1
00:00:00.550 --> 00:00:28.550
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن مضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:28.800 --> 00:00:52.200
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه والتابعين لهم احسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسأل ان يجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما وتفوقنا من بعده تفوقا معصوما

3
00:00:52.200 --> 00:01:19.650
ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما كما اني اسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يشرح صدورنا وان يغفر لنا ذنوب وان يتولانا في الدنيا وفي الاخرة. هم. كما اني اسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته

4
00:01:19.650 --> 00:01:52.150
العلا وباسمه الاعظم اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجبت يا حي يا قيوم يا رب العالمين نسألك ونبتهل اليك ونتوسل اليك يا كريم يا رب العرش العظيم ان ترفع الشدة واللأواء عن اخواننا المسلمين في فلسطين يا كريم يا رب العرش العظيم. امين. وخاصة

5
00:01:52.150 --> 00:02:22.150
في غزة يا كريم يا رب العرش العظيم. نتوسل اليك ونضرع اليك ونبتهل اليك ونصمد اليك يا كريم يا رب العرش العظيم ان ترفع الشدة والاواء يا كريم والكرب امين. عن اخواننا المسلمين في فلسطين وخاصة في غزة. امين. يا كريم يا رب العرش العظيم. امين

6
00:02:22.150 --> 00:02:42.150
اللهم مكن لهم في الارض اللهم انصرهم على عدوك وعلى عدوهم يا كريم يا رب العرش العظيم اللهم ان اليهود والامريكان ومن معهم وساعدهم وعاونهم قد افسدوا في الارض وطغوا وبغوا

7
00:02:42.150 --> 00:03:05.050
يا كريم يا رب العرش العظيم فاقمع ياك انفق معهم وازل يا رب بغيهم. امين. وارفع ظلمهم يا كريم يا رب العرش العظيم. امين يا رب اللهم اللهم انهم يحاربونك في الليل والنهار يا كريم. امين

8
00:03:05.400 --> 00:03:35.400
ويقاتلون عبادك الذين يشهدون ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك يا كريم اللهم فمكن لاخواننا في غزة وانصرهم يا كريم على عدوك وعلى عدوك يا رب العرش العظيم. اللهم انك تعلم ما بهم من الشدة ومن اللأواء يا كريم. ولا نرفع ما بهم. الله

9
00:03:35.400 --> 00:04:05.400
هم ان امم الكفر قد اجتمعت على حرب اخواننا المسلمين في غزة يا كريم الله هم ففلا جمعهم. امين. وخالف يا كريم بين كلمتهم. واضرب بعضهم بالبعض يا كريم يا رب العرش العظيم يا رب. نبتهل اليك في هذه الساعة الشريفة المباركة

10
00:04:05.400 --> 00:04:35.400
تتوسل اليك بكمالك المطلق وذاتك المقدسة. يا كبير. ونتوسل اليك برحمتك يا ارحم الراحمين. امين. اتوسل اليك نتوسل اليك بشهادة ان لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين ندعوك بدعوة عبدك يونس عليه السلام وقد قلت

11
00:04:35.400 --> 00:04:59.900
الحق. الله. وكذلك ننجي المؤمنين. فيا كريم وقد اخبر نبيك عليه الصلاة والسلام وان تعلم بانه من دعاك بدعوة يونس فانك تستجيب له. فندعوك بدعوة يونس لا اله الا اانت سبحانك انا كنا من الظالمين

12
00:05:00.500 --> 00:05:27.300
لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. اللهم استجب لنا يا كريم يا رب العرش عظيم. اللهم استجب لنا. اللهم اني اشهد ان لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن لك كفوا احد. يا كريم

13
00:05:27.300 --> 00:05:50.400
اللهم انك انت اعلم قد جاء عن نبيك عليه الصلاة والسلام ان بعض عبادك عندما دعاك بهذا الدعاء. قد قال نبيك عليه الصلاة والسلام سل تعطى او قال لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي لسئل به اعطى

14
00:05:50.400 --> 00:06:10.400
اذا دعي به اجاب اللهم لو نعلم ان هناك دعاء اذا دعوناك به تستجب لنا لدعو هناك ندعوك بما جاء عن نبيك عليه الصلاة والسلام ندعوك بما جاء عن نبيك وعبدك ورسولك المصطفى

15
00:06:10.400 --> 00:06:30.400
عليه الصلاة والسلام اللهم فاستجب لنا وغير حالنا للفرج يا كريم. اللهم غير حالنا الا انفظج والى النصر والى التمكين يا كريم يا رب العرش العظيم. اللهم غير حالنا للفرج

16
00:06:30.400 --> 00:07:00.400
والى التمكين والى النصر والى التأييد. اللهم اشرح صدورنا بطاعتك. امين. يا كريم يا رب يا رب العظيم يا رب نتوسل اليك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى وبذاتك المقدسة وبك وبك مالك المطلق يا كريم يا رب العرش العظيم. اللهم نتوسل اليك بذلك وانت الذي

17
00:07:00.400 --> 00:07:26.350
وفقتنا لذلك ليس هذا بحول منا ولا بطول وانما هو محض رحمتك يا ارحم الراحمين ان جعلتنا مسلمين ومن عبادك فتوفانا على الاسلام. وتوفانا على الايمان وتوفانا على اليقين يا كريم يا رب العرش العظيم

18
00:07:26.450 --> 00:07:46.450
اللهم اشرح صدورنا. امين. ونور قلوبنا يا رب يا كريم. وغير حالنا الى الفرج يا رب اسألك في هذه الساعة المباركة نسألك جنتك يا رب يا كريم. اللهم انت اكرم الاكرمين. انت

19
00:07:46.450 --> 00:08:06.450
رب العالمين يا رب قد اخبرتنا بان خزائنك ملأى. وان وانك يا رب مهما فانه لا ينقص من ملكك شيئا. فيا رب هب لنا الجنة يا كريم. اللهم هب لنا الجنة يا

20
00:08:06.450 --> 00:08:26.450
اللهم حبب لنا الجنة. يا الله. يا كريم اللهم قد اخطأ. قد بينت لنا واخبرتنا ان خزائنك ملأى وملكك لا ينقص مهما مهما اعطيت. فيا رب نسألك جنتك يا رب لنا ولوالدينا

21
00:08:26.450 --> 00:08:54.800
ولاهالينا ولدوياتنا يا كريم ولاخواننا واخواتنا يا رب العرش العظيم. امين. ولسائر والمسلمين يا كريم. يا رب نستغفرك ونتوب اليك. وقد افتتحنا وبتوفيق منك هذا دعاء بحمدك فيا رب نختمه بحمدك يا كريم. فالحمد لله رب العالمين

22
00:08:54.850 --> 00:09:22.200
الحمد لله ويا ايها الاخوة لعلنا نقرأ بعظ الاحاديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام من كتاب تحقيق الانتصار وعمدة اولي الابصار في احاديث الاحكام وقد تقدمت القراءة في هذا الكتاب ولا زلنا في كتاب الطهارة

23
00:09:22.500 --> 00:09:49.300
وهذا بالمناسبة اول مرة يطبع هذا الكتاب وهو كتاب قيم وكيف لا يكون قيما وفيه احاديث نبينا عليه الصلاة والسلام قال المصنف المصنف رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت

24
00:09:49.300 --> 00:10:20.500
كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجدا غمزني فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح  قال المصنف رحمه الله متفق عليه

25
00:10:20.800 --> 00:10:44.600
هذا الحديث العظيم ساقه المصنف لكي يبين حكم مس الانسان المرأة سواء كانت هذه المرأة زوجة له او كانت هي من محارمه او كانت امرأة اجنبية والمرأة الاجنبية لا يجوز ان تمس لها كله وحصل نعم

26
00:10:44.800 --> 00:11:04.200
فعائشة رضي الله عنها تقول كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته لما رجلاها في قبلته صلى الله عليه وسلم. ما في مكان في البيت الا هذا المكان نعم

27
00:11:04.450 --> 00:11:33.000
تفضل النبي صلى الله عليه وسلم كان صغيرا. نعم    نعم لان الحجوة نعم ضيقة. نعم. نعم وهكذا كان عليه الصلاة والسلام كان متقللا من الدنيا صلى الله عليه وسلم تقول فاذا سجد

28
00:11:33.500 --> 00:12:04.850
غمزني غمزها بيده عليه الصلاة والسلام فقبضت رجلي  نعم واذا قام بسطتهما نعم وهذا في اثناء الصلاة فدل هذا على ان مس المرأة لا ينقض ماذا؟ لا ينقض الوضوء لانه لو كان ينقض الوضوء لبطل هذا الوضوء وبالتالي باطلات الصلاة

29
00:12:04.950 --> 00:12:27.100
نعم. وقد اختلف اهل العلم في هذه المسألة ان ثلاثة اقوال منهم من قال ان مس مطلقا ينقض الوضوء ومنهم من قال ان مس المرأة مطلقا لا ينقض الوضوء. ومنهم فان فصل فقال ان كان ذلك بشهوة

30
00:12:27.250 --> 00:12:52.000
فانه ينقض واذا لم يكن بشهوة فانه لا ينقض نعم. والصحيح والله اعلم ان مس الوضوء لا ان عفوا مس المرأة لا ينقض الوضوء. نعم لا ينقض وضوء حتى ولو كان ذلك بشهوة. وقد جاء في الحديث الذي خرجه اصحاب السنن

31
00:12:53.100 --> 00:13:20.600
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقبل عائشة ثم يخرج الى الصلاة ولا يحدث وضوءا بعد ذلك. وهذا الحديث قد اختلف الحفاظ في صحته نعم وطرقه لا تخلو من كلام. طرقه لا تخلو من كلام. ولذا ضعفه كبار الحفاظ من يحيى بن سعيد

32
00:13:20.600 --> 00:13:49.150
القطان وغيره وبعض اهل العلم قد قواه بمجموع طرقه وهذا الحديث يؤيد ما جاء في حديث عائشة انه كان يقبلها عليه الصلاة والسلام ويخرج الى الصلاة ولا يحدث وضوءا نعم يؤيد هذا الحديث حديث عائشة من حيث المعنى العام

33
00:13:49.250 --> 00:14:09.000
وكما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قول الله تعالى او لامستم النساء؟ قال المقصود الجماع قال المقصود الجماع وليس مطلق اللمس. نعم ولذا هذا الحديث المتفق على صحته كان عليه

34
00:14:09.000 --> 00:14:36.450
الصلاة والسلام يغمز عائشة بيده فتسحب آآ رجليها رضي الله تعالى عنها قال ورواه النسائي باسناد صحيح فمسني برجله. نعم. وطبعا ما في الصحيحين اصح ما في الصحيحين اصح. ففي الصحيحين تقول غمزني

35
00:14:37.150 --> 00:15:03.000
والغمز يكون في الرجل ولا باليد؟ يكون باليد. الخمس يكون باليد. فما في الصحيحين اصح. قال عن قيمة تيمية وهو ابراهيم بن يزيد بن شريك. التيمي الكوفي وهو ثقة عابد. وتوفي سنة خمس وتسعين

36
00:15:03.150 --> 00:15:25.500
او اربعة وتسعين وعندنا شخص اخر يوافقه في الاسم الاول والثاني. دون النسبة نعم الامين الشيخ الامين من اللي يوافق ابراهيم بن يزيد التيمي؟ نعم احسنت ابراهيم بن يزيد تقعين فقيه

37
00:15:26.550 --> 00:15:54.350
وقد توفي تقريبا في سنة واحدة. ابراهيم بن يزيد الفقيه النخعي تو في عام ستة وتسعين. وقيل في نهاية خمسة وتسعين  فرحمة الله عليهما وفاته مقاربة لوفاة الاول. نعم قال وعن ابراهيم بن يزيد التيمي عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل

38
00:15:54.350 --> 00:16:18.800
بعض نسائه سم يصلي ولا يتوضأ هذا الحديث لو صح لكان حجة بينة في هذه المسألة. ولكن ابراهيم بن يزيد التيمي لم يسمع من عائشة ولذا قال هنا رواه ابو داوود والنسائي واحتج به احمد

39
00:16:19.200 --> 00:16:44.750
وعلم الامام احمد قد يحتج بما فيه ضعف. اذا لم يجد في الباب ما هو اقوى منه وقال ابو داوود هو مرسل يعني منقطع ما بين يزيد التيمي وعائشة قال ابراهيم لم يسمع من عائشة وقال النسائي ليس في هذا الباب احسن من هذا الحديث. وان كان مرسلا

40
00:16:44.800 --> 00:17:06.350
نعم فهذا الخبر موصل ولكن يستأنس به كما تقدم يستأنس به خاصة انه قد جاء من طرق وايضا كما تقدم في حديث عائشة المتفق عليه يعني فيه ما يقوي المعنى الذي جاء في حديث

41
00:17:06.350 --> 00:17:28.350
ابراهيم ابن يزيد التيمي عن عائشة قال عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنهما فهو صحابي وابوه صحابي. نعم ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتوضأ

42
00:17:28.400 --> 00:17:53.450
من لحوم الغنم قال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا تتوضأ قال توضأ من لحوم الابل قال نعم فتوضأ من لحوم الابل فرق عليه الصلاة والسلام ما بين لحوم الغنم ولحوم الابل. فلحوم الغنم قال ان شئت تركه ومشيئته

43
00:17:53.450 --> 00:18:14.300
واما لحوم الابل فقال نعم. توضأ اذا لحوم الابل تنكظ الوضوء دون باقي اللحوم دون باقي اللحوم قال لانه لم يأتي ذلك الا في لحوم الابل قال اصلي في مقابض الغنم

44
00:18:14.350 --> 00:18:42.150
قال نعم اذا هذا يدل على ان غوث الغنم طاهر ولذا جازت الصلاة في مرابض الغنم قال اصلي في مبارك الابل؟ قال لا لم يرخص له صلى الله عليه وسلم ان يصلي في الابل

45
00:18:42.200 --> 00:19:06.400
ليس لكوني او راسها وبولها نجس؟ لا والذي يدل على عدم النجاسة هو حديث انس قصة العرينيين المتفق على صحته ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر العوانيين بان يشربوا من البان وابوال ماذا

46
00:19:06.400 --> 00:19:30.800
الابل جزاك الله خير فلو كان ذلك نجسا لما امرهم ان يشربوا من ابوال الابل اذا لم الصلاة لا تجوز في معاطن الابل نعم نعم لانها ماذا؟ نعم ما هو الشياطين

47
00:19:31.350 --> 00:19:59.400
نعم مأوى للشياطين. فلذا لا يصلى في هذا المكان قال رواه الامام مسلم قال عن البغاء ابن عازب رضي الله تعالى عنهما لان عازب ايضا صحابي رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل

48
00:19:59.450 --> 00:20:24.750
فقال توضأوا منها وسئل عن الوضوء من لحوم الغنم فقال لا تتوضأوا منها وسئل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا فيها فانها من الشياطين. وجاء بان مباركهما مأوى للشياطين

49
00:20:24.900 --> 00:20:49.100
وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة قال رواه الخمسة الا النسائي وصححه احمد واسحاق واحمد تقدم الامام احمد بن محمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم الحنظلي المعروف بقضاهوية

50
00:20:49.500 --> 00:21:07.800
وهو احد الائمة توفي عام ثمانية وثلاثين ومئتين قال قال ابن خزيمة وهو ابو بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمة قال لم نرى خلافا بين علماء اهل الحديث ان هذا الخبر صحيح

51
00:21:08.100 --> 00:21:34.850
اذا عندنا حديثان في وجوب الوضوء من لحوم الابل نعم دون باقي اللحوم قال وفي لفظ توضأوا من لحوم الابل والبانها هذا طبعا اللفظ زيادة الالبان ليس بصحيح زيادة الالبان ليس بصحيح

52
00:21:35.550 --> 00:22:00.550
فقال الالبان ليست لحوم قال رواه الشلندي باسناد جيد طبعا الحديث كما تقدم قد رواه احمد ورواه ابو داوود ورواه الترمذي ورواه ابن ماجه ورواه ابن خزيمة خيرهم وليس عندهم هذه الزيادة زيادة الالبان

53
00:22:00.900 --> 00:22:28.750
نعم فالراجح والله اعلم ان هذه الزيادة غير محفوظة وبالتالي الوضوء لا يجب من الالبان طبعا عند بعض اهل العلم كالحنابلة عندهم قولان في البان الابل عندهم قول انه يجب الوضوء وقول اخر لا يجب والذي دل عليه الدليل والله اعلم هو عدم

54
00:22:28.750 --> 00:22:55.450
قال وهو احمد وابن ماجة وروى احمد وابن ماجه نحوه من حديث اسيد بن حضير من رواية الحجاج بن اقطات  الحجاج بن ارطاط هو النخعي وهو وان كان فقيها عالما ولكن في باب الحديث لا يحتج به

55
00:22:56.100 --> 00:23:19.150
ولذا قال الامام احمد لا يحتج به وذلك لكثرة خطأه. رحمه الله قال عن عبدالله بن زيد بن عاصم الانصاري رضي الله عنه ولعل لعلنا نسأل كم هناك من عبد الله بن زيد

56
00:23:19.650 --> 00:23:53.650
في الصحابة رضي الله تعالى عنهم وين اللي من السليمانية من العراق نعم من هما نعم الذي رواه  نعم الذي راوي الاذان ابن عبد ربه. نعم. والذي روى الوضوء هو الثاني. اي نعم. نعم. فعندنا راويان كلاهما يسمى عبد الله ابن

57
00:23:53.650 --> 00:24:22.900
زيد رضي الله تعالى عنهما الجواز نعم لا شك يستحق الجائزة. بس ما جاوبت على السؤال   قال رضي الله عنه انه شقي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد

58
00:24:22.900 --> 00:24:47.350
الشيء في الصلاة يعني مو بجازم يخيل اليه انه احدث غير جازم يخيل اليه فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يعني حتى يتيقن انه قد احدث واما اذا كان المسألة شك

59
00:24:47.700 --> 00:25:16.550
وليس بيقين فلا ينصرف نعم حتى يتيقن وهذا من رحمة الله عز وجل لانه لو كان مجرد الشك كان يعني الانسان بوات كثيرة يتوضأ  نعم لان الشكوك نعوذ بالله كثيرة. والشيطان حريص على ان يشكك الانسان

60
00:25:16.800 --> 00:25:42.400
نعم اذا لم يستطع عليهم من طريق الشر جاء اليهم من طريق الخير. قال كيف تصلي وانت وظوؤك مشكوك فيه. نعم فعلى الشخص ان لا يلتفت الى الوساوس ولابد حتى ينصرف لابد من يقين انه قد احدث

61
00:25:42.450 --> 00:26:11.100
فقوله عليه الصلاة والسلام حتى يسمع صوتا هذا يقين او يجي دويها بانفه جاء زيادة بانفه. نعم. يعني حتى يتيقن قال طبعا نعم وايضا من ذلك اذا الانسان شك انه خرج من ذكر شيء فايضا لا يلتفت الى هذا الشك حتى يتيقن

62
00:26:12.050 --> 00:26:36.000
قال عن ميمونة رضي الله تعالى عنها قالت اكلا النبي صلى الله عليه وسلم من كتف شاة ثم قام فصلى ولم يتوضأ ظاء وهذا يفيد ان الوضوء مما مسته النار ليس بواجب

63
00:26:37.700 --> 00:26:56.600
وقد ذهب بعض اهل العلم الى انه ايضا لا يستحب وان ما جاء من الامر بالوضوء مما مسته النار ان هذا منسوخ وذهب بعض اهل العلم الى ان الامر هو المنسوخ

64
00:26:57.650 --> 00:27:23.650
وبالتالي بقي الاستحباب نعم وهذا قد رجحه الامام ابو العباس ابن تيمية سم قام فصلى ولم يتوضأ قال متفق عليهما قال عن جابر رضي الله تعالى عنهما قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه

65
00:27:23.650 --> 00:27:45.900
تا لم ترك الوضوء مما مست النار هذا الحديث احتج به من يرى ان الامر بالوضوء مما مسته النار انه منسوخ ولو كان هذا الحديث صحيحا لكان نصا في المسألة

66
00:27:46.350 --> 00:28:10.350
ولكن هذا الحديث قد تكلم فيه بعض الحفاظ كابي داوود السجستاني وقال ان هذا الحديث مختصر قد اختصره شعيب ابن ابي حمزة رواه عن ابن المنكدر عن جابر فاختصره ورواه غيره

67
00:28:10.550 --> 00:28:40.900
بلفظ يختلف مطول يختلف عن ما رواه شعيب ابن ابي حمزة عن ابن المنكدب فرواه اكثر من واحد بلفظ ان الرسول صلى الله عليه وسلم  اكل من كتفي شات ثم عندما اراد ان يقوم للصلاة توضأ وبعد ذلك صلى

68
00:28:41.850 --> 00:29:07.600
ثم بعد ذلك عليه الصلاة والسلام عندما جاءت الصلاة الاخرى اكل ايضا لحما سم قام ولم يتوضأ فهذا الحديث او هذا اللفظ هو الصحيح في حديث جابر نعم وان شعيب اختصره

69
00:29:07.700 --> 00:29:37.050
اختصر واخطأ في اغتصابه لان اللفظ الذي ذكره شعيب ابن ابي حمزة يفيد ان هذا الامر منسوخ وهو الوضوء مما مسته النار. بخلاف رواية الاخرين وهم اكثر. يفيد عدم وانما يفيد عدم الوجوب. فيبقى الاستحباب والله اعلم قال احمد وابو داوود والنسائي

70
00:29:37.050 --> 00:30:01.200
واسناده جيد قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور. ولا صدقة من غلول اذا الصلاة لا تقبل الا بالطهارة

71
00:30:02.200 --> 00:30:30.750
والصدقة ايضا لا تقبل الا اذا كانت من كسب طيب الغلول هو الاخذ من الغنيمة قبل قسمة الغنيمة وهذا الفعل كبير من تقاوي الذنوب فلا يجوز الا ان الانسان ياخذ من الغنيمة قبل ان تقسم. نعم لان قبل قسمة الغنيمة ان المقاتلون

72
00:30:30.750 --> 00:30:59.350
مشتركون في هذه الغنيمة والخمس لله ولرسوله. فحتى تقسم يأخذ الانسان نصيبه نعم فلا يجوز الاخذ من الغنيمة قبل ان تقسم وهكذا باقي الاموال المحرمة نعم اموال الناس لا تؤخذ الا بطيب من نفس هؤلاء الناس. نعم. فالصدقة من كسب حرام خبيث

73
00:30:59.350 --> 00:31:22.500
لا تقبل نعم قال وواوه الامام مسلم قال وان طاووس وهو ابن كيسان اليماني وتوفي عام ستة ومئة وهو عالم جليل من تلاميذ عبد الله بن العباس نعم وقيل ان طاووس لقب اسمه داكوان

74
00:31:22.700 --> 00:31:45.600
نعم قال طاووس عن رجل قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة. الطواف بالبيت صلاة فاذا طفتم فاذا طفتم فاقلوا الكلام

75
00:31:46.250 --> 00:32:17.900
نعم هذا الحديث ساقه المصنف لكي يبين ان الطهارة مشروعة الطواف وهي كذلك ولكن هل هي شرط لصحة الطواف او ليس بشرط لصحة الطواف نعم اكثر اهل العلم يشترطون الطهارة

76
00:32:18.100 --> 00:32:39.950
لصحة الطواف. وبعض اهل العلم وهو قول في مذهب ابي حنيفة انهم لا يشترطون ذلك وقد مال الامام ايضا ابن تيمية الى هذا القول مال الامام ابن تيمية الى هذا القول

77
00:32:41.550 --> 00:33:10.500
هذا الحديث طبعا او راجع انه موقوف موقوف على الصحابي ولم يثبت مرفوعا طبعا بعض اهل العلم صححه مرفوع وبعض اهل العلم صححه موقوف ولعل العقرب انه موقوف قال رواه احمد ورجاله محتج بهم في الصحيحين والنسائي ورواه الترمذي عن عطاء بن السالف عن طاووس عن ابن عباس واسناده

78
00:33:10.500 --> 00:33:29.600
الى عطاء. قال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء واعطاء من السائب قد اختلط قال ورواه الشافعي والحاكم وابن حبان قال لعن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده

79
00:33:30.100 --> 00:33:52.750
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن كتابا وفيه. لا يمس القرآن الا طاهر هذا الحديث قد جاء من طرق وهذه الطرق لا تخلو من كلام ولكن لعل بعظ هالطرق يقوي البعظ الاخر

80
00:33:52.750 --> 00:34:19.300
فيستأنس بالاحتجاج بهذا الحديث على ان الشخص قبل ان يمس المصحف انه يتوضأ. نعم وهذا مذهب الائمة الاربعة. هذا مذهب الائمة الاربعة ذهبوا الى ذلك واما فيما يتعلق بقراءة القرآن من

81
00:34:19.700 --> 00:34:39.000
حفظك من صدرك مما تحفظ بدون مس اذا كنت محدثا حدثا اكبر فلا يجوز لحديث علي رضي الله عنه قال اما الجنب فلا ولا اية واما اذا كنت محدثا حدثا اصغر

82
00:34:39.050 --> 00:34:58.850
فلا بأس ان تقرأ من حفظك نعم والدليل على هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعائشة افعلي ما يفعله الحاج الا الطواف بالبيت ومما يفعله الحاج قراءة القرآن. طبعا بالنسبة للحائض

83
00:34:59.150 --> 00:35:18.050
الراجح انها ايضا غير ممنوعة لان عائشة كانت حائض قال افعلي ما يفعله الحاج الا الطواف بالبيت ومما يفعله الحاج قراءة القرآن فتقرأ من حفظها. المرأة الحائض تقرأ من حفظها او لا تمس المصحف مباشرة

84
00:35:18.050 --> 00:35:38.450
تن وانما من خلالي حاجز. نعم ولو كان المرأة لا تقرأ في حال الحيض وقد يستمر الحيض سبعة ايام ثمانية ايام وقد يطول ببعض النساء قد نعم يعني كثير من النساء ينسين

85
00:35:38.600 --> 00:36:16.950
القرآن العظيم. ولعل طبعا نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق امين جزاك الله خير امين. امين      الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه اجمعين

86
00:36:16.950 --> 00:36:47.100
جزى الله الشيخ عبدالله بن سعد او السعد خير الجزاء لهذا التفصيل والعلم المبني على الادلة وليس على التقليد فان ثمة فرقا كبيرا بين العلم المبني على الادلة ويدفع الباحس الى الترجيح

87
00:36:47.200 --> 00:37:18.150
بين اقوال اهل العلم بالاقوى فالاقوى في الادلة وما تأخرت الامة الاسلامية الا بسبب التقليد حيث انطفأ كثير من مصابيح العلم  وقد وجدنا بعض الكتب تبحث مسائل كثيرة في الفقه لا تجد فيها اية ولا تجد فيها حديثا

88
00:37:18.850 --> 00:37:43.600
ولا اريد ان اعقب على كلام فضيلة الشيخ لكن المسألة مهمة في مسألة شروط او شرط الطهارة للطواف فالذين قالوا ان ان الوضوء شرط للطواف احتجوا بحديثين ذكرهما الشيخ حفظه الله

89
00:37:43.950 --> 00:38:08.750
حديث عائشة الا تطوف بالبيت. فقاسوا الحيض على الجنابة وقاسوها على الوضوء فقالوا ان المتوضئ عنا غير متوضئ لا يطوف. يعني استشهدوا بحديث عائشة على ان الوضوء شرط الوضوء شرط للطواف. والطهارة عموما

90
00:38:08.850 --> 00:38:41.300
عند التمعن في هذا الحديث لا تجدوا فيه دليلا. فان الحائض منعت من الصيام قال يشترط للصيام ان يكون المرء على طهارة لا يشترط هذا فعند الاحتمال يسقط الاستدلال ولزلك فشيخ الاسلام ابن تيمية يعني اتى بكلام رزين وقوي جدا على هذه المسألة

91
00:38:41.650 --> 00:39:03.450
احتج بحديث الطواف بالبيت صلاة فقال ان الصلاة تحتاج الى وضوء وليس في هذا الحديث حجة لا من قريب ولا من بعيد. لم؟ لانه لو كان الطواف كالصلاة في بالاحكام

92
00:39:03.500 --> 00:39:23.500
وجب قراءة الفاتحة والقراءة الفاتحة لا تجب في الطواف. وجب استقبال القبلة في كل صلاة والطائف لا استقبل القبلة وجب حرمة الكلام والكلام مباح في الطواف بل الحديث يدل على ان الكلام مباح يعني

93
00:39:23.500 --> 00:39:44.900
الكلام والتفسير الصحيح الحديث ان ان الطواف البيت راعي انه عظيم بمنزلة عقب من الصلاة وهناك عدة ادلة لا اريد ان اسردها قوية قوله صلى الله عليه وسلم الخالة ام

94
00:39:45.600 --> 00:40:07.400
فهل ترث لا مقصود الحديث ان الخالة بمنزلة الام من الحنان والحب والعطف والاهتمام والخدمة الى غير ذلك اقول هذا مع اتفاق الجميع بافضلية الوضوء لكنه ليس شرطا يبطل لانعدام

95
00:40:07.400 --> 00:40:33.600
دليل قطعي الدلالة والقطع الثبوت وفي هذا الرأي الزين نصره شيخ الاسلام فسحة كبيرة للانسان وللمسلمين في الطواف اردت فقط ان اذكر هذه الاية الطيبة المباركة التي قرأها الاخ القارئ قبل البدء

96
00:40:33.650 --> 00:41:02.750
واستفتاح المجالس في القرآن فيه اثر وهو ما رواه ابن عساكر فتن في تاريخه ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يبدأون في مجالسهم بقراءة القرآن يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. لا اريد ان اتكلم عن التقوى فقد

97
00:41:02.750 --> 00:41:24.800
سمعتم خطباء والدعاة والوعاظ يتكلمون عن اسباب التقوى وكيف تكون التقوى؟ وما هي التقوى لكني اريد ان اذكر في هذه العجالة ثمار تقوى ثمار التقوى التي نحن في غفلة كبيرة عنك

98
00:41:25.350 --> 00:41:47.450
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم هذا الجواب هذا الجواب شرطان الان لاصلاح العمل. ان تتقي الله عز وجل باجتناب محارمه واداء الواجبات الى غير ذلك مما

99
00:41:47.450 --> 00:42:17.600
تعلمون وقولوا قولا سديدا. مصيبة المصائب التي فقدها المسلمون هو الانصاف الانصاف بينك وبين اخيك الانصاف بين بنتك وزوجها الانصاف بين كذا فقد الاسراف واصبحت المسائل عواطف وحماس وما شابه زلك. فنبهنا الله عز وجل الى بقول بقوله تعالى وقولوا قولا

100
00:42:17.600 --> 00:42:41.800
شديدة يعني صحيحا موافقا للكتاب والسنة. قولوا قولا منصفا. لا تقف مع ابائك الى غير ذلك. يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم اي اول عاطفة. اول عاطفة الانسان يقف مع نفسه

101
00:42:42.400 --> 00:43:03.550
صح؟ العاشرة الثانية لاقارب الوالدين بعد الاقربين فاذا القول الشديد هو القول المنصف. تسمع من الطرفين تكون حكيما في ذلك. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الله اكبر. يصلح لكم اعمالكم

102
00:43:05.000 --> 00:43:24.150
ما في وبعدين في مكافأة ثانية. ويغفر لكم ذنوبكم. ما من انسان ولو كان تقيا الا ويكن له ذلك اذا هذه فائدة الثمار الاولى. الثمار الثمرة الثانية ومن يتق الله يجعل له مخرجا

103
00:43:24.200 --> 00:43:44.200
ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. الى غير ذلك من الثمار العظيمة التي نحن في غفلة كبيرة عنها. بارك الله فيكم. وبارك الله في هذا المجلس العظيم

104
00:43:44.200 --> 00:44:04.200
الذي يتقلب فيه الانسان بين موعظة وبين علم. واسأل الله العظيم رب العرش الكريم. امين. ان ثبت صاحب هذا البيت على الهدى والتقى وان يتقبل منه ما ينفقه وان يتقبل منه ما

105
00:44:04.200 --> 00:44:34.200
ويخلص نياتنا ونيات ذنيته وان يفرج عن المسلمين. امين. وان يفرج عن المسلمين اللهم فرج عنا في كل مكان. اللهم فرج عن المسلمين. اللهم انت مولانا لا مولى الا انت فاغفر لنا ذنوبنا جميعا. وثبت اقدامنا. امين. وصحح منهجنا. امين. وانصر

106
00:44:34.200 --> 00:44:44.447
على القوم الكافرين وصلى الله وسلم على سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه اجمعين. امين. امين