حال عباده انه لا يحصل لهم العلم الا بين الا بالجمع بين الامرين تعرف الى عباده بالنفي والاثبات ستارة يثبت لنفسه اسماء آآ اسماء الكمال وصفات الجلال وتارة ينزه نفسه

11
00:03:28.500 --> 00:03:49.000
عن صفات النقص والعيب ومماثلة المخلوقين وتارة يجمع بين الاسلوبين في نص واحد كما سيتبين في الامثلة قال فلا عدول طبعا لاحظوا يا اخوة يقول قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات

12
00:03:49.050 --> 00:04:11.350
الواقع ان الاسماء كلها ثبوتية وليس هناك اسماء منفية الاسماء كلها ثبوتية اما الصفات فهي التي تنقسم الى صفات ثبوتية وصفات منفية. فيقال الصفات الثبوتية العلم والارادة والقدرة والسمع والبصر

13
00:04:11.450 --> 00:04:31.800
طيب الصفات المنفية اضجادها كالجهل والعمى والصمم وغير ذلك من صفات النقص في العبارة شيء من الاجمال فان قوله جمع فيما وصفه وسمى به نفسه آآ بين النفي والاثبات. النفي والاثبات يتعلق بالصفات. اما

14
00:04:31.850 --> 00:04:59.150
الاسماء فانها كلها ثبوتية قال فلا عدول لا عدول اي لا ميل لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون لانهم على خطاهم على خطاهم يسيرون فانه الصراط المستقيم يعني ما ما جاء به المرسلون هو الصراط المستقيم. وما معنى الصراط؟ الصراط هو الطريق الواضح

15
00:04:59.500 --> 00:05:17.850
الصراط هو الطريق الواضح فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون فانه الصراط المستقيم. فهو واضح ومستقيم جمع بين الوضوح والاستقامة هو الذي ندعو الله تعالى في كل صلاة

16
00:05:17.950 --> 00:05:38.850
ان يهدينا اليه اهدنا الصراط المستقيم. هذا هو الصراط المعنوي ومن استقام في الدنيا على الصراط المعنوي كان حقيقا وحريا يوم القيامة ان يستقيم على الصراط الحسي الذي يضرب على متن جهنم. ومن كان في هذه الحياة الدنيا

17
00:05:39.000 --> 00:06:00.900
سريعا مبادرا للخيرات في الصراط المعنوي كان يوم القيامة حقيقا وحريا ان يكون سريعا على الصراط الحسي الذي يضرب على متن جهنم سواء بسواء صراط من اضافه الى سالكيه الشيء قد يضاف الى

18
00:06:02.200 --> 00:06:15.650
الى الله وقد يضاف الى خلقه فيقال صراط الله الذي له ما في السماوات والارض باعتبار ان الله هو الذي نصبه وقد وافوا الى سالكيه كقوله صراط الذين انعمت عليهم

19
00:06:15.800 --> 00:06:37.400
بالاضافة تكون لعدة اعتبارات ستارة يضاف الصراط الى الله لكون الله هو الذي نصبه لعباده وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات والارض وتارة يضاف الى سالكيه لانهم هم الذين مشوا فيه

20
00:06:37.750 --> 00:07:00.050
كقول الله تعالى صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لهذا عرفه هنا بالثاني فقال صراط الذين ولماذا جعلها بالرفع لانها بدل لانه قال فانه الصراط فانه الصراط. فكانت خبر ان

21
00:07:00.250 --> 00:07:25.050
وجاء صراط بدلا عنها والبدل يتبع المبدل صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. هؤلاء هم اطباق المنعم عليهم. الذين ذكرهم الله في سورة النساء في سورة النساء بقوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

22
00:07:25.050 --> 00:07:41.400
فلا تخرج ايها المؤمن عن هؤلاء وحسن اولئك رفيقا. وهو المعنى الذي قصده النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان عندما قبضت روحه كان يشير بيده يقول الى الرفيق الاعلى

23
00:07:41.500 --> 00:08:03.350
الى الرفيق الاعلى فاعلى هذه الطبقات هم النبيون وهي منحة ربانية واصطفاء الهي لا سبيل للحصول عليه. بمعنى ان النبوة ما لا ينال بالتكسب ولا بالرياضة ولا بالمجاهدة وانما هو محض اصطفاء من الله الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن

24
00:08:03.350 --> 00:08:24.150
الله اعلم حيث يجعل رسالته. وقد ختم هذا الباب ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم كما قال الله ولكن رسول الله وخاتم النبيين فهذه اعلى الطبقات. وانبياء الله هم انفسهم يتفاضلون. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

25
00:08:24.850 --> 00:08:44.350
افضل الانبياء والمرسلين هم الخمسة اولوا العزم من الرسل الذين ذكرهم الله مجتمعين في موضعين في كتابه في سورة الاحزاب وفي سورة الشورى نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم صلوات الله وسلامه اجمعون. اجمعين

26
00:08:44.450 --> 00:09:02.700
وافظلهم افظل هؤلاء الخمسة هو محمد صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر. وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة يليه في الرتبة ابراهيم ابوه عليه الصلاة والسلام خليل الرحمن وكلاهما خليلان للرحمن

27
00:09:02.900 --> 00:09:22.850
ثم يليهما في الرتبة موسى عليه السلام ثم اختلف في نوح وعيسى ايهما اه يقدم اه نعم اذا محمد صلى الله عليه وسلم ثم ابراهيم ثم موسى ثم نوح وعيسى على

28
00:09:22.850 --> 00:09:44.350
خلاف في ايهما افضل من الاخر؟ ثم بقية انبياء الله. والله تعالى يفاوت في الفضل. لكن الفضل موجود تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فان قال قائل فما موقفنا من النصوص الواردة في النهي عن المفاضلة والتخيير بين الانبياء كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروا

29
00:09:44.350 --> 00:10:11.500
وبين الانبياء وقوله لا تفضلوني على يونس ابن متى فيقال ان هذا النهي فيما اذا وقع لا سبيل المفاخرة المجردة او على سبيل التنقص والعيب للطرف الاخر اما اذا كان على سبيل حكاية الحال فلا شك ان الله قد فاضل بين انبيائه ورسله. الطبقة الثانية هم الصديقون

30
00:10:11.750 --> 00:10:29.300
الصديقون جمع صديق وهو وهي صيغة مبالغة. والمقصود بالصديق الذي بلغ الغاية في التصديق لان التصديق يا اخوة درجات ليس التصديق كما تزعم المرجئة شيء واحد اما ان يوجد كلها او يعدم كله لا

31
00:10:29.350 --> 00:10:55.400
الناس ليسوا سواء في التصديق من الناس من تصديقه كالجبال الراسيات الراسخات. ومنهم من تصديقه على مهب الريح. ربما لو عرضت له فتنة  ليس التصديق سواء ولهذا سمي ابو بكر رضي الله عنه صديقا لقوة تصديقه. ويقال انه سمي بذلك. لما وقع حادث المعراج

32
00:10:55.400 --> 00:11:18.050
الاسراء والمعراج فجاء جاءت قريش اليه وقالت ان صاحبك يزعم انه اتى مسجد ايليا في ليلة واحدة ونحن نضرب اليه اكباد الابل شهرا ونعود شهرا فقال ان كان قاله فقد صدق. لم يقل اصبروا انتظروا اروح اسأل اتأكد اتبين. قال على الفور ان كان قاله فقد صدق

33
00:11:18.050 --> 00:11:41.200
فاني اصدقه بخبر السماء يأتيه في المجلس الواحد او كما قال رضي الله عنه فسمي صديقا ومما يدل على صديقيته وصديقية عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث مرة فقال بين رجل راكب البقرة. اذ التفتت اليه وقالت انا لم نخلق لهذا. فقال الناس سبحان الله

34
00:11:41.200 --> 00:11:56.150
بقر يتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اؤمن بذلك وابو بكر وعمر حكم غيابي في علمه بانهما يصدقان ما يخبر به وبين رجل في غنم الله اذ عاد الذئب على غنمه

35
00:11:56.200 --> 00:12:11.700
فقام يطرد الذئب فالتفت اليه الذئب وقال من لها يوم السبع غيري فقال انه سبحان الله ذئب يتكلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاني اصدق بذلك فاني اؤمن بذلك. وابو بكر وعمر رضي الله عنهما. فلهذا نقول

36
00:12:11.700 --> 00:12:35.100
ان التصديق درجات ومراتب ومنازل يتفاوت الناس فيه تفاوتا كبيرا. فلهذا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة كلما كان العبد قوي الايمان راسخ التصديق فانه حينما يسائله الملكان في قبره من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك

37
00:12:35.250 --> 00:12:53.600
يكون على هذا جوابه. فاما المؤمن فيقول ربي الله والاسلام ديني ونبيي محمد. واما الكافر او المرتاب او الشاك تعروه هزة ويقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. كان قد سمع لكنه لم يتغلغل ويتجز

38
00:12:53.600 --> 00:13:17.250
في قلبه. الطبقة الثالثة الشهداء وهي جمع شهيد والشهيد من قتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا ولهذا لما كان هذا امرا خفيا لا يطلع عليه الا رب البريات سبحانه وبحمده نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقال فلان شهيد

39
00:13:18.000 --> 00:13:36.600
لاننا لا نعلم عن خبيئة قلبه فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقال على سبيل التعيين فلان شهيد لاننا لا نعلم هل قاتل رياء؟ هل قاتل سمعة؟ هل قاتل شجاعة؟ هل قاتل حمية؟ هل قاتل ليرى مكانه؟ ام قاتل

40
00:13:36.600 --> 00:13:52.450
لتكون كلمة الله هي العليا. فلهذا عرف النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقول من من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل  اه ولا شك ان الجود بالنفس اقصى غاية الجود

41
00:13:52.850 --> 00:14:15.450
فاذا كان الانسان يجود بنفسه لله فهذه مرتبة علية تدل على كمال صاحبها وعلو مرتبته. فلهذا تكاثرت الاحاديث في فضل الشهادة في سبيل الله. وهي فعلا شهادة لله تعالى لانه جاد بروحه وآآ عفر وجهه بالتراب

42
00:14:15.750 --> 00:14:35.600
لاعلاء كلمة الله مما يدل على انه يشهد لدين الله بانه هو الحق لهذا سمي شهيدا اما الطبقة الرابعة فهي طبقة الصالحين. والمقصود بالصالحين جمع صالح. وهو الممتثل لامر الله المجتنب لنهيه. هذا هو الصلاح

43
00:14:35.850 --> 00:14:58.850
وضده الفساد الصالحون هم الممتثلون لاوامر الله المجتنبون لمناهيه. فعلى العبد المؤمن ان يختار لنفسه ويطمح الى احدى المراتب الثلاث الصديقية او الشهادة او الصلاح هذه مراتب المؤمنين ويسأل الله تعالى ان يلحقه

44
00:14:59.000 --> 00:15:23.950
بالمنعم عليهم فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ثم قال الاستدلال على اثبات اسماء الله وصفاته من القرآن الكريم. نعم هذه العنوانات ليست من كلام شيخ الاسلام

45
00:15:24.550 --> 00:15:45.350
وقد دخل وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن. حيث يقول  قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا

46
00:15:45.350 --> 00:16:05.300
احد قال وقد دخل في هذه الجملة الاشارة الى ماذا؟ في قوله هذه الجملة يعني الجمع بين النفي والاثبات اتقدم من ذكر الجمع بين النفي والاثبات. دخل فيها ماذا؟ المثال الاول وهي سورة الاخلاص. سورة الاخلاص

47
00:16:05.300 --> 00:16:23.900
لما سميت بهذا الاسم قيل انها سميت بهذا الاسم لانها اخلصت في وصف الرحمن. فهي من اولها الى اخرها خالصة. في صفة الله ولهذا لما قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك

48
00:16:24.050 --> 00:16:46.650
لما قالت انسب لنا ربك انزل الله تعالى سورة الاخلاص وكذلك ايضا آآ قيل انها سميت سورة لو فسحت للشيخ يا  وكذلك قيل ايضا انها سميت سورة الاخلاص لانها تخلص قارئها من الشرك

49
00:16:46.950 --> 00:17:03.800
وبالفعل اذا قرأ الانسان سورة الاخلاص وكررها تجرد قلبه من الشوائب وارشد النبي صلى الله عليه وسلم من علق في قلبه شيء من الشبهات ووساوس الشيطان ان يقول الله احد الله الصمد

50
00:17:03.800 --> 00:17:27.200
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فاذا اطاف بقلبك شيء من الشبهات المتعلقة بذات الباري سبحانه وتعالى. فافزع الى هذه السورة. قل الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فانها تنقي قلبك من هذه الخطرات الشيطانية والواردات آآ

51
00:17:27.200 --> 00:17:44.550
طيب اذا هذا هو سبب تسميتها بسورة الاخلاص للسببين التي تعدل ثلث القرآن. من اين لان ذلك؟ من كلام من لا ينطق عن الهوى. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:17:44.800 --> 00:18:05.750
لما شكى او ذكر له رجل رجلا قام الليل بسورة الاخلاص يكررها حتى اصبح فكأنه تقال لها كأن هذا تقال لها واتى يحدث النبي صلى الله عليه وسلم بان فلانا قام الليل بسورة الاخلاص. فقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسه

53
00:18:05.750 --> 00:18:25.100
محمد بيده انها لتعدل ثلث القرآن وقال في حديث اخر احشدوا فسأقرأ عليكم ثلث القرآن اجتمع الناس ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم سيتلوا عليهم يعني سورا طوالا فقرأ عليهم سورة الاخلاص. وقال انها لتعدل ثلث القرآن

54
00:18:25.100 --> 00:18:46.200
اذا الذي اخبر بهذا نبينا صلى الله عليه وسلم الامر الثاني لماذا او ما وجه كونها تعدل ثلث القرآن لماذا اه استحقت هذا الوصف الجواب عن هذا ان يقال ان القرآن العظيم اما عقائد

55
00:18:46.350 --> 00:19:05.950
او احكام او اخبار من تأمل القرآن بمجمله فيجد انه لا يخرج عن احد هذه الابواب الثلاثة اما انه عقائد معتقد واما اخبار كالذي جرى بين الانبياء واممهم او احكام في الحلال والحرام

56
00:19:06.100 --> 00:19:23.850
فكانت سورة الاخلاص تتعلق بالثلث الاول. بل هي اسه واصله. فلهذا كانت تعدل ثلث القرآن. فجميع ما في القرآن من عقائد قولوا اليها لانه مرجعه الى التوحيد العلمي هذا وجه كونها آآ تعدل ثلث القرآن

57
00:19:24.250 --> 00:19:51.800
ثم هل هي تعدل ثلث القرآن  اه الاجزاء والا في في الاجر والثواب الثاني لا في الاجزاء. يعني بمعنى لو ان انسانا نذر ان يختم القرآن وقال الحمد لله. اذا اقرأ سورة الاخلاص ثلاث مرات فاكون وفيت بنذري. نقول كلا هي لا تعدله في الاجزاء

58
00:19:52.200 --> 00:20:08.700
لابد لا يجزئك الا ان تقرأ القرآن ما بين دفتي المصحف لكنها تعدله في الثواب والاجر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ينطبق على امثالها من النصوص يعني مثلا قد قال النبي

59
00:20:08.700 --> 00:20:25.100
صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات كانت

60
00:20:25.500 --> 00:20:45.100
تعدل عتق اربع رقاب من ولد اسماعيل وقال انا علي كفارة قتل خطأ وكفارة ظهار وكفارة يمين وكفارة جماع في نهار رمظان اقول لا اله الا الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات وتبرأ ذمتي. يستقيم

61
00:20:45.200 --> 00:21:01.600
لا يستقيم. يقال انها تعدل في الاجر لا في الاجزاء وعلى هذا قس طيب لنتأمل في هذه السورة العظيمة كيف جمعت بين النفي والاثبات قل هو الله احد. نفي ام اثبات

62
00:21:01.900 --> 00:21:27.750
اثبات اثبات وحدانية الله. فالله احد. واستدلى بهذا على ان احد من الاسماء الحسنى. فيجوز ان يعبد به يقال عبد الاحد. قل هو الله احد اذا اثبتت وحدانية الله تعالى. الله الصمد. نفي ام اثبات؟ اثبات. اثبتت صمدية الله سبحانه وتعالى

63
00:21:27.750 --> 00:21:53.750
او صمدانيته سبحانه وبحمده وما معنى الصمد الصمد قيل في معناها اقوال لا تعارض بينها قيل ان الصمد هو من تصمد اليه الخلائق بحاجاتها من تصمد له الخلائق بحاجاتها. بمعنى انها تتوجه اليه بحاجاتها. وهذا هو الحال بالنسبة لله. فالله تعالى يدعوه من في السماوات ومن

64
00:21:53.750 --> 00:22:11.750
الجميع يتوجه الى الله سبحانه وبحمده. تأمل حال الناس يوم عرفة الجميع رافع يديه يبكي ويسأل ويتضرع يسأل الله تعالى طلبته. والله يصمد يسمع جميع الدعوات على اختلاف اللغات واللهجات

65
00:22:11.750 --> 00:22:31.700
بمختلف الحاجات ويجيب دعوة الداعي سبحانه وبحمده فلهذا كان صمدا فهذا احد المعاني للصمد. من تصمد اليه الخلائق بحاجاتها الثاني قيل الصمد اي الذي لا جوف له لان الصمد بمعنى الصمد

66
00:22:31.850 --> 00:22:53.650
فالمصمد هو المصمد ووجه ذلك ان الله سبحانه وتعالى غني عما سواه فالذي له جوف فيه شيء يدخل وفيه شيء يخرج. فيكون غير مستغن. اما الرب سبحانه وتعالى فانه صمد بمعنى انه صمت

67
00:22:53.800 --> 00:23:13.800
لا لا يحتاج الى شيء داخل وشيء خارج. الادميون يحتاجون الى افواه يدخل منها الطعام والشراب والى مخرج في الفاضلات لانهم بحاجة ولهذا ورد في الحديث ان الله لما خلق ادم موسى سالب

68
00:23:13.800 --> 00:23:37.650
الفخار جعل الشيطان يطيف به. مستريب في امره. فلما رآه اجوف علم انه خلق لا يتمالك علم انه خلق لا يتمالك يعني انه ضعيف والله تعالى صمد قول بعض المفسرين لا جوف له. المقصود بذلك انه مستغن عما سواه. لا يحتاج سبحانه الى شيء

69
00:23:37.950 --> 00:24:01.050
وقيل معنى الصمد اي السيد الذي بلغ الغاية في سؤدده وشرفه السيد الشريف الذي بلغ الغاية في سؤدده وشرفه ولا تعارض بين هذه الاقوال كما اسلفنا فالله سبحانه وتعالى هو السيد الشريف الذي تصمد اليه الخلائق بحاجاتها وهو

70
00:24:01.050 --> 00:24:23.950
عما سواه سبحانه وبحمده. طيب الاية الثالثة لم يلد ولم يولد. نفي ام اثبات؟ نفي. نفي نفي نفى اه قضيتين الولادة من الطرفين من اعلى ومن اسفل. يعني بمعنى نفى التسلسل من جهة الاعلى ومن جهة السفل. فهو سبحانه لم يلد

71
00:24:24.450 --> 00:24:46.100
فلا يتسلسل منه مولود كما ادعى اليهود بقولهم عزير ابن الله والنصارى بقولهم المسيح ابن الله ومشرك العرب بقولهم الملائكة بنات الله. تعالى الله عن ذلك وهذا وهم وخاطر يطرأ على العقول يظنون ان

72
00:24:46.150 --> 00:25:06.000
من كمال الله ان يكون له ولد. قياسا على المخلوقين والامر ليس كذلك. المخلوق يحتاج الى الولد لانه في حال كبره وضعفه يحتاج الى من يعينه. اما الرب سبحانه فهو غني عما سواه. فلا يحتاج الى الولد

73
00:25:06.300 --> 00:25:20.400
ايضا من شأن الولد ان يكون شبيها بابيه والله سبحانه وتعالى لا ند له ولا نظير ولا مثيل ليس كمثله شيء. فلو كان له وحاشاه ولد لكان الولد من جنس ابيه

74
00:25:20.400 --> 00:25:43.300
هذا طبيعي. فلاجل اذا نزه الله نفسه عن الولد. فلكمال وحدانيته لا ولد له ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك استعاب الله تعالى على مدعي ذلك فقال وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم

75
00:25:43.300 --> 00:26:03.500
قول الذين كفروا من قبل. وذلك ان الامم الكافرة من الهنو الهندوس واليونان وغير ذلك. عندهم قضية التعدد الالهة وهم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل. قاتلهم الله وانى يؤفكون

76
00:26:03.550 --> 00:26:23.050
سبحانه وبحمده ايضا لم يولد سبحانه. فليس متسلسلا عن غيره. والواقع انني لا اعلم يعني قائلا بان الله سبحانه وتعالى متولد عن كذا وكذا. لكن ذلك في في الاية لكمال القسمة

77
00:26:23.050 --> 00:26:40.900
في التسلسل من الجهتين من جهة العلو ومن جهة اه السفل يعني من الاعلى والادنى لكي لا يبقى اي باقية واي احتمال يتنافى مع وحدانية الله سبحانه وبحمده لم يلد ولم يولد

78
00:26:41.200 --> 00:27:07.850
الاية الرابعة ولم يكن له كفوا احد. نفي ام اثبات  اذا ايتان في الاثبات وايتان في النفي. ما معنى ولم يكن له كفوا احد؟ اي ليس له مكافئ سبحانه ليس له من يكافئه ويعادله سبحانه وبحمده. فلهذا كانت هذه السورة فعلا فيها من تعظيم الرب وتنزيهه

79
00:27:07.850 --> 00:27:30.900
والتعريف به ما لا يوجد في غيرها. فينبغي الاكثار منها وتلاوتها وورد فيها فضائل خاصة مبسوطة في كتب التفسير والسنة ثم قال بعد ذلك وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول

80
00:27:32.100 --> 00:28:17.550
الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا من ذا الذي يشفع عنده يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء  وسع كرسيه السماوات والارض لا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم

81
00:28:17.550 --> 00:28:37.550
عظيم. ولا يؤود حفظهما اي لا يكره ولا يثقله. ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. نعم هذا هو المثال الثاني لقاعدة الجمع بين النفي والاثبات

82
00:28:37.550 --> 00:28:52.200
فيما وصف وسمى به نفسه. فقوله وما الواو هذه مع عطف على قوله وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه. اي وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه

83
00:28:52.350 --> 00:29:08.450
من اين لنا ان هذه هي اعظم اية في كتاب الله؟ الحديث الصحيح وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابي ابن كعب وهو اقرأ الصحابة للقرآن فقال له

84
00:29:08.600 --> 00:29:29.700
اي اية في كتاب الله اعظم فقلت الله ورسوله اعلم. لكمال ادبه مع النبي صلى الله عليه وسلم. فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السؤال قال فقلت اية الكرسي. فقال ليهنك العلم ابا المنذر. ليهنك العلم يعني هنيئا لك العلم ابا المنذر

85
00:29:30.050 --> 00:29:46.250
فقد آآ كان من فقهه ان رأى ان هذه الاية اعظم اية في كتاب الله فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وهنأه. فلو تأملنا في هذه الاية العظيمة لوجدناها مكونة من عشر جمل وهي

86
00:29:46.250 --> 00:30:02.800
تدور حول النفي والاثبات. تأملوا معي الله لا اله الا هو لا اله الا هو نفي واثبات. لان كلمة التوحيد لا اله الا الله نفي واثبات. فلا اله نفي الا الله

87
00:30:02.800 --> 00:30:23.700
اثبات فقد نفى الله تعالى كل الهة سواه واثبت الالوهية له وحده. وقد تقدم معنا ان معنى الاله هو من تألهه القلوب محبة وتعظيما الاله من تألهه القلوب يعني تنجذب اليه

88
00:30:24.150 --> 00:30:39.350
محبة وتعظيما فلا اله الا الله. الله لا اله الا هو. هذا اعظم تعريف يمكن ان نعرف به هذا الاسم الشريف. ان اذا قيل الله قال لا اله الا هو

89
00:30:39.950 --> 00:31:01.250
ثم اذا هذه الجملة الاولى متضمنة للجمع بين النفي والاثبات الجملة الثانية الحي القيوم. نفي ام اثبات اثبات. وقد اثبت في هذه الجملة اسمين كريمين وهما الحي والقيوم فمن اسماء الله الحسنى الحي

90
00:31:01.550 --> 00:31:21.050
والحي هو من له الحياة التامة الكاملة فحياة الله تعالى غير مسبوقة بعدم ولا يلحقها فناء قد يطلق اسم الحي على غير الله كقول الله تعالى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي

91
00:31:21.300 --> 00:31:35.900
لا يمكن ان يطلق على غير الله الحي. كما نقول مثلا آآ هذا الاحياء او آآ الاشجار مثلا نقول هذه من او غيرها من الحيوانات يطلق انت يقال عنك حي

92
00:31:36.450 --> 00:32:02.100
لكن فرق بين حياة وحياة حياتك وحياتي وحياة كل حي مسبوقة بعدم. ويلحقها فناء قال وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا  يلحقها فناء لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد. لله الواحد القهار. هكذا حياة المخلوقين. اما حياة الرب سبحانه فهي

93
00:32:02.100 --> 00:32:20.600
حياة كاملة تامة غير مسبوقة بعدم ولا يلحقها ثناء. ايضا هو القيوم. ما معنى القيوم؟ القيوم اي القائم بنفسه المقيم لغيره. القائم بنفسه بمعنى انه سبحانه وبحمده غني عما سواه

94
00:32:21.050 --> 00:32:39.950
مستغن عن ما سواه. لا يحتاج الى شيء من خارجه. فهو لا يستكثر بخلقه من قلة ولا يستعز بهم من ذلة. سبحانه وبحمده وايضا مقيم لغيره. فلا قيام لشيء الا بالله. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره

95
00:32:40.200 --> 00:32:57.600
فالعرش فما دونه لا قيام لهم الا بالله. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا تلقي امل شيء الا بالله عز وجل. ولهذا قال من قال ان هذين الاسمين هما اسم الله الاعظم. الذي اذا سئل به

96
00:32:57.600 --> 00:33:17.050
الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى وقد ورد مقترنين في ثلاثة مواضع في القرآن احدها هذا الموضع اية الكرسي والثاني في مستهل ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم والثالث

97
00:33:17.300 --> 00:33:46.650
في طه وعانت الوجوه للحي القيوم وقيل ان سبب كونهما اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى انهما دالان على مجموع الصفات الذاتية والفعلية اسمه الحي يدل على اتصافه بالصفات الذاتية الملازمة لذاته سبحانه فهو فحياته كاملة فيها جميع

98
00:33:46.650 --> 00:34:17.350
الصفات المستلزمة للحياة من السمع والبصر والارادة والعلم والكلام وغير ذلك الحياة التامة الكاملة مستلزمة لهذه الصفات الاخرى والقيوم يدل على صفاته الفعلية. لان القيوم من يقيم غيره فهو سبحانه الفعال الخلاق الرزاق. فاجتماع هذين الاسمين يدل على كمال الله تعالى في اسمائه وصفاته

99
00:34:17.350 --> 00:34:36.950
الذاتية والفعلية ثم قال لا تأخذه سنة ولا نوم نفي ام اثبات  لا تأخذه سنة ولا نوم. نزه الله تعالى نفسه عن هذين الحالين. السنة والنوم. اما السنة فهي النعاس

100
00:34:36.950 --> 00:34:52.050
النوم الخفيف واما النوم فهو اثقل من ذلك. فالله تعالى قد نزه نفسه عن قليله وكثيره قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام

101
00:34:52.100 --> 00:35:15.600
يرفع القسط ويخفضه فهو سبحانه وتعالى منزه عن النوم. النوم ناتج عن ضعف. نحن الادميين مهما ارق الانسان مهما ارق الانسان لا بد ان ينام لابد ان ينام لا بد ان يتهاوى بدنه ويضعف ذهنه يخلد الى الراحة. شاء ام ابى

102
00:35:15.950 --> 00:35:38.250
لكن الرب سبحانه وتعالى منزه عن هذا الضعف. فلهذا لا تأخذه سنة ولا نوم. ولا ينبغي كما جاء في اثر موسى بن عمران سأله قومه فقالوا يا نبي الله اينام ربك؟ فقال اتقوا الله ولا تكونوا من الجاهلين. استعظم هذا السؤال منهم. قالوا نريد اية

103
00:35:38.350 --> 00:35:59.000
او علامة على ذلك فاوحى الله تعالى اليه ان يا موسى اذا كان من الليل فقم بجرتين. خذهما معك وانت تصلي فقام عليه الصلاة والسلام يصلي. فغلبه النعاس فاصطكت يداه وانكسرت الجرتان. كما جاء في الاثر فاوحى الله اليه ان

104
00:35:59.000 --> 00:36:18.500
يا موسى اينبغي لمن يمسك السماوات والارض ان تزول ان ينام. يعني لو كان كذلك وحاشاه لفسد امر السماوات والارض لان قيامهما يحتاج الى اه حياة تامة لا يلحقها سنة ولا نوم

105
00:36:19.500 --> 00:36:35.950
له ما في السماوات وما في الارض. نفي ام اثبات اثبات لاحظوا كيف يجمع الله بين النفي والاثبات. فهو سبحانه وتعالى له الملك المطلق. له ما في السماوات وما في الارض. اذا اذا قلت انت بيتي

106
00:36:35.950 --> 00:36:57.700
سيارتي آآ مالي فهذه ملكية مؤقتة انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون. الله خير الوارثين. الله يرث كل شيء. فملكك ملك نسبي وان صحت اضافته اليك وتمليكك اياه لكنه مؤقت

107
00:36:57.950 --> 00:37:10.900
اما ملك الله فهو ملك مطلق قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير

108
00:37:11.400 --> 00:37:31.400
ثم قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ معنى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ هذا الاستفهام يراد به النفي اي لا احد يشفع عنده الا باذنه. اذا هذه الجملة نفي اي لا احد يشفع عنده الا باذنه. فدل ذلك

109
00:37:31.400 --> 00:37:49.200
على انه يشترط في الشفاعة المثبتة اذن الله للشافع ما يمكن لاحد ان يشفع عند الله الا بعد اذن مسبق. لان الشفاعة لله جميعا. وثم شرط اخر وهو المذكور في قول الله تعالى

110
00:37:49.200 --> 00:38:12.950
ولا يشفعون الا لمن ارتضى وجمع الله بين الشرطين في اية النجم فقال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان الله لمن يشاء ويرضى. فهذا هو معنى ان الشفاعة لله جميعا. فالشفاعة عند الله يا اخوة ليست كالشفاعة

111
00:38:12.950 --> 00:38:36.800
عند ملوك الدنيا الشفاعة عند ملوك الدنيا تحصل تمضي اما رغبة او رهبة اما لكون المشفوع عنده يريد ان يستميل الشافع ويرغبه او يدفع اداه وشره. اما الله سبحانه وتعالى فغني عن خلقه. لا يرغب موالاة

112
00:38:36.800 --> 00:38:52.450
احد ولا يستدفع شر احد سبحانه وبحمده وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا. ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل. يعني بسبب الذل. وكبره تكبيرا

113
00:38:53.750 --> 00:39:15.400
من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. نفي ام اثبات بعد بعد هنا في اثبات هنا في اثبات بمعنى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم يعني ان الله تعالى له العلم المطلق. فهو سبحانه يعلم ما يستقبله الناس وما استدبر

114
00:39:15.400 --> 00:39:32.150
وقيل بالعكس والمقصود ان علم الله تعالى محيط بالناس جميعا. فقد احاط علمه بكل شيء ما كان وما يكون وما سوف يكون. بل وما لم يكن كيف لو كان يكون

115
00:39:32.500 --> 00:39:50.550
يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء  نفي ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. نفى ان ينال احد من علمه الا بالقدر الذي يأذن ويفسح به

116
00:39:51.000 --> 00:40:06.800
ولما خرج موسى عليه السلام مع الخضر في الرحلة المعروفة حينما صحب ووقف على سيف البحر جاء عصفور توقع على حرف السفينة فنقر من ماء البحر نقرة او نقرتين بمنقاره

117
00:40:06.850 --> 00:40:26.850
وقال الخضر لموسى ما تظن ان العصفور نقص من ماء البحر فقال موسى وما عسى ان ينقص من ماء البحر يعني منقار العصفور ماذا يمكن ان ان ينقص من ماء البحر؟ قال يا موسى فان علمي وعلمك وعلم الناس جميعا في علم الله كما نقص هذا

118
00:40:26.850 --> 00:40:48.950
عصفور من ماء البحر تبارك الله. وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وتأسف حينما تجد بعض المتهوكين السفهاء الذين يقولون الان تمكن العلم من استكشاف كل شيء وتقدم الطب وتقدم الفلك وتقدم كل هذا بمجموعه

119
00:40:48.950 --> 00:41:08.950
وعافية ليس في علم الله الا نقطة من بحر. ليس بشيء وما اوتيتم يعني اولكم واخركم انسكم وجنكم وما من العلم الا قليلا. فلا يذهب بك الوهل الى ان هذا كان فيما مضى. وان الان اختلف الحل؟ لا

120
00:41:08.950 --> 00:41:33.400
لا تمثل من علم الله آآ شيئا. نقطة من بحر من ذا الذي يشفع عنده نعم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ما الكرسي؟ الكرسي فسره ابن عباس رضي الله عنهما بانه موضع القدمين. فالكرسي غير العرش

121
00:41:33.500 --> 00:41:50.950
العرش هو اعظم المخلوقات واعلاها واكبرها وهو سقف العالم. والعالم كله تحته اما الكرسي فقد فسره ابن عباس بتفسير لا يمكن الا ان يكون له حكم الرفع. لان مثل هذا لا يمكن ان يقال الا

122
00:41:50.950 --> 00:42:12.600
عن طريق معصوب فقد تلقاه ابن عباس والله اعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو موضع القدمين وموضع القدمين وقد جاء في حديث ما السماوات السبع والاراضون السبع عند الكرسي الا كحلقة من حديد القيت في فلاة من الارض

123
00:42:12.600 --> 00:42:30.850
ارأيت لو انك القيت يعني آآ حلقة من حديد في الربع الخالي او في صحراء الدهناء. ماذا تمثل؟ كذلك السماوات السبع والاراضين السبع بالنسبة للكرسي قال وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما

124
00:42:30.950 --> 00:42:52.950
فسر قوله ولا يؤده اي لا يكرثه ولا يثقله. فقد يتوهم متوهم كما توهمت يهود ان هذا مدعاة التعب والكلال عن كيت يدار عمر السماوات والارض اجرامها العلوية ومخلوقاتها الارظية. كيف تدار؟ هذا مما يستدعي التعب

125
00:42:52.950 --> 00:43:13.100
هو العنت فقال ولا يؤوده حفظهما. اي لا يكرثه ولا يثقله حفظ السماوات والارض وهو العلي العظيم. اذا الجملة ولا يؤوده حفظهما نفي. نفى الله عن نفسه التعب العنت. والمشقة

126
00:43:13.100 --> 00:43:29.450
كما قال وما خلق ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب اي من تعب خلافا لما ادعته يهود. يهود في كتبهم في العهد القديم

127
00:43:29.650 --> 00:43:44.050
في سفر التكوين ان الله تعالى خلق السماوات والارض في ستة ايام واستراح في اليوم السابع. تعالى الله عما يقولون فنزه الله نفسه عن هذا. ثم قال وهو العلي العظيم

128
00:43:44.250 --> 00:44:03.900
اذا الجملة الاخيرة اثبات اثبت الله لنفسه اسمين عظيمين وهما العلي والعظيم. فالله تعالى من اسمائه الحسنى العلي فلا العلو المطلق والعلو ثلاثة انواع. علو الدات وعلو القدر وعلو القهر. وكلها ثابتة لله تعالى

129
00:44:04.000 --> 00:44:21.800
علو الذات هو اثبات ان الله بذاته سبحانه وبحمده فوق سماواته مستو على عرشه. دائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه فيجب على كل مؤمن ان يعتقد ان الله سبحانه وبحمده بذاته

130
00:44:22.400 --> 00:44:45.800
في اعلى ما يكون يعني فوق السماوات والارض وجميع الملكوت فوق عرشه سبحانه مستو على عرشه. لا يجوز ان يعتقد احد ان الله في كل مكان كالهواء والنور وانه كما يقول بعض الناس يقول ربنا في كل مكان لا هذا غير صحيح علمه في كل مكان اما هو بذاته

131
00:44:45.800 --> 00:45:08.900
وبحمده فمنزه عن مخالطة خلقه لا يمكن ان يحويه شيء من مخلوقاته. بل له العلو المطلق سبحانه وتعالى. وهو على علوه فهو قريب يعلم ويسمع ويرى ويدبر الامر ويكشف الظر والى غير ذلك من صفات ربوبيته

132
00:45:10.500 --> 00:45:33.700
ايضا له علو القدر والمقصود بعلو القدر يعني كمال الصفات فكل صفة كمال فالله فهي مستحق فهو مستحق لله له المثل الاعلى في السماوات والارض اه اما النوع الثالث فهو علو القهر. لقول الله تعالى وهو القاهر فوق عباده

133
00:45:33.750 --> 00:45:50.950
وهو القاهر فوق عباده. فقد قهر جميع مخلوقاته فلا شيء يخرج عن ملكه العظيم يعني من له صفة العظمة. ولا شك ان الله تعالى عظيم في ذاته واسمائه وصفاته. لا يحيط به عقل ولا تبلغه

134
00:45:50.950 --> 00:46:10.950
الاوهام ولا تدركه العقول سبحانه وبحمده. فلهذا كانت هذه الاية اية عظيمة بل هي اعظم اية في كتاب الله كان من اثارها ما نبه عليه الشيخ بقوله ولهذا من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ

135
00:46:10.950 --> 00:46:29.850
فلا يقربه شيطان حتى يصبح قد دل على هذا حديث ابي هريرة حينما آآ استودعه النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة يعني جعله حافظا وامينا على طعام لبيت المال

136
00:46:30.550 --> 00:46:55.300
فلما كان من الليل اتى حاتم يحتو من الصدقة يعني يأخذ من منها العيش والبر الموجود. فقبض عليه ابو هريرة. فجعل يتوسل لابي هريرة ويقول انه يعني صاحب عيال وقليل ذات اليد فرق له ابو هريرة واطلقه. فلما اصبح قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما حال اسيرك البارحة يا ابا هريرة

137
00:46:55.950 --> 00:47:12.200
قال يا رسول الله انه ذكر حالا وعيالا فرققته عليه فاطلقته. قال اما انه سيعود فلما كان في الليلة التالية جاء يحثو من الصدقة فقبض عليه ابو هريرة فذكر ما ذكر فرق له ابو هريرة واطلقه

138
00:47:12.400 --> 00:47:27.250
اصبح النبي صلى الله عليه وسلم يسأله. قال ما انه سيعود فلما كانت الثالثة استجمع آآ ابو هريرة وقبض عليه قال هذه ثالث مرة تأتي. والله لا اطلقك حتى يعني

139
00:47:27.250 --> 00:47:51.750
اكلمك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اني اعلمك شيء وما كان احد احرص من العلم على ابي هريرة. فتطلقني. فشرطه على هذا الشرط. فقال اذا اويت الى فراشك فاقرأ الله لا اله الا هو الحي القيوم. فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك الشيطان حتى تصبح. فاطلقه

140
00:47:52.050 --> 00:48:11.250
لشغفه وحبه للعلم فلما اصبح اه حدث النبي صلى الله عليه وسلم بما جرى. قال صدقك وهو كذوب صدقك وهو كذوب. فقوله صدقك اقرار لهذه الفائدة وهو ان من اوى الى فراشه

141
00:48:11.450 --> 00:48:31.450
فقرأها لم يزل عليه من الله حافظ. ولا يقربه شيطان حتى يصبح. حرز حرز امين. اذا قالها الانسان معتقدا لها فان الله يحفظه فلا يلحقه اذى بنص كلام رسول الله بنص اقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدري من تخاطب يا ابا

142
00:48:31.450 --> 00:49:02.950
هريرة منذ ثلاث فذكر له انه شيطان لهذا قال وهو كذوب. اذا تبين لنا ان اية الكرسي قد جمعت بين النفي والاثبات ثم قال  وقوله سبحانه وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت

143
00:49:03.100 --> 00:49:33.100
وقوله نعم هذه ايضا ايات دالة دالة على ان على النفي والاثبات او تقابل الصفات. تأملوا قال هو الاول والاخر والظاهر والباطن هذه اربعة اسماء حسنى لله تعالى اثبتها لنفسه في كتابه واثبتها نبيه صلى الله عليه وسلم له في سنته. فقال في

144
00:49:33.100 --> 00:50:00.250
مناجاته لربه. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن. فليس دونك شيء اذا كفينا تعريفها عرفها لنا نبينا صلى الله عليه وسلم باوضح عبارة فلا نحتاج ان نقول الاول بلا ابتداء والاخر بلا انتهاء لا لا لا ما دام قد عرفها

145
00:50:00.250 --> 00:50:16.000
النبي صلى الله عليه وسلم بهذا التعريف فلا تعدل به شيئا الاول الذي ليس قبله شيء. الاخر الذي ليس بعده شيء. الظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء فهو اقرب

146
00:50:16.000 --> 00:50:38.500
من كل شيء الى كل شيء اذا هذه اربعة اسماء متقابلة قال عنها ابن القيم رحمه الله انها تضمنت احاطة الله الزمانية والمكانية فاحاطة الله الزمانية بما باسميه الاول والاخر. واحاطة الله المكانية باسميه الظاهر والباطن. فدل على احاطته

147
00:50:38.500 --> 00:50:56.250
بكل شيء قوله وتوكل على الحي الذي لا يموت. جمع بين النفي والاثبات. لان الحي يدل على اثبات صفة الحياة. وقول لا يموت نفي لضد الحياة وهو الموت ومعنى توكل

148
00:50:56.650 --> 00:51:18.950
اي اعتمد بقلبك. اعتمادا صادقا. هذه حقيقة التوكل. التوكل هو اعتماد القلب على الله عز وجل في جلب المنافع ودفع المضار هذه حقيقة التوكل وهي من اجل العبادات ليست من اضعفها كما يدعي الصوفية لا. بل هي من اجل العبادات في الواقع

149
00:51:19.000 --> 00:51:39.600
لانها تدل على الثقة بالله سبحانه وتعالى وتأمل قوله الحي الذي لا يموت. من توكل على غير الله فقد توكل على من يموت. واذا مات وكيلك بقيت بلا وكيل اما الله تعالى فهو وكيل لا يموت سبحانه وبحمده

150
00:51:39.650 --> 00:51:58.200
فهذا يؤدي الى طمأنينة القلب. وتوكل على الحي الذي لا يموت. انا عندي في نسختي وقوله وهو العلي العظيم وقد تقدم بيانها في اية الكرسي ثم وهو الحكيم الخبير. اما الحكيم ماذا عندكم

151
00:51:58.650 --> 00:52:22.450
العليم الحكيم عندي انا الحكيم الخبير. انما على كل حال. الحكيم من له الحكمة والحكمة مأخوذة من الاحكام وهو الاتقان وهو وضع الشيء في موضعه. فالله سبحانه وتعالى حكيم بمعنى ان انه حكيم في شرعه وحكيم في قدره. سبحانه وبحمده

152
00:52:22.850 --> 00:52:43.400
وهو الخبير ايضا ومعنى الخبير يعني من يعلم بتفاصيل الامور ودقائقها يعني فهو علم تفصيلي كل هذا مما يدل على الاثبات فيما وصف وسمى به الرب نفسه سبحانه وبحمده ونقف عند هذا الحد وصلى الله على نبينا محمد

153
00:52:43.400 --> 00:52:45.600
محمد واله وصحبه اجمعين