1
00:00:00.200 --> 00:00:54.050
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة فما لنا من ربنا واحيانا بشرى لنا زاد  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:54.800 --> 00:01:18.100
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فاهلا بكم ومرحبا في هذا اللقاء وهو اللقاء الخامس

3
00:01:18.300 --> 00:01:40.450
ضمن لقاءات المستوى الرابع الذي نتدارس فيه حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحديث الرابع عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:41.300 --> 00:02:17.300
ان الله عز وجل فرض فرائض فلا تضيعوها وحرم حرمات فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تبحثوا عنها رواه الدارقطني وحسنه النووي وغيره

5
00:02:19.300 --> 00:02:40.350
هذا الحديث حديث ابي ثعلبة رضي الله تعالى عنه وارضاه لعلنا نقف معه وقفات الاولى راوي هذا الحديث في تعريف موجز عنه رضي الله عنه الوقفة الثانية هل هذا الحديث

6
00:02:40.800 --> 00:03:07.250
مما يجود اسناده ونقله وروايته ام لا الامر الثالث منزلة هذا الحديث ومكانته وماذا قال عنه اهل العلم الامر الرابع هذه الاقسام الاربعة التي تضمنها هذا الحديث المبارك فرض فرائض

7
00:03:07.650 --> 00:03:32.100
وحرم اشياء وحد حدودا وسكت عن اشياء قسم هذه الامور الى اربعة اقسام وازاء كل قسم على المكلف شيء ذكره المصطفى صلى الله عليه وسلم تجاهه وهذا سوف نقف معه باذن الله عز وجل

8
00:03:32.600 --> 00:03:58.150
اما راوي هذا الحديث فهو احد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي جليل اشتهر بكنيته واختلف في اسمه اختلافا كبيرا واذا ذكر بعض العلماء له اسما كما فعل الامام النووي رحمه الله تعالى

9
00:03:58.500 --> 00:04:16.200
في الاربعين فهذا نوع من الاختيار والا فقد وقع اختلاف كبير باسمه واسم ابيه رضي الله تعالى عنه وارضاه روى ابو ثعلبة عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث منها في الصحيحين

10
00:04:16.400 --> 00:04:40.800
وفي غيرهما ويقال انه ممن بايع تحت الشجرة اي انه رضي الله عنه وارضاه حضر الحديبية في السنة السادسة وقيل بل اسلم قبيل خيبر وخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:41.100 --> 00:05:03.850
فشهدها في سبعة نفر من قومه فاسلموا ونزلوا عليه ونزلوا على على امره رضي الله تعالى عنه وارضاه وابو ثعلبة رضي الله تعالى عنه وارضاه ذكر في ترجمته فائدة لطيفة

12
00:05:04.400 --> 00:05:25.950
قيل عنه رضي الله عنه وارضاه ما رأينا اصدق حديثا من ابي ثعلبة ثم قال الناقل عنه وكان لا يأتي عليه ليلة الا خرج خرج خارج البيت او خارج البناء الذي هو فيه ينظر الى السماء

13
00:05:27.150 --> 00:05:52.800
فينظر كيف هي ثم يرجع فيسجد رضي الله تعالى عنه وارضاه ولهذا فانه ذكر في ترجمته انه توفي ساجدا رضي الله تعالى عنه وارضاه وكان ذلك سنة خمس وسبعين اما حديث هذا

14
00:05:53.350 --> 00:06:15.650
فقد خرجه غير واحد من الائمة منهم الامام الدارقطني رحمه الله في السنن ومنهم ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ومنهم الامام البيهقي الا ان الامام البيهقي رحمه الله رجح ان هذا الحديث موقوف

15
00:06:16.700 --> 00:06:37.100
واما الامام الدارقطني ابو الحسن علي ابن عمر فقد ذكر هذا الحديث في العلل وقد سئل عنه ثم رجح انه مرفوع فقال ذكر انه روي موقوفا ومرفوعا وروي ايضا مرسلا

16
00:06:37.200 --> 00:06:59.600
قالت دارقطني والاشبه بالصواب مرفوعا وهو اشهر وتقدم انفا ان الامام النووي رحمه الله تعالى حسنه وذكر له الحافظ ابن حجر شواهد ذكره في الفتح وقال وله شاهد من حديث سلمان

17
00:07:00.200 --> 00:07:17.650
وكذلك ايضا له شاهد من حديث ابي الدرداء وقد ذكر الامام الامام ابن القيم رحمه الله حديث ابي ثعلبة هذا في معرض حديثه فقال ابن القيم وقد صح حديث ابي ثعلبة

18
00:07:17.700 --> 00:07:32.650
ولعله يقصد يعني الحكم العام في الصحة القبول رحمه الله تعالى. اما حديث ابي الدرداء قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا ما احل الله في كتابه فهو حلال

19
00:07:32.800 --> 00:07:49.950
وما حرم فهو حرام. وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته. فان الله لم يكن لينسى شيئا. ثم تلا هذه الاية وما كان ربك نسي قال الحاكم صحيح الاسناد

20
00:07:50.100 --> 00:08:15.700
وقال الامام البزار اسناده صالح بمجموعي هذا يظهر ما تقدم انفا من الاشارة الى ان هذا الحديث حديث حسن بشواهده هذا الحديث قال عنه الامام ابو بكر ابن السمعاني وقد ذكر هذا الحديث

21
00:08:15.900 --> 00:08:35.600
قال عنه ان هذا الحديث من اصول الدين قال ان هذا الحديث من اصول الدين لانه من اخذ بهذا الحديث فعمل الفرائض واجتنب المحارب او المحرمات ووقف عند حدود الله

22
00:08:35.750 --> 00:09:00.900
وسكت عن ما لم وسكت عما سكت الله تعالى عنه ولم يتكلف فانه قد اخذ بمجامع الخير فهذا الحديث حديث نبوي جامع لهذه الفضائل ولهذه الانواع نعم ان الله فرض

23
00:09:01.100 --> 00:09:27.000
فرائض فلا تضيعوها فرائض جمع فريضة فريضة فعيلة بمعنى مفعوله اي مفروضة اي ما فرضه الله تعالى عليكم وجعله فرضا واجبا الله عز وجل على على على سبيل المعنى العام لكلمة فريضة

24
00:09:27.100 --> 00:09:46.100
والا فان بعض الفقهاء اه قد فرق بعضهم في المتأخر من ازمان اهل العلم قد فرقوا بعد ذلك هل بعضهم قد فرق بين الفريضة والواجب. لكن المقصود في الحديث والله تعالى اعلم لا لا يحاكم الى اصطلاح حادث متأخر عنه. ففرظ فرائظ

25
00:09:46.100 --> 00:10:11.150
اي اوجب واجبات على المعنى المجمل اي الزمكم بامور هي في فيها الخير لكم. وافترظ عليكم ذلك. فرظ فرائض فلا تضيعوها ما هي تلك الفرائض او ما نماذج وامثلة على تلك الفرائض آآ ذلك ما سيكون الحديث عنه ان شاء الله بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله

26
00:10:11.150 --> 00:10:43.850
الله تعالى  الاستخارة هي طلب الاختيار من الله تعالى. عند الاقدام على الامور المهمة. والتي لا يدري الانسان وجه الخير فيها. اما ما كان معروفا خيره او شره كالعبادات وصنائع المعروف والمعاصي والمنكرات

27
00:10:44.050 --> 00:11:04.000
فلا تشرع فيه الاستخارة والحكمة من الاستخارة التسليم لامر الله والالتجاء اليه سبحانه. للجمع بين خيري الدنيا والاخرة ولا شيء انفع لذلك من الصلاة والدعاء لما فيهما من تعظيم الله

28
00:11:04.100 --> 00:11:25.250
والثناء عليه والافتقار اليه. اما كيفيتها فقد ثبت عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القرآن

29
00:11:25.300 --> 00:11:48.900
يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم. وانت علام الغيوب

30
00:11:49.050 --> 00:12:07.350
اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسمي حاجته خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر

31
00:12:07.400 --> 00:12:30.450
ويسمي حاجته شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري تصرف عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني وعلى المستخير الا يتعجل الاجابة ويجوز له ان يكرر الاستخارة بالصلاة والدعاء

32
00:12:30.650 --> 00:12:51.400
ومن علامات القبول في الاستخارة انشراح الصدر وتيسير الامر ولا يشترط ان يرى رؤيا. واما علامة عدم القبول بان يصرف الانسان عن الشيء ولا ييسر له فلا يبقى قلبه بعد صرف الامر عنه معلقا به

33
00:12:51.700 --> 00:13:34.250
قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون   مرحبا بكم مرة اخرى مع هذا الحديث حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه

34
00:13:35.750 --> 00:13:52.850
ان الله فرض فرائض الفرائض سبقت الاشارة الى معنى ذلك والمقصود مثل ما فرض الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اه وغير ذلك مما فرض الله تبارك وتعالى على عباده كما هو معلوم

35
00:13:53.550 --> 00:14:16.600
تقدمت الاشارة قبل قليل الى كلام الامام ابن السمعاني عن هذا الحديث قال رحمه الله تعالى من عمل بهذا الحديث فقد حاز الثواب وامن العقاب لان من ادى الفرائض واجتنب المحارم ووقف عند الحدود وترك البحث عما غاب عنه فقد استوفى اقسام

36
00:14:16.600 --> 00:14:40.150
فضل واوفى حقوق الدين. لان شرائع الدين لا تخرج عن هذه الانواع المذكورة في هذا الحديث وقال ايضا هذا الحديث اصل كبير من اصول الدين لعلكم بارك الله فيكم تلاحظون ان المصطفى صلى الله عليه واله وسلم وقد ذكر هذه الاقسام الاربعة

37
00:14:40.150 --> 00:15:03.400
ذكر ماذا علينا امام كل قسم منها. فاما القسم الاول وهو الفرائض قال فلا تضيعوها كيف لا نضيعها؟ او كيف لا نضيعها في المحافظة عليها والحرص عليها. المحافظة عليها كيف نحافظ عليها بتعلمها

38
00:15:03.450 --> 00:15:34.800
وتعلم ما يجب فيها وما فرض الله تعالى فيها ثم اداؤها كما شرع الله تبارك وتعالى ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحرم حرمات فلا تنتهكوها المحارم المحارم التي حماها الله تبارك وتعالى بالنهي عنها

39
00:15:35.100 --> 00:15:56.850
ومنع من ارتكابها ومنع من قربانها ومنع من انتهاكها هذه قاعدة عامة في كل ما نهى الله تعالى عنه ورسوله صلى الله عليه واله وسلم الاوان لكل ملك حمى ذلك الحمى

40
00:15:57.000 --> 00:16:24.550
يعني مكان معين لا لا يرده الا انعام ذلك الملك مكان حمى لا يدخل اليه وكذلك المحارم التي حماها الله تعالى الا وان حمى الله محارمه الاوان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه. اذا وحرم محارم فلا تنتهكوها. يكون

41
00:16:24.550 --> 00:16:54.050
انتهاكها بالوقوع فيها. بالمخالفة امور نهى الله تبارك وتعالى عنها. فالوقوع فيها هو انتهاك لها وحد حدودا فلا تعتدوها حدود الله الله عز وجل جعل حدودا بينة حدودا لما شرع

42
00:16:54.850 --> 00:17:27.600
فلا يتعدى المشروع الى المبتدع حد حدودا لما اباح فلا يتعدى المباح الى المحرم حد حدودا للمحرمات فلا تقتحم تلك المحرمات وحد حدودا فلا تعتدوها لا تعتدوها وقد جاء ذكر حدود الله تعالى

43
00:17:27.700 --> 00:17:45.350
في كتابه عز وجل قال الله تعالى وتلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه جاءت هذه الاية في سياق النهي من طلق على غير ما امر الله تعالى به

44
00:17:45.750 --> 00:18:06.300
وقال تعالى تلك حدود الله. فلا تعتدوها. ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون والمراد من امسك بعد ان طلق بغير معروف يعني تعدي الحدود التي شرعها الله تعالى في احكام

45
00:18:06.450 --> 00:18:32.200
الطلاق فاذا تعدى الانسان اما بطلاق بدعي او بامر مخالف للشرع فذلك من التعدي وقال الله تبارك وتعالى وقد ذكر المواريث ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد الاية ثم قال تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله

46
00:18:32.200 --> 00:18:54.500
يدخله جنات الاية قال ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها. جاءت هذه الاية بعد اية المواريث اشارة الى ان من تعدي حدود الله عدم العدل في قسمة الميراث

47
00:18:54.650 --> 00:19:14.650
عدم العدل في قسمة الميراث وتطلق الحدود على كما تقدم انفا حدود الله قد تطلق ويراد بها ما شرع الله وما اباح الله فهنا لا يجوز تعديها تعدي المباح الى الحرام

48
00:19:14.700 --> 00:19:35.300
وتعدي المشروع الى غير المشروع وقد تطلق حدود الله على الحرام على المحرمات. وحينئذ قد يكون النهي عن قربانها تلك حدود الله فلا تقربوها كما قال الله عز وجل عن الزنا مثلا

49
00:19:36.150 --> 00:19:58.500
ولا تقربوا الزنا ولا تقربوا الزنا. هذه الاية نهي عن الزنا ونهي عن الذرائع والوسائل التي تقود اليه الوسائل والاسباب التي تقود الى الزنا داخلة في قوله تبارك وتعالى ولا

50
00:19:58.550 --> 00:20:18.650
تقربوا الزنا جاء ذكر حدود الله في حديث النواس ابن سمعان عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في مثل بليغ ذكره المصطفى صلى الله عليه واله وسلم قال عليه الصلاة والسلام

51
00:20:19.200 --> 00:20:36.700
فيما رواه الامام احمد وغيره ضرب الله مثلا صراطا مستقيما الصراط يكون واسعا مؤديا للمقصود هذا الصراط كن واسعا يسع من يمشي ويؤدي الى المقصود وايضا لا اعوجاج فيه هذا هذه من معاني الصراط

52
00:20:37.200 --> 00:20:57.250
صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران يعني سور هنا وسور هنا فيهما ابواب مفتحة كل سور فيه ابواب وعلى الابواب سطور مرخاة ستائر كل باب عليه ستارة وعلى باب الصراط

53
00:20:57.550 --> 00:21:15.650
داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعرجوا او لا تعوجوا وداع يدعو من جوف الصراط. فاذا اراد يعني احد ان يفتح شيئا من تلك الابواب اللي التي في الجدارين او

54
00:21:15.650 --> 00:21:35.400
نعم الذين على جنبتي الصراط السورين قال فاذا اراد ان يفتح شيئا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه استمر في الصراط لا تأخذ يمين ويسار

55
00:21:35.850 --> 00:21:53.800
ابواب على تلك السورين ابواب قد تكون ابواب ضلالات وابواب بدع وابواب معاصي واثام لكن الحق في المضي على ذلك الصراط انك ان تفتحه تلجه ثم بين النبي عليه الصلاة والسلام هذا المثال

56
00:21:53.950 --> 00:22:23.450
وهذا المثل المضروب فقال الصراط الاسلام والسوران حدود الله حدود الله سوران على الصراط سور هذا سور من هنا وسور من هنا حدود الله قال والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله. والداعي من فوق واعظ الله

57
00:22:23.550 --> 00:22:49.300
في قلب كل مسلم. والمراد ان من لم يجاوز ما اذن له فيه الى ما نهي عنه فقد حفظ الحدود ومن تعدى ذلك فقد تعدى حدود الله تعالى نتوقف في فاصل قصير. نعود اليكم بعده باذن الله تعالى

58
00:22:49.600 --> 00:23:23.200
العلم مراتب فمنه فرض عين وهو تعلم ما لا يتأدى الواجب الا به كتعلم صفة الوضوء والصلاة. ومنه فرض كفاية كعلوم الحديث ومنه نفل كتبحر في اصول الادلة. فلا بد من التدرج فيه خطوة خطوة

59
00:23:23.350 --> 00:23:42.900
فان من رام اخذه جملة ذهب عنه جملة ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والايام ونراعي الاولويات في التعلم. فنبدأ بالعلوم الاصلية كالتفسير والفقه قبل علوم الالة كمصطلح الحديث واصول الفقه

60
00:23:43.050 --> 00:24:04.900
ونبدأ بتعلم الفروض قبل النوافل وفي الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وقد قيل من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. ونبدأ بالاسهل قبل الاصعب

61
00:24:05.100 --> 00:24:25.800
وبالمختصرات قبل المطولات قال تعالى كونوا ربانيين والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. ونبدأ بتعلم ما يترتب عليه ثمرة قبل المسائل النظرية البحتة ونبدأ بالتعلم قبل التصدر للتعليم

62
00:24:26.000 --> 00:24:45.700
فان فاقد الشيء لا يعطيه. ونهتم بالفهم والتدبر. ولا نقتصر على الحفظ والتلقين فتدرج في طلب العلم حتى تكون من الراسخين. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

63
00:24:46.750 --> 00:25:19.900
مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحد حدودا فلا تعتدوها وقد تطلق حدود الله تعالى كما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

64
00:25:20.250 --> 00:25:42.700
مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة كان بعضهم اسفلها وكان بعضهم اعلاها فكان الذين في اسفلها اذا ارادوا الماء صعدوا الى اعلاها فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا

65
00:25:43.850 --> 00:26:02.900
ولا نؤذي من فوقنا قال النبي عليه الصلاة والسلام فان تركوهم يعني اهل اهل الاعلى الذين في اعلى السفينة فاذا تركوا الذين في اسفلها الذين في اسفل السفينة قالوا لو خرقنا في نصيبنا خرقا هذا نصيبنا القسم الاسفل هذا نصيبنا

66
00:26:03.100 --> 00:26:25.600
فلو خرقنا فيها خرقا ولا نؤذي من فوقنا ما موقف الذين في اعلى السفينة؟ قال فان اخذوا على ايديهم ونجوا جميعا وان تركوهم هلكوا وهلكوا جميعا فقوله مثل القائم على حدود الله. القائم على حدود الله. المقصود هنا

67
00:26:25.750 --> 00:26:45.200
المنكر للمنكرات والناهي عنها كل ما كان فيه سبب للهلكة وكان فيه سبب للضرر وكان في سبب لتعدي حدود الله ينكره فهذا مثل ضربه النبي عليه الصلاة والسلام. لهذا القائم على حدود الله

68
00:26:46.000 --> 00:27:05.950
وقد تطلق حدود الله كما تقدم على المحرمات وقد تطلق على ما شرعه الله. وقد تطلق حدود الله على العقوبات التي العقوبات المقدرة شرعا كما جاء في الشرع المطهر مثل

69
00:27:06.050 --> 00:27:31.050
حد الزنا حد السرقة مثلا فهذه حدود سميت سميت حدودا آآ وهي عقوبات على تعدي لتلك المحارم هذه عقوبات مقدرة رادعة في تلك او على تلك لمن ارتكب تلك الامور العظائم

70
00:27:31.100 --> 00:27:50.800
وقد جاء في حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لاسامة رضي الله عنه اتشفع في حد من حدود الله في هذا المعنى اذا حدود الله قد تكون مباحات او مشروعات امورا مشروعة

71
00:27:51.000 --> 00:28:09.450
لتعديها تعدي المباحي الى ما حرم الله وتعدي المشروع الى ما لم يأذن به الله وقد تكون حدود الله قد تطلق على المحرمات فيكون حينئذ التعدي اقتحامها والوقوع فيها وقد

72
00:28:09.450 --> 00:28:29.900
تطلق الحدود على العقوبات المقدرة مثل حد الزنا وحد السرقة ونحو ذلك هذا هو النوع الثالث الذي ذكره النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اما النوع الرابع هو قوله عليه الصلاة والسلام وسكت

73
00:28:30.050 --> 00:28:54.400
عن اشياء رحمة لكم فلا تسألوا عنها سكت عن اشياء المسكوت عنه ما لم يذكر حكمه بعينه ما لم يذكر فيه حكم بعينه ما لم يذكر فيه حكم بتحليل ولا ايجاب

74
00:28:54.500 --> 00:29:12.450
يعني ليس امرا جاء الشرع بانه حلال او جاء الشرع بانه واجب او انه محر جائز لم ياتي الشرع بانه حلال او حرام واجب او ليس بمشروع مسكوت عنه هذا المسكوت عنه

75
00:29:13.450 --> 00:29:34.800
معفون عنه لا حرج على على من فعله اذا كان في ابواب العادات ولا حرج على من تركه اذا كان في ابواب آآ العادات ايضا لكن هنا ملحظ مهم في مسألة وما سكت عنه الشرع

76
00:29:35.700 --> 00:29:52.850
كيف نحكم بانه سكت عن هذا الشيء شيء معين امر معين سكت عنه كيف ذكر بعض العلماء تنبيها مهما جدا في هذا من الذي يقول ان هذا الامر مسكوت عنه

77
00:29:53.300 --> 00:30:21.600
من الذي يقول من يستطيع لا يستطيع حتى يكون عنده امران اثنان الامر الاول احاطة بادلة الشرع الامر الثاني دراية واسعة بطرائق الاستدلال قال الامام الحافظ ابن رجب ولكن مما ينبغي ان يعلم

78
00:30:21.850 --> 00:30:40.900
ان ذكر الشيء بالتحريم والتحليل مما قد يخفى فهمه من نصوص الكتاب والسنة. ليس كل احد يدرك ذلك. قال فان دلالة هذه النصوص قد دلالة النصوص قد تكون بطريق النص والتصريح

79
00:30:41.300 --> 00:31:00.000
وقد تكون بطريق العموم والشمول. يعني هذا كله ليس مسكوتا عنه وقد تكون دلالته بطريق الفحوى والتنبيه كما في قوله تعالى فلا تقل لهما اف دل ذلك على النهي عما هو اشد من اف

80
00:31:00.400 --> 00:31:27.750
وقد تكون اي دلالة الشرع وقد تكون دلالته بطريق مفهوم المخالفة وقد تكون دلالته من باب القياس فذكر انواعا من انواع الاستدلال التي بها يكون الامر مذكورا مبينا الحكم في الشرع وليس مسكوتا عنه. اذا لا يستطيع

81
00:31:27.750 --> 00:31:44.600
بناء على هذا ان يحكم احد على ان هذا الامر مسكوت عنه في الشرع الا اذا الا اذا حصل هذه الملكات وهذه العلوم ان يكون عنده دراية بطرائق الاستدلال ودراية بالادلة الشرعية

82
00:31:46.700 --> 00:32:03.300
ثمة مسلك اخر اشار اليه ايضا الحافظ ابن رجب رحمه الله بان يقال لا ايجاب ولا تحريم الا بالشرع. ويكون المعول عنهما المعول عليه ما عرفه الانسان وقد استدل بعض العلماء

83
00:32:03.450 --> 00:32:24.200
في مثل هذا او على مثل هذا بقول الله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتة فجعل ان الشيء المحرم هو الذي وجده محرما. اما ما لم يجده محرما يعني ما لم يبلغه وما لم يعرفه. فهذا مسلك اخر ذكره

84
00:32:24.200 --> 00:32:43.000
العلماء وهو كأن الاصل في مثل هذه الاشياء حتى يأتي الاصل في مثل هذه الاشياء السكوت حتى انها من المسكوت عنه حتى يأتي الدليل الوارد على بيانها اما ايجابا او تحريما او او نحو ذلك

85
00:32:44.550 --> 00:33:09.250
نعم وسكت عن اشياء رحمة لكم. هذه حكمة. كثير من الاشياء المسكوت عنها حكمة ذلك رحمة من الله تعالى من غير نسيان كما جاء في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه وما كان ربك نسيا

86
00:33:09.500 --> 00:33:39.300
نعم فسكت عن اشياء فلا فلا تبحثوا عنه او فلا تسألوا عنها قال بعض العلماء ان هذا النهي كان في وقت التشريع لم من اجل الحديث الصحيح الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام ان من اعظم الناس جرما في الناس من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته

87
00:33:39.300 --> 00:34:00.850
قالوا اما بعد التشريع فانتبه هذا المحظور. هذا المحظور غير موجود وقال بعضهم وهذا الاقرب بل المقصود السؤال على طريق التعمق وعلى طريق التنطع والبحث على طريق التكلف اما السؤال لمعرفة الحكم الشرعي

88
00:34:00.950 --> 00:34:18.150
ومعرفتي آآ يعني ما يعرفه العلماء وما ذكره اهل العلم وما جاء عن السلف في حكم امر معين يحتاج اليه الانسان فذلك ليس منهيا عنه يبين هذا ما ذكره الامام

89
00:34:18.250 --> 00:34:42.550
الحافظ الامام الكبير اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. المشهور باسحاق بن راهوية. قال لا يجوز التفكر في الخالق. ويجوز ويجوز للعباد ان يتفكروا في المخلوقين. بما سمعوا فيهم ولا يزيدون على ذلك. لانهم ان فعلوا تاهوا. وقد قال الله تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده

90
00:34:42.700 --> 00:35:00.150
الا يجوز ان يقال كيف تسبح القصاع؟ القصعة هذي كيف تسبح نعم او والخبز المخبوز كيف يسبح والثياب المنسوجة يعني بهذه التفصيل وهذا التعمق والتنطع لانه لانه صلى الله وسلم قد قال

91
00:35:00.250 --> 00:35:17.750
هلك المتنطعون قال رحمه الله ابن اسحاق بن راهوية وكل هذا قد صح العلم فيهم كل هذا هذه الاشياء هذه الاواني كل ما دام شيء فقد صح انها تسبح الله. فكثرة التنطع كيف يقول هذا

92
00:35:17.800 --> 00:35:42.100
مما يضر ولا ينفع الى اخر كلام له ذكره رحمه الله تعالى هنا فائدة مهمة جدا النهي عن التنطع والتكلف في البحث عما عن المسكوت عنه وتكلف التكلف في هذه الاشياء هنا من اجل ان تتوفر الهمم

93
00:35:42.200 --> 00:35:59.900
على العمل بما بان في الشرع وما ظهر وما جاء به الشرع اما التكلف في غير ما جاء به الشرع فهو تبديد للطاقة. واضاعة للجهد واضاعة للوقت نعم وليس من ذلك ان يسأل الانسان

94
00:36:00.000 --> 00:36:14.950
عما خفي عليه. نسأل الله تعالى ان يبصرنا واياكم بالحق والهدى. وان يثبتنا عليه حتى نلقاه. الى ان نلقاكم في اللقاء القادم. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

95
00:36:15.100 --> 00:37:02.550
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة  للعلم كالازهار في البستان