فيأتي هنا سؤال ما تصبب ماذا تسبب لو قال شخص تفقأ بكر قد يقول قائل ما تفقأ ماذا تفقأ طاب محمد ما طاب عينه نفسه نومه لو قال اشتريت عشرين
ظاهر اذا قال وهو قسمان ظاهر ومظمر. قال فالظاهر ما تقدم ذكره. يلا هذي امثلة الان. لما انت صليت العصر ها مفعول به ايش؟ العصرة. ظاهر ولا مظمم؟ ظاهر. لما
كيف اوقع الفاعل هذا الفعل كيف فعل الفاعل هذا الفعل؟ كيف اوقع الفاعل هذا الفعل ذكر المصنف امثلة ثلاثة ذكرها المصنف ثلاثة امثلة جاء زيد راكبا تقول جاء فعل ماضي مبني على الفتح
لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع من مجالس الدورة التقصيرية الاولى في دورتها الثانية. وهو الرابع في شرحنا لمتن
الرومية ونحن في يوم السبت غرة ربيع الثاني عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على باب منصوبات الاسماء. وقبل ان نبدأ بهذا الباب اذكر
نفسي واياكم على امر وهو ان الكلام في اللغة العربية قلنا اما ان تبتدأ الكلام بجملة بالفعلية او بجملة اسمية لا ثالث لهما. اذا ابتدأت الكلام بالجملة الفعلية فانت دائما تفكر اين
الفعل اين الفاعل؟ اين المفعول؟ واذا لم يكن هناك فاعل فانت تبحث عن نائب الفاعل. هذه قاعدة مطردة ثم ترتاح من الجملة الفعلية لان الجملة الفعلية لا يدخل عليها التغيير. الجملة الفعلية لا
فعل فاعل مفعول فعل نايب فاعل وفعل وفاعل اذا كان لازما لا يتغير اما الذي تحتاج الى عناية الجملة الاسمية الجملة الاسمية قلنا ركن الجملة الاسمية المبتدأ والخبر الذي عمل في الفاعل والمفعول الفعل الذي عمل في المبتدأ والخبر الصحيح ان عاملهما معنوي. ولذلك
ربما ان الجملة الاسمية التي ركناها الابتدأ المبتدأ والخبر ربما يتغير بدخول طول العوامل قلنا فان دخل عليها كان واخواتها رفعت الاسم الذي كان مبتدأ صار اسمها. ونصبت الخبر كان الله غفورا. وان دخلت على الجملة الاسمية ان واخواتها عكست الامر
نصبت الاسم على انه اسم لان. ورفعت الخبر ان الله غفور. ان الله غفور واذا كانت الجملة الاسمية دخل عليها ظن واخواتها صيرت المبتدأ والخبر سيرتهما مفعولين. فانت تقول زيد عالم فاذا دخل عليها ظن
خواتها تقول خلت زيدا عالما. ظننت زيدا عالما بهذه الطريقة ان تكون انت انتهيت الان من الجملة الفعلية والجملة الاسمية ثم نأتي الى المنصوبات اخذنا بعظ التوابع وعرفنا التوابع الان نأخذ المنصوبات الاسماء. نأخذ نأخذ من صوبات الاسماء بعد ان اخذنا ما سبق
من الاعرابات فنبدأ على بركة الله تعالى وان شاء الله يكون اليوم اخر درس في متن الاجرومية بحوله وقوته سبحانه وتعالى ونسأله جل وعلا ان يبارك لنا في وقتنا. نعم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب منصوبات الاسماء المنصوبات خمسة عشر وهي المفعول به
والمصدر وظرف المد وظرف الزمان وظرف المكان والحال والتمييز والمستثنى واسمد والمراد والمفعول من اجله معه وخبر كان واخواتها واسمهن واخواتها والتابع للمنصوب. وهو اربعة اشياء النهض والعطف والتوكيد والبدل
منسوبات الاسماء. لماذا قال باب منسوبات الاسماء خصها بالاسماء؟ لان قلنا فيما مضى ان الفعل الماضي مبني على الفتح ما لنا علاقة. البناء على الفتح ليس نصفا ما كيف نعرفه؟ نقول مبني على الفتح. ومر معنا ايضا في الافعال ان الفعل المضارع ينصب
بلن واخواتها ينصب بلم واخواتها. لن يدرس زيد. مثلا لن يغيب عمرو. هذه في الافعال اما منصوبات الاسماء في اللغة العربية مثل ما قلنا المرفوعات كم؟ سبعة المرفوع معاد كم؟ سبعة نعيدها مع بعض. اول مرفوع الفاعل وهو ام الباب اصله. ثم نائبه كم صار
اثنين ثم المبتدأ ثم الخبر كم صاروا؟ اربعة صح؟ هم. ثم ها؟ اسم كان ثم خبر ان والسابع الفعل المضارع الذي لم يسبق بناصب ولا جاز. هذه المرفوعات الان ندرس المنصوبات ثم يأتي المخفوظات المجرورات المجرورات سهل ليس عندنا في اللغة العربية من المجرورات الا
اثنين مجرور بحرف مجرور بالاظافة او التابع بالنسبة لمنصوبات الاسماء محصورة في اللغة العربية اذا لاحظ الان في اللغة العربية المرفوع محصور في سبعة اشياء سبعة ابواب المنصوب محصور في خمسة عشر بابا
المقصود محصور ايضا. طيب الان سؤال قال المنصوبات خمسة عشر نعدها مع بعض وسيأتي التفصيل من كلام المصنف لذلك لا نفصل. المفعول به رقم واحد المصدر رقم اثنين ظرف الزمان رقم اربعة ثلاثة احسنتم. رقم ظرف المكان اربعة. والحال خمسة
والتمييز والمستثنى سبعة واسم لا ثمانية. والمنادى؟ والمفعول من اجله المفعول معه والخبر كان واخواتها اثنى اثنى عشر واسم ان واخواتها واسم ان واخواتها والتابع للمنصوب. كم صار؟ طيب وين الخامس عشر؟ الله اكبر
لهو والتابع للمنصوب اربعة عشر التابع للمنصوب منصوب اكتب بعد كلمة البدل الخامس عشر المنصوب بنزع الخافض. المنصوب بنزع الخافض عشر اكتب المنصوب بنزع الخافض المنصوب بنزع الخافظين كقوله تعالى واختار موسى قومه
سبعين رجلا واختار قوم موسى قومه اي من قومه اكتب اي من قومه. فحذف فحذف حرف الجر فنصب على حذف الخاف هذه حالة خاصة ونادرة في اللغة العربية. واختار موسى قومه ها قوم
قومه ما تستطيع ان تقول انه مفعول لان كلمة قومه قبلها من قومه ليس كل قوم هل كل القوم مختارين ولا بعضهم بدليل سبعين رجلا صح ولا لا؟ فلماذا نصبه؟ نصبه بمن
يسمى المنصوب بنزع الخافض وهذا بهذا يكون العدد كم صار عندنا الان؟ خمسة عشر كما ذكر المصنف. الان نبدأ بالتفصيل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب المفعول به وهو الاسم المنصوب الذي يقع به الفعل نحو ضربت زيدا
الفرس وهو قسمان ظاهر ومغمر. فالظاهر ما تقدم ذكره والمضمض قسمة لمتصل ومنفصل. فالمتصل اثنى عشر نحو قولك ضربني وضربنا وضربك وضربك وضربهما وضربهم. وضربكن وضربها وضربهما وضربهم وضربهن. والمنفصل اثنى عشر نحو قولك ايايايا وايانا
واياك واياكما واياكم واياكن واياه واياها واياهما واياهم واياهم. هذا اول المنصوبات المفعول به. المفعول به وسمي مفعولا به. لان الفعل يقع بسببه. يقع به. المفعول يقع به الفعل او يقع بسببه الفعل
لما انت تقول كتبت الدرس لماذا كانت الكتابة؟ ها؟ لحفظ الدرس اذا المفعول به تعريفه الاسم المنصوب الذي يقع به الفعل الاسم المنصوب الذي يقع به الفعل. ظربت زيدا فظرب فعل ماظي مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم والتاء ظمير
مبني على الظم في محل رفع فاعل وزيدا مفعول به مفعول به. الفعل وقت عليه فسمي مفعولا به. وركبت الفرس فالفرس منصوب لانه مفعول به مفعول به قال المصنف قسمة
المفعول به في اللغة العربية قسمان ظاهر ومظمر. ما معنى الظاهر؟ يعني انه اسم ظاهر اي انه اسم ظاهر لما تقول ظربت زيدا زيدا اسم ظاهر ولا ولا ظمير؟ ظهر. لما تقول ركبت الفرس هذا ظاهر ولا ظمير
قرأت وردي قرأت الورد من القرآن. ها؟ اسم ظاهر. اذا واضح ما معنى الاسم الظاهر وهو الاسم المعين الاسم الظاهر والاسم المعين. الذي يدل على مسمى معين. قال والمظمر قسمان
اذا المفاعيل المظمرة منقسمة الى قسمين طبعا تعرفون معنى المظمر يعني الظمائر تعرفون الظماير الظمير هو في الاصل مشترك لولا الخطاب لما تعين المراد منه ولذلك سمي ضميرا وقيل سمي ضميرا لانه غير ظاهر وهذا اقرب قال والمظمر قسمان
متصل ومنفصل ما معنى متصل؟ وما معناه منفصل؟ اكتب متصل قال فالمتصل اي بالفعل. اكتب اي بالفعل المتصل بالفعل والمنفصل اي عن الفعلي. هذا وجه. الوجه الثاني ايضا صحيح. تقول المتصل ان
انه لا يكتب مفردا. لا يكتب ها ايوب لا يكتب مفردا. والمنفصل يكتب مفردا سهلة ولا صعبة؟ سهلة جدا. نطبق الان. لما انت تقول ظربني الان الظرب واقع على ماذا؟ ها؟ على ياء على ياء المتكلم طيب اذا
نلاحظ الان الظرب وقع عليه هل يمكن نكتب الياء منفصل؟ اذا هذا متصل. لما انت تقول ظربك الكاف ظمير ولا لا؟ ظمير مبني مفعول معه. طيب ظربك يمكن تكتب الكاف منفصل؟ لا. اذا سمي
متصلا لهذا لهذا المقصد. ها قال صلى الله عليه وسلم عن ابليس صدقك وهو كذوب صدقك وهو كذوب طيب الظماير هذي لازم نحفظها. ظربني للمتكلم ضربنا للجمع المتكلمين ظربك للمخاطب المفرد المذكر. ظربك للمخاطبة المفردة المؤنثة
ظربكما للمثنى ذكرين كانا او انثيين وضربكم لجمع الذكور وضربكن لجمع الاناث وضربه للمفرد الغائبة وظربها للمفردة الغائبة وظربهما للمثنى ذكرين كانا انثيين وظربهم لجمع الذكور الغائبين وضربهن لجمع الاناث الغائبات
اذا هذه اينما رأيت هذه الظمائر متصلا بالفعل ما كيف تعرفها؟ تقول ضمائر مبنية في محل نصب مفعول اه به سهلة جدا مرة ثانية. اينما رأيت هذه الافعال كيف تعرفها؟ تقول ضمائر مبنية
ضمائر مبنية في محل نصب مفعول به ظماير مبنية في محل لنصب مفعول به لما تقول اتينا الدرس لاحظ الان عفوا لا اتينا الدرس انه نفع لما انت تقول اه
آآ نعم استعملنا زيد لما تقول استعملنا زيد كيف تعرفنا هنا؟ ها ظمير متصل مبني في محل نصب مفعول به ظمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. لم تقول ايضا لما تقول ايضا كلمه وكلمه ربه. اعرب الظمير ها من يعرب
كلمه ايوة اي الهاء كيف اعرابه نعم ظمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. ها وكلمه ربه وكلمه ربه اذا هذه امثلة للظمائر المتصلة اما الظماير المنفصلة فهي ايظا اثنى عشر
فهي ايضا اثنى عشر اياياي للمتكلم المفرد. ايانا للمتكلمين الجمع. اياك للمفرد المذكر اياكي للمفردة المؤنثة اياكما للمثنى. ذكرا ذكرين كانا منثيين اياكم لجمع الذكور المخاطبين واياكن لجمع الاناث المخاطبين
واياه للمفردة للمفرد المذكر واياها للمفردة المؤنثة واياهما للمثنى ذكرين كانا منثيين واياهم لجمع الذكور الغائبين واياهن لجمع الاناث الغائبات قال الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين. فانت لما تشوف كلمة اياك
تعرف انه ايش انه ظمير منفصل ها ظمير منفصل طبعا هو كلها الظمائر خذوها قاعدة الظماير كلها النية ما تتعب الظمائر كلها ايش؟ مبنية سواء كانت متصلة او منفصلة ما له علاقة ما في اعراب
نعم احسنت نقول اياك ظمير منفصل مبني في محل نصب مفعول به. في محل المبنيات كيف نعربها؟ نعربها محليا المبنيات نعربها محلية. اياك نعبد واياك نستعين. اذا اياك مفعول متقدم لفعل نعبده وانما تقدم لوجوب تخصيص العبادة لله تبارك وتعالى. واياك
تعين تقدم المفعول به لافادة الحصر وانه لا يستعان الا بالله عز وجل فيما لا يقدر عليه الا الله وفيما هو من خصائص الربوبية. ها قال الله عز وجل آآ في القرآن قال آآ
وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. وان جاءوا اياكم. طيب فكن ايضا واياه واياها واياهما واياهم واياهم امثلتها كثيرة جدا هذه كلها ننتبه انها تأتي في محل
الناس مفعول به هذه الظماير تأتي في محل نصب مفعول به. نعم. احسن الله اليكم. وهذه بعض العلماء يسميها ضمان النصر يسميها ظمائر النصب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب المصدر. المصدر هو الاسم المنصوب
الذي يجيب ثالثا في تصريف الفعل نحو ضرب يضرب ضربا. وهو قسمان لفظي ومعنوي. فان وافق لفظه لفظا فهو لفظي النحو قتل قتلته قتلته قتلا. وان وافق معنى فعله دون لفظه فهو
النحو جلست قعودا وقمت وقوفا وما اشبه ذلك. المصدر اذا جاء مع فعله فهو ايظا منصوب المصدر اذا جاء مع فعله فهو ايظا منصوب اكتب امام كلمة المصدر وبعظ العلما
يسميه المفعول المطلق ايش يسميه؟ المفعول المطلق. ما هو المفعول المطلق؟ المفعول المطلق هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل. ما هو تصريف الفعل؟ لاحظ كتب
ماضي يكتب كتبا ها وين الثالث؟ كتبا درس يدرس درسا اين الثالث درسه ها صلى يصلي صلاة اين الثالث؟ صلاة. اذا لاحظوا الان ان المفعول المطلق او المصدر المنصوب هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل
نحو ظرب يظرب ظربا. فلما انت تقول صمت صياما. ها صام يصوم صياما صام يصوم صوما لما تقول صمت صياما او صمت صوما فانت تدرك ان كلمة صوما منصوب على المصدرية
منصوب عن المصدرية او منصوب على انه مفعول مطلق المعنى لا يختلف. قال المصنف وهو قسمان لفظي معنويا سؤال من ما الذي نصب المفعول به؟ ها؟ الفعل. وما الذي ينصب المصدر؟ الفعل. لا تنسوا هذا
قال وهو قسمان لفظي ومعنوي ما هو اللفظي؟ قال فان وافق لفظه لفظ فعله فهو لفظي ان وافق لفظه لفظ فعله فهو لفظية بمعنى اخر ان كان ان كان مع الفعل مصدره بلفظه فهو المفعول
المطلق فهو المصدر لما تقول درست دراسة هذا مصدر الان منصوب لا يصح الا ان تنصبه ما دام ذكر مع لفظه بعد فعله نحو قتلته قتلا. تأمل الكلمة هذي. لو قال شخص اعرب تقول قتل
قتل قتل فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم والتاء ها من يعرف؟ التاء ظمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والهاء منفصل ولا وتر؟ متصل ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. طيب وقتلا
مصدر منصوب. هم او مفعول مطلق اذا هذا درس سهل ولله الحمد ولا يصعب عليك ان شاء الله تعالى. تقول درست درست لما ابوك يقول لك يا ولد غدا امتحان الحساب ذاك الجيدا تقول درسته درسا
او درسته هرسا فدرست درسا هذا مفعول مطلق لفظي. درست هرسا مفعول مطلق معنويا لانه هرسا بمعنى درسا صح اذا كان هذا مراده طبعا قال وان وافق معنى فعله دون لفظه فهو معنوي
ان وافق معنى فعله دون لفظه فهو معنوي. نحو جلست قعودا الان لو شلت كلمة قعودا ووضعت جلوسا جلست جلوسا اليس جلوسا وقعودا؟ معناهما متقارب ولا لا؟ متقارب. اذا هذا يسمى مفعول مطلق ايضا او يسمى مصدرا
تقول جلس فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم وتاء المتكلم ظمير مبني في محل رفع فاعل وقعودا مصدر منصوب لانه ها لانه مفعول مطلق او لانه مصدر فعل
من حيث المعنى من حيث المعنى. لو قال لك قائل لم لا تعبد الله عز وجل؟ فتقول عبدت الله صلاة اليست صلاة في معنى العبادة اذا كيف نعربه؟ نقول مصدر مصدر منصوب. احسنت. مصدر منصوب
لو قال لك قائل يا اخي اذكر الله عز وجل لا تغفل عن ذكر الله. تقول ذكرت الله حولا حولان يعني بقولك لا حول ولا قوة الا بالله ذكرت الله تهليلا
فالتهليل اللي هو بمعنى الذكر. واضح هاي مصدر معنوي احسنت. وان وافق معنى فعله دون لفظه فهو معنوي. نحن جلست قعودا وقمت وقوفا وما اشبه ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ظرف الزمان وغرف المكان. ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقدير
نحن اليوم والليلة وغدوة وبكرة وسحرا وغدا وعتمة وصباحا ومساء وابدا وحينا وما اشبه ذلك. وظرف المكان هو اسم المكان الموصود بتقدير فيه نحو امام وخلف وقدام وفوق وتحت وعند ومع وايزاء وحذاء وتلقاء وهنا وثم وما اشبه ذلك. الاصل في
الظروف ظروف الزمان ظرف الزمان وظرف المكان. طبعا ظرف الزمان او ظرف المكان له احوال لكن المصنف رحمه الله ذكر الباب اجمالا لاننا قلنا هذا كتاب في ابتداء النحو فلا يحسن الدخول في التوسع التوسعات
لكن ينبغي ان ندرك انه ان ظرف الزمان اذا رأيته منصوبا فهو منصوب بتقدير فيه ظرف المكان وكأن الحصى الفعل حصل في هذا الزمن. الفعل حصل في هذا المكان فصار الزمان والمكان ظرفا لوقوع الفعل
ظرفا لوقوع الفعل. طيب واذا وقع الفعل على شيء فانه ينصبه ولذلك نصب ظرف الزمان وظرف المكان فانت الان لاحظ ظرف الزمان وظرف المكان منصوبين اما مبنيا لاحظ هذه حالة. ظرف الزمان والمكان اما ان يكون مبنيا
واما ان يكون مفعولا فيه الفعل بمعنى فيه بمعنى فيه واما ان يكون معربا. قال ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقديري فيه. فمتى ما كان يمكن التقدير فيه في اسم الزمان فانه يكون منصوبا
فانه يكون منصوبا. لما انت تقول اليوم اليوم لاحظ الان قدمت الجملة فانت تقول اليوم ادرس اي ادرس في اليوم اصلها؟ وان تقدم اي ادرس في اليوم لما تقول مثلا
الليلة موعدنا اي في الليلة وهكذا غدوة يقول صلى الله عليه وسلم لا من راح الى المسجد او غدا لا هذا فعل. نريد مصدر فنريد ظرف زمان قال وغدوة وبكرة وسحرا وغدا وعتمة وصباحا ومساء وابدا وامدا وحينا
وما اشبه ذلك. ما الذي يشبه هذه الشيء؟ كل شيء دل على زمان معين وصح التقدير في قبله فهو اسم زمان كل شيء كل اسم من اسماء اجزاء الوقت كلمة ساعة اسم زمان
دقيقة اسم زمان ثانية اسم زمان ضحى اسم زمان وعشية اسم زمان البارحة اسمه زمان وهكذا فظرف الزمان ايظا من المنصوبات ايضا من المنصومات واما ظرف المكان لان الظروف لماذا سمي ظرف زمان وظرف مكان
لان الاشياء المخلوقة الاشياء التي نراها نحن في المشاهد اما ان تكون واقعة في زمن واما ان تكون واقعة في في مكان لا يخلو الشيء من هذين زمانا ومكانا زمان ومكانة اي نعم الزمان والمكان لا يجريان على الله تبارك وتعالى. لانه سبحانه هو خالق الزمان وهو خالق المكان
والله سبحانه وتعالى فوق المخلوقات لا يجدي عليها احكام الشمس والقمر والليل والنهار ولهذا قال وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعد لان حسابات رب العالمين غير حسابات اهل السماوات والاراضين
ولهذا ينبغي ان ننتبه ظرف المكان اسم المكان المنصوب بالتقدير فيه فكل اسم دل على مكان معين ويمكن التقدير في قبله فهو ظرف مكان مثلا حنين حنين لاحظ الطائف ان اردت بالطائف اسم المكان
فانت تقول مثلا آآ كنت في الطائف ها الان جاء صريحا في كلمة في دل على ظرفية المكان دل على ظرفية لكن اذا ذكر في فانها تجر فانها تجر لا سيما اذا كان معرفا اسم المكان او مضافا
اذا كان معرفا او مظاعفا اسم المكان ليس محصورا على ما ذكره المصنف من امام وخلف وقدام وراه وفوق وتحت وعنده معويزة وهداة وتلقاء هنا وثمة ثم يعني هناك بخلاف ثم ثم حرف عطف
ننتبه للفرق بينهما ثم حرف ايش؟ عطف وثم بمعنى هناك. وما اشبه ذلك وما اشبه ذلك لما تقول علم ها اسم ايش اسم زمان ولا مكان؟ علو اسم مكان وسفل اسم مكان فهذه ليست محصورة لما ذكره المصنف لذلك قال وما اشبه ذلك
وهنا انبه الى امر عقدي متعلق بالعقيدة وهي وهو ان امام خلف قدام وراء فوق وتحت هذه قد تكون نسبية هذه قد تكون نسبية وهي الاماكن المخلوقة اما العلو المطلق
والسفلي المطلق فهما جهتان متقابلتان تقابل اللزوم. تقابل الظدين فليس فيهما علو وسفل نسبي بل هو مطلق. فانت تقول النار في اسفل السافلين. اي على الاطلاق والرحمن على العرش فوق المخلوقات وهو رب العالمين يعني في العلو المطلق سبحانه وتعالى
نعم اه قال الله عز وجل لله الامر من قبل ومن بعد لاحظ الان هنا مبني قبل وبعد مبني لذلك من ما عمل فيهما على قراءة الرفع لله الامر من قبل ومن بعده وهي قراءة من؟ حفص عن عاصم
لذلك تنتبه ان الظروف قد تبنى وقد تعرب اذا اعربت فانها تكون اه منصوبة. واذا دخل على الظرف الالف واللام او الاظافة اعربت اعرابا تاما. قد يكون مرفوعا قد يكون منصوبا قد يكون مجرورا
اعيد مرة ثانية ظرف الزمان والمكان ظرف الزمان والمكان اذا دخل عليهما ال او اضيفتا فانهما يعربان اعرابا تاما رفعا ونصبا وجرها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الحال الحال هو الاسم المنصوب المفسر لمن دهم من الهيئات. نحن
قولك جاء زيد راكبا وركبت الفرس مسرجا ولقيت عبدالله راكبا وما اشبه ذلك. ولا يكون الحال الا نكرا ولا يكون الا بعد تمام الكلام ولا يكون صاحبها الا معرفة. الحالة ايضا الحال ايضا من المنصوبات
الحال ايضا من الاسماء المنصوبة ما هو الحال؟ عرفه المصنف بقوله هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من هيئات لو قال لنا قائل مثلا جاء زيد هنا صار عندنا ابهام
كيف جاء زيد ماشيا او راكبا لاحظ فاحتجنا ان نعرف كيف جاء زيد ولهذا يقول العلماء علماء اللغة ان الحال هو جواب لكيف الحال جواب لكيفه لما يقول لك القائل
ركبت الفرسة لو قال لك قال كيف لقلت مسرجا او بلا سرج فهذا الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الهيئات. الهيئات اي الصور الفعلية كيفيات الفعل اي كيف فعل الفاعل هذا الفعل
وزيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة راكبا ما تقول راكبا مفعول لان المفعول به قلنا من وقع عليه الفعل هل المجيء وقع على الراكب؟ لا ولا تستطيع ان تقول انه مصدر. لان المصدر لا بد ان يكون بمعنى فعله او بلفظ فعله
ولا تستطيع ان تقول انه ظرف الزمان وظرف مكان لكن جاء زيد هو راكبا جواب كيف جاء راكبا. اذا صح ان يكون حال. جاء زيد راكبا اي حرف نضرب مثال قال الله عز وجل
قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلب كافة. ها كافة منصوبة ولا لا؟ منصوبة على ماذا فعلى الحال بحال ادخلوا كافة كيف ندخل احادا او فرادا
جاء الجواب كافة اي كلكم ادخلوا كلكم في السن. اذا جعلنا كافة حال من واو الجماعة في ادخلوا ادخلوا في السلم كافة يمكن ان نقول كاف حال من السلم من السلم
اي ادخلوا في السلم كله لاحظ في السلم كله يعني في الاسلام كله اذا الحال يبين هيئة الفعل. يبين كيفية الفعل. يبين من بهم من هيئات من بهم اي ما صار ما كان مبهما من هيئات الفاعلين
لما تقول كتبت الدرس فيسألك سائل كيف كتبته؟ تقول كتبت الدرس مثلا آآ كتبت الدرس سريعا. هذا حال كتبت الدرس جالسا حان كتبت الدرس قائما حال ولقيت عبد الله ها
لقيت عبد الله راكبا. لقي فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم. وتاء المتكلم ضمير في محل رفع فاعل وعبد مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف الله لفظ الجلالة مضاف اليه راكبا
ايش اعراب راكبا؟ حافظ حال تقول راكبا منصوب على الحالية. وما اشبه ذلك. ولا يكون الحال الا نكرة ان هذه مسألة مهمة. احفظها الحال لا يأتي الا نكرة. هذا الشرط الاول حط عليه رقم واحد
رقم واحد ولا يكون الحال الا نكرة الشرط الثاني ولا يكون الا بعد تمام الكلام هذا الشرط الثاني. الشرط الثالث ولا يكون صاحبها الا معرفة ولا يكون صاحبها الا معرفة
كم شرط صام؟ ثلاثة طيب نطبق هذا على الجمل السابقة. جاء زيد. تأملوا معي راكبا نكرة ولا ليست نكرة؟ اذا انطبق الشرط الاول صح؟ طيب جاء زيد راكبا. هل ركن الجملة الفعلية تم ولا ما تم؟ ما هو ركن الجملة الفعلية من يعرف؟ فعل وفاعل اذا لم يكن متعدد
واذا كان متعديا فعل وفاعل ومفعول به. خلصنا؟ الان هنا فعل وفاعل. طيب وراكبا؟ ليس من ركن الجملة الفعلية اذا انطبق الشرط الثاني ولا يكون الا بعد تمام الكلام طيب زيد معرفة ولا نكرة؟ لذلك قال ولا يكون صاحبها الا معرفة. ها
هنا يأتي سؤال قد يقول الشيخ ابو احمد اذا اردت ان اجعل حالا لنكرة ماذا افعل ماذا افعل؟ سهل جدا النكرة اذا اردت ان تجعل له حالا فلا بد ان تأتي بجملة تامة
لذلك يقولون الجمل بعد النكرات احوال. اكتب العبارة هذه ايش ايش بقى عفوا الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال. اذا اذا اردنا ان نعرف النكرة فبالصفات قال اكتب العبارة مرة ثانية الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف
تقول ما قام سوى زيد ها تقول ما قام سوى زيد وتقول ما قام القوم ما قام القوم غير خالد وتقول ما قام القوم سواء العالم سواء اه سواء الكبير او سواء سواء الكبير او الصغير. اذا
احوال نضرب مثال نضرب مثال لما اقول لما اقول جاء زيد وهو منطلق زيد الان معرفة ولا نكرة؟ معرفة. اذا جملة وهو منطلق حال جملته منطلق حاء. طيب اذا قلت جاء رجل وهو منطلق صار كلمته وهو منطلق صفة للرجل
وليس حال هذا معنى هذه العبارة التي يذكرها العلماء نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب التمييز. التمييز هو اسم منصوب المفسر لمن بهم من الذوات من قولك تصبب زيد عرقا وتفقه بكر شحما وطاب محمد نفسا واشتريت عشرين
وملكت تسعين نعجة وزيد اكرم منك ابا واجمل منك وجها. ولا يكون الا نكرة ولا يكون الا بعد من الكلام. بالنسبة للتمييز ايضا اسم منصوب وهو مفسر لمن بهم من الذوال. تأمل الفرق بين الحال وبين التمييز. الحال يفسر
مبهمات من الهيئات ولذلك قلنا يأتي في جواب كيف اما التمييز فهو مفسر لما هو مبهم من الذوات فهو جواب كلمة ما او لماذا ماء او ماذا؟ ماء او ماذا؟ عفوا وليس لماذا؟ ماء او ماذا؟ لو قال قائل تصبب زيد
ماذا اشتريت عشرين ماذا؟ لذلك التمييز انتبه دائما يكون مع الاعداد كثير الحال لا يأتي مع الاعداد اذا التميس اسم منصوب مفسر لمن بهم من من الذوات من الذوات. الذات بمعنى عين
ها بخلاف الهيئات التي هي كيفيات الشيء نحو قولك تصبب زيد عرقا العرق ها يبين هيئة من هيئات ذات زيد ولا لا؟ نعم وتفقى بكر شحما. يعني امتلأ شحما وطاب محمد نفسه
واشتريت عشرين غلاما وملكت تسعين نعجة وفي القرآن ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة نعجة لو قالك قائل اعرف نعجة تقول تميس ها ايش تقول؟ تمييز فاطعام عشرة مساكين اعرف مساكين
ها تميس واضح؟ اذا التمييز اسم منصوب مفسر لمن بهم من الذوات وزيد اكرم منك ابا واجمل منك وجهه وتقول خالد اقعد منك فقها لاحظ فقها اقعد منك فقها تقول محمد
اعلم منك اصولا فكلمة اصولا تميس ما هو شرط التمييز؟ له شرطان متوافق مع الحال. لا يكون الا نكرة مثل الحال ولا يكون الا بعد تمام الكلام مثل الحال. لكن لا يشترط في
ها لا يشترط في الاسم المنسوب المفسر لمن بهمة من الذوات ان يكون التمييز عن ذات معرفة او نكرة. يمكن ان ان ان يكون عن معرفة ويمكن ان نميز ها نكرة ما في عندنا اشكال
فلما نقول مثلا تصبب زيد عرقا. زيد معرفة ولا نكرة؟ معرفة. ما في اشكال عندنا زيد هذا معرفة لما انا اقول مثلا جاء رجل آآ اعلم منك حالا بي الان اعلم منك حالا بي فحالا
ممكن فاذا لاحظ الان ان للتمييز شرطا لا يكون الا نكرة ولا يكون الا بعد تمام الكلام. وصاحبها اما ان يكون اه معرفة واما ان يكون نكرة لا يظر. نعم
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب الاستثناء وحروف الاستثناء ثمانية وهي الا وغيره وسوى وسوء وسواء وخلى وعدى وحاشى. فالمستثنى به لا ينصب اذا كان الكلام تاما موجبا نحوه. قام القوم
الا زيدا وخرج الناس الا عمرا. وان كان الكلام منفيا تاما جاز فيه البدل والنصب على الاستثناء. نحو ما وما القوم الا زيد والا زيدا. وان كان الكلام ناقصا كان على حسب العوامل نحو ما قام الا زيد
ضربت الا زيدا وما مررت الا بزيد. والمستثنى بغير بغيري وسوى وسواء وسواء مجرور لا غير والمستثنى بخلى وعدى وحاشى يجوز جره ونصبه. نحن قام القوم خالى زيدا وزيد وعدى
وعمرو وحاشا بكر وبكر. الاستثناء اورده المصنف لان الاستثناء اه يعمل في المستثنى بان ينصبه هنا مر معنا ان المستثنى بالا من ايش؟ من المنصوب الخمسة عشر المستثنى بالا من المنصوبات الخمسة عشر. لكن هنا سؤال
اولا ما هو حروف الاستثناء حروف الاستثناء ثمانية كما ذكر المصنف وهي الا وهو ام البار ويأتي متصلا ومنفصلا ويأتي متصلا ومنفصلا ومعنى المتصل ان ما بعد الا من جنس ما قبل الا
ان ما بعد الا هو من جنس ما قبل الا فانت تقول جاء القوم الا جاء القوم الا زيدا فتأمل معي ان زيد من جنس القوم ولا لا؟ اذا هذا يسمى استثناء متصل
والاستثناء المنقطع ان ما بعد الا ليس من جنس ما قبل الا ان ما بعد الا ليس من جنس ما قبل الا فانت لما تقول الناس خاسرون الا المؤمنون لاحظ الكفار خاسرون الا المؤمنون. المؤمنون ليسوا من جنس الكافرين. فاذا قلت الكفار خاسرون
الا المؤمنون معناها لكن المؤمنون ليسوا خاسرين. او لكن المؤمنين ليسوا خاسرين هذا من حيث التفريق بين الا التي تكون متصلة او منفصلة وغير وسوى وسوى. طبعا السوء سوى بفتح الواو. والف مقصورة وسوء
بتنوين وسواء وخلى وعدى وحاشى هذه هي حروف الاستثناء الثمانية. الا وغير وسوى وسوء وسواء وخلى وعدا وحاش هذه الاحرف في عملها في الاسم الذي بعدها من قسم الى ثلاثة اقسام
اكتبوا رقم واحد امام كلمة فالمستثنى بالاله. اكتبوا رقم واحد فالمستثنى بالا اذا الا له حال خاص فالمستثنى بالا اكتبوا له ثلاثة احوال. له ثلاثة احوال. الف اكتب امام كلمة ينصب الف
ينصب اذا كان الكلام تاما موجبا. هذا الف ينصب اذا كان الكلام تاما موجبا تأمل العبارة الان لما يقول المصنف قام القوم قام فعل ماضي والقوم فاعل. الكلام تام ولا ناقص
لان الفعل والفاعل موجود. ركن الجملة الفعلية موجودة طيب الكلام الان قام القوم كلام موجب ولا منفي موجب قال المصنف الف ينصب اذا كان الكلام تاما موجبا نحو قام القوم الا
فاذا كان الكلام قبل الا تام وموجب فبعد الا الاسم يكون منصوبا. خلاص قولا واحدا واضح؟ اذا كان الكلام قبل الا تام وموجب فالاسم الذي بعده الا يكون منصوبا خرج الناس الا عمرا
اجتهد الطلاب هاي جملة تامة وموجبة صح ولا لا؟ فاذا اردنا ان نستثني منه تقول الطلاب الا خالدا. ها واضح؟ الا خالد هذا هذه الحالة لا تنسوها ابدا. تام موجب ثم استثناء فبعده يكون ماذا؟ منصوبا قولا واحدا
سهلة جدا باء وان كان الكلام منفيا تاما. ضعوا عليه كلمة ايش؟ باء ان كان الكلام منفيا تاما جاز فيه البدل والنصب على الاستثناء لما انا اقول ما قام القوم الكلام تام ولا ناقص
تام موجب ولا منفي؟ منفي. منفي. فاذا لابد ماذا نفعل بعد الا يجوز لك الوجهان؟ تقول ما القوم الا زيد والا زيدان يجوز لك فيه الوجهان. ما قام القوم الا زيدا الا زيد
كيف تعرب؟ تقول الا زيد على انه مستثنى من القوم الا زيدا على انه بمعنى لكن لكن زيدا لم يقم اذا يجوز فيه الوجهان الرفع والنصب تقول كتبنا الدرس الا
درس الامس ما كتبنا الدرس الا درس اليوم الا درس اليوم يجوز لك فيه الوجهان تقول ما جاءني احد الا خالد الا خالدا. يجوز لك فيه الوجه جيم وان كان الكلام ناقصا
سهلة جدا ترى في المطولات يدوخ لكن هنا المصنف سهله جدا جيم وان كان الكلام ناقصا كان على حسب العوامل. ها سهل جدا جدا ما معنى كان الكلام ناقصا؟ اي ذكر الفعل ولم يذكر فاعله
ما قام الا هل ذكر الفاعل؟ ما ذكر الفاعل. فهنا ماذا نفعل؟ قال كان الاعراب على كسب العوامل قام يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى فاعل. اذا تقول ما قام الا زيد الا زيد صاحب
وما ظربت الا زيدا وما ظربت ظربته يحتاج الى ماذا؟ مفعول الا زيدا وتقول وما مررت مررت يحتج مفعول. تقول ما مررت الا بزيد ما مررت الا بزيف طيب هنا يأتي سؤال انتبهوا الان لو قال لنا قائل
كيف نعرف؟ نقول انظر الى الكلام. ان كان تاما موجبا فما بعد الا منصوب ان كان منفيا انتبه ان كان منفيا تاما جاز لك الوجهان. النصب والرفع ان كان ناقصا فاعراب ما بعد الا بحسب مكانه وموقعه بدون الا
بحسب اعرابه وموقعه بدون الا فلو كان الا غير موجود ماذا كنت ستقول تقول قام زيد ضربت زيدا مررت بزيد فدخل عليه النفي والاستثناء. فصار الكلام ما قام الا زيد ما ضربت الا زيدا. ما مررت الا
بزيده اذا هذا المستثنى بالا كم حال له قلنا ثلاثة احوال ننتقل الان الى القسم الثاني. اكتب امامه كلمة والمستثنى اكتب رقم اثنين والمستثنى بغير وسوى وسوء وسواء مجرور لا غير
سهل جدا بعد كلمة غير وسوى وسوى وسواء الاسم يكون مجرورا اكتب امامه مجرور لا غير ويجر بالاضافة ويجر بالاظافة فكلمة غير مفيدة للاستثناء وهو مضاف والاسم الذي بعده مضاف اليه مجرور باللظاف. مثال ذلك
بغير وسوى وسوى المستثنى بغير وسوى وسوى وسواء مجرور لا غير. هذه القسم الثاني القسم الثالث اكتب امام كلمة والمستثنى بخلل رقم ثلاثة والمستثنى بخلا وعدى وحاشى يجوز جره ونصمه
اكتب امامه يجوز جره باعتبار الاظافة ويجوز نصبه باعتبار المفعولية نحن قام القوم خلا زيدان خلا زيدان فهنا نصبناه باعتبار المفعولية. وخلا زيد باعتبار المضاف عفوا بتقدير حرف جر نعم. قام القوم خلا زيدا فصار خلا بمعنى حرف الجر
وزيد وعدا عمرا وعمر وحاشا بكرا وبكر. اذا خلاصة الحروف الاستثناء الا لنا معها ثلاثة احوال غير وسوى وسوى وسواء مجرور بالاضافة لا غير وخلى وعدى وحاشى هذه الثلاثة ها يجوز فيه الجر والنصب. نعم
اذا كان ما قبله منفيا ثم جاء الا يفيد الحصر. والا فلا لما تقول ما قام القوم ما قام القوم اذا قلت ما قام القوم الا زيدا او الا زيد هذا يفيد الحصر
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى بابنا اعلم ان لا تنصبن كرات بغير تنوين اذا باشرة نكرة ولم تتكرر لا نحن لا رجل في الدار فان لم تباشرها وجب الرفع ووجب تكرارنا. نحن لا في الدار رجل ولا امرأة
امرأة وان تكررت لا جاز اعمالها وانغامها. نحن لا رجل في الدار ولا امرأة وان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة هذا ما يتعلق بالمنصوبات المنصوب بلا وتسمى هذه لا النافية للجنس. اكتبوا
تسمى لا النافية للجنس وهي تعمل عمل ان تعمل عمل ان قال المصنف اعلم ان لا تنصب النكرات اذا لا لا تنصب المعارف. واضح؟ لا النافية للجنس لا تنصب على قول
لا تنصب المعارف تنصب النكرات فقط تنصب النكرات بغير تنوين بغير تنوين بكم شرط؟ بشرطين. اذا باشرت النكرة حط عليه رقم واحد ولم تتكرر حط عليه رقم اثنين اذا باشرت النكرة ولم تتكرر لا
نحو لا رجل في الدار. اكتب امامه ونحو لا اله الا الله لا اله الا الله لو قال لك قال اعرب لا اله تقول لا نافية للجنس واله اسم لا نافية للجنس نكرة
منصوبة واضح؟ اسم لا النافية للجنس. وخبره محذوف تقديره حق الا الله ولا الا الله؟ يلا. احسنت يجوز فيه الوجهان. لماذا؟ لانها جملة تامة منفية فجاز فيه الوجهان كما مر معنا قبل قليل
واضح؟ فيجوز ان تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. على ان اذا قلت الا الله على انه من من حق او الا الله على انه من لا اله. يجوز فيه الوجهان كما ذكر
اذا هذا رقم واحد ها لا النافية الجسم اكتب كلمة اعلم رقم واحد اعلم ان لا تنصب النكرات بغير تنوين اذا باشرت النكرة هذا الشرط الاول ولم تتكرر لا هذا الشرط الثالث
فان لم تباشرها اكتب امامه رقم اثنين. فان لم تباشرها وجب الرفع ووجب تكرار لا ما معنى ان لم تباشرها؟ معنى ان لم تباشرها اي ما جاءت كلمة لا مباشرة بعد النكرة
هذا معناه اننا ما جاءت بعد قبل النكرة مباشرة وانما جاء بعد لا بين لا وبين اه النكرة فاصل كلمة او حرف فلا لم يلها اسمها النكرة. مثال ذلك قال لا في الدار رجل ولا امرأة
فان لم تباشرها وجب الرفع هذا حكم ووجب تكرار لا. نحن لا في الدار رجل ولا امرأة. لو حذفتم هنا كلمة في الدار كيف نقول؟ لا رجل في الدار. ما في الا قول واحد. ليش؟ لانه انتقل الى القسم الاول
لكن لما جاء الفصل بين لا وبين اسمها وجب الرفع لا في الدار رجل ولا امرأته اه عليه حملت القراءة لا غول فيها ولا هم عنها ينزفون على ان هنا كلمة لا غول فيها يقولون ان آآ وليت وليت لا غول
وليت لا فالصواب انها تجعل في القسم الثالث وليس في القسم التالي اكتب وان تكررت لاحظ امام رقم ثلاثة وان تكررت لا حط رقم ثلاثة. تأمل الان الحالة الثالثة. ان تكررت لا
لا ولا جاز اعمالها والغاؤها نحو لا رجل في الدار ولا امرأة وان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة اكتب ونحو هذا قوله لا حول ولا قوة الا بالله
نحو لا حول ولا قوة الا بالله. ويجوز ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله. يجوز الاعمال ويجوز الغاء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب المنادى المنادى خمسة انواع المفرد العلم والنكرة المقصودة والنكرة
يرده غير المقصودة والمضاف والمشبه بالمضاف. فاما المفرد العلام والنكرة المقصودة فيبنيان على الضم من غير تنوين نحن يا زيد ويا رجل والثلاثة الباقية منصوبة لا ضيف. المنادى ايضا من قسم المنصوبات. الاسم المنادي
من قسم المنصوبات المنادى خمسة انواع. يعني انت لن تنادي الا خمسة اشياء لن تنادي الا خمسة اشياء اما ان تنادي المفرد العلم. فتقول المفرد العلم يا زيد يا خالد يا محمد
او النكرة او النكرة المقصودة. والنكرة المقصودة. يعني رجل امامك فتقول يا رجل يا طالب يا صائمو او النكرة غير المقصودة. النكرة غير المقصودة مثاله يقولون ان واحد طاح في البير
لما طاح في البير سمع الان اه يريد ان ينقذه احد. هل يعرف احد فوق ولا ما لن يرى؟ لن يرى. اذا لما يقول يا رجلا خذ بيدي هو ينادي اي رجل ولا شخص مقصود؟ اي رجل
هذا يسمى النكرة غير المقصودة يا رجلا خذ بيدي. اكتب هذا المثال. يا رجلا خذ بيدي. يا رجلا طالعا جبلا والمضاف يا عبدالله اكتب والمضاف اكتب ياء مثل يا عبد الله
والمشبه بالمضاف ما مثاله ليش؟ يا طالعا جبلا يا طالعا جبلا يوما ليوهنها اذا مرة ثانية المفرد العلم نحو يا زيد والنكرة المقصودة. نحن يا رجل والنكرة غير المقصودة نحو يا رجلا
خذ بيدي والمضاف نحو يا عبد الله والمشبه بالمضاف نحو طالعا جبلا اما المفرد العلم والنكرة المقصودة فيبنيان على الظم من غير تنوين. يا زيد ويا يا فاطمة يا عائشة
واضح؟ واما الثلاثة الباقية منصوبة لا غير. فانت تقول يا طالعا جبلا يا عبد الله عبد الله اسم مضاف يا عبد الله وانت تقول يا بعلبكي والمشبه بالمضاف يا طالع انجب
بلى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب المفعول لاجله وهو الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع فعل نحو قوله قام زيد اجلالا لعمرو وقصدتك ابتغاء معروفك. المفعول لاجله من الاسماء المنصوبة. طيب ما هو المفعول
لاجله قال المصنف الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل. اكتب امامه ويصح ان جوابا لماذا؟ جوابا لسؤال لماذا؟ لما يقول ترى انسانا يقوم فتقول لماذا قمت؟ يقول اجلالا لعمرو
لما ترى انسان يذاكر تقول لماذا تذاكره؟ فيقول طلبا للنجاح لما ترى انسانا يعبد الله عز وجل فتقول لماذا تعبد الله؟ فيقول ها رضوان طلبا لرضوان الله طلبا. اذا الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل. نحو قولك قام
اجلالا لعمرو قام فعل ماضي مبني على الفتح زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة اجلالا مفعول لاجله لام حرف جر وعمر مجرورة باللام والجر مجرور متعلق باجلالا. وقصدتك ابتغاء معروفك
قصد فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم تاء المتكلم ضمير مبني في محل رفع فاعل والكاف ضمير متصل في محل مبني في محل نصب مفعول به. وابتغاءه مفعول لاجله. معروفك وابتغاء مظاف
معروف مضاف اليه مجرور والمعروف مضاف والكاف مبني في محل جر بالاضافة. اذا يمكن المفعول ها المفعول به والمفعول لاجله ما في اشكال بل المفاعيل كلها ربما تجتمع. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب يرفع لي معار وهو اسم منصوب الذي يذكر لبيان من فعل معهم فعل نحو قولك
جاء الامير والجيش واستوى الماء والخشبة. واما خبر كان واخواتها واسمهن واخواتها. لقد تقدم في المرفوعات وكذلك التوابع فقد تقدمت هناك. المفعول معه ايضا من الاسماء المنصوبة عرفه اصنف بقوله الاسم المنصوب الذي يذكر لبيان من فعل معه الفعل
فانت حينما تقول لما تقول انت كما ذكر المصنف جاء الامير والجيش. المجيء حصل مجيء الامير حصل مع الجيش فهذا يسمى مفعول معه. جاء الامير والجيش تقول استوى الماء والخشبة. تقول سرت والقمر
اذا هذا باعتبار ان كلمة مع محذوفة ولذلك هذا يسمى المفعول معه. واما خبر كان واخواتها مر معنا ان خبر كان واخواتها ايش؟ منصوبة. واسم ان واخواتها منصوبة والتوابع مر معنا ذكرها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب مخفوضات الاسماء
المخفوضات ثلاثة اقسام مرفوض بالحروف ومخفوض بالاضافة وتابع للمخفوض. فاما المخفوض بالحروف فهو ما يخفض ومن والى وعن وعداوتي ورب والكاف واللام وحروف القسم وهي الواو والبغو والتاء وبواو ركبة وميم
هو منذ واما ما يخفض بالاضافة فنحو قولك غلام زيد وهو على قسمين ما يقدر باللام نحو غلام زيد وما يقدر بمنحه ثوب خز وباب ساج وخاتم حديد وما اشبه ذلك والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين وسلم تسليما كثيرا. اذا انتهى المصنف رحمه الله فذكر المرفوعات ثم المرفوعات السبعة ثم المنصوبات الخمسة عشر ثم المخفوظات من الاسماء. قال باب محفوظات الاسماء يعني مجراه
الاسماء قال المحفوظات ثلاثة اقسام مخفوظ بالحروف وقد سبق مر معنا كيف نعرف الاسم؟ نعرف الاسم بسبقه بالحرف من والى وعن وعلى وفيه اوروبا والباو والكاف وحروف القسم اذا حروف الجر حروف الجر تجر الاسم الذي بعده فكل حرف جر بعده اسم
فانه يكون مجرورا. يكون مخفوضا بالحرف وهذا هو الاصل. القسم الثاني محفوظ الاظافة المخفوظ بالاظافة ذكر المصنف رحمه الله ان القسم الثاني هو المحفوظ بالاظافة سواء كان مضافا اه معرفة او مضافا لنكرة
ثم القسم الثالث قال تابع للمخفوف اما المحفوظ بالحروف فهو ما يخفظ بمن والى فانت تقول ذهبت من البيت الى المسجد وعن وعلى فتقول تجاوزت عن سوء ادبك تجاوزت عن سوء ادبك. وتقول وعلى تقول اه استوى
نوح على السفينة استوى نوح على السفينة وتقول ايضا الرحمن على العرش استوى على العرش على العرش وفي تقول ندرس في المسجد ورب تقول اه رب اخ لك لم تلده امك. رب اخ اخ
والباء مثل تقول كتبت بالقلم والكاف وهو للتشبيه كقولك ومن الباقي قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم والكاف للتشبيه وهو تقول ذاكرتك كعمرو درست كخالد واللام ايضا مثل اه تقول مثلا اه ذهبت لزيارتك
لزيارتي لزيارتك وحروف القسم تجر الاسم الذي بعده وهي الواو والباء والتاء وبواو ربه. طبعا واو الواو سبق معنا في اول الكتاب. واو رب اكتب اكتب في الحاشية هي الواو التي بمعنى ربة. هي الواو التي بمعنى رب
وهي حرف جر للنكرات. وهي حرف جر للنكرات. مثل وليل كموج البحر ارخى سدوله وليل كموج البحر ارخى له علي بانواع الهموم ليبتلي. وليل كموج البحر. اي رب ليل البحر
وبمذ فتقول منذ البارحة ها ومنذ منذ الامس وهكذا. اما ما يحفظ بالاضافة ما يحفظ بالاضافة فهو اسم تضيفه الى اسم نكرة تضيفه الى معرفة. مثل غلام وزيد مثل غلام زيد. او اسم معرفة تضيف الى صفة مثل ثوب خزن
وباب ساج المخفوظ بالاظافة من قسم الى قسمين قسم الاظافة للتمليك الاضافة للتمليك. غلام زيد اي غلام لزيد قسم الاظافة للتمليك. غلام زيد اي غلام لزيد وقسم لبيان الجنس وقسم لبيان الجنس وتقديره بمن فتقول ثوب خز اي ثوب من خز
وباب ساج اي باب من ساج. وخاتم حديد اي خاتم من حديد واضف هنا حاشية واكتب والثالث ما يكون بمعنى في ما يكون بمعنى فيه. فتقول قال شيخ الاسلام يلا ما معنى شيخ الاسلام
ها اجيبوا شيخ شيخ في الاسلام الاسلام ليس له شيخ. اذا ما معنى الاظافة شيخ في الاسلام شيخ في في الاسلام وبهذا نكون انتهينا من متن الاجرومية وما كان فيه من صواب فهو من الله عز وجل وهو الوهاب وما كان فيه من خطأ
ومن نفسي واستغفر الله واتوب اليه ان شاء الله الملتقى السبت القادم في الورقات في وصول الفقه. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح