بسم الله. قال حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة
بسم الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. يقول جابر بن عبدالله رضي الله عنه في بعد ما ذكر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة قال وانتهائه منها قال ثم ركب رسول الله
الله عليه وسلم يعني ركب ناقته وقصواه كما في رواية عند ابن الجاؤود في المنتقى قال حتى اتى الموقف الموقف المقصود به عرفة لانه دخلها بعد الصلاة دخل في في الموقف المراد به عرفة كلها او المراد به الموضع الخاص. موقفه الخاص
وهو ما بينه عند عند جبل جبل جبل الى جبل عرفة الذي فيها يسمى جبل ايمان ويسمى جبل الرحمة بعض الفقهاء ذكره بهذا الاسم كالنووي وشيخ الاسلام الدين يسمونه جبل الرحمة لانه تتنزل في عرفات الرحمة. تنزل في عرفات الرحمة فسمي من هذا
القبيل والا هو معروف بجبل على وزن هلال ويعرف بجبل عرفة وبالموقف سلم اه وقف عليه واه اه قال فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات صخرات آآ الاحجار الكبار المنبسطة لانه جعل الجبل بينه وبين القبلة استقبل
قال النووي الصخرات هن بفتحتين هن حجرات مفتري مفترشا او مفترشات في اسفل جبل الرحمة. وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفات. قال هذا هو الموقف المستحب. فان عجز عنه فليقترب منه بحسب الامكان. واما ما اشتهر
بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمه انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط. يقول النووي هذا غلط والصواب جواز الوقوف في كل جزء من ارض عرفات. لقوله صلى الله عليه وسلم وقفتها هنا وعرفة كلها
قف وارفعوا عن بطن حرنة. وان الفضيلة في موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الصخرات فان عجز فليقرب منه بحسب الامكان آآ هذا بالنسبة الى الموضع عرفة كلها موقف. من وقف في عرفة في وقت الوقوف في اي جزء من عرفة ولو
ولو ما ارمت فقد وقف. ودخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة لعموم حديث عروة بن مدرس انه لما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة في
صلاة الصبح فقال يا رسول الله اتيتك من جبلي طيء ما تركت من جبل جبل الا عليه في طريقه يريد ان يستدرك تأخر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من
شهد معنا صلاته صلاتنا هذه حتى ندفع ثم وقف قبل ذلك في عرفة ساعة من ليل او النهار فقد تم حجه وقضى تفثه. تم حجه عيفا على الاركان والواجبات. لانه
هذا الذي جاء متأخرا فاته المبيت في في منى الصلوات فيها مبيت ليلة التروية ليلة عرفة ويوم التروية فدل ذلك انها من من السنن. وفاته المكث في عرفة نهارا. لم يأتي
الا في اخر الليل الشاهد دل على انه من وقف في عرفة في ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفثه. لما قال في ساعة من ليل او نهار عرفة
يبدأ متى؟ بعد الفجر من يوم عرفة. وينتهي قبل الغروب. ينتهي قبل الغروب؟ لا بعد الغروب اخاء من خواص احكام عرفة. ها؟ ان هذا اليوم يوم ليلة العيد ليلة يوم النحر
هذه الليلة اخذت احكام عرفة واحكام العيد. فمن وقف في ليلة العيد سحبت عليه احكام عرفة فهو واقف في عرفة. لان الليل لان الليل بداية اليوم الجديد ونهاية اليوم الماضي الا عرفة الا عرفة فليلته بعده التي تاخذ احكامه الليلة التي قبله ما
العيد تأخذ هذه الليلة من احكام العيد انه يجوز ايش؟ الرمي متعجلين ما يدفعون من مزدلفة بعد نصف الليل يرمون والرمي يكون يوم العيد فاخذت ويطوفون بعد نصف الليل. والطواف من احكام العيد. ويسعون
ان النحر فالنحر لا له وقته الذي هو ضحى لانه متعلق كالاضحية. وقت يوم عرفة يبدأ سيأتيك سيأتيك هذا ما حدناه تمهيد. واضح؟ الان مات الذي يصوم عرفة منين يصوم؟ يصوم من الزوال ولا من الفجر؟ من الفجر اذا اخذ احكام عرفة واخذ اجرها
فمن هذا اخذ الامام احمد ان يوم عرفة يبدأ من الفجر الى الفجر احكام عرفة من الفجر الى الفجر الثاني من هذا الحديث ووقف قبل ذلك ساعة من ليل او نهار. فالساعة من الليل واضح. هنا التي هي ليلة العيد. والساعة من النهار ممكن قبل العصر
قبل الظهر بعد فجر يوم عرفة كلها هذه داخلة في الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى حكما عاما الجمهور قالوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل عرفة الا بعد بعد الزوال وقالوا خذوا عني مناسككم فاذا يوم عرفة عندهم احكامه بالنسبة
الحج لا تبدأ الا بعد الزوال. لكن الصحيح هو ما ذهب اليه الامام احمد اخذا بهذا الحديث. فلو ان شخصا وقف في عرفة الضحى. ثم خرج من عرفة خرج منها. هل ضحى يوم العرفة يعني؟ هل ادرك الحج الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم وكان
وقف قبل ذلك في عرفة ساعة بالليل او نهار على قول الامام احمد وظاهر الحديث انه وقف دعك من قضية انه لا يجوز له الخروج عليه دم بالخروج قبل غروب الشمس هذه قضية اخرى. نحن نتكلم في ادراك الحج. فقد تم حجه وقضى
وقضى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تم حجه. هذا هو الصحيح. فوقت عرفة بادراك عرفة من الفجر الى الفجر. فاذا طلع عليه الفجر ولم يقف بعرفة فاته الحج. هذا يسمى فوات الحج. يتحلى
بعمرة ويحج من قابل. كما صنعها من هبار وابي ايوب جاؤوا متأخرين بعدما خرج عمر من عرفة صلى عمر المزدلفة جاؤوا فامرهم ان يحلوا بعمرة ويحجوا من قابل ثم قال فوقف وجعل حبل المشاة بين يديه
القبلة حبل المشاة الحبلهم روي حبل المشاة وجبل المشاة والصواب الحبل حبل المشاة وجبل المشاة. قال القاضي عياض الاول اشبه بالحديث. والمقصود بحبل المشاة مجتمع المشاة او مكان طريقهم. استقبلهم استقبل القبلة. استقبل القبلة. وفي هذا دليل على استحباب
القبلة للدعاء مطلقا وللوقوف في عرفات لاجل الدعاء. فمتى وقف النبي صلى الله عليه وسلم من بعد فرغ من الصلاة ودخلها الى غروب الشمس وهو على هذه الحالة. الى غروب
مستقبلا القبلة على ناقته يدعو الله رافعا يديه. قال فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس. اللهم صل هذي العبودية لله. عبودية لله في هذه الحر الشمس. ويظلله بلال واسامة. حتى
عن الطعام والزاد حتى ظنوا انه صائم. وتمارو فيه هل هو صائم ام لا؟ لانهم ما رأوا اكل. ولا شرب فارسلت اليه ام الفضل امرأة ابن عباس ام ابن عباس وامرأة العباس بقدح لبن
فرفع له فاخذه وشرب. فعرفوا انه مفطر. ومن هذا اخذ العلماء ان صوم عرفة مستحب لغير الصائم بها لغير عفو لغير الحاج بها. الحاج لا يستحب له لماذا؟ ليتفرغ للدعاء وبعضهم قال يباح وغلب جانب
فضيلة صيام عرفة. لكن الظاهر انه لا يستحب. لماذا؟ لان هذا الموقف الحاج فيه محتاج الى التقوي على الدعاء والجلوس وآآ الذكر فان كان صائما مع التعب والجوع والعطش انهك عن هذه هذه الذكر والذكر
قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه خير الدعاء دعاء يوم عرفة. وخير ما قلت انا خير الدعاء دعاء يوم عرفة خير ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا وقت الدعاء
وهذا ما يسمى بازدحام بتزاحم العبادات. او تزاحم المصالح. تزاحمت ننظر في الافضل للشخص. انا هنا الافضل له الدعا. والتفرغ له اه قال فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس كان وكان رافعا ليديه صلى الله عليه وسلم يدعو حتى
فاذا سقطت سقط منه زمام الناقة تناوله بيد والاخرى مرفوعة يد الله عز وجل وهو قائم على ناقة راكب. ومن هذا اخذ العلماء بعضهم ان الافضل له الركوب في هذه الحال لانه اروح له
وبعضهم قال الافضل ما يناسبه وهذا ما اختاره شيخ الاسلام. لماذا؟ لانه يناسب الانسان في خيمته في عرفة مرتاح جالس ها افضل ان يكون على في سيارة تحتاج الى مكيف يحتاج الى اشياء ويحتاج تشغيله مناسب له الافضل له الافضل له
حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص. حتى غربت الشمس وذهبت الصدفة هذا امد انتهاء او امد آآ مشروعية المكث في عرفات. لان العلماء يقولون يجب على من وقف نهارا ان يجمع بين الليل والنهار. من وقف نهارا لا يخرج قبل الليل حتى
تغرب الشمس فلو خرج قبل غروب الشمس فعليه عند الجمهور دم. علي عند الجمهور دم وهذا ارجح. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله وداوم عليه ومكث حتى غابت وكانت قريش تدفع قبل غروب الشمس. تدفع قبل غروب الشمس فخالف
هذه المخالفة واجبة. فهي من واجبات الحج من تركها عليه دم. لكن من اتى بعد غروب الشمس اصلا ما اتى الا وقد غابت الشمس. دخل عرفة فهنا يجزئه ادنى مكث
ادنى مكث لانه ذهب ذهبت الافضلية لا هي ليست قضية في الافضلية قضية ان يجمع بين الليل والنهار اذا مكث في النهار حتى ينتهي عربه فيه. فلما ذهبت بقي الركن وهو ان يمكث قليلا يؤدى
يؤدي معنى الوقوف بعرفة. لكنه ينبغي له ان يمكث بما يؤدي انه ادى الوقوف لله ولو مرة مرورا يكفيه بالنية يكفيه. وبعضهم قال ولو لم يموت ما دام انه حصل لكم. اه قال وغربت
وذهبت السفرة قليلا حتى غاب القرص. غاب القرص فتحق الغروب ثم مكث حتى ذهبت السفرة قليلا. كله لمخالفة المشركين وكان يقول خالف هدينا هدي المشركين قال هدينا هدي المشركين وفي
رواية عند الامام احمد وابي داود انه قال وقفتها هنا وعرفة كلها موقف. قال واردف اسامة خلفه اخذ العلماء من هذا تواضعه صلى الله عليه وسلم انه يردف مولى من مواليه. واخذوا منه جواز الارداف على الدابة فاذا كانت
وقد اردح النبي صلى الله عليه وسلم عدة من اصحابه على قسواه وعلى حمار حماره عفير معاذ بن جبل المهم اذا كانت مطيقة فلا بأس اذا كانت مطيقة ذهبت وهذا مما
عليه السنة هنا جاءت فيه احد. قال ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية لابي داوود والنسائي قال وافضل وعليه السكينة. افاض وعليه السكينة. فدل على ان هيئته
بالسكينة وكان يقول للناس يا ايها الناس السكينة السكينة كما سيأتينا. وقد شنق للقصواء شنق لها الزمام. شنق ضمه اليه وشده اليه. حتى لا تسرع لان الناس في تلك الحالة في ازدحام وصياح وصراخ وكذا ونداء فالابل
في حرم هرب ولذلك يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم السكينة السكينة. فلذلك احتاج الى ان يشنق لها ان قالها الزمام شنق من باب ضرب يضرب شنق يشنق على وزنه ضربه
قال حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. المورك يقول العلماء هو مقدم الرحم بان الانسان اذا مل وضع رجليه هكذا وهو على الرحم يسمى شداد احيانا يمل فيجعل رجليه هكذا يكون من وراء من وراء شيء في من وراء يسمى المورك الرحمي. وخلفه يستند
تسمى مؤخرة الرحم. مؤخرة الرحم يستند عليها ظهره. والتي امامه على يجعل رجليه ما يسمى مولد حتى ان رأسها يشده حتى يصيب مورك الرحم. من شدة ما يجذبها اليه صلى الله عليه وسلم
لاجل ان لا تسير بسرعة. اه ويقول بيده اليمنى ايها الناس في رواية عند النسائي يقول هكذا واشار بباطن كفه الى السماء هكذا اما هكذا او هكذا اما هكذا او هكذا. بحيث يصير الظاهر هكذا. آآ
ايها الناس السكينة السكينة منصوبة على الاغراء. اي الزموا السكينة الزموا السكينة كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا. الحبل هنا غير الحبل الاول. الحبل الاول مجتمع الذي مر معنا حبل حبل المشاة اما طريقهم او مجتمعهم مكان اجتماعهم. الحبل هنا لا المقصاد به
المقصود به التل من الرمل. كالجبل من الصخر. الجبل من الصخر. والحبل من ايه ايه وظبطها بعظهم بايش؟ بالحبل بالحبل او الحبل آآ ارخى لها قليلا اي لاجل ارخاء قليل حتى تسير. قال حتى تصعد
انها تحتاج الى قوة فيرخي لها لتصعد هذا الشيء الذي مرتفع. قال حتى في بعض الروايات فاذا وجد فرجة نصا. اي ارخى لها فنصت. النص هو البروز. فاذا وجد فرجة من الناس ارخى لها
خرجت ما يقول على المنصة المنصة ايش؟ التي يظهر منها ويبرز منها والنص الحديث يقول لك هذه الاية نص في ظاهرة في الموضوع. حتى اتى المزدلفة فصلى بها المزدلفة معروفة
لماذا سميت المزدلفة؟ قيل لانها آآ اول ما تأتيك تزدلف اليك بعد عرفة. اول ما تلاقيك من الازدلاف وهو القرب وقيل مزدلفة لانها اه تؤتى بازدلاف الليل وزلفا من الليل. ما تؤتى الا بالليل
ها وقيل غير ذلك وقيل غير ذلك. آآ وتسمى ايضا جمعا يقال جمع لانها تجتمع بها الناس تجمع الناس. قال فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامته. في رواية لابي داوود قال جمع بين المغرب والعشاء. فجمع بين
المغرب والعشاء. جمع تأخير. جمع تأخير لانه خرج وقت المغرب باذان واحد هذا هو السنة واقامتين اقامة للعشاء واقامة للمغرب. هذا هو هذا هو السنة. وجمعه هذا اول ما نزل بدأ بالوضوء
صلاة المغرب اذن واقيم ثم لما صلوا المغرب وظعوا عن رحالهم وظعوا رحالهم ثم اقاموا للعشاء يعني ليس متواصلتين بادروا بالمغرب ثم بعد وضع الرحى عن الرحال اقيمت العشاء قال ولم يسبح بينهما شيئا. يقصد النافلة. لم يتنفل بينهما شيئا. والعشاء مقصورة
مصلاها مقصورة صلى الله عليه وسلم. اما لانه نسك واما لانه مسافر. على الكلام الذي مر معنا. ولم سبح بينهما شيئا. المقصود به النافلة وليس المقصود به الاذكار. الاذكار تفعل سواء في القصر والجمع
لكنها لا تفعل بينهما للمجموعتين المتواليتين اما تفعل بعدهما هنا جمع النبي صلى الله عليه وسلم بينهما لكن بينهما فرجة من الوقت وهو انهم ذهبوا ووضعوا الرحال وكذا فلا بأس بالذكر ذكر
اذكار المغرب. اما لو بادر بصلاة العشاء بعدها لا تؤجل الاذكار ما بعد العشاء ويقول اذكار العشاء وتكفي عن اذكار المغرب وتكفي عن العشاء لانه سنة تشابهتا فتداخلتا مثل من اتى الى المسجد في وقت الظهر او الفجر فيصلي تحية المسجد بنية
سنة الفجر. تداخلت. طيب. قال ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر السنة انه بعد العشاء مباشرة ينام بعد فراغه من اكله وحاجته ينام. هذا اولا
لارهاقه صلى الله عليه وسلم لانه اليوم كله وهو قائم والثاني للاستعداد لما بعده لان اليوم الجديد نشاطا جديد. فنام قال حتى طلع الفجر. لم يحكي صلاة الليل والوتر لم يحن صلاة الليل والوتر ومن هذا اخذ بعض العلماء انه آآ لا يوتر في هذه الليلة ولا يقام الليل وهذا غير صحيح
لان جابر حكى ما رأى والاصل من النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يترك الوتر ولا يترك قيام الليل. وعموم الاية قوله واذكروا الله عند الحرام شاملة لهذا بذكر الله بالصلوات ولذلك حرص النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي المغرب والعشاء في المزدلفة لما نزل في الطريق
حديث اسامة انه صلى الله عليه وسلم نزل في طريقه وقضى حاجته ثم توضأ وضوءا خفيفا يعني لم يكمل الوضوء فقلت يا رسول الله الصلاة قال الصلاة امانك. تقصد ان يصلي هناك. لاسباب اولا
في الاية واذكروا الله عند المشعر الحرام. وثانيا لانه سيقطع انتقال الناس الناس الان في حالة نقلة. ودفع كيف يصلي؟ اذا سيربكهم وينزلون ثم يصعدون؟ فليس من المناسب الصلاة هنا الا في حالة من لم يتمكن من الوصول
الى المزدلفة قبل نصف الليل. يعني نصف الليل ينتهي الوقت. وقت العشاء. فهنا يجب فعليه ان ينزل ويصلي المغرب او العشاء قبل خروج الوقت. لان تزاحم هنا واجب ومستحب واجب ان يؤدي الصلاة في وقتها ولا يحل التأخير. مع المستحب. الا في حال الظرورة. ما هي حال الظرورة
والذي لا يتمكن من النزول وفعل الصلاة هنا صار معه حالة ظرورة الى طلوع الفجر. يعني وقت لها لها وقتها وقت اختيار ووقت اضطراب وقت الاختيار الى نصف الليل على الصحيح. والقول الثاني الى ثلث الليل
ووقت الاضطرار الى الفجر. الاقترار لمن اضطر الى التأخير. لمن اضطر الى التأخير فهنا لان بعض الناس الان يزدحم في باصات وكذا ما يستطيع ينزل ولا يفعل شيء. فهنا نقول معك هذا وقت الاضطراب معك. الا اذا خشي خروج
الاختيار الاضطرار هنا لا يجوز يصلي على حاله ولو في مكانه ان لم يتمكن من النزول طيب آآ حديث ابن عباس ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر الليل ارسل اهله
اهله الى بعد نصف الليل اذا استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم لم ينم الى طلوع الفجر حديث ابن عباس حديث ام سلمة انها استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تدفع بعد نصف الليل فاذن لها
اذا هو كان مستيقظ. وحديث ابن عباس انه قال ارسل النبي صلى الله عليه وسلم ارسلني في ضعفة اهله واخذ يلطم افخاذنا ويقول يا بني لا ترموا حتى تطلع الشمس فاذا هو قوله نام
حتى طلع الفجر هذا علم جابر. وعلم غيره انه استيقظ من اخر الليل وارسل اهله. فاذا علمنا انه استيقظ من اخر الليل ومن عادته قيام الليل لعموم قوله قم الليل الا الا قليلا. وعموما انه لا يدع الوتر في سفر ولا
حظر اذا هو قام الليل واوتر على العصر. ولم يطلع عليه جابر وفي قوله حتى طلع الفجر استدل العلماء بانه السنة ان يبقى الى طلوع الفجر ثم الى طلوع الشمس لان لم يدفع حتى عفوا الى الاسفار لانه دفع قبل شروق الشمس
خلاف اهل الجاهلية. الجاهلية كانوا لا يدفعون حتى تشرق الشمس. النبي صلى الله عليه وسلم دفع قبل شروقهم. قال خالة فهدينا هديا الجاهلية وهدي الجاهلية بعد الفجر بعد ما صلى اه يقول وصلى الفجر حين تبين
له الصبح حين تبين له هل يجوز الدفع قبل الفجر؟ الصحيح الجواز اما الضعف والمحتاجين بالاتفاق. ومن هم في حكمهم من اهلهم واما غيرهم فالجمهور على الجواز. فالجمهور على الجواز لعدة اشياء منها ان
عائشة قالت تمنيت او يا لهفي لو اني استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنته ام سلم المسألة ما استأذنت عائشة ليس عندها عذر فكانت تمنى لو انها استأذنت وذهبت
دل ذلك على الجواز بعد نصف الليل لانه اذا نصف الليل ذهب اكثر ما يجب والواجب للمبيت لمن مزدلفة من اول الليل الواجب على قول الحنابلة والجمهور انه يمكث الى نصف الليل
الى نصف الليل ولا يكفي المرور كعرفة لو جاءها متأخر بعد الليل لا مزدلفة لانه جاء فيها جاء فيها عدة اشياء منها عموم آآ ثم افيضوا من حيث افاض الناس لانه يشمل سياق جاء في ذكر مزدلفة وافاضة الناس تكون بعد
الفجر ومنها آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للضعفاء وحديث اسماء بنت ابي بكر في صحيح البخاري رخص للظعن. فقالوا الترخيص يدل ان ما سواه غير مرخص ما شاء الله غير مرخص. فلذلك قالوا يجب ان يبقى فيها الى ما بعد نصف الليل. لكن من اتى بعد نصف الليل
ولو لحظة يكفيه ان يذكر الله فيها لان الله قال آآ واذكروا الله عند المشعر الحرام. واتم الذكر فيها ان يصلي فيها المغرب والعشاء والفجر. هذا تم هناك. من حيث الواجبات يعني الاذكار الواجبة وهي الصلوات. ومن وكذلك ان يبقى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
بعد صلاة الفجر ذكر الله حتى اسفر. يقول هنا وصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان اقامة حين تبين له الصبح اول الفجر وهنا غلس النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر حتى
شك الصحابة انه صلاها قبل وقتها. يقول الراوي وهو ادرى. يعني اعلم بدخول الوقت لانها الصلاة كما قال عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا وقوتا. فهو اعلم بدخول الوقت. فهم في
غلس بها في غلس. لكن ولذلك من السنة التبكير في صلاة الفجر مع اول الوقت باذان واقامة. لا يكفي اذان دون اقامة ولا اقامة دون اذان. اما الاذان فمن السنن
واما الاقامة فمن الواجبات ولو تركها ترك واجب ولم يترك وصلاته صحيحة قال ثم ركب سواقة حتى اتى المشعر الحرام. في رواية لابي داوود اه فرقيا عليه جبل المشعر يسمى جبل المشعر. يسمى قزح. وهل هو المشعر الحرام خصوصا
المشعر الحرام كل مزدلفة. الظاهر انها كل مزدلفة. لانه صلى الله عليه وسلم قال وقفتها هنا والمزدلفة كل عموم ووقوفه خصوصا هنا كوقوفه خصوصا عند جبل الرحمة فوقف عند جبل مشى في الحرم
آآ فاذكروا الله عند المشعر الحرام مثل قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى الكعبة مصلى. اه قالها استقبل القبلة فدعا فدعا الله وكبره وهلله ووحده. في رواية عند ابي داوود فحمد الله وكبره وهلله ووحده. الظاهر ان هذا مثل
الذي كان عند عند الصفا والمروة. التكبير الذي هنالك والتهليل الذي هنالك والدعاء فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا. اسفر جدا قبل طلوع الشمس. ودفع قبل خروجها طلوعها مخالفة للمشركين. وذلك في رواية لمسلم غير هذه قال وقفتها هنا
الشركة دي كلها موقف. قال فدفع قبل ان تطلع الشمس. يعني من من المزدلفة في رواية عند احمد وعليه السكينة. وعليه السكينة. واردف الفضل ابن عباس ابن عباس هناك اردف اسامة وهنا اردف الفضل. وفي والكلام فيه كالكلام هنالك. قال وكان
رجلا بكسر الجيم رجلا ترجيل الشعر. حسن الشعر ابيض وسيما مرجل الشعر اه ليس سبطا مسترسلا ولا جعدا مفلفلا وانما هو الشعر العادي. فاذا مشطه كان حسنا. قال حسن الشعر
هذا صفة كاشفة لكلمة رجل. كانه مع حسن شعره رجله. مشطة ترجيل المشط ابيض وسيما هو الفضل ابن عباس كان ابيض وهو الفضل ابن عباس ابن عبد المطلب هنا ذكر هذا
هذا ليبين انه يعني حصل فيه ان النساء نظرن اليه لجماله. فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به ظعن يجري الظعن نساء. والظعينة المرأة. الظعينة المرأة اذا كانت في هودج
كسفن وسفينة واصل الظعينة البعير الذي عليه المرأة هو اصلي قال للبعير الذي عليه المرأة ظعينة. فانتقل الاسم على المرأة نفسها. فصارت المرأة يطلع ظعينه قال فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل. لينكر عليه
النظر فحول الفضل وجهه الى الشق الاخر ينظر النساء من هنا والنساء من هنا فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر. على وجه الفضل يقول له اكل لا تنظر. كل ذلك يصرف وجهه من الشق الاخر. كذلك
واخذ منها العلماء انه ينبغي الانكار باليد لمن يستطيع الانكار باليد لمن؟ لمن يستطيع. وذلك في سنن الترمذي ان ان العباس قال يا رسول الله نويت عنق ابن عمك فقال رأيت شابا وشابة فلم امن عليهم الشيطان
وقد يكون هذا في قصة الخثعمية عند رمي الجمرة. قد يكون لانه قال شابا وشابة قال حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا. محسر معروف المكان الذي حسر به الفيل غزوا الكعبة اه ويقول ابن القيم ان محسر برزخ بين منى
لا من هذه ولا من هذه. لكن في صحيح مسلم عن الفضل ابن عباس ذكر ان محسرا من منى. فالظاهر انه من منى. يقول فحرك قليلا يعني اطلق الناقة الزمام حتى تنطلق. ولذلك هي من من السنن انه في هذا الموضع يحرك. في هذا الموضع يحرك
اه لماذا؟ لانه كما قال ابن القيم كان من عادته صلى الله عليه وسلم في المواضع التي نزل فيها بأس الله باعدائه آآ انه يسرع كما فعل فيه الحجر من تبوك اما في غزوة تبوك
فهذا من السنن لكن ما مسافتها؟ مسافته يقول رمية حجر الذي اسرعها النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية انه صلى الله عليه وسلم رواية عند الدارمي قال لما حرك قال عليكم السكينة عليكم السكينة يعني لا تظنوا ان اسراعي هذا لاجل
وانما له لاجل هذا المكان نتجاوزه. قال فسلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. الطريق الوسطى لم النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى عرفة ذهب من طريق ضب. ولما رجع دخل مع الطريق الوسطى. ذكر النووي
يقول ان فيه ان سلوك هذا الطريق في الرجوع من عرفات سنة. وهو غير الطريق الذي ذهب فيه الى عرفات وهذا معنى قول العلماء يذهب الى عرفات في طريق ظب ويرجع في طريق المأزمين ليخالف الطريق تفاؤلا بتغير
كما فعل في دخول مكة حين دخل من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلى وخرج الى العيد في طريق ورجع في وحول رداءه في الاستسقاء. فاذا تمكن الانسان من معرفة هذه الطرق وتمكن من الذهاب معها فهذا حسن
الجمرة الكبرى هي جمرة العقبة. وهي سميت العقبة لانها كانت بجوار عقبة بينها وبين مكة وسمي تسمى جمرة الشجرة لانها عند الشجرة كانت عندها شجرة. وتسمى الجمرة الكبرى ايضا وهي الاقرب الى الخيف والاقرب الى جهة مكة. اقرب الى جهة مكة. حتى انها هل هي من مكة
او من منى نفس الجمرة. هل هي خارج حدود منى؟ او داخل حدود منى؟ يقول حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات. لما قال التي عند الشجرة الظاهر ان الشجرة موجودة في زمن جابر
في في يشير الى ذلك. في هذا من السنن انه يسن للحاج اذا دفع من مزدلفة ووصل الى منى ان يبدأ بجمرة العقب. قبل كل شيء منها. يبدأ بالجمرة ويرميها. والنبي صلى الله عليه وسلم رماه
على بعيره عليه الصلاة والسلام. في اليوم الاول ورماها بسبع حصيات. وفي رواية عند مسلم رماها ضحى كما في هذا الحديث هو حديث ابن عمر ايضا قال بسبع حصيات يكبر مع كل حصى اذا بسبع حصيات
ويكبر مع كل حصاة اذا رماها متوالية. وليست مرة واحدة. فلو رماها مرة واحدة فتعتبر رمية واحدة لا يجزئ الا سبع حصيات. ويكبر مع كل حصى. اين ينقطع التلبية يقولون تنقطع اذا بدأ بالرمي. وهنا اختلف الصحابة في الرواية واختلف العلماء. بعضهم قال يرمي
فاخذ به بعض العلماء انه لا تنقطع التلبية حتى يفرغ من اخر رميه وبعضهم قال تنقطع التلبية اذا بدأ بالرمية الاولى الحجر الاول الحصاة الاولى يبدأ بالتكبير ويقطع والمسألة محل اجتهاد لتعارض الاحاديث فيها. قال حصل
يعني سبع حصيات حصل خلف. حصل خلف هو الذي يرمى هكذا. يجعل بين الاصبع ويرمى هكذا مو الحلف الحلف هكذا باليد بالحجر الكبير الخلف هكذا لكن كيف الناس يرمونه؟ يرمونه حذفا رميا هكذا
لكن المقصود هنا حصل خلف يعني بقدر حصى الخف. وليس المقصود ان الانسان يخذف خلفا. واضح لان الراوي قد رمى ما قال خثف لو قال خذف بينت صفته الرمي ومقدار هذا يقول العلماء بمقدار اه حبة الباقلاء
بمقدار حبة الباقلاء في حديث عبدالرحمن بن معاذ التميمي رضي الله عنه خلخل طبعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في منى ففتحت اسماعنا حتى ان كنا لنسمع ما يقول ونحن في منازلنا
كم هم كم عددهم؟ نحو تسعين الف او مئة الف او مئة وثلاثين الف. ويسمعونه كلهم فتحت اسماعهم. هذا من الله. اية من اياته. قال فطفق يعلمنا مناسكنا حتى بلغ الجمر. افصل تفصيل
حتى ذكر الجمار ولذلك قال العلماء يخطب في الشافعية وذكره انه يخطب بهم في اليوم السابع واليوم ثامن واليوم التاسع واليوم العاشر واليوم الحادي عشر كل يوم يعلمهم بما يفعلون في اليوم
في هذا اليوم وما بعده. كل يوم يعلمهم بما يفعلون هذا اليوم. فهنا قال خطبنا ونحن بمنى يعلمنا مناسكنا حتى بلغ الجمار فقال بحصى الخذف. ووظع اصبعيه السبابتين احداهما على
اخرى صيغة من صيغ الحذف التي هكذا. ها السبابتين هكذا مثل حصى الخلف هكذا. لكن ما هكذا هذي من اصعب ما يكون لان الازدحام ما وجد محل خلف. المقصود مقدار الحجر. وهذا حديثنا صحيح روى
ابو داوود والنسائي وصححه الشيخ الالباني رحمه الله ذكر النووي من فوائد هذا الحديث يقول فيه ان الرمي بسبع حصيات وان قدرهن بقدر حصى الخذف وهو نحو حبة الباقلاء. وينبغي الا يكون اكبر ولا اصغر. فان كان اكبر او اصغر اجزأ. بشرط
كونه حجرا ولا يجوز عند الشافعي والجمهور الرمي بالكحلي والزرنيخ والذهب والفضة وغير ذلك مما لا وجوزه ابو حنيفة بكل شيء من اجزاء الارض. ومن فوائده يقول انه يسن التكبير مع كل
ومن فوائده انه يجب التفريق بين الحصيات فيرميهن واحدة واحدة. فان رمى السبع رمية واحدة حسب ذلك كله حصاة واحدة عند الاكثرين. في المسند والسنن عن ابن فضل ابن عباس انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة
وفي رواية غداة يوم النحر وهو على راحلته هات القط لي فلقطت له حصيات نحوا من حصى لان اردف الفضل معه امره ان ينزل ويلقط له. قال فلما وضعتهن وضعتهن في يده قال مثلها
هؤلاء ثلاث مرات. مثل هؤلاء مثل هؤلاء يعلمهم الناس. واياكم والغلو في الدين فانما هلك من كان قبله بالغلو في الدين. تبين انه لو عمل باكبر من ذلك فهو من الغلو
هم يلغلو فينبغي ينبغي الحرص لكن اين من اين اخذ الجمار؟ هل هو من المزدلفة؟ الظاهر انه من منى نفسه الظاهر انه من منى نفسها. لا بأس به لكن التكلفه واعتقاد انه الافضل او كذا
هذا غيره غير صحيح. لكن لان من الناس من آآ من لا يظمن انه اذا اتى الى منى يحصل بان الارض آآ مقيرة ما ما عليها فما يستطيع فيأخذ من المزدلفة. والصحيح انه قال العلماء انه
لا بأس ان يرمي بحجر قد رمي به. اذا خرج من المرمى. فيما بعد ايه طيب ما في مشكلة قلبي القط لي الحصى. ما قال للفظل القط لي الحصى. الا بس انه موضوع في مكان. ما يخالف جهزه له الفضل ابن ابن عباس
فهذا يدل على هذا الامر لان المقصود هو الرمي وهو يأخذه من هذا المكان قال رمى من بطن الوادي رمى من بطن الوادي الان بطن الوادي صفته ان تكون مكة عن يسارك ومنى عن يمينك. لان من اعلاها جبل العقبة
ومن هنا ومن هنا ايضا جبل فلا الوادي في اسفل في اسفل العقبة. فاذا كان في بطن وادي يرميها وذلك من من يذكر الجمرات القديمة كيف كانت؟ كانت نصف دائرة جمرة العقبة قديما كانت نصف
دائرة. لماذا؟ لان النصف الشمالي هذا كان ايش؟ هي العقبة. هي نفسها الجبل فمكان الرمي من الجهة الجنوبية. الان شوهلت وصارت لجميع الجهات لكن ابن مسعود ايضا انه قال رمى من بطن الوادي ابن مسعود قال وقف جعل مكة
عن يساره ومنى عن يمينه ورمى وقال هذا مكان الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم فهذا هو الصحيح من اقوال العلماء. اما من قال انه يروي وهو مستقبل القبلة كقول اصحابنا الحنابلة فالظاهر انه
ليس ليس براجح من هذه الحيثية. الجواز جائز. لكن كلام على صفة السنة والمستحب هي التي جاء في حديث جابر حديث ابن مسعود في رواية عند مسلم ايضا انه رمى من بطن الوادي وهو على راحلته
وهو يقول لتأخذوا عني مناسككم. فاني لا ادري لعلي لا احج بعد عام او بعد حجتي في هذه وفي رواية خذوا عني مناسككم. لعلي لا القاكم بعد عامي هذا. فهنا فيها انه على الراحلة
هذا في يوم العيد. في الايام الثانية لا رمى على قدميه صلى الله عليه وسلم ايام التشريق. ولو رمى على دابة او سواء في يوم العيد او في بقية الايام. لكن الكلام في تطبيق السنة. في السنة
وقوله لتأخذوا عني مناسككم هذا الامر اللام لام الامر. اي خذوا عني مناسكك كما في الرواية الاخرى. وفي رواية ايضا عند انه قال ورمى بعد او رمى بعد النحر بعد يوم النحر اذا زالت الشمس. رمى في يوم العيد ضحى
وبعدها اذا زالت ولذلك حديث ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف ينتظر زوال الشمس فاذا زالت قالوا هذا يدل على انه ثلاثة ايام يفعل هذا في اليوم الحادي عشر الثاني عشر والثالث عشر. دل على انها
ليس هناك رخصة في الرمي قبل الزواج. وهذا هو قول الجمهور في ايام التشريق. اما في اليوم الاول فيجوز ضحى وبعد الزوال وفي الليل وقبل وبعد نصف الليل ايضا من يوم العيد. كما مر معنا
ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده. ثلاثا وستين نحرها بيده صلى الله عليه وسلم. نحن الان نعجز عن واحدة في هذا ويكسل الانسان. هو صلى الله عليه وسلم
ثلاثة وستين بيت تقربا الى الله. ثم ثم اعطى عليا فنحر ما غبر. اي ما بقي وهي تكملة المئة لانه اشركه معهم في الهدي. واشركه معه في الهدي فناسب ان
يشركه معه في النار. كل هذا تقرب الى الله في الفعل. قال واشركه في هديه ولذلك قال العلماء يستحب تكفير الهدي لان اهدى مئة ناقة. ويستحب ان يذبحها بنفسه ويجوز
حتى قالوا يجوز ان ينيب الكتابي. يجوز ان يميل لان الكتاب تجوز ذبيحته لكنه يكره يكره ذلك والصواب انه يجوز مع الكراهة. واشرك عليا في هديه ومن ذلك كان علي
لم يحل بسبب سوق الهدي الذي للنبي عليه الصلاة ثم قال ثم امر من كل بدنة ببضعة بضعة يعني قطعة كل بدنة من هذه امر منها بقطعة فجعلت في قدر فطبخت فاكل من لحمها وشرب من مرقها. لان الله يقول
كلوا منها واطعموا البائس الفقير. كيف يتحقق الاكل منها؟ بهذه الطريقة؟ فكله دل على ان الهدي وان كان انه يستحب لك ان تأكله. طيب الهدي اه هنا النبي صلى الله عليه وسلم اكل من الهدي كله
وذلك اخذ الحنابلة انه هدي الشكران دم الشكران وهو هدي القران والتمتع ونفل الافراد. المفرد يجوز ان يهدي. قالوا انه او نفل المتمتع. المعتمر لان حتى المعتمر يجوز ان يهدي حتى الذي لا يذهب يجوز ان يهدي يرسل الى مكة هديا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ويذبح هناك. يشرع يستحب
هل يجوز ان تأكل منه؟ ذهب الحنابلة لجواز الاكل اخذا بهذا الدليل وعموم الاية فكلوا منها واطعموا البائس الفقر. وكلوا منها واطعموا القانع والمعتر فدل على انه يستحب الاكل منها. لكن يجب ان يتصدق منها لانه قال واطعموا
هذا يدل على الوجوب انه يطعم منها. غيرهم كالشافعية قالوا لا. ما يجوز الاكل من كل ما ذبح هديا سواء كان هدي شكرا ام هدي جبران هدي جبران ما فعل فدية لترك واجب او فعل محظور يجب عليه
كنت اذبح هذا يجبر النقص هذا نعم لا يجوز الاكل منه. هذا لا يجوز لانه كله للفقراء. اما هدي الشكران فيجوز بل مستحب. بل يستحب. اه ثم شربوا من مرقها لاجل انه
المرق اجتمع فيه جميع طعوم هذه القطع من اللحم. لانه لو اكلهم مئة نار اليس كم قطعة؟ مئة قطعة. يتحمل يأكل المئة قطعة صعبة. يأخذ من هذه القطعة لكن قد يفوت
لان القضية ليست دقة. خذ من هذه فشرب من المرق حتى يكون دخل في جوفه منها كلها. كله امتثال لامره نعم قال قال ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر فاتى بني عبد
يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يضربكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشربوا فركب بعدما رمى هناك اشياء اختصرت في هذه الرواية حصلت انه جاءه اناس فقال رميته
قبل ان حلقت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج الى اخره لكن نحن لاجل الوقت نقتصر على السياق الموجود. يقول فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى لما رمى نحر وحلق هكذا رمى ثم نحر
ثم حلق. بدأ ركب الى الطواف الان بقي عليه الطواف متى يحل المحرم؟ المحرم كما تعلمون بحج له حلان حل اكبر محل اصغر. الحل الاصغر يتحقق بالرمي وقول كثير من العلماء بالرمي باثنين من ثلاثة. ما هي الثلاثة التي يحل بها الانسان؟ ها
الحلق او التقصير؟ الثاني الرمي الثالث رمي جبر الرمي اي الرمي الثالث الطواف مع ايتاء الطواف والسعي ان كان معه سعي. يعبرون يقولون الطواف لانه قد يكون قارنا قدم السعي او يكون
مثل النبي صلى الله عليه وسلم قرن قارن لكنه طاف طواف القدوم وقدم السعي. ولذلك سيأتينا انه طاف فقط لماذا؟ لان السعي مقدم. كذلك المهل. لكن المتمتع يبقى عليه طواف وسعي. غير طوافه الا للعمرة
فهنا من رمى جمرة العقبة وحلق فعل اثنين من من الثلاث النحر بالمناسبة ليس من من المحللات. النحر نسك مستقل. سواء اه نحر او لم ينحر. اذا فعل الثلاثة حل. واذا فعل اثنين من ثلاثة حل التحلل الاصغر. التحلل الاصغر هو ما يحل له فيه
كل شيء حرم عليه بالاحرام الا الرفث. الا الرفث ما يتعلق بالنساء من رفث وجماع ونحوه. رفث اصغر او اكبر. اصغر تقبيل ونحوه فاذا رمى وحلقه وطاف وسعى ان كان عليه سعي حل له كل ما حرم عليه. حتى النساء. حتى النساء. ركب وطاب
وصل طاف طواف الحج وطواف الحج بدأ به صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على المبادرة في افعال الحج ولا تؤخر من سنته صلى الله عليه وسلم. وصلى بمكة الظهر في حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
اه افاض يوم النحر فصلى الظهر بمنى. حديث جابر انه صلى الظهر بمكة. حديث ابن عمر انه صلى الظهر في منى احسن جمع بينهما ما ذكره النووي وغيره انه النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمكة
بالحجاج وباهل مكة الظهر الفرض. ثم رجع فوجد اصحابه لم يصلوا فصلى بهم نفلا فهي له نفل ولهم ارظ. فالذين كابن عمر رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بهم اماما فظنوا
هو فرض وجابر علم انه صلى هناك فاخبرني قال فاتى بني عبد المطلب يشكونا على زمزم بني عبد المطلب اولاده ومن معهم من عبيدهم يسقون لان السقاية الحاج كانت لهم السقاية كانت لهم
ويتشرفون بها ويحتسبون بها الاجر. يسقون على زمزم اي ينزعون ويعطون الناس. فقال انزعوا بني عبدي ايام بني عبد المطلب ينزعه. اي مثل ما يقول الناس شدوا حيلكم. هذا حث. هذا حث
والنزع هو الحمل بالرشا من بالدلو من البيت ثم قال فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معهم. لماذا؟ ليبين انه شرف هذه الخدمة ولانه منهم هم بني عبد المطلب فلهم من السقاية شيء. لكن ما الذي منعهم؟ حتى لا يظن الناس ان منع
مناسك الحج يصبح سنة العدل والناس عرفوا انها سنة يتركونها كل واحد تلقى معاه زمزميته ويدور بها للناس لانها نطبق السنة نعم فترك نفسه حتى لا يعرف الناس انها من مناسك الحج. وقد يمتنع النبي صلى الله عليه وسلم من
المفضول خشية ان الشيء الفاضل خشية ان يتخذ سنة. يتخذ سنة وهو ليس بسنة سنة الحج ولا هو مستحب؟ هو مستحب لكن كلام انه سنة النسك الحج والعمرة. وهذا يدلنا على ان الاشياء التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم انها كلها من من مناسك الحج. فالذي ليس من مناسك الحج بينه صلى الله عليه وسلم
قال فناولوه دلوا فشرب فشرب منه. وهذا يدل على انه يستحب ذلك كما امر معنا انه كان تظلها وشرب منه لما طاف صلى الله عليه وسلم انتهى الحديث ما باقي شيء لان بعض الروايات
زيادة نحن نقتصر على هذا نسأل الله تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان ثبتنا على السبيل والسنة انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته