1
00:00:00.600 --> 00:00:20.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المؤلف رحمه الله وكذلك نحن اللاحنين من القراء المتأخرين. لا يجعل حجة على الكتاب

2
00:00:20.200 --> 00:00:39.800
الناس قديما يقرأون بلغاتهم كما اعلمتك ثم خلف قوم بعد قوم من اهل الانصار وابناء العجم ليس لهم ليس لهم طبع اللغة ولا علم التكلف فهفوا في كثير من الحروف وذلوا وقرأوا بالشاذ

3
00:00:39.800 --> 00:01:03.000
اخلوك منهم رجل ستر الله عليه عند العوام بالصلاح. وقربه من القلوب بالدين. لم ارى فيمن في من تتبعت وجوه وجوه قراءته اكثر تخليطا والاشد اضطرابا منه. لانه يستعمل في في الحرف ما يدعه في نظيره

4
00:01:03.150 --> 00:01:20.400
ثم يؤصل اصلا ويخالف الى غيره لغير ما علة ويختار في كثير من الحروف ما لا مخرج له الا على طلب الحيلة الضعيفة. هذا الى نبذه في قراءته مذاهب عربي واهل الحجاز

5
00:01:20.500 --> 00:01:47.750
بافراطه في المد والهمز والاشباع وافحاشه في الاضطجاع في الاضجاع. والادغام وحمله المتعلمين على المركب الصعب وتعسيره على الامة ما يسره الله وتضييقه ما في الصحة ومن العجب انه يقرئ الناس بهذه المذاهب ويكره ويكره الصلاة بها. ففي اي موضع تستعمل هذه القراءة

6
00:01:47.750 --> 00:02:05.300
ان كانت الصلاة لا تجوز بها وكان ابن عيينة يرى لمن قرأ في صلاته بحرفه او او تم بامام يقرأ بقرائته ان يعيد الصلاة ووافقه على ذلك كثير كثير من من كثير

7
00:02:06.000 --> 00:02:26.550
من خيار المسلمين اه منهم بشر بن الحارث واحمد بن حنبل وقد شغف بقراءته اعوام الناس وسواقهم وليس ذلك الا لما يرونه من مشقتها وصعوبتها. وطول وطول اختلاف المتعلم الى المقرئ

8
00:02:26.550 --> 00:02:47.300
فاذا رأوه قد اختلف في في ام الكتاب عشرا وفي مائة اية شهرا وفي السبع الطول حولا ورأوا وعند قراءته ماء الى الشرقين دار الوالدين راشح الجبينين. توهموا ان ذلك لفضيلة

9
00:02:47.300 --> 00:03:05.200
القراءة وحذق بها وليس وليس هكذا كانت قراءته كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خيار السلف ولا التابعين ولا ولا القراء العاجل بل كانت قراءتهم سهلة سهلة رسلة

10
00:03:05.250 --> 00:03:33.900
وهكذا نختار لقراء القرآن في اورادهم ومحاريبهم. فاما الغلام الريض والمستأن للتعلم ونختار له ان يأخذ بالتحقيق عليه من غير افحاش في مد او همز او ادغام فان في ذلك تذليلا للسان واطلاقا من الحبسة وحلا للعقدة. وما اقل من

11
00:03:33.900 --> 00:03:55.950
من هذه الطبقة في حرقه من الغلط والوهم وقد قرأ بعض المتقدمين ما تلوته عليكم ولا ادرأتكم به اه فهمز وانما هو من دريت بكذا وكذا. وقرأ وما تنزلت به الشياطون

12
00:03:56.300 --> 00:04:29.150
توهم انه جمع بالواو والنون. وقرأ اخر فلا فلا تشمت بي الاعداء. فلا تشمت. فلا تشمت بي اعداء ولا تشمت القراءة  اه بفتح التاء وكسر الميم ونصب الاعداء وانما هي من عشمت الله العدو به

13
00:04:29.300 --> 00:04:47.500
فهو يشمته ولا يقال شمت الله العدو. ولا يقال شمت الله ولا ولا يقال شمت الله العدو وقال الاعمش قرأت عند ابراهيم وطلها وطلهة بن مصرف اه قال لمن حوله

14
00:04:48.300 --> 00:05:16.550
فقال ابراهيم ما تزال تأتينا بحرف العين آآ قرأت عند ابراهيم اه ان ابراهيم النخعي وطلحة بني مصرف اه قال لمن حوله  قال اه اني لمن هنا؟ قال لا. قال لمن فتح اللام؟ قال لمن حوله. فقال ابراهيم ما تزال تأتينا بحرف

15
00:05:16.550 --> 00:05:42.950
انما هو لمن حوله لمن حوله الشكل هنا مشكلة. واستشعر طلحة فقال فقال مثل قوله. قال الاعمش فقلت له لحنتما لا اقاعدكما اليوم وقرأ يحيى بن ابن وثاب. ابن وثاب. ابن وثاب. وان طال وان تلوا او تعرضوا

16
00:05:43.050 --> 00:06:12.500
من الولاية ولا وجه للولاية ها هنا. وان تلو وان ولاية. وان القراءة الثانية وان تلو من الليل. نعم. وهو لف الشيب. ايوة. نعم انما هي تلو بواوين وليك في الشهادة وميلك الى احد الخصمين عن الاخر. قال الله عز وجل يلون السنتهم بالكتاب

17
00:06:12.500 --> 00:06:37.550
واتبعه على هذه القراءة الاعمش همزة وقرأ الاعمش وما انتم بمصرخي بكسر الياء كأنه ظن ان ان الباء تخفض الحرف كله واتبعه على ذلك همزة وقرأ همزة ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله

18
00:06:38.400 --> 00:07:05.800
فجزم فجزم الحرف الاول جزم الحرف الاول اللي هو السيء الاول. مهم  السكون ايوه فجزم الحرف الاول نعم فجزم الحرف الاول والجزم لا يدخل الاسماء واعرب واعرب الاخر وهو وهو مثله. اي والاخر ولا يحلق المكر السيء الا باهله. مم

19
00:07:06.350 --> 00:07:29.500
وقرأ نافع فبم تبشروني بيكسر النون ولو اريد بها ولو اريد بها الوجه الذي ذهب اليه لكانت فبما فبما تبشرونني بنونين لانها في موضع رفع وقرأ همزة ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون بالياء

20
00:07:29.850 --> 00:07:56.600
ولو اريد بها الوجه الذي ذهب اليه لكانت ولا يحسبن الذين كفروا انهم سبقوا. انهم لا يعجزون. وهذا يكثر وهذا يتلو ولم يكن القصد ولم يكن القصد في هذا في هذا الكتاب له وستراه كله في كتابنا المؤلف في وجوه القراءات ان شاء الله تعالى. طيب هذا عن استكمال ما تقدم

21
00:07:56.600 --> 00:09:40.500
ودخل في قضية عمر الغامدي                          بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين ويستكمل في بتكلم عن ما يتعلق برسم المصحف   الحق بذلك ما يقع من اللحم

22
00:09:40.700 --> 00:10:03.600
من بعض القراء وذكر قال ومنهم رجل ستر الله عليه عند العلوم الصلاحي وقربه من القلوب بالدين الى اخره. ثم ذكر طائفة من الامثلة في اللحن الذي خالف فيه قراءات الامصار وقراءات الجمهور

23
00:10:03.750 --> 00:10:25.800
يعني يريد ان يبين لك ما يشكل مما يخالف قراءة جمهور من القراءات التي  قد ترد لاسباب اما لانها مخالفة للجمهور واما انها مخالفة في اللغة مخالفة لايران هذا ما ذكره من الامثلة

24
00:10:26.600 --> 00:10:48.550
وذكر في اخر الكلام انه قد كتب اوسع كتب كتابا في وجوه القراءات قال كتابنا المؤلف في وجوه القراءات ان شاء الله انه سيكتب ان شاء الله او انه لم يبيض الكتاب موجود عنده

25
00:10:48.750 --> 00:11:06.150
هذا يفيدك يعني حتى ان في اول كتاب تكلم القرآن في كتابنا غريب القرآن هذا يفيدك بان كتاب هذا تأويل مش في القرآن كتبه بعد ذلك يعني متأخرا طيب الان باب التناقض والاختلاف

26
00:11:06.950 --> 00:11:25.150
هذا هو يعني بقراءة حمزة. اي نعم هو يقصد قراءة حمزة. فهو لم يرتضيه يعني. لم يرتضي قراءته هو هو حمزة المعروف من القراء السبعة قد يعني قضاه ائمة كبار منهم الامام احمد

27
00:11:25.250 --> 00:11:51.400
بقراءته الا في مواضع كان عنده بعض المدود يطيل فيها وبعض الهمزات التي يعني انفرد بها وهو هو يقصد به حمزة. يقصد به حمزة. نعم ورد عليه وهذا رأيي رأيه

28
00:11:51.650 --> 00:12:12.000
وكل له رأي يقول انه يعني ذكر في بعض الامثلة ولكن عموما الامام حمزة من ائمة القراء الكبار ومن القراء السبعة العشرة وقراءته قد ارتضاها العلماء جينا بعد جيل وقرن بعد قرن فلا

29
00:12:12.100 --> 00:12:36.050
وهو لا يقرأ من نفسه الامام احمد حمزة وانما يقرأ باسانيد متواترة   الان ينتقل الى التناقض والاختلاف يعني كيف تأتي اية هنا تخالف اية هنا؟ وهذا يعني يستوعب الشيخ محمد الامين الشنقيطي. مم. في كتابه دفعها من التراب

30
00:12:36.150 --> 00:12:57.350
ومع ان الشيخ الشنقيطي يعني اجتهد في استيعاب كثير من المواضع الا انه يبقى هناك في القرآن ايات ظاهرها التناقض والاختلاف. صحيح. ولا شك ان هذا يعني فيما فيما يكون ظاهر فقط والا الصحيح لا تناقض في القرآن ولا اختلاف

31
00:12:57.500 --> 00:13:18.850
وكان من عند غير الله لكنه من عند الله ولا اختلاف ولا تناقض. لكن هذا التناقض خلاف من اين اتى هذا اتى من فهم القارئ او او المتعلم هذا فهمه فهم قاصر فهم قاصر. ولو تأمل كثيرا لزال عن هذا التناقض

32
00:13:18.850 --> 00:13:42.150
هو سيورد امثلة تعلقوا بتناقض واختلاف ثم يجيب عليها  قال ابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة فاما ما نهلوه من التناقض في مثل قوله فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان وهو يقول في موضع

33
00:13:42.150 --> 00:14:01.750
اخر فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. فالجواب من ذلك ان يوم القيامة يكون كما قال الله عز وجل مقدار خمسين الف سنة فبمثل هذا اليوم يسألون وفيه لا يسألون لانهم حين حين يعرضون

34
00:14:01.850 --> 00:14:28.050
اه يوقفون على الذنوب ويحاسبون. فاذا انتهت المسألة ووجبت الحجة انشقت السماء فكانت وردة كالدهان. وانقطع وذهب الخصام واسودت وجوه وجوه قوم وابيضت وجوه قوم وعرف الفريقان بسيماهم وتطايرت الصحف في الايدي. فاخذ ذات اليمين الى الجنة واخذ ذات الشمال الى النار

35
00:14:28.100 --> 00:14:58.950
وكذلك قال ابن عباس في قوله فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. قال نعم    خليك في الايدي ولا من الايدي طائرة الصحف في  لا لا هو هو ممكن هذا هذا الصحف من الايدي

36
00:14:59.250 --> 00:15:19.600
وقعت في الايدي وكل اخذ صحيفته واخذ كتابه طيب وكذلك قال ابن عباس في قوله فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. قال هو موطن لا يسألون فيه. ومثله ولا

37
00:15:19.600 --> 00:15:36.450
يسأل عن ذنوبه عن ذنوبهم المجرمون. وقوله لا تختصموا لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد. وقوله في هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون. وهو يقول في موضع اخر

38
00:15:37.100 --> 00:15:56.000
ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. ويقول هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. اي نعم يقول لا تغتصبوا اية تقول يختصمون كيف يختصمون او لا يختصمون كذلك يقول هذا يوم لا ينطقون

39
00:15:56.250 --> 00:16:17.400
ثم يقول قل هاتوا برهانا. كيف يقول؟ هاتوا برهانكم وهم لا ينطقون. فهذا ظاهره التعارف التناقض. نعم. لكنه يجيب عليك نعم الجواب عن هذا كله نحو جوابنا الاول. لانهم يختصمون ويدعي او يدعي المظلومون على الظالمين. ففي

40
00:16:17.400 --> 00:16:34.550
تلك الحال يختصمون. فاذا وقع القصاص وثبت الحكم قيل لهم لا تختصموا ولا ولا تنطقوا ولا تعتذروا فليس ذلك بمغن عنكم ولا نافع لكم فيخسئون. اي نعم الجواب يعني الجواب شديد واضح

41
00:16:34.750 --> 00:16:51.400
روى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ان رجلا جاء الى اكرمة فقال ارأيت ارأيت قول الله تعالى هذا يوم لا ينطقون وقوله اه ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون

42
00:16:51.450 --> 00:17:17.500
وقال انها انها مواقف واما موقف فاما موقف منها فتكلموا واختصموا ثم ختم الله على افواههم فتكلمت ايديهم وارجلهم فيومئذ لا يتكلمون وقول وقوله واقبل بعض ما على بعض يتساءلون. وهو يقول في موضع اخر فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتسائلون. فان

43
00:17:17.500 --> 00:17:37.500
اذا نفخ في صور نفخة واحدة تقطعت الارحام وبطلت الانساب وشغلوا وشغلوا بانفسهم عن التساؤل وصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. فاذا نفخ فيه اخرى قاموا ينظرون. واقبل بعضهم على بعض يتسائلون

44
00:17:37.500 --> 00:17:58.450
وقالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. وهو معنى قول ابن عباس وقوله قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض الى قوله اتينا طائعين. ودلت هذه الايات على انه خلق الارض قبل السماء

45
00:17:58.450 --> 00:18:23.600
وقال في موضع اخر ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها. ودلت هذه الاية على انه خلق السماء قبل الأرض وليس على كتاب الله تحريف الجاهلين وغلط المتأولين وانما كان يجري الطاعن متعلق

46
00:18:23.600 --> 00:18:46.600
ومقالا لو قال والارض بعد ذلك خلقها او ابتدأها او انشأها وانما قال دحاها. اي نعم الجواب مختلف جدا. وهم يقولون يعني اية فصلت. نعم الارض خلقت قبل. واية النازعات السماء خلقت. فهل خلقت السماء الا الارض

47
00:18:47.600 --> 00:19:15.850
النازعات ما قد خلق الأرض قالوا ضحاها. والدحو غير الخلق. الدحو يعني بث فيها وبسطها وبث فيها ارزاقها نعم  وابتدأ الخلق للارض على ما في الاي الاول في يومين ثم خلق السماوات وكانت وكانت دخانا في يومين ثم دعا الارض بعد ذلك اي بسطها ومدها

48
00:19:16.050 --> 00:19:32.100
وكانت ربوة مجتمعة وارساها بالجبال وانبت فيها النبات في النبات وانبت فيها النبات في يومين. فتلك ستة ايام سواء للسائلين. اي نعم لو لم تأخذ اية دحاها اصبحت الاية مرضعة

49
00:19:32.350 --> 00:20:14.700
لما علمنا انه خلق الارض ثم خلق السماء ثم دح الارض اصبحت ستة ايام يومين يومين ويومين       ضحاها معناها سواها بسطها  موجودة الان في طريق مكة. نعم   اسمع كده. هم

50
00:20:14.850 --> 00:20:47.700
لكن يصغرونها يكون طحين لصغرها    الارض وما افواها   وهو معنا قول ابن عباس وقال مجاهد بعد وقال مجاهد بعد ذلك في هذا الموضع بمعنى مع ذلك ومع وبعد في كلام العرب بمعنى واحد

51
00:20:48.150 --> 00:21:08.150
وقوله ليس لهم طعام الا من ضريع. وهو يقول في ماض اخر فليس له اليوم ها هنا حميم. ولا طعام الا من غسلين. فان ان النار دركات والجنة درجات. وعلى قدر الذنوب والحسنات تقع العقوبات والمثوبات. فمن اهل النار من طعامه الزقوم

52
00:21:08.150 --> 00:21:27.550
منهم من طعامه غسلين ومنهم من شرابه الحميم ومنهم من شرابه الصليب الضريع نبت يكون بالحجاز يقال يكون اه يقال لرقبه الشبرق نعم لا يسمن ولا يشبع قال امرؤ القيس

53
00:21:28.050 --> 00:21:56.200
واتبعتهم طرفي وقد حال دونهم قوارب رمل ذي الاء وشبرق    والعرب تصفه بذلك وغيثلين في من غسلت كأنه الغسالة. قال بعض المفسرين هو ما يسيل من اجساد المعذبين. وهذا وهذا

54
00:21:56.200 --> 00:22:20.450
هذا نحو قوله سرابيلهم من من قطران وسرابيلهم من قطر ان. ايوة. من فطر ان او من قطر ان. مم. قطر   قراءة شاذة  والان شديد الحرارة. يقول قراءة الاقرين فقط

55
00:22:20.850 --> 00:22:47.700
يقول قراءة ومن تابع في نعمة وهنا مكتوب عندي يقول ان القراءة الشاذة قرأها ابن عباس وابو هريرة واكرمه وجماعه انظروا البحر المحيط  القطر النحاس القطر النحاس او القطر يسمى قطر والقطر والان هو شديد الحرارة نعم والان

56
00:22:47.700 --> 00:23:12.750
الذي قد بلغ منتهى حره كأن قوما كأن قوما يسربلون هذا وقوما يسربلون هذا ويلبسون هذا تارة وهذا تارة الآن كيف يكون في النار شجر واما قولهم كيف يكون في النار نبض وشجر والنار تأكلهما

57
00:23:12.850 --> 00:23:32.850
فانه لم يرد فيما فيما يرى اهل النظر والله اعلم ان الضريئة بعينه ينبت في النار. ولا انهم والضريع من اقوات الانعام لا من اقوات الناس. واذا وطأت الابل فيه لم تشبع وهلكت

58
00:23:32.850 --> 00:24:02.900
قال الهدى لي اه يذكر ابلا وسوء مرعاها وحبسنا في وحبسنا في هزم الضريء فكلها دامية اليدين حارود فاراد ان هؤلاء قوم يقتاتون ما لا يشبعهم. وضرب الضريعة لهم مثلا

59
00:24:03.000 --> 00:24:28.400
او يعذبون بالجوع كما يعذب من قوته الضريع وكان من اراد الله جل وعز بهذا معلوما عندهم مفهوما. ولو لم يكن كذلك لانكروه كما كما انكر انها شجرة تخرج في اصل الجحيم. طلعها كانه رؤوس الشياطين. وقالوا كيف تكون في النار شجرة والنار تأكل الشجر

60
00:24:28.850 --> 00:24:48.850
انزل الله تعالى وما جعلنا وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن. يعني رؤيا ما رآه ليلة اسري به واخبر عنه. فارتد لذلك قوم وزاد الله في بصائر قوم واراد بالشجر

61
00:24:48.850 --> 00:25:08.850
والشجرة الملعونة شجرة الزقوم فهذا وجه وقد يكون الضريع وشجرة الزقوم جنس من النار او من جوهر لا وكذلك سلاسلها واغلالها وانكالها واقاربها وحياتها لو كانت على ما نعلم لم تبقى

62
00:25:08.850 --> 00:25:30.150
على النار وانما دلنا الله جل ثناؤه على الغائب عنده بالحاضر. بالحاضر عندنا. فالاسماء متفقة للدلالة والمعاني وما في الجنة من شجر وما في الجنة من شجرها وثمرها وفراشها وفرشها وفرشها وجميع

63
00:25:30.150 --> 00:26:00.600
اه وفرشها وجميع التها على مثل ذلك  قال ابن عباس النخل الجنة آآ جذوعها من زمرد من زمرد اخضر  وكرمها من ذهب احمر وسعفها كسوة كسوة لاهل الجنة. منها منها مقطعاتهم وحللهم

64
00:26:00.650 --> 00:26:25.850
وتمرها امثال القلال والدلال. اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل والين من الزبد ليس له ليس له عجم. ليس له عجم. اي ليس له نوى هو يقصد يقصد يعني لما اعترضوا قالوا كيف شجر في الجنة؟ كيف الشجر في النار؟ كيف ينبت الشجر في النار الظليع

65
00:26:25.850 --> 00:26:47.050
والزقوم وغيرها يعني او غير ذلك من الاشجار قال يعني في فرق بين الجنة وفي فرق بين الدنيا والاخرة وقد انت يعني الله باسماء لانك تعرف هذه الاسماء وحقيقة الاسماء في الاخرة غير

66
00:26:47.250 --> 00:27:06.750
الدنيا. نعم. مثل ما ذكرت مثال في النخل. نعم. لا في جذعها ولا في يعني كرمها ولا في اه ثمرتها تختلف واسمها نخلة. وكذلك الرمان وكذلك العنب يختلف والنبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به رأى النار

67
00:27:06.950 --> 00:27:31.100
ووراء شجرة الزقوم فأخبر قومه بذلك فلم يقبلوا استهزأوا وسخروا واستبعدوا هذا الامر كيف تكون شجرة النار تأكل الشجر كيف تنبت في النار حتى قال ابو جهل وهو يستهزئ قال ائتوني بزبد وتمر

68
00:27:31.300 --> 00:27:52.950
ثم بدأ يأكل قال انا اتزقم  يسخر الشاهد من الكلام ان من هنا يعني هو يريد ان يرد على شبهة من يقول كيف تكون هناك اشجار في النار فرد عليهم قال فيها اشجار وفيها غير اشجار لكنها تختلف حقائق الاخرة

69
00:27:52.950 --> 00:28:16.800
نعم وقوله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ثم قال على اثر ذلك وما لهم الا يعذبهم الله فان النظر فان النظر ابن الحارث قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندنا فامطر علينا حجارة من السماء ان كان

70
00:28:16.800 --> 00:28:38.750
هذا هو الحق من عندك  وان النظرة من الحارث قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. يريد اهلكنا ومن معه عامة فانزل الله سبحانه وتعالى وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون

71
00:28:38.800 --> 00:29:05.600
وفيهم قوم وفيهم قوم يستغفرون يعني المسلمين يدلك على ذلك قول الله تبارك وتعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ثم قال وما لهم الا يعذبهم الله خاصة وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه. ان اولياءه الا المتقون

72
00:29:06.250 --> 00:29:26.250
يعني المسلمين فعذبهم الله بالسيف بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم عنه. وبذلك نزلت سأل سائل بعذاب واقع اي دعا داع باداب واقع يعني النظرة من الحارث للكافرين؟ اي نعم هو الذي نزلت فيه هذه الاية ونزلت فيه الاية التي

73
00:29:26.250 --> 00:29:56.500
سأل سائل اي دعا داع على نفسه ان ينزل الله العذاب الاية تفسيرا للاية   هل اذا نزل الاية بخصوص شخص معين هكذا ورد يعني مثلها ثم تاب بعدي   هل ينزل الاية على شخص معين في النوم يفتح عليه ويتوب

74
00:29:57.100 --> 00:30:19.800
وغيره يعني امثلة كثيرة ممن كانوا من المشركين المعاندين نزلت فيهم ايات ثم بعد ذلك دخل في الاسلام     للكافرين ليس له دافع يقول هو للكافرين اذا اذا نزل وعيد في الاخرة لشخص

75
00:30:20.850 --> 00:30:41.100
هذا يعني يظهر والله اعلم انه قد يعني قد اخبر الله بانه من اهل النار  قوله تعالى مثلا تبت يدا ابي لهب من اهل النار وابو جهل في ايات نزلت على انهم اهل النار هذا لا يمكن ان يهتدي

76
00:30:41.350 --> 00:31:06.700
ان الله قد  وليد   يقول هو للكافرين خاصة دون المؤمنين. وهو معنى قول ابن عباس وقال مجاهد في قوله تعالى وهم يستغفرون علم ان في في اصلابهم من من سيستغفر

77
00:31:07.100 --> 00:31:26.800
الرد على عدم الترابط في اية النساء واما قولهم اين قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى من قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء فهل شيء اشبه بشيء واليق به من احد الكلامين بالاخر

78
00:31:26.900 --> 00:31:44.550
والمعنى ان الله تعالى الرجال على اربع نساء على اربع نسوة وحرم عليهم ان ينكحوا اكثر منهن لانه لو اباح لهم ان ينكحوا من الحرائر ما اباح من ملك اليمين لم

79
00:31:44.550 --> 00:32:08.700
العدل عليهن بالتسوية بينهن. فقال لنا فكما تخافون الا تعدلوا بين اليتامى اذا اذا فخافوا ايضا الا تعدلوا بين النساء. اذا نكحتموهن فانكحوا فانكحوا اثنتين وثلاثا واربعا ولا تتجاوز احفظوا ذلك فتعجزوا عن العدل. ثم قال

80
00:32:08.800 --> 00:32:28.800
فان خفتم الا تعدلوا فان خفتم ايضا الا تعدلوا بين الثلاث والاربع فانكحوا واحدة. او او اقتصروا او اقتصروا على ما ملكت ايمانكم من الايمان. ذلك ادنى الا تعولوا اي لا تجوروا وتميلوا. وقال ابن عباس رضي الله عنه

81
00:32:28.800 --> 00:32:54.250
يعني يعني شو الاشكال اشكالهم يقولون ما في ترابط ايش علاقة اليتامى في الزواج من اربع نساء. نعم. ما في يعني ترابط. وكيف دخل هذا في هذا ايش علاقة العدل في اليتامى

82
00:32:54.300 --> 00:33:12.150
والفسط اليتامى والعلاقة في في ترابط هو هم. هم ما ما يعرفون الترابط لكن هو اوضح لك الترابط فانهم كانوا لا يقسطون في اليتامى ويقول اذا خفتم انتم يعني في قسط اليتامى والعدل فيهم

83
00:33:12.200 --> 00:33:31.100
وخوفكم في القسط بين النساء اقوى واولى. يعني وهو يعني الذي ينبغي ان ان يحصل ينبغي ان يحصل مثل ما انكم تخافون الظلم في ولاية اليتامى اخاف ايضا الظلم في من تحتكم للنساء

84
00:33:31.250 --> 00:34:00.550
بالا تعدلوا احذروا الا تعدلوا وان تجوروا فيه   وقال ابن عباس رضي الله عنه قصر الرجال على اربع من اجل اليتامى يقول لما كان النساء مكفولات او لما كان النساء لم تكن. لما كان النساء مكفولات بمنزلة اليتامى وكان

85
00:34:00.550 --> 00:34:24.500
وكان العدل على اليتامى شديدا على على كافلهم خسر الرجال على ما بين الواحدة الى اربع من النساء. ولم يطلق لهم ما فوق ذلك لئلا يميلوا وقولهم اين قوله جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد من قوله

86
00:34:24.500 --> 00:34:40.050
لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم وتأويل هذا ان اهل الجاهلية العلاقة بين ان الله جعل هذه الكعبة والمسجد الحرام قياما ومعاشا

87
00:34:40.200 --> 00:35:00.000
وحرمها علينا حرمها وحرم الشهر الحرام والهدي ثم قال ذلك اي هذا التحريم لتعلموا ان الله ما علاقة ان الله يعلم هذا الشيء بهذا الشيء؟ هو الان يبين لك  وتأويل هذا ان اهل

88
00:35:00.050 --> 00:35:34.200
نعم يا شيخ  اه بالنسبة للاية السابقة اه   يعني هل نقول انه اذا بلغتم   بلغتم من التقوى والخشية من الجو في هذه الحال  يعني يعني اذا اذا انت هذا نعم واظح كلامك

89
00:35:34.400 --> 00:35:52.950
هذا قول هذا قول انهم هذا قول في في رواية او فيما اثر عن عن عائشة رضي الله عنها انهم كانوا يخافون في اليتامى قال اذا اذا كنتم تخافون في الزواج من اليتامى بان لا تقصدوا

90
00:35:53.650 --> 00:36:11.900
ايضا في في النساء فاتقوا الله ان لا الا تعددوا وانتم لا تقصدوا هذا وجه نعم ما ذكرته بوجه من وجوه الترابط لكن ما ذكره ما ذكره يعني ما ذكره ابن قتيبة

91
00:36:12.000 --> 00:36:33.950
قد يكون اوضح من حيث السياق نعم وهو الواقع يعني يعني يعني لو قلنا في الذي هو لو اقول يعني ما ذكره ابن ابن قتيبة هو الانسب للسياق وهو الاعم اعم يعني يعني اذا خاف الانسان باليتيمة

92
00:36:34.400 --> 00:36:55.050
عدم القسط فيها اليتامى ان يقعوا في الجور والظلم في في اليتامى. فكذلك فليخافوا الوقوع في النساء في حال التعدد وهذا اعم من القول بان هذه الاية مثلا في اليتيمة لان قد لا يوجد عندك يتيمة

93
00:36:55.650 --> 00:37:22.450
لانهم كانوا هم يخافون ان ان يكفلوا اليتامى قال الله لهم اذا كنتم تخافون كفالة اليتامى وخافوا ايضا التعدد في النساء هذا وجه وهذا وجه كله صحيحة نعم  وقالهم اين من قوله جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس وشهر الحرام والهدي والقلائد من قوله ذلك لتعلم

94
00:37:22.450 --> 00:37:41.800
ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم. وتأويل هذا ان اهل الجاهلية كانوا كانوا يتغاروا تغاورون ويسفكون الدماء بغير حقها يعني يغار بعضهم على بعض. اي نعم

95
00:37:42.500 --> 00:38:07.500
يعني اه يعني اه يعني يتسلط بعضهم على بعض  نعم يطعن بعضهم ويسفكون الدماء بغير حقها ويأخذون الاموال بغير حلها هو يوخي ويخيفون السبل السبل ويخيفون السبل وآآ يطلب ويطلب الرجل منهم الثأر

96
00:38:07.650 --> 00:38:31.400
ويقتل ويقتل غير فيقتل غير قاتله. ويصيب غير الجاني عليه ولا يبالي من كان بعد ان يرى بعد ان يراه كفؤا لوليه ويسميه الثأر المنيب وربما قتل احدهم حميمه بحميمه

97
00:38:31.800 --> 00:38:59.750
قال ابن مدرس وقتل خاله باخيه بكت جزعا امي ان رأت دما من اخيها بالمهند باقيا فقلت لها لا تجزعي ان ان طارقا قليلي الذي كان الخليل المصافي وما كنت لو اعطيت الفي نجيبة

98
00:39:00.000 --> 00:39:23.900
واولادها لغوا راعيا لا اقبلها لاقبلها من طارق دون ان ارى دما من بني حصن على السيف جاريا وما كان في عوف قتيل على علمته ليوفيني ليوافيني من طارق غير غير خالية

99
00:39:24.100 --> 00:39:54.400
وربما اسرف في القتل فقتل بالواحد ثلاثة واربعة واكثر قال الشاعر هم قتلوا منكم بظن بظنة واحد ثمانية ثم استمروا فارتعوا  يقول انهم اه يقول انهم اتهموا اتهموكم بقتل رجل منهم فقتلوا منكم ثمانية به

100
00:39:54.550 --> 00:40:11.250
وجعل الله الكعبة البيت الحرام وما حولها من الحرم والشهر الحرام والهدي والقلائد قواما للناس اي امنا لهم فكان الرجل اذا خاف على نفسه لجأ الى الحرم فامن. لقول الله عز وجل

101
00:40:11.650 --> 00:40:37.900
اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم واذا دخل الشهر الحرام تقسمتهم الرحل تقسمتهم الرحل وتوزعتهم ان ان الوجع النجع النجع وانبسطوا في متاجرهم وامنوا على اموالهم وانفسهم. واذا اهدى الرجل اذا دخل الشهر

102
00:40:37.900 --> 00:41:11.750
تقسمت تقسمتهم الرحل يعني اماكنهم يبقون في اماكنهم وتوزعتهم النجع المستوطنات فلا يخرجون انهم يعرفوا ان هذا الشهر ولا يقتل ولا وانبسطوا في متاجرهم. وامنوا على اموالهم وانفسهم نعم واذا واذا اهدى الرجل منهم هديا او قلد بعيره من لحاء شجر الحرم

103
00:41:12.400 --> 00:41:32.400
كيف تصرف وحيث سلك؟ اي نعم. ولو ترك الناس على جاهليتهم وتغاورهم في كل مواضع وكل شهر لفسدت الارض. وفني الناس وتقطعت السبل وبطلت المتاجر. ففعل الله ذلك لعلمه بما فيه من

104
00:41:32.400 --> 00:41:53.950
صلاح شؤونهم ايوة من قوله لعلمه هذا معناه ذلك لتعلموا العلم بما فيه في ما فيه من صلاح شؤونهم وليعلموا انه كما علم ما في ما فيه من الخير لهم. انه يعلم ايضا ما في السماوات وما في الارض من مصالح العباد

105
00:41:53.950 --> 00:42:21.750
ومرافقهم وانه بكل شيء عليم. طيب    في الرد على التناقض في في تخصيص العبرة الرد على التناقل هذا وين؟ عند اي مثال اول مثل ما هو؟ اول مثل الم ترى ان الفلك تجري على التناقل في اي شيء

106
00:42:22.500 --> 00:42:42.950
التناقض في تخصيص العبرة بالصبر هو الان هو الان دخل اولا في التناقض والاختلاف. كيف يذكر في هذه الموضع هنا؟ ثم ينفي هنا فيذكر هنا ثم ينفي هنا ثم بعد ذلك

107
00:42:43.000 --> 00:43:03.900
دخل على قضية الترابط والتناسب بين الايات. كيف يذكر كذا؟ ثم يذكر كذا كما في لا تقسطه اليتامى ومثل ذلك لتعلموا ثم الان ينتقل لتخصيص الايات باوصاف معينة. مثل يقول الم ترى ان الفوق تجري في البحر

108
00:43:04.300 --> 00:43:23.550
في نعمة الله نريكم من ايات الله قال ان في ذلك لايات لكل صبار شكوى. فقط صبار شو نقول ما لها اية لماذا خصص الصبار الشكور؟ هذا يريد الان ان يبين لك كما في ايات اخرى قال ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون

109
00:43:23.550 --> 00:43:43.250
يعقلون ثم قال هنا لا فقد الصبار الشكور. هو يريد ان ان يبين لك على هذا الاشكال كله لان هذا الكتاب كله في في دفع الاشكال تأويل مشكل قرآني كل هذه الايات قد يعني تخفى على بعض الناس

110
00:43:43.400 --> 00:43:54.450
ما العبرة وما السبب وما العلة في تقصير شيء معين دون شيء او مجيء هذه الاية مكان هذه الاية؟ او لماذا هذه الاية يذكر فيها كذا؟ وهذه الاية تناقض الاخرى

111
00:43:55.000 --> 00:44:10.600
كل هذا على هذا هذه على هذه السبيل واحيانا يذكر لك بعض الالفاظ سيأتيك بعض الالفاظ يقول كيف يكون وجعلنا نومكم سباتا؟ كيف يكون النوم سبات؟ ومثلا قوله تعالى مثلا

112
00:44:10.950 --> 00:44:31.250
ما تكون مفضة كيف يكون القوالب الزجاج والقوارير حجارة من طين الطين هو الماء التراب اذا وضع عليه ماء ها نعم يسمى طين نعم كيف يكون حجارة؟ الحجارة اذا نشأت

113
00:44:31.350 --> 00:45:06.150
كيف يكون حجارة من طين     وفي الاخرة ما في غدوة ولا ما في اول النهار ولا شي  انتهت الايام من ايام الدنيا الصباح والمساء لمن ذهب من هذه الدنيا خلاص ما ما يميز بين هذا وما فكيف يقول الله لهم

114
00:45:06.200 --> 00:45:31.950
يعرضون عليها وكذلك في اية من اهل الجنة ها بكرة وعشية. كيف بكرة وعشية هذه الاشياء ويجيب عليها اما اشكالات في الايات والالفاظ  كتاب طيب حقيقة مفيد جدا الكلام يطول فيه

115
00:45:32.400 --> 00:45:49.700
ان شاء الله نستكمل نستكمل ما توقفنا عنده نقف عند هذا المثال وهو الم ترى ان الفلك تجري في البحر نعم بنعمة الله ليريكم  عندها ثم نستكمل ان شاء الله

116
00:45:50.100 --> 00:46:06.240
وما اخذناهم ما شاء الله في البركة   جزاكم الله خير. على حضوركم وعلى استماعكم وعلى مشاركتكم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا. امين يا رب. عندنا