1
00:00:03.600 --> 00:00:23.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه به ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد الحمد لله الذي جمعنا في هذا

2
00:00:23.600 --> 00:00:53.600
وكل يوم يبدأه الانسان يبدأ بطاعة الله ويختمه بطاعة الله ويجعل ما بينهما في طاعة الله تعالى. والانسان يتفاءل ان يجعل كل يوم هو افضل من اليوم الذي مضارة ويحرص الانسان ان لا يعصي الله ابدا لا في يومه ولا فيما بعده

3
00:00:53.600 --> 00:01:25.400
ويحقق الانسان التوبة فان التوبة من الذنوب والاثام واجبة. ايه بالنسبة لرياض الصالحين اي طبعة من الطبعات نريد الحديث تحقيقه اي تحقيقه او تحقيق غيره  نحن الان حينما ندرس في كتاب بلوغ المرام تمر عندنا

4
00:01:25.500 --> 00:01:54.100
تمر عندنا مصطلحات اهل العلم حينما نقول متفق عليه قد يقول رواه البخاري ومسلم وقد يقول رواه شيخان وانتم بحمد الله حفظتم هذه المصطلحات لكن لما يمر عندك تطبيق عملي لاهل العلم في هذا الباب فالمهم للطالب ان

5
00:01:54.100 --> 00:02:22.050
احفظه. المهم للطالب ان يحفظ هذا الشيء ويجعل هذه الامثلة عنده. فحينما تقرأ في رياض الصالحين الحديث الرابع في رياض الصالحين الحين تجدوا تطبيق هذا. انت ماذا تصنع حينما يمر عندك تطبيق عملي؟ المعلومة ان تأخذها

6
00:02:22.050 --> 00:02:52.050
طبعا المعلومة الدقيقة تقيدها. وطالب العلم لابد ان يكون له كناش هكذا يسمى كناش ويسمى بكشكول ويسمى دفتر والان جاءت مسألة المفكرات بالامكان ان يدون فيها الانسان الاشياء التي خطير فحينما تمر امثلة يحفظها الانسان شوف الان حديث رقم اربعة في رياض

7
00:02:52.050 --> 00:03:20.700
الصالحين. يقول النووي وعن ابي عبدالله جابر بن عبدالله الانصاري قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فقال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا ماليا الا كانوا معكم حبسهم المرض. قالوا في رواية الا شاركوكم في الاجر. رواه مسلم

8
00:03:20.700 --> 00:03:40.700
قال رواه البخاري عن انس قال رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اقواما خلفنا المدينة ما سرقنا شعبا ولا واديا الا وهم معنا حبسهم العذر. اذا اتى بكل حديث

9
00:03:40.700 --> 00:04:00.700
ونسب الحديث للبخاري ونسب الحديث لمسلم هكذا ما اتى بحديث واحد وقال متفق عليه لماذا؟ لان البخاري روى الخبر من حديث صحابي ومسلم رواه من حديث صحابي اخر. اذا هذا المثال ماذا تصنع به

10
00:04:00.700 --> 00:04:20.700
اجعله عندك مثال لما اختلف فيه صحابي ولم ولم يقل فيه النووي متفق عليه لانه الصحابيين لان كل حديث من رواية صحابي مستقل. وقد نص الحافظ ابن حجر في النكت على كتاب

11
00:04:20.700 --> 00:04:40.700
الصلاة ونقله عنه تلميذه السخاوي في فتح المغيث على انه متفق عليه لا يطلق الا اذا اتفق البخاري ومسلم على تخريج خبر من صحابي واحد. شوف الامثلة الان كثيرة في المتفق عليها. لكن ما يقال رواه البخاري او رواه مسلم يفصل بالتخريج

12
00:04:40.700 --> 00:04:58.350
حديث رقم اربعة في رياض الصالح المثال حتى تحفظ هذا المثال. ثم قد يأتيك المثال تجعله معه. ثم قد يأتيك مثال قد تفعله معه ثم لما تأتي في قابل ايام تكتب بحثا او تشرح شرحا تأتي بهذه الامثلة

13
00:04:58.600 --> 00:05:18.600
انت الان لما تطرح اتباع للمحققين تعليقات يقول كما في الحديث رقم كذا ورقم كذا هاي من اين جاءت المحقق؟ هذا المحقق لما كان حينما يقرأ يدون يدون الفوائد فلما احتيج اليها وضعها في محله. اقرأ لنا الخبر الذي وصلنا اليه يا محمد. نعم. بسم الله

14
00:05:18.600 --> 00:05:38.600
وعنه قال اي عن انس كان قران لعبد. احسن الله اليكم. اه كان قرار لعائشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا. فانه لا تزال تصاوير

15
00:05:38.600 --> 00:05:58.600
تعرض لي في صلاتي. رواه البخاري. الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله. اورد هذا الخبر في صحيحه والحافظ ابن حجر اورد هذا الخبر في هذا الكتاب النفيس اللي هو بلوغ المرارة

16
00:05:58.600 --> 00:06:18.600
فساقه في كتاب الخشوع في الصلاة. والخشوع في الصلاة امر يتكرر. بل ان قال الحث على الخشوع في الصلاة. ولذا هذا الحث الإنسان دائما يستجلب الأشياء التي تمكن من الخشوع

17
00:06:18.600 --> 00:06:38.600
ويبتعد عن الاشياء التي تمنع مما يمنع لما يكون امام الانسان زخارف او كتابة يعني انت الان قد تصلي هنا وهنا مكتوب مش قادر مثلا الحمد لله قد رفعتوها. ربما يفكر بها الإنسان ويفكر بنطقها يفكر بحروفها

18
00:06:38.600 --> 00:06:58.600
لما يصلي وليس معه زخارف ولا كتابة ولا تصاوير هذا ادعى الى خشوعه. طبعا الانسان وقف جمهور اهل العلم يرى انه ينظر الى اي مكان الى موطن السجود. وعند الامام مالك

19
00:06:58.600 --> 00:07:28.600
يرى انه ينظر هكذا باعتبار يعني هذا رأي انه ينظر الى امامه. باعتبار استقبال القبلة وباعتبار ان الرحمة تواجهك. هذا الاعتبار اذا هكذا ينبغي على الانسان يعني يصفي قبلته من النائم من المتحدث من التلفاز

20
00:07:28.600 --> 00:07:58.600
ويقبل الانسان الى ربه ومولاه. هكذا ينبغي على الانسان ان يفعل فهنا هذا الصحابي الجليل اللي هو انس ابن مالك وانس حينما يروي مثل هذا لقربه من النبي فهو خادم النبي صلى الله عليه وسلم. واذا كنت تقرأ في مساند

21
00:07:58.600 --> 00:08:18.600
الصحابة فتجد كل صحابي روى الاحاديث التي تتعلق باختصاصه. اما انس فقد اكثر لقربه من النبي. وروى مثل هذا في امر يخص النبي. ايضا لانه خادم النبي صلى الله عليه وسلم. صحيح

22
00:08:18.600 --> 00:08:38.600
بل ان الصحابة كانوا يتحرون ويسألون جميعا ويهتمون بالارث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا شك ان من كان قريبا يعني لا من كان قريبا كان ادعى للسماع وادعى الى الحفظ وادعى الى

23
00:08:38.600 --> 00:08:58.600
البث والنشر. ولذا ربنا امر نساء النبي قال واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة وحينما تتفكر بمعاني هذه الحياة تجد ان من مقاصد تزويج النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الانسان من اجل ان ينقلن

24
00:08:58.600 --> 00:09:28.600
هديه الشريف في بيته وتفسيره الآيات وبيانه للسنة شوف من ايات الله والحكمة لما يرد ذكر القرآن ويرد ذكر الحكمة فالمقصود بالحكمة السنة النبوية. فهذا امر من الله تعالى في بث هدي النبي صلى الله عليه وسلم فعلا وتركا. فمنه هذا الخبر هكذا نقله انس ابن مالك. يقول كان

25
00:09:28.600 --> 00:09:48.600
لعاشر سترت به جانبا بيتها. طبعا بعضهم يرى حرمة ان الحائط يستر بشيء. ليس في مكان وستر بشيء. بعض العلماء يرى حرمة هذا. ويستدلون برواية ان النبي صلى الله عليه

26
00:09:48.600 --> 00:10:08.600
امرأة حائضا ميسورة ثم نازح قال لا ينبغي هذا للمتقين. وبعضهم يرى كراهيته. لكن هذا الخبر ان السبب في رفعه انشغال النبي به. فهذا يدل على انه ليس بمحرم. الا اذا كان فيه بذخ او فيه

27
00:10:08.600 --> 00:10:38.600
صور محرمة هي تحول التحريم لغيره لا لذاته. من منكم يفصل لي اصوليا المحرم لذاته هو المحرم لغيره. من خلال كلامي هذا ما قلت يحرم لذا لغيرهم. هل تستطيع ذلك؟ جيد تفضل. المحرك

28
00:10:38.600 --> 00:10:58.600
هو ما حرم جدا وما حرم ابتداء وهو محرم لذاته الخبيثة. نعم. اما المحرم لغيره في الميدان فهي في الاصل كانت محل حلال اما القرينة التي ابصارت محرمة. هذا خطأ بالنسبة للميتة محرمة لذاتها حرمت عليكم الميتة

29
00:10:58.600 --> 00:11:18.600
على قول من قال الصلاة في الارض المقصودة على قول ما قال انها اه لا هي حرام بالاجماع لكن قول من قال انها باطلة. نعم. دعك من الصحة والبطلان. فحدثنا هل يجوز ان نصلي في ارض محسوبة؟ اه هي

30
00:11:18.600 --> 00:11:48.600
لا يجوز. بالاجماع المتفق انها حرام لكن الخلاف هل هي باطلة ام؟ نعم. يعني هون المثال ليس بحسن ايضا لا نريد ان نحرم الصلاة. حدثنا عن شيء غيرها. نعم العدة

31
00:11:48.600 --> 00:12:38.600
ممكن. نعم. نعم كل ايام العيد عن بعض ايام العيد. جميع ايام العيد يعني عيد عيد الفطر جيد احسنت. نعم ممتاز هذا اجوبة جميعها صحيحة وهذا مجلد الاجواء مكافأة باذن الله تعالى. اذا هذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم حينما نهى عن

32
00:12:38.600 --> 00:12:58.600
اللي هو بسبب الانشغال هو ان المصلي سينظر وسوف يتفجر. وهذا الحقيقة حينما ننظر الى جوهر هذا الخبر يدلك على ضرورة ان الانسان يجعل قلبه مع ربه. يقبل على الله تعالى يرحمكم الله

33
00:12:58.600 --> 00:13:28.600
نعم. هو الذي يستر على الحائط نعم. نعم. اذا ليس كهذا فيه قلنا ان بعض العلماء حرموا حرموا تحريم نعم. مثل ماذا يا شيخ؟ كيف؟ يعني هذا هذه ست سترة لاجل الشبابيك. الان وجودها فيه فاعلة. نعم. وهو اننا نمنع عنا ضياء الشمس الشديد وقد يؤدي الى

34
00:13:28.600 --> 00:13:58.600
لدينا حارة في هذا الحائط هنا ونأتي نستره بخرقة جميلة ليس فيها تسابق ما فيها منظر شجر مثلا او نهر او قارب فهل هذا المحرم ليس بمحرم هناك من قال لفرمته وهناك من قال بالكراهيته. والراجح انه ليس بمحرم ولا مكروه لكنه لا ينبغي لانه

35
00:13:58.600 --> 00:14:18.600
المال في غير محله. فينبغي على الانسان ان النبي صلى الله عليه وسلم ما انكر عليها لانها وضعته على الحائط. انما انكر عليها وجوده لانه يؤثر على المصلي. بسبب تأثيره على الصلاة. لو انه كان لا يأثر على المصلي لما منعها منه

36
00:14:18.600 --> 00:14:48.600
لما منعها لا هي لما يقال تصاوير يراد ذوات الارواح ذوات الارواح كان صورة او رسما فيها اشكال كبيرة لورود الاحاديث الصحيحة الثابتة في النهي عن الصور والتصوير وان اشد الناس عذابا يوم القيامة

37
00:14:48.600 --> 00:15:08.600
قيام المصورون فهذه العمومات هي عمومات مخيفة اذا كان هذه الصور فيه امر اخر وهو كشف العورات او ما اشبه ذلك فهذه يزداد الامر فيها سوء. يعني سمعت صور النساء حينما تعلق هذه لا شك

38
00:15:08.600 --> 00:15:28.600
في حرمتها ولا انت لما تسير في ديار بني عثمان وترى هذه القطع الكبيرة انت يحرم عليك النظر اولا ولابد ان لقلبك ثانيا. ان كنت ان تغيرها باليد وجب التغيير. وان كنت تستطيع ان تغيرها باللسان. وجب التغيير

39
00:15:28.600 --> 00:15:48.600
وان كنت لا تستطيع لا هذا ولا هذا لا يسقط عنك انكار المنكر للقلب. وهذه تحدث عن ابن رجب الحنبلي حينما شرح حديث من رأى منكم منكرا فليغيره. في شرحه لكتاب نعم

40
00:15:48.600 --> 00:16:08.600
نعم في هذا الكتاب تحدث قال ولا ولا يسقط انكار المنكر بالقلب عن احد. لانه يستطيع كله حلو واذا الذي يأتي وينظر الى الحرام اول ما وقع فيه عدم انكار المنكر فهذا كله اثم لما يستغرق فيها الانسان

41
00:16:08.600 --> 00:16:28.600
قد يدخل في ظمن وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات لا يذكر في هذا الخلل الكبير. نعم فهنا بركان قراما لعائشة سترت به جانب بيتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:16:28.600 --> 00:16:48.600
اميري عنا قرامتي. ارفعيه من هنا. فانه لا فبين السبب فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي. في الصلاة تعرض واذا عرض في الصلاة انشغل القلب بها. واذا انشغل القلب بها

43
00:16:48.600 --> 00:17:08.600
منها قد اعرض الانسان عن ربه قد اعرض الانسان عن ربه والانسان مأمور ان يتراءى الله بين عينيه كما جاء في الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. وقصة عبد الله ابن عمر لما كان يطوف بالبيت

44
00:17:08.600 --> 00:17:38.600
عروة من يحفظهم؟ نعم. واختار منه ابنته. فلم يجدوه كنا احسنت اروى ابن الزبير ابن والتابعي الجليل تلميذ السيدة عائشة وخديجها كان يدور في البيت فرأى عبد الله فرأى عبد الله ابن عمر يطوف في البيت فطلب منه ابنته

45
00:17:38.600 --> 00:17:58.600
لاجل الزواج فلن نرد عليه. فظن عروة بن الزبير لاول وهلة. ان عمر لم يرضى بهذا التزويج. قال فقلت لن اسأله هذا الامر بعد هذا اليوم. وهذا من باب كرامة

46
00:17:58.600 --> 00:18:18.600
فلما عاد الى المدينة وكان جميعا في المدينة ابن عمر في المدينة وعمر ابن الزبير في المدينة وجد عبدالله ابن عمر في في انتظاره لاستقباله. وسلم عليه ودعا له وحمد الله على سلامة الوصول

47
00:18:18.600 --> 00:18:38.600
من السفر قال له ابن عمر قد ذكرت امرا ونحن في الطواف. قال نعم. قال اما زلت عليه؟ يعني ما زلت تريد هذا الامر جدة عندك امر او وجدت زوجة اخرى؟ قال انا له الان اطلب من ذي قبل. يعني السلام تمسك

48
00:18:38.600 --> 00:18:58.600
يعني اصبح عامه ينتظره في الطريق ليستقبله. فقال نعم فدعا ولديه وعقد جعل ولديه شهودا وعقد العقد. والعقد لما الاب هو نفسه الذي يقوم به افضل. وعندي الحين في هذا

49
00:18:58.600 --> 00:19:18.600
شرقا وشرط اللزوم اللي هي قبول الزوجة بالزواج. ثم اعتذر له قال كنا نتراءى الله بين اعيننا فانت بين عينيه؟ نقول هذا من باب الاحسان ان الانسان يعبد الله كانه يراه

50
00:19:18.600 --> 00:19:48.600
وهذا تطبيق عملي في هذه النصيحة النبوية التي قالها النبي لجبريل وقال النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الخبر هذا جبريل اتاكم ليعلمكم اذا كان الامر مهما جدا. كان الامر مهما جدا

51
00:19:48.600 --> 00:20:08.600
ونجد تطوير عملي علمي بن طالب حينما كان يدخل في الصلاة فيصفر ويحمر ويقول له اهله مالك؟ فيقول اتدرون بين يديه من اقف وكذلك زين العابدين وكذلك اهل الخير والصلاح يقول احدهم ما صليت خلف الشيخ عبد الرحمن الدوسري وقرأ سورة

52
00:20:08.600 --> 00:20:28.600
الفاتحة الا بكى. وكان كنا في الرماد وكان احد المشايخ والرماد اسمه الشيخ صبحي الهيتي كان لا يقرأ سورة الفاتحة الا ويبكي. فهكذا لما يكون الانسان يجعل قلبه مع الايات. فهذا

53
00:20:28.600 --> 00:20:48.600
القران والتلفاز والاصوات والصلاة من نائم وغيرها. مما يشغل الانسان. ولذلك مما شرع في هذا السترة التي يضعها المصلي حتى لا يعلو بصره حتى لا يعلو فكره. وفي السترة فائدة

54
00:20:48.600 --> 00:21:08.600
المصلي من اجل ان يحفظ قلبه وبصره. وفائدة المرء نحن الان الاخ يصلي ووضعها على فكرة خالص من المحبس لكن لم يضع سترة سوف نكون في حرج هل نمر من هنا ام لا

55
00:21:08.600 --> 00:21:28.600
انا امر من هنا قال هنا رواه البخاري اي ان الامام البخاري قد اخرج هذا الحديث في صحيحه وقلنا تعليق صحيح اخرجه احمد باعتبار ان مسند الامام احمد مسند مهم

56
00:21:28.600 --> 00:21:58.600
جدة والبخاري الجزء الاول صفحة مية وخمسة اللي هي الطبعة الاميرية ويقال الطبعة ويقال السلطانية احسنت. طبعا ظهرت بعدها سلطانية تحقيق الدكتور ناصر الناصر ناصر الناصر افضل من هذي الطبعة في اربع مجلدات

57
00:21:58.600 --> 00:22:28.600
وتلتمية واربعة وسبعين رقم الحديث. من فتح الباري. والان بحمد الله هناك الكثير من اعتمدت هذا الترقيم. وانا حققت الكتاب الحمد لله. ورقمته بهذا الترقيم محمد فؤاد عبد الباقي فاتصل بي لا صاحب دار النشر يوجد حديث مكرر في صحيح البخاري يعني تكرر عند محمد

58
00:22:28.600 --> 00:22:58.600
فقال اشرت في الهامش اذا كنا نرفع الحديث سيختل ترقيم الكتاب. فقلت خلاص وهذي الترقيم اصبح هو السائد. وهو المشتهر وهو المنتشر. اذا حذفناه سندخل الناس في خلل وحرج ولذا ايضا لما حققت شمائل النبي صلى الله عليه وسلم قبل عشرين عام اعتماد الترقيم

59
00:22:58.600 --> 00:23:18.600
طبعا التي اعتمدت على المستند الجامعي وهم هناك اخطأوا في رغم قفز الرقم عندهم سهم. فانا اذا قفزت الرقم من اجل ان يكون نفس الترتيب ولما طبع كافة الاشراف بمعرفة الاضعاف المجزي يعتمد على هذه الطبعة كان الامر حسن بحمد الله تعالى

60
00:23:18.600 --> 00:23:38.600
لو انني غيرت الترقيم لفسد الحال. فهذه الترقيم على الشيء السائد امر حسن ابو عوانة اللي هو ابو عوانا ليس الوظاح ابن عبد الله صاحب المستخرج احسنت اللي هو صاحب المستهلك والحربي

61
00:23:38.600 --> 00:24:08.600
والحربي في غريب الحديث آل إبراهيم الحربي له كتاب اسمه غريب الحديث ما معنى غريب الحديث هو الكتاب الذي تذكر فيه الالفاظ الغريبة التي تحتاج الى شرح شوف هذا فيه لو فرضنا اعطيناكم غريب الحديث وقلنا لكم ابحثوا لنا اخرجوا لنا هذا الحديث من غريب الحديث

62
00:24:08.600 --> 00:24:38.600
اين ستذهب يا شيخ محمد؟ عن طريق الحرير ازهقه شايا شنو اعراب شاي انا؟ تمييز تمييز تمييز احسنت ما شاء الله هذا من مميزات الامل انهم يحسنون العربية. نعم. هو كيف مرتب قريب الحديث يعني على ايام على ابواب؟ كتب غريب الحديث كلها مرتبة على

63
00:24:38.600 --> 00:25:08.600
المعجم على الالفاظ الغريبة. نعم. وين ايه رأيك؟ على لقب تبع النبي يا ولدي هذا كتاب ماذا غريب الحديث؟ اربع مجالات. بسم الله الرحمن الرحيم. اثنين ثلاثة اربعة. وقلت لك اخرج لي هذا الخبر من غريب الحجز. كيف ستتعامل مع غريبك

64
00:25:08.600 --> 00:25:38.600
في الحديث حتى تخرج لي هذا الحديث. الكتب لابد ان تتعرفوا عليها هو من جوه هو غريب مثل تاج العروس مثل القاموس مثل مختار الصحاح مثل الصحاح للجوهري مثل العين للخليل ابن احمد الفراهيدي. يأتيك بالألفاظ الغريبة والألفاظ الغريبة مرتبة بعض

65
00:25:38.600 --> 00:25:58.600
نرتبها على اول حرف بعضهم يأخذ الحرف الاخير من جذر الفعل. وهنا انت عندك الان غريب الحديث قلنا لك فرج لنا هذا الخبر من غريب الحديس. نحن لا نريد ان نقرأ ولا نسبح. خذوا ما اتيناكم بقوة. يا يحيى خذ

66
00:25:58.600 --> 00:26:18.600
الكتاب بقوة هي فوائد استفدتها من النساء بالحديث جيد هي القاف ما هي الجنب؟ احترامك ممتاز اغرب كلمة لانه هو لما اورد يوجد لفظة غريبة في الحديث اوردها ليحل لك غرابتها ويعطيك معناها

67
00:26:18.600 --> 00:26:48.600
جيد. انت رأيت ان اغرب لفظة فيها ايران. لما الان عندك اجزاء اين تذهب الاية اي حاجة. حرف القاف. اول اشي. انت الكلمة ارجعها للجذر. الجذر ما هو صاحب لسان العرب اين راح في الميم؟ صاحب القم وصاحب العروسة في القاف. هاي مسألة

68
00:26:48.600 --> 00:27:18.600
لابد ان تفهمها يعني احنا نأتي بالكلمة ونرجع الى الجذر يعني يوجد الآن المعجم المفصل بالفاظ الحديث. مرتب على هذه الطريقة على الافعال على جذر الفعل وجذر الفعل بعضهم يعتمد اول حرف وبعضهم اخر حرف في النوع ديال المفاهضة

69
00:27:18.600 --> 00:27:38.600
اول حرف ولا حرف القاف؟ لما تيجي مع الف ثم قاف مع الولد ثم قاد معك هنا قرن قاف مع ماذا بقف مع الراء ممتاز. ولما ترجع الى لسان العرب على حرف الميم. ولما يأتي بحرف الميم يأتي في الالف والقاف عاد بعدين

70
00:27:38.600 --> 00:27:58.600
القاف مع الف وهكذا وهنا نرجع الى جذر الفعل ثم نبحث عنه في هذا الفعل ثم نجد تفسير القران ونجد حينذاك الخبر سيسوقه باسناده. ابراهيم الحربي عالما من كبار العلماء

71
00:27:58.600 --> 00:28:28.600
ومن كبار الفضلاء. وممن جد وطلب والقاعدة وقل من جد في امر يؤمله تعمل الصبر الا فاز بالظفر. ما المسلم يحفظ هذا البيت؟ سجلوه عندكم على الحديث ولابد ان تحفظوه. فقد يأتيكم بالامتحان. ويقال لكم في اي حديث قيل هذا الخبر؟ وما المناسبة في

72
00:28:28.600 --> 00:28:58.600
والله قد وقل من جد في امر يؤمله واستعمل الصبر الا فاز بالظفر. وقل من جد في امر يؤمله. واستعمل الصبر الا فاز بالغفر. يعني مستحيل واحد يهتم بشي ويجذبه ويبذل جهده الا يظفر به

73
00:28:58.600 --> 00:29:28.600
ويفوز بهم. فابراهيم الحربي مثال لمن فعل ذلك ولمن قام به حتى ولذا كان لديه مكتبة فيها اثنا عشر الف كتاب. وكانت يؤتى معطيات من الامير فلا يقبلها لان السلطان لا يعطيك شيء الا ويأخذ منك

74
00:29:28.600 --> 00:29:58.600
اشياء ولذلك مرة من المرات كان صاحب تونس العلماء ويقرره من مجلسه. فقال لهم ذات ليلة نحن ملوك الان. احسن من الملوك السابقين. فقال واحد الشيخ اللي هو شيخ حمود قال في اي شيء انتم احسن؟ فقال ان الملوك السابقين كانوا يقتلون العلماء ونحن نبشر

75
00:29:58.600 --> 00:30:18.600
نكرمهم ونقربهم من مجالسنا. فقال له الشيخ الامر ظاهر فان امريكا السابقين كانوا يفعلون المنكر. ويعترضوا اين هم العلماء؟ فيقتلونهم ونحن نسكت عما تفعلونه. فلماذا تقتلوننا؟ فغضب الامير ودخل الى دارهم

76
00:30:18.600 --> 00:30:38.600
فريدة نشوف كان إبراهيم الحربي إذا اهديت له الهدية لا يقبلها ويردها ففي يوم غضبت مثله وقالت له لو انك اخذت المبلغ ونحن بنا حاجة قالها يا بني اذا انا مت فهذه اثنى عشر الف جزء

77
00:30:38.600 --> 00:30:58.600
تستطيعين ان تبيعينها باثني عشر الف درهم. وطبعا كان يحصل الامام احمد اذا بتأتيه العطاء فلا يقبلها. وكان ولده صالح يطلب منه ان يقول له فيقول له صني يا صالح. ولذا كان بعد سنة قال له لو اخذنا المال لانفقناه وذهب وشفي

78
00:30:58.600 --> 00:31:28.600
العفة مهمة جدا العفة مهمة جدا يصبر ويتصبر. فان ابراهيم كان هكذا. اذا انتهيت عن إبراهيم الحربي سأجيبك. ومما حصل لابراهيم الحربي علينا وعليه رحمة الله تعالى انه قد توفي

79
00:31:28.600 --> 00:31:48.600
له طفل صبي فلم يرى عليه الحزن. فقيل في ماذا؟ قال رأيت قبل سنيات في المنام اننا في في العرفات. وكان هذا يقتلنا العطش. فرأيت صغارا يحملون ماء فاردت ان اشرب منهم. فقالوا لي نحن ابناء المسلمين. متنا صغار

80
00:31:48.600 --> 00:32:11.850
لا نسقي الا ابانا. سقانا الله واياكم من ذلك الشراب الهنيء. وسلمكم ما قبله وما بعده ابراهيم الحربي في كتابه غريب الحديث يروي الاخبار. ويروي باسناده وهو قد تأخر من العلماء الذين

81
00:32:11.850 --> 00:32:31.850
القرن الخامس قد تأخر. شوف هذا الخبر حينما اورده في صحيح البخاري لا اشكال فيه. لا تلفون فرضنا يأتينا خبر لا يوجد الا عنده. ليس العيب في ابراهيم. لكن لما الخبر الحديث لا يكون الا عند المتأخر

82
00:32:31.850 --> 00:32:51.850
فيكون لا قيمة للخبر. خذ على سبيل المثال مثل حديث العجم. من منكم يمثل لي العجم؟ قم يا ابراهيم قم. ارجع مثلا الى وراك. اسجد وبعد ان تسجد قم عاجلا

83
00:32:51.850 --> 00:33:31.850
تبا لك اجي اخوتي والله انتبهوا. ايه نعم. ايه نعم يسجد ساجد فيجلس جلسة الاستراحة الاستراحة شوف هذا العجب هذا احسنت جزاك الله خير يعني هو الانسان اذا قام حديث ثبت بانه اعتمد على يديه. فالانسان يعتمد على يديه عاجلا او باق

84
00:33:31.850 --> 00:33:51.850
لكن لما نقول هناك سنة هي سنية العدل ان الانسان يقوم عاجلا هذا لا يصح لا يصح لنا ان نثبت سنة. نحن نثبت جلسة الاستراحة. الخبر في صحيح البخاري. ونثبت الاعتماد

85
00:33:51.850 --> 00:34:11.850
على اليدين وهذا ثابت. لكن هل نثبت العجن؟ لا نثبته لانه لم يصح عن النبي. وابراهيم الحربي قد اورده في غريب الحنيف. وصححه الشيخ الالباني في كتابه صفة صلاة النبي. ورأى سنية

86
00:34:11.850 --> 00:34:41.850
هذا الامر. وبعد ان اورده الشيخ العلامة. بدر ابن عبد الله بن زيد. الشيخ بكر ابن عبدالله ابن زيد هذا احد المجددين في هذا العصر. له مؤلفات من اروع المؤلفات ولما حصلت بدعة وخيمة وارادوا ان يقولوا والعياذ بالله بوحدة الاديان

87
00:34:41.850 --> 00:35:01.850
رد عليها ردا عظيما والف كتاب سماه خصائص جزيرة العرب. والف كتابا اخر مالا هو سماه الابطال. ولما فشلت هذه البشرة وكان هو احد من وأد هذه الفترة المجرمة. بدأوا يتحدثون عن تقارب

88
00:35:01.850 --> 00:35:21.850
ايضا فشلت هذه. فالشاهد من هذا الامر ان الشيخ مكرم بن عبد الله بن زين من العلماء الذين اثروا المكتبة بمؤلفات نافعة. منها انه الف جزءا حديثيا تحدث فيه عن هذه المسألة. وابتدأ كلامه في جزءه

89
00:35:21.850 --> 00:35:45.200
انه حديث فائدة كان اهل الحديث لما يعرض لهم خبر باطل ظاهره الصحة ماذا يقول العالم؟ يقول هذا حديث ما معنى فائدة؟ انه حديث المنكر. هذا مصطلح قد تستغربه. اذا

90
00:35:45.200 --> 00:36:05.200
فقال العالم سئل عن حديث قال هذا حديث فائدة معناه منكر وقد ذكر هذا ذكر هذا في ذكره شيخ ابن تيمية فرد على البكري صحيفة مئة واثنين واربعين. ان الامام احمد كان اذا سئل عن خبر المنكر قال هذا حديث فائز. ايه هو حديث

91
00:36:05.200 --> 00:36:25.200
منكر واذا لما الفنا الجامع في العيد والفوائد ما اردنا ان نذهب عن مصطلح المتقدمين ان الكتاب هو جاء ليبين لك طرائق اهل العلم في النقد والاعلان. واتينا بفوائد علمية وايضا

92
00:36:25.200 --> 00:36:55.200
اتينا بمعنى فائدة بمعنى العلل. فسمينا سميناه الجامع في العير والفوائد. كلمة الفوائد من الفوائد التي تذكر فيما يتعلق بالاساليب والمثون والروايات والجرح والتعذيب والطبعات ومعنى فائدة اذا معنى الاحاديث التي ظاهرها الصحة وهي احاديث معدودة. شوف هذا الحديث نقده الشيخ العلام مكرم بن عبد الله وزيد. نقدا حديثيا

93
00:36:55.200 --> 00:37:15.200
ونقده نقدا فقهيا وذكر انه لم يقل احد من اهل العلم بسنية العدل. واقدر من قال بهذا بين السنة والغزالي المتوفي عام خمس مئة وخمسة في كتابه الوسيط. لماذا قال هذا؟ باعتبار انه سنة لم يقل بها احد

94
00:37:15.200 --> 00:37:35.600
من العلماء السابقين لا في القرن الاول ولا في الثاني ولا في الثالث ولا في الرابع حتى يأتي عالم في القرن الخامس يثبت سنة هذا امر لا يجوز ولذا نحن ادركنا الناس اذا رفعوا من الركوع وقالوا سمع الله لمن حمده رفعوا ايديهم وخفضوا ايديهم ورأيت

95
00:37:35.600 --> 00:37:55.600
بهذا القرن صار قل سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه والف الشيخ ابن باز فيها بحثا طويلا ورد عليه الشيخ الالباني في الطبعة السادسة من كتاب صفة صلاة النبي انها بدعة

96
00:37:55.600 --> 00:38:15.600
حجازية والشيخ ابن باز اجاب عن هذه ببحس يعني بحث حسن باسلوب حسن لكن الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى ورحم الله امة محمد اجمعين سود الصفحات. فيما ليس بصحيح

97
00:38:15.600 --> 00:38:35.600
فاذا لما نؤتى بسنة جديدة ثلاثة عشر قرنا ليس فيها هذا. ويأتي عالم يجتهد ويجتهد ليثبت هذه السنة هذا الامر ليس بصحيح. فاذا نقظ الحديث ونقد الرواية كما قلنا مرارا انها

98
00:38:35.600 --> 00:39:05.600
جملة معطيات يؤتاها العالم يستطيع من خلالها ان يحكم على الخبر صحة اقرأ يا ايهم. وتتفقا على حديثها بقصة انسجة عن ام بجانية ابي جهل؟ البجانية ابي جهل وفيه فانها الهدي عن صلاته. جيد. احنا الان صار اصبح لدينا حديث انس

99
00:39:05.600 --> 00:39:35.600
واصبح لدينا حديث عائشة رضي الله عنها. يعني جاء لدينا خبران يدلان على كراهية ان يصلي المصلي وامامه شيء يشغله. الحديث ان يا ابراهيم ماذا يسميان؟ المسألة هذي ماذا يسمى هذا الحديث او الحديثان هنا؟ يا مهيب

100
00:39:36.450 --> 00:39:56.450
اه عزيز. عزيز. احسنت. صار مروية اثنين. صحيح. هو عزيز مروية اثنين او ثلاثة. نعم. اجل. اثنين اثنين. اثنين والثلاثة مشهور كيف يقول صاحب البريطانية مشهور وعزيز؟ احسنت ما شاء الله شيخ

101
00:39:56.450 --> 00:40:16.450
طيب يعني الحمد لله اصبح يتألم شيئا فشيء. قال واتفقا على حديث على حديث ايهما اقوى؟ اي الحديثين اقوى؟ حديث وعائشة من حديث انس حديث عائشة احسنت حديث عائشة متفق عليه وهي التي تروي هذا

102
00:40:16.450 --> 00:40:36.450
اكثر وربما انس سمع الخبر ممن؟ من عائشة وهكذا فهذا هو الخبر في قصة امجانية ابي جهم وفيه فانها الفتني عن صلاة الرحمن الثوب كان للنبي وفيه اعلام وكان ربما ركع او سجد يعني نظر الى هذه

103
00:40:36.450 --> 00:40:56.450
فاعاد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الهدية وطلب منه شيئا اخر من كان حتى لا يجرحه. وكثير من الاتراك لما تعطيه كتابا هدية لا يرتضي فيه. ما السبب في هذا؟ قصورهم في تعلم السنة النبوية

104
00:40:56.450 --> 00:41:16.450
بالنسبة لما اهدي له ثوب ولبسه في الصلاة. ورأى انه يشغله في الصلاة. رده النبي الى صاحبه وطلب منه ثوبا اخر ارتضيبا لنفسه. ولذا المثل العراقي يقول لا يرد الكريم الا البخيل. لا يرد

105
00:41:16.450 --> 00:41:36.450
قبل اسبوع ذهبنا انا وزوجتي واشترينا من محل حلويات فاخذت معي نسخ من حصن المسلم اللغة التركي قلتها للعمام لم يرظى ان يأخذه. قلت له لماذا؟ فتكلمت معه يعني ما لنت له اول شيء. عاد جاء

106
00:41:36.450 --> 00:41:56.450
صاحبه قال له لماذا؟ قال كذا قال لا نأخذها. فاخذه. قلت له حسنا فعلته. لا يصح انك لا تقبل الهدية انهم يخافون من الهدية. والهدية ورد فيها احاديث كثيرة صحيحة. لابد من قبولها

107
00:41:56.450 --> 00:42:26.450
فإذا هذا الهدي النبوي في كل مسألة لابد ان يتحول الى تطبيق عملي في اليوم والليلة نعم. لماذا تلبس هذا اللباس ايها الفساد يعني هو اللبس الافندي ليس بحسن في المساجد في مجالس العلم. والنصف الرجال ليس

108
00:42:26.450 --> 00:42:56.450
وربع ليس بحسب تأخير الانسان حينما يصلي يقبل الى الله تعالى بافضل المودة لا بأس اجب اجمل سؤالك. مشهود ومروان الصحابيات لا هو العزيز رواه الصحابيان وفي التابعين اقل شيء

109
00:42:56.450 --> 00:43:16.450
عثمان وهكذا يعني ما هم اقل في اقل طبقة اثنان اسنان والمشهور ما كان في اقل طبقة ثلاثة وقد يكون اربعة او خمسة او ستة هل يصل الى درجة متواترة؟ طبعا اختلفوا في حد متواتر مثل ما قال عشرة مثل ما قال اثنعش مثل من قال اسبوع طعش مثل من قال

110
00:43:16.450 --> 00:43:36.450
قال اربعين وهذا احسنت وهذه الاعداد لا دليلها لكن قد يوجد عدد قد يوجد اربعة في كل طبقة من بلدان مختلفة ومنازع شتى يقتلونه بالتواثر وقد يأتي هذا العدد جميعهم يتواثرون يقولون يا ماهر ليس لدينا اليوم

111
00:43:36.450 --> 00:43:56.450
ما لدينا نقدم قد تتواطؤون على هذا القول وهذا يحصل انا كان عندي خمسا وخمسين طالبا وكنت درسهم هذه المادة ولم اكن شديدا عليهم لكن كنا في ريعان الشباب والقوة

112
00:43:56.450 --> 00:44:16.450
واردنا ان نخرج جيلا حسنا. فاجل الامتحان اربع مرات. اراد ان يؤجلوه للمرة الخامسة وتوسطوا فما قبل. ثم جئت في الامتحان وانا اسجل عندي في الدفتر الذي عندي سجل فيه الاشياء. قال ليس لدينا امتحان

113
00:44:16.450 --> 00:44:36.450
ايها الشباب ايها المسلمون فاخذت كان احدهم قلت له يا بني هل اتفقتم على الكذب؟ قال نعم قلت لهم لا اشوف الشاي يعني المتواتر ان المهم يعني نكون اكثر من ثلاثة بحيث

114
00:44:36.450 --> 00:44:56.450
ان الانسان يعني يحيل العادة تواطؤهم على الكذب او او اتفاقهم على الخطأ نعم انت السؤال ولا بعد عندك شيء؟ يعني معناته في كل طبقة لازم يكون اثنين لا بد ان اقل

115
00:44:56.450 --> 00:45:16.450
فيها اثنين يسمى عزيزي. والمشهورة اقل طبقة ثلاثة. طيب. فهنا ننظر في الاقل. لانه وجدنا عشرة بعشرة بعشرة بعشرة لكن في طبقة اثنين ماذا يسمى سمى عزيز. يعني انظر في الاقل ولا تنظر في الاعلى. اذا كانت في الطبقات اكثر

116
00:45:16.450 --> 00:45:46.450
ثلاثة اكثر من اثنين ايه وجاءت طبقة واحدة فيها اثنان عزيز عزيز عزيز نعم البيقونية فيه عدة اخطاء وهذا احد اخطائه. يعني هو الكتاب ليس له كبير قيمة. ومؤلفه غير معروف لكن ربما صاحب عبادة وصاحب برظ والدين ربما عنده اساءة فربنا قد جعل له البركة في هذا الشيخ نعم

117
00:45:46.450 --> 00:46:16.450
مليء بالاخطاء لا نحددها في شرحنا موجودة مفصلة انا وكلها موجودة شرح في اربع مجالس وشرح في عشرة مجالس. اذا قلنا هل بيتحدث ربما الناس تزهد في في الامر. وانت انا لا انصح بشاهدي. انا انصح بشرح النخبة لان النخبة مليء بالاتقان

118
00:46:16.450 --> 00:46:36.450
ومحكم وحاوي ونافع. وتأتي المرحلة التي بعدها مرحلة الموقظة. من منكم حصل الموقظة؟ بعيد الموقظة باعتبار كتاب وسط وهو حسن. ما هنا ايضا فيها اخطاء سنمر عليها باذن الله تعالى

119
00:46:36.450 --> 00:47:06.450
يقول عنه طيب شيخنا يعني لازم نتأكد من كل كل الطبقة طبعا. وبعدين احنا لما نعرف اقل شروا اسنان او ثلاثة او هل انه فرد او انه عزيزة وانه هذا من اصعب ما يكون. اصعب ما يكون الحكم على الرواة بالتفرد ونحوها

120
00:47:06.450 --> 00:47:36.450
استيعاب استيعاب الطرق والروايات. فالامر فيه مشقة والا تجد كثير من الناس هو ضعيف في صنعة الحديث لصعوبة هذا الامر. نعم. هو الفرق هو الفات والغريب هو الغريب. يعني فرد ما يتفرد به الغالي. وقد يكون ما يتفرد به الراوي. غريب

121
00:47:36.450 --> 00:47:56.450
يعني كلمة غريب نطلقها لعدة اطلاقات. قد نرد فيها فقط التفرد. مثل حديث انما الاعمال بالنيات اذا قلنا غريب نريد انه لم يروه سوى يحيى عن محمد عن طبعا عمر

122
00:47:56.450 --> 00:48:26.450
اذا قلنا في هذا الحديث غريب هكذا قد يأتينا حديث نقول غريب بمعنى منكر نقول غريب بمعنى منكر. طبعا الغرابة والصحة قد يجتمعان وقد يفترقان. وهنا اجتمع الغرابة والصحة في حديث انما الاعمال بالنيات. واجتمعت الغرابة والنكارة في حديث العجم. فالحديث هو غريب وهو ايضا فرد

123
00:48:26.450 --> 00:48:46.450
وقد اطلق الغريب يراد به الضعيف من غيرك يا رب كما عند الترمذي اذا اطلقه لوحده وقلنا بان ثمة مئة واربعة واربعين حديثا قال عن وقد يطلق غريب يراد به لم اجده كما هو مصطلح اذا قال غريب بمعنى لم اجده

124
00:48:46.450 --> 00:49:06.450
ففيلم الغريب تطلق على يراد بها التفرد ويراد بها نكارة المتن ويراد بها ضعف المتن ويراد بها عدم وجوده في مصنفات حق غريب غريب يأتينا شيخ صغير بس هذا جاء واخذ الماء لا نعرفه غريب ولذا كنت في الدنيا

125
00:49:06.450 --> 00:49:26.450
انك غريب او عابر سبيل يعني الغريب والعابر السبيل ما يتأخر. فانت لا تشلن بالدنيا زايد وتسعى اتطور بالدنيا انت راحل عنها ابتسم اعتبرها فقط هي الزاد للاخرة. فالغريب هذي لغرابته فيطلق راتبه التفقد يطلق ويراد به النكارة

126
00:49:26.450 --> 00:49:46.450
يطلق يراد به الضعف يطلق ويرد بعدم وجوده اللي هو مصطلح خاص للزي العين. وهذه المصطلحات الخاصة ضروري ان اعرفها وكتاب الزيدعة يا ليت ان الشيخ محمد عمر رفعها ضمن الصور لقلنا له اتينا به لكن يأتينا بالكتاب عن كذا وعن كذا كثير منها

127
00:49:46.450 --> 00:50:06.450
مهم لكن نحن نريد الكتب التي لا نستغني عنها النصب الرايع صاحب الحديث لا يستغني عنه لانه يحكم على الاحاديث. وفيه تحقيقات جادة وفيه ادلة حنفية. يعني لو لم يكن للهداية

128
00:50:06.450 --> 00:50:33.450
الحنفية لكفى مع التخريج والدقة والاتقان والتدين حتى هو لما ناقش الخطيب البغدادي وصفه بعدم التدين قال كيف يروي في جزء حديثي للاحتجاج احاديث واهية. فاذا هو كتاب نفيس جدا. بعد احد عنده سؤال حتى نذهب؟ نعم

129
00:50:33.450 --> 00:50:53.450
طيب اذا رأينا انه كل الطبقات ثلاثة الا طوق الصحابة رواه صحابيات. عزيز. عزيز. عزيز. لك شكر يعني هم شف قالوا فيها قال يعني من شروط متواترة ان يستوي طرفاه

130
00:50:53.450 --> 00:51:13.450
وهنا كله العدد. وهنا اثنين من الصحابة وهذا عزيز. حتى لو رواه عشرة من التابعين. هو ادوار احنا يأتينا خبر يرويه واحد بس راح اعطيكم مثال تتذكرون قبل اسبوع لما الشيخ اسامة امن في صلاة الفجر

131
00:51:13.450 --> 00:51:43.450
وقرأ عليكم بقراءة فلان او فلان. وقال باننا نقرأ بهذا لانها ماذا؟ لانها متواترة اسأله الآن قل له يا شيخ هل يحق لي ان اقرأ هكذا سورة الليل الليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. والذكر والانثى. هل يجوز ام لا يجوز؟ من منكم اعلم الناس

132
00:51:43.450 --> 00:52:23.450
القراءة وهو مجاز. يصيح ولا ما يصح ها شوف يعني شاذة مو شاهدة شدد الله عدوك. شوف هذي القراءة. اقوى القراءة التي قرأها لنا الشيخ اسامة. وقال هذه متواترة. ها القراءة التي قرأها وهي متواترة. ماذا

133
00:52:23.450 --> 00:52:39.400
عنها اهل العقيدة يقولون هي متواترة عن هذا الرأي حسب يعني معناه كان هذا في حمص او كان في الشام او كان في مركز تواترت ما معنى متواترة اما متواتر كمصطلح اهل الحديث فهيهات

134
00:52:39.450 --> 00:52:59.450
شوف هذي القراءة عن ابن مسعود كم تابعي رواه عن ابن مسعود؟ سبعة. واحنا نأتي نأخذ بفلان فلان وفلان بالقراءات ونترك قراءة ابن مسعود شوف هذا ماذا سيعدونها؟ سيعدونها شاذة يعدهم كلمة شاذة

135
00:52:59.450 --> 00:53:29.450
من اسهل ما يكون الاخ عنده ميزان اللي هو ميزان ليس برسم او بالسرعة مساء بينما هذا الخبر في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم ورواه سبعة من السقات عن عبدالله بن مسعود. وعبدالله بن مسعود

136
00:53:29.450 --> 00:53:49.450
على هذا شوف حتى راح حتى نجي نطبق شوف اول هذا متوازن الى عبد الله بن فاذا نعتبر رؤية البنت زي رواية فلان وفلانة متواترة هذه متواترة اكثر. لا يرويها سبعة. وهل توبع ابن مسعود على هذا؟ نعم في صحيح البخاري. ابو امامة

137
00:53:49.450 --> 00:54:09.450
لما كان في الشام وجاءه علقمة وقال له هل رأيت ابن مسعود؟ قال نعم. الحمد لله. كيف يقرأ سورة اقرأها علي فقرأ والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى قال هكذا سمعتها من رسول الله. شوفوا انا من اذكر هذا الشيء

138
00:54:09.450 --> 00:54:29.450
اريد اعطيكم التطبيق العملي لعلم الحديث. لان علم الحديث ان لم تأخذه عمليا صرت كالذي خذ الخلاء ثم يخرج وهو غير متوضأ. غير مستنجد. ما يصح. نريد نأخذه بتطبيق عملي. ايها الأمثال

139
00:54:29.450 --> 00:54:59.450
لا تضرب ولا تقاس وقد جعلت المصحف وراءك ظهريا ارفعه. اي نعم اذا توبي عبد الله ابن مسعود على هذه القراءة. من اين جاء هذا الشيء من اين جاء هذا الشيء؟ جاء هذا الشيء من دارا

140
00:54:59.450 --> 00:55:29.450
نسختك الاصلية. طائرني اياها هذا اليوم. احسنت من اين جاء؟ جاء جاء جاء هذا في العرضة الاولى. جاء هذا في العرض الاولى. وابن مسعود لما سمع من الصحابة وما خلق الذكر والانثى. تمسك فيما اخذه عن النبي. وابو امامة

141
00:55:29.450 --> 00:55:49.450
فلما سمع الخبر من الصحابة واخذ من النبي من في النبي والذكر والانثى تمسك. الصحيح ما ذهب اليه الصحابة في انهم وما خلق الذكر والانثى. هذا في العرض الاولى وهذا في العرض الثامن. اذا كلاهما ثابت. ونحن حينما نقرأ الان

142
00:55:49.450 --> 00:56:13.850
نقرأ ما في العرظة الاخيرة. وهذا الذي تعبدنا الله به. والهاء. يا تشوفون الان مسترسل بالكلام. اكمل اكمل من تمشي نفس السرعة لابد ان قبل تفتح ايه العب اه جيد

143
00:56:14.150 --> 00:56:34.150
العرض اللي هو العرض لما قرأ جبريل على النبي هذه السورة قرأها عليه هكذا. وجاء النبي صلى الله عليه وسلم الى الصحابة اقرأهم هكذا ابن مسعود بما حملها هكذا وابو امام ممن حملها وغيرهم من الصحابة ثم جاء جبريل مرة ثانية قرأها على النبي والليل اذا يغشى

144
00:56:34.150 --> 00:56:54.150
النهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى. هل سأله لماذا كيف؟ خلاص. قد يكون سأله. ثم جاء الى الصحابة واملى عليهم هذه العرظة. واللي عنده مصحف اوفت شيء او مكتوب كتب وما خلق الذكر والانثى

145
00:56:54.150 --> 00:57:14.150
لكن انتم هبسة تستطيعون ما عندنا عرظة اولى وعرضة ثانية بدون سبب ابدا وهذا من الجناية عن العلم ان تمركم العرض الأولى والثانية ما تعرفون الأسباب. من الجناية على العلم

146
00:57:14.150 --> 00:57:44.150
ومن التقصير اننا نأكل نعم الله ونستنشق هذا الهواء وتأتينا مثل هذه نمر عليها هكذا وكأننا نضيع اوقاتنا هدرا. مو البخاري قال اترون انني اختلف هدرا واضيع اوقاتي؟ قال انا لما رحت الفيلم ذكرت اقول اللهم لا تجعلني والله يعني اضيع اوقاتي او امضي هدرا. فشوف الانسان يكون حريص لما تمر عندك

147
00:57:44.150 --> 00:58:04.150
ما الحكمة في ذلك؟ انا قرأت مئة تفسير لارجع الى هذه لماذا؟ وعندنا شغلة شاذة شاذة خلاص شاذة هذه ليست بقراءة شاذة. هذه العرظة الاولى. هذا متوازن عن ابن مسعود. وعزيز عن

148
00:58:04.150 --> 00:58:24.150
صلى الله عليه وسلم فالعزة تعطيه قوة لكن ما الحكمة في هذا؟ انا اجتهدت في هذا وانا لست من اهل الاجتهاد انا طالب علم وربما كثير منكم هو خير مني باستثنائهم ليس خيرا مني. لماذا

149
00:58:24.150 --> 00:58:44.150
شوف ربنا قد خلق الليل وقد خلق النهار ليس لذاتهما انما خلقهما من اجل الانسان وخلق الانسان وخلق له الارض وخلق له السماء وخلق ما في السماء وما في الارض كله للانسان

150
00:58:44.150 --> 00:59:04.150
لم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض. واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وصف الاول اقسم ربنا بالليل حينما يغطى الارض في اوله واقسم في اخره. والليل اذ ادبر وفي قراءة والليل اذا

151
00:59:04.150 --> 00:59:24.150
ادبر وهذه الثانية هي الاشهر التي هي ليست برواية حفص عن عاصم. واقسم ربنا بالليل اذا عسعس في اوله وفي اخره وفي وسطه. ولكن فاقسم والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى. اقسم

152
00:59:24.150 --> 00:59:44.150
هنا بالذكر واقسم بالانثى وهي ايات عجيبة من ايات الله سبحانه وتعالى. ثم جاء العرض الثاني وما خلق فيه اشارة الى ان خلق الليل اقسم ربنا بمخلوقاته لعظمتها واراد ان ينبه الانسان ان الليل والنهار

153
00:59:44.150 --> 01:00:04.150
السماوات والارض وما فيهما خلقا لاجل الانسان. فكيف يغفل الانسان عن ايات الله؟ السائق الذي جئت معه في الطريق نعم واخذ السيارة هكذا. فالحمد لله انا ايقظته واعدل ذهبي ثم ذهبت الحمد لله يعني

154
01:00:04.150 --> 01:00:24.150
وقبل قبل ان ينام قام وانا اسرق قلت له لماذا تسرح؟ بكره يا اخي فكر بهذه الارض انها نعمة من نعم الله. وفكر بهذه السماء بانها نعمة من نعم وفكر بهذه الجبال وفكر بهذه الرياح وفكر بهذا الماء وفكر بماذا بهذه الاشياء تخرج لن يذهب لن توسوس لن تسرح

155
01:00:24.150 --> 01:00:44.150
قلت له لست تقرأ اعوذ برب الفلق استعذت برب الفلق من شر ما خلق. لكن هذا الذي اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. اذا هذه الوسواس

156
01:00:44.150 --> 01:01:04.150
واضطس البعير الذي كثيرا ما تقصونها. هذه كل الذي يأتي بمقص فيقتص شيئا من عمره الاعمار من غير فائدة. فقلوا خلاص لا بأس. لكن دائما تفكر بالله وانسي لماذا قليل النوم؟ في

157
01:01:04.150 --> 01:01:34.150
اموري بسبب التفكر وهذي عبادة التفكر لا يوجد مثلها عبادة ابدا فانتم تفكروا هنا ربنا حينما انزل هذا اقسم بالمخلوقات العظيمة ونبه الانسان على انهما خلق حولنا فهو من اجل ان نتعظ به وانه مسخر لنا من اجل ان نعمل لان الانسان مخلوق لاجل ان يعمل

158
01:01:34.150 --> 01:01:54.150
استمعوا الى تفسير سورة الفاتحة لماهر الفحم للصفحة الاولى رفعت يوم امس. ربما تجدون بعض الشيء كيف ان الانسان خلق ليحمد الله سبحانه وتعالى هذي ان شاء الله سوف تكون كل يوم باذن الله تعالى صفحة في تفسير القرآن لماذا انا استأثرت من الاخ هذه النسخة؟ حتى اقرأ باذن الله هاي الصفحة

159
01:01:54.150 --> 01:02:14.150
واسجل الدرس وترفع وتبقى ما دام الناس قد وراء مئة سنة تستمع ويؤجر باذن الله تعالى. جزاك الله خير شوف هذا من بركات العلم. يعني العلم فيه بركات. كبيرة. قل

160
01:02:14.150 --> 01:02:34.150
هو اني موصول بس الموصول هو الذي وما خلق هنا اسم موصول ليس بمعنى الذي يعني وخلق الذكر والانثى. نظرية مصدرية مصدرية فهنا يعني معناها خلق الليل والنهار اقسم اتي بها اشارة الى الليل والنهار لم يخلقا لذاتهما انما خلق

161
01:02:34.150 --> 01:02:54.150
قال اجد خلق الانسان. واذا وكان عرشه عليه من هذا؟ ايوه جزاك الله خير. بعد المختصر الصحيح محد عنده المختصر الصحيح. مختصر التمسيل؟ المختصر الصحيح. ايه. عيسى وين راح عيسى؟ عيسى

162
01:02:54.150 --> 01:03:24.150
مواعيد وعرقوب كانت له مثلا. ها؟ لا. المختصر في التفسير جيد ما شاء الله لا يوجد ابرك من القرآن ابدا ابدا ولذا الانسان ينبغي ان لا يضيع شيئا من هذه البركة. هذا متنه

163
01:03:24.150 --> 01:03:54.150
هذا صاحبنا هل انت متأكد بالمقدمة. مقاصد الصور قدمها محمد ربيعة. اللهم احفظ الشيخ الربيع يا رب. اللهم احفظه وارفعه هو انفح واكتب لنا به نفعا في الدنيا والاخرة. قولوا امين

164
01:03:54.150 --> 01:04:14.150
لا هنا والذكر والانثى قسم بالذكر والانثى باعتبار انهما ايات من ايات الله تعالى. ايات عظيمة الذكر لكن مقالنا وما خلق اي وخلق الذكر والانثى يعني فيها الماح الى عظمة الخلق وفيه لان الليل والنهار والشمس

165
01:04:14.150 --> 01:04:34.150
والاروض والبحار والجبال والانهار والسهول والوديان وكل هذه الايات خلقت لاجل الانسان كما قال تعالى وكان عرشه على الماء فان الانسان لابد ان يخضع لربه اذا تأمل الانسان قال الانسان الحمد لله رب العالمين نحن نصلي حتى نقول الحمد لله رب

166
01:04:34.150 --> 01:04:54.150
العالمي. تطبيق عملي. المعلم اليماني علينا وعليه رحمة الله يقول هل الامر يقول ينبغي ان يظهر على الانسان في كل حاله تكتب في صفحة تكتب حزين او مستاء او ضايج هذا كله ينافي الحمد لله كأنك لا تثبت الحمد شوف

167
01:04:54.150 --> 01:05:14.150
كيف ولماذا نحمد الله؟ نحمده لهذين امران لانه اسبغ علينا النعم الظاهرة والباطنة ولانه يستحق الحمد والشيخ وسيم راح يجود لنا اية جودها لنا. ايه. انا حياتي مليئة بالألغاز. ويقولون

168
01:05:14.150 --> 01:05:54.150
الصديق يعني كلما طلت معه بالصداقة اخذت من اسراره. والقرآن لا يعطيك من اسراره حتى تطيل صحبته الحمد لله ايه وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل وكبره وتكبير. هذه اية العز. فاذا ربنا احمده بما

169
01:05:54.150 --> 01:06:24.150
اسبغ علينا من نعم اولا ولانه اتصل بصفات الكمال والجلال والسلطان والعظمة. نعم الحديث الذي بعده يا ابراهيم. يا ابراهيم اسمك العظيم يا بني من صفات ابينا ابراهيم ودائما اجمع الاخبار عنه وتأمل ما فيها. واعلم انه قد ارسل لنا بوصية

170
01:06:24.150 --> 01:06:44.150
بالذكر به سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر حينما قال للنبي في ليلة اليسار قال له اقرئ امتك السلام واعلمهم ان الجنة طيبة تربتها وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. فكلما مر عندك ذكر ابراهيم

171
01:06:44.150 --> 01:07:04.150
عليك ان تقلد هذا النبي العظيم. دائما وتذكروا ابراهيم الذي وفى. فالانسان لابد ان كل ده انت الان لما تصلي تقول اياك نعبد واياك نستعين هذا عهد عهد ان العبادة لله وان الاستعانة بالله فكل

172
01:07:04.150 --> 01:07:24.150
قال فكل معصية وكل تقصير فهو نقض لهذا الميثاق. واخر اية في هذه السورة ايضا ساعودك وتعلمك على مخالفة اليهود والنصارى فاياك ثم اياك ان تتابع اليهود والنصارى. نعم. اللهم اهد اخانا ابراهيم

173
01:07:24.150 --> 01:07:44.150
واجعله من الراسخين في العلم. وعن جابر وعن جابر رضي الله عنه قال جابر ابن عبد الله ابن حرام قد يأتينا عند الاطلاق جابر لكن لما يؤتى بجابر ابن سمرة يؤتى به

174
01:07:44.150 --> 01:07:58.200
هناك اشهى وجابر ابن عبدالله توفي على ثمان وسبعين وكان مفتيا من الصحابة. كان مفتي المدينة بعدها ابن عمر لخمس سنوات اربعة وسبعين خمسة وسبعين ستة وسبعين سبعة وسبعين ثمانية وسبعين

175
01:07:58.200 --> 01:08:28.200
وجابرة اين الصحابي الجليل؟ توفي عام ثلاث وسبعين قبلهم. فعند الاطلاق ايراد جابر بن عبدالله بن حرام عند غير الاطلاق يسمى جابر ابن سبرة. ولذا جابر سئل هل كان وجه النبي صلى الله عليه وسلم مثل السيف؟ قال لا بل كان مثل القمر. اراد ان يشبه التشبيه الحسن. فنعم الجابر

176
01:08:28.200 --> 01:08:48.200
ونعم الذي يقرأ سير القوم فيقتدي بهم. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لاولاد او لا ترجع اليهم

177
01:08:48.200 --> 01:09:18.200
او لا ترجعوا اليهم. او لا ترجعوا او لا ترجعوا. او لا ترجع. اكمل العين مضمومة كتابنا مم جيد هذا الحديث الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه فيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم وجاء هذا نهي مؤكدا

178
01:09:18.200 --> 01:09:58.000
بلا تأكيد ونون التأكيد الثقيلة. قوم يرفعون قوم اقوام. انا كتبت هكذا بنسخة الخطية التي بين ايدينا وفي مصادر التخريج اقوام. الراجح انه قوم    طبعا في مصادر التخريج اقوام وفي النسخ الخطية قوم ونحن اعتمدنا على نسخة خطية عليها خط حافظ ابن حجر. والحافظ ابن حجر حينما

179
01:09:58.000 --> 01:10:18.000
هذا الكتاب كثير من الاشياء كتبها من حفظه. والمحقق حينما يحقق الكتاب ما لا يصنع. لا يأتي بالنص من كتب التخليد انما يأتيه بالنسخ التي عنده لا سيما اذا كانت عتيقة. اذا كانت في خط المؤلف يسميها اصل. لكن

180
01:10:18.000 --> 01:10:38.000
الا بغير خط المؤلف لا تسمى اسم لكن لما نسخى عليها خط المؤلف هذه نسخة نفيسة نعم. فهنا قوم ذكره الحافظ ابن حجر وهو قد الف الكتاب من حفظه في الاعم الاغلب الفه لولده

181
01:10:38.000 --> 01:10:58.000
وجاء فيه بعضهم فنحن نثبت النص كما لينتهين قوم يرفعون ابصارهم الى السماء. يعني الانسان لما يصلي سواء كان يقرأ او عند سمع الله لمن منهي ان ينفع ان يرفع الانسان بسرعة. مع العلم النظر الى السماء عبادة من اجل الاتعاظ. تحفظونها انتم ان نرى

182
01:10:58.000 --> 01:11:18.000
تمام عبادة. ويوجد مقطع للشيخ الطريفي اسمه النظر الى السماء عبادة. والبخاري في كتاب الادب بوب باب النظر الى السماء. طبعا البخاري قد يكون اورده هكذا باعتبار انه يستحب النظر الى

183
01:11:18.000 --> 01:11:38.000
اسامة وربما وضع هذا ليرد على من رأى عدم مشروعية السماء يعني بعضهم يرى انه من الادب الا تنظر الى السماء كما قال عروة قال يعني يعني يقول من الادب ان لا تفي

184
01:11:38.000 --> 01:11:58.000
الطرف الى والدك هكذا رأى عطاء وغير عطاء من اهل الكوفة ان الانسان لا ينظر الى السماء ادبا وهذا شيء مخالف للنص طبعا في تفسير سورة تبارك يرى وجوب النظر الى السماء ويرى وجوب معاودة النظر الى السماء والنصوص

185
01:11:58.000 --> 01:12:18.000
على انه عبادة لكن في الصلاة انت مأمور ان انت تخاطب الله وانت تناجي الله سبحانه وتعالى بل حتى تستشعر لما تقول الحمد لله رب العالمين تستشعر ان الله يقول حمدني عبدي. وحينما تقول الرحمن الرحيم وتستشعر ان الله يسمع بل يستمع

186
01:12:18.000 --> 01:12:38.000
ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يقرأ القرآن. يعني ربنا جل جلاله يستمع على القارئ حين حينما يقرأ القرآن فانت تقرأ وتستشعر ان الله سبحانه وتعالى اسمه. اذا انت تصلي تنظر الى السماء هذا سيؤثر على هذا الارتباط

187
01:12:38.000 --> 01:12:58.000
والرحمة تواجه الانسان. وربنا جل جلاله ينصب وجهه لوجه المصلين. نصبا يليق بذاته تعالى. كيف الله اعلم. واذا الانسان لا يلتفت ولا يرفع رأسه ولا يصرف ولا يصرف قلبه عن ربه. اما هو يقرأ ويفكر

188
01:12:58.000 --> 01:13:18.000
سيأتيه فلان وماذا سيصنع واين سيجلس مع فلان لا انسان يقبل على ربه وهكذا فبما نهي النظر الى السماء من اجل ان يخشع الانسان لو فرضنا النظر الى السماء صلاته صحيحة عند الجمهور وقد ارتكب منهيا عند ابن حزم تبطل الصلاة

189
01:13:18.000 --> 01:13:38.000
عندنا بنحب الانسان يصلي وينظر الى السماء تبطل صلاته. قل يا عبادة شفنا هل كمان يعني اثناء دعائي كلها تمام؟ هو النظر الى السماء اذا انت تدعي اللهم ارحمنا يا رب. هذا مستحب وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم

190
01:13:38.000 --> 01:13:58.000
مجرد ان تنظر مجرد نظرك الى السماء فهو عبادة. مجرد النظر للسماء فهو عبادة. يعني قبل لما صغار وعدنا سياراتنا نوبات الابل مية يقول لك خذني واياك بابا بس مجرد يوخذ وقف جدامك ما ناخذنا معك مميز جدا فاذا

191
01:13:58.000 --> 01:14:18.000
هكذا يعني فالانسان قد ينظر الى ربه راجيا من ربه. اذا مع الدعاء النظر الى السماء هذا مشروع وايضا ينظر الانسان للشيخ خارج الدعاء وهو التأمل في عظمة الخالق. يعني انت شم سنة

192
01:14:18.000 --> 01:14:38.000
عبادة. ستطعش بعدك صغير يا ابني. ايش كم مرة غير انقطاع السماء بحياتك هاي ستطعش سنة مرة غيروا قطع رياض في السماء تلفت وغيروها ولا مرة ولا احنا صار يقول جغرافيا مر علينا

193
01:14:38.000 --> 01:14:58.000
تسع مليارات سنة على وجود هذا السماء. اهل يقولون عمرها الان تسع مليارات سنة. ونصف المليار الا واحد من خمسين هكذا يقدرها. واتفق اهل الفيزياء يقول لك الان احنا عدناها هذا. عدنا فالاشياء موجودة لا نزرع نتركها. قسم عمرها سنة

194
01:14:58.000 --> 01:15:18.000
قسم عمرها عشر سنين قسم عمرها مئة سنة قسم الف سنة قسم مليون سنة قسم مليار سنة قسم مليارين سنة الى هذا الحد. وهاي كل وحدة عاش على الاخرى واذا صرت لما تستخدم ماذا تستخدم؟ تستخدم هاي الاشياء الموجودة. لما تستخدم الريمون بتستخدم هاي الاشياء التي

195
01:15:18.000 --> 01:15:38.000
انت لا تراها. فاذا كلها ايات من ايات الله سبحانه وتعالى. واذا استحب النظر الى السماء حتى يتأمل الانسان عظم المخلوقات. حتى الانسان صغر حجمه يعني شوف الزهرة اكبر من الارض والشمس اكبر من الارض قدرها بمليون وثلاث مئة الف مرة

196
01:15:38.000 --> 01:15:56.150
اليس صحيح؟ نعم. والمجموعة الشمسية وبعده عندنا المجرة. المجموعة الشمسية بالمجرة تضيف. وناس كم مجرة اكتشفت لحد الآن؟ مئة مجرة اليس صحيح واتفقوا عليها جميع الكواكب تتوسع والسماء بنيناها بايدي

197
01:15:56.300 --> 01:16:14.800
وانا لموسعون. شف انت لمجرد ان تنظر الى القوة. بايدي اي بقوة وانا لمصلحون. جميع الكواكب تتوسع وهذا الانفجار الكبير بعدين هذي تضمحل للاشياء واحنا نطوى ثم في البعث ننشر

198
01:16:15.150 --> 01:16:35.200
وتنشر لنا السيئات وهناك يتمنى الانسان لو انه ما اقترف هذه السيئات ولو انه صبر لظفر فقال هنا لينتهين قوم يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم

199
01:16:35.300 --> 01:16:54.800
يعني هذا تهديد ان الانسان قد لا ترجع اليه ولذلك هذا لما تهديد وفيه وعيد يعني معنى ان الامر محرم وان الامر قد يصل الى الكبائر. نعم واذا الانسان لابد ان يحترم الصلاة

200
01:16:55.750 --> 01:17:17.800
قال رواه مسلم رواه الامام مسلم ابن الحجاج في صحيحه وقلنا اخرجه ابن ابي شيبة متى وفاة ابن ابي شيبة يا ابراهيم  متى فاته يا عبد الرحمن؟ طقش  ومتى وفاته يا

201
01:17:18.350 --> 01:17:49.500
لقد قلت مرارا نعم مية وواحد وستين ليس لدينا مخرج في الكتاب وفاته قبل مية وتسعة وسبعين اقدم شي عندنا الموقع مية وتسعة وسبعين. بمئتين وخمسة وثلاثين وربعمية وواحد وستين. اقول لك ما عندنا احد. ابن ابي شيبة مئتين وخمسة وثلاثين. لابد ان تحفظوها يا شباب

202
01:17:50.050 --> 01:18:15.350
وين؟ مئتين وخمسة وثلاثين. تكلمنا في الدرس السابق عن ما نبي شي بالمتوفى عام تسعين وثلاثين ومئتين. انسيتم فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكر ولا تزال تطلع على

203
01:18:15.350 --> 01:18:30.750
اخائنة منهم. ترى هاي شوف العين الخائنة ليست هينة وذاك قال ليعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. وهذا العين التكفير بالقلب. ماذا ربنا قال عن القلب؟ لما ذكر امر النساء. قال واعلموا ان الله يعلم

204
01:18:30.750 --> 01:18:47.200
وما في انفسكم فاحذروه. يا سلام. يقول الحسن من رحمته بهم ان حذرهم نفسه كما قال ويحذركم الله نفسه ولذا هاي المقولة اللي باللغة التركية للشيخ ترجمها مهمة جدا ان الانسان

205
01:18:47.300 --> 01:19:19.500
يطبقها حتى يصبح عزيز منطقته ميتين وخمسة وثلاثين  احسنت شوف تمام اذا هذا السبب هسا عرفنا السبب عدم حفظكم لهذا سبحان الله العظيم. واحمد الامام احمد بن حنبل ميتين واحد واربعين. وتحدثنا عن ولادته انه عام ثلاث وستين ومئة

206
01:19:19.500 --> 01:19:33.300
تحدثنا كتبان الشيخ الطريفي في كتابه اذكار الصباح لما كتب قال روى الامام احمد عن يحيى ابن سعيد الانصاري. كنت راجع فقلت له بان اللي يحدث النصارى في عام اربع واربعين مائة

207
01:19:33.450 --> 01:20:00.150
وان الامام احمد ولد عام ثلاث وستين ومئة فبينهما مفاوز تنقطع دونها اعناق المطي تعرف شنو المطي ايه فهو يحيى ابن سعيد القطان نعم والدالم غنة الدال مفاتهم مئتين وخمسة وخمسين. وفي درس الترمذي يمر عندنا دائما ان الترمذي يقول قال عبد الله بن عبد الرحمن

208
01:20:01.350 --> 01:20:19.050
ومسلم الامام مسلم ميتين واحد وستين وابو داوود ميتين وخمسة وسبعين وابن ماجة ميتين وخمسة وسبعين طبعا ابن ماجة قيل مئتين وخمسة وسبعين وقيل مئتين وثلاثة وسبعين اذا حقق بالصحيح تكون وفاته مئتين وثلاثة وسبعين

209
01:20:19.700 --> 01:20:45.750
وزنه مئتين وخمسة وسبعين او المرجوح لكن هنا اخذنا بالرأي المرجوح لانه صعب نقدم يعني اللي خارجون على الاصحية يقدمون الترمذي والنسائي وبعدين ابن ماجع واحنا ما له رأينا ان التخريج يكون على اي طريقة على الصحية ام على الوفيات؟ على الوفيات. فاخذنا حتى لا نقدمه على

210
01:20:45.750 --> 01:21:10.850
ابي داود يعني احنا قدمناه حتى مع النسائي مشى بس نقدمه داوود وقد هم في نفس السنة توفيا والدارم نعم وابو يعلى ابو يعلى الموصلين صاحب ثلاث مئة وسبعة له مسندان المسند الكبير والمسند الصغير والمطبوح والمسند الصغير والمسند الكبير اين يوجد

211
01:21:12.100 --> 01:21:31.800
مرض اين يوجد في مجمع الزوائد نعم الكبير والطبراني في الكبير شوف انه لم اقل في الكبير لو قلت والطبراني فقط يراد به الكبير رقم الف وثمان مئة وتسعطعش يمشي الحال

212
01:21:32.350 --> 01:21:50.800
الان مشت في الكبير بس لو قلت في المعجم الكبير تصير ثقيلة لان لما يراد الكبير خلاص اكيد يراد به المعجم الكبير. والبيهقي البيهقي في كتابه النفي السنن الكبرى. كيف ما فات البيهقي

213
01:21:50.850 --> 01:21:59.300
تم الامر ايها الفتى فهذا لك؟ اجعل معاذ حفظه الله يلقاه. نعم