1
00:00:00.050 --> 00:00:15.650
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس قراءتنا رسالة وصول السنة

2
00:00:15.850 --> 00:00:36.500
للامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى كنا قد وقفنا على قوله رحمه الله الايمان قول وعمل اي من عقيدة اهل السنة والجماعة ان الايمان قول وعمل الايمان من حيث اللغة هو الاقرار والاذعان

3
00:00:36.750 --> 00:00:58.550
امن بكذا يعني اقر به وامنت له اي اقررت له فيما قال وفيما امر وفيما نهى واما تفسير الايمان بالتصديق لغة فهو قول جمع من اهل العلم لكن انكره شيخ الاسلام ابن تيمية

4
00:00:58.600 --> 00:01:19.450
رحمه الله وبين ان تفسير الايمان بالتصديق لغة مجردا بالتصديق هو من دخائل اهل الارجاع والصواب انه لا يعرف الايمان في اللغة بمعنى التصديق المجرد اي نعم تصديق مع الاقرار لا بأس

5
00:01:19.600 --> 00:01:36.900
تصديق مع الاذعان لا بأس تصديق مع العمل لا بأس لكن الكلمة المساوية للايمان في اللغة هو الاقرار اذا ما هو الايمان؟ الايمان في اللغة الاقراء طيب ما هو الايمان في الشرع

6
00:01:36.950 --> 00:01:57.700
الايمان في الشرع يمكن ان يفسر بما جاء في النصوص لو قال لنا قائل ما هو الايمان؟ قلنا الايمان ان تؤمن بالله وملائكتي وكتبه ورسله واليوم الاخر وقدر الله عز وجل وخيره خيره وشره

7
00:01:58.150 --> 00:02:21.550
اذا هذا هو الايمان من حيث المؤمن به من حيث المؤمن به من حيث اركان ايمانه. من حيث بيان اصوله واساسه اما الايمان من حيث تعريفي به اصطلاحا فان علماء الاعتقاد نظروا الى نصوص الشريعة

8
00:02:21.600 --> 00:02:48.650
فوجدوا ان الايمان هو اقرار بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح والاركان يعني الاعضاء يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية لهذا قال الامام والايمان قول وعمل يزيد وينقص اذا تعريف الايمان مرة اخرى

9
00:02:48.700 --> 00:03:16.450
عند علماء الاعتقاد اقرار بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح ويزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا الايمان هو عمل قلبي الحب والخوف والرجاء والتوكل والانابة وهو عمل ظاهري كالركوع والسجود والقيام والصوم والحج

10
00:03:16.750 --> 00:03:38.100
وهو قول القلب فالقلب يقول انا احب الله القول يقول انا ارجو الله والقول القلب يقول انا اتوكل على الله وهو قول اللسان فاللسان يقول لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله ونحو ذلك. اذا الايمان قول وعمل

11
00:03:38.100 --> 00:04:03.650
قول القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل الجوارح يزيد وينقص. يزيد بماذا بالطاعة وينقص بماذا بالمعصية كلما ازداد الانسان طاعة كلما ازداد ايمانا كلما نقص الطاعة نقص الايمان ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:03.900 --> 00:04:28.300
قال الله عز وجل ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها الحديد

13
00:04:28.600 --> 00:04:47.200
قال الامام رحمه الله الايمان قول وعمل يزيد وينقص هذا من اصول اهل السنة والجماعة وبهذا ندرك ان من قال الايمان التصديق فقط او الايمان المعرفة فقط او الايمان القول فقط

14
00:04:47.350 --> 00:05:11.450
او الايمان هو التصديق والقول فقط ان هذا مخالف لعقيدة اهل السنة والجماعة ومن قال ان الايمان لا ينقص. فنقصانه كفر. فهذا مخالف لقول اهل السنة والجماعة والخوارج يزعمون ان الايمان لا ينقص ونقصانه كفر

15
00:05:11.500 --> 00:05:33.100
ولهذا كفروا اصحاب الكبائر قال الامام رحمه الله يزيد وينقص كما جاء في الخبر طبعا الاحاديث الدالة على زيادة ونقصان الايمان كثيرة من القرآن الكريم قول الله عز وجل اولئك هم المؤمنون حقا

16
00:05:33.900 --> 00:05:56.150
اذا هناك مؤمنون حق الايمان وهم اهل الكمال الذين وصفهم الله بقوله ليزداد الذين امنوا ايمانا والهدى هو درجة في الايمان والله يقول ويزداد الذين ليزداد الذين امنوا ايمانا وفي الاية الاخرى يزداد الذين اهتدوا

17
00:05:56.150 --> 00:06:24.650
وهدى والذين اهتدوا زادهم هدى اذن الزيادة واردة في الايات والاحاديث. اما النقصان النقصان جاء في القرآن الكريم بوصف وليقول الذين في قلوبهم مرض يعني نقص وهذا احد التفاسير وعليه يفسر قول النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:25.550 --> 00:06:50.550
لما قال في شعب الايمان قال اعلاها لا اله الا الله والحياء شعبة من الايمان وادناها اماطة الاذى عن الطريق فذكر اعلاها وذكر ادناها وذكر واجباتها والامام رحمه الله استدل في الخبر الذي جاء عند ابي داود وغيره

19
00:06:50.800 --> 00:07:12.600
قال صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. اذا هناك اكمل وهناك كمال اذا لما كان هناك اكمل دل ان هناك انقص في مقابل الاكمل

20
00:07:12.800 --> 00:07:38.600
لا شك انه لما يكون اكمل هناك ما هو انقص ولما يكون كمال هناك نقصان ولهذا جاء في الحديث ما رأيت من ناقصات عقل ودين ناقصات عقل ودين اذا فيه نقصان الدين. ولذلك لما سألت المرأة ما نقصان دينها؟ النبي صلى الله عليه وسلم لم يرجع سبب نقصان الدين

21
00:07:38.600 --> 00:08:02.750
اليها وانما ارجع سبب نقصان الدين الى ترك العمل فقال صلى الله عليه وسلم اليست احداكن اذا حاضت تركت الصلاة فذاك نقصان دينها اذا ليس من يأتي بالطاعات فمن لا يأتي بالطاعات وان كان معذورا فكيف بمن ليس بمعذور

22
00:08:03.900 --> 00:08:24.300
قال رحمه الله ومن ترك الصلاة فقد كفر وهذا هو مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى وهو قول جماهير اهل الحديث ان ترك الصلاة كفر وقد جاء فيه الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

23
00:08:24.450 --> 00:08:47.450
قال عليه الصلاة والسلام من ترك الصلاة فقد كفر وقال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقال بين الرجل والشرك والكفر ترك الصلاة وقد جاء في القرآن الكريم فان تابوا

24
00:08:47.500 --> 00:09:08.150
واقاموا الصلاة فخلوا سبيل واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وفي الاية الاخرى فان تابوا واقاموا الصلاة فاخوانكم في الدين وقال الله جل وعلا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اذا كان الويه

25
00:09:08.250 --> 00:09:37.650
وهو واد في جهنم لمن سهى عن الصلاة فلم يؤديها في اوقاتها الواجبة فكيف بمن تركها بالكلية ولهذا قال العلماء رحمهم الله ان المضيعين للصلاة احيانا مهددون بالوعيد والتاركين لها بالكلية ينطبق عليهم قول الله ما سلككم في سقر

26
00:09:37.800 --> 00:09:59.800
قالوا لم نك من المصلين ومعنى الترك هنا من ترك الصلاة فقد كفر فسر بتفسيرين كلاهما وارد عن علماء اهل السنة الاول الترك بمعنى الانكار. من ترك الصلاة فقد كفر

27
00:10:00.250 --> 00:10:18.550
ما معنى الانكار؟ يعني انكر لماذا يكون الصلاة واجبا علينا؟ لكن هذا التأويل فيه نظر لان ترك اي فريضة كفر فلا معنى لتخصيص الصلاة بان تركه كفر على هذا التفسير

28
00:10:19.250 --> 00:10:40.950
والتفسير الثاني وهو الاقرب ان المقصود بترك الصلاة اي تركها بالكلية لا ظياعها وقتا عن وقت  فيكون المراد من ترك الصلاة يعني بالكلية. مع اقراره بها فقد كفر فهذا يكون مثل الحديث

29
00:10:41.050 --> 00:11:02.450
من اقر بالزكاة ولم يؤدها فانه يعذب طيب لكن لو انكر الزكاة كفر كذلك الصلاة من اقر بالصلاة وترك كفر لكن لو انه انكر الصلاة كفر اجماعا طيب ما معنى كفر

30
00:11:03.500 --> 00:11:25.800
بالاتفاق ترك الصلاة كفر. لكن علماء اهل السنة اختلفوا في معنى الكفر هل هو كفر دون كفر ويكون من الكفر الاصغر وهو قول جماهير علماء السلف والخلف وقيل هو كفر اكبر

31
00:11:26.250 --> 00:11:49.600
وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله. وهنا جاء نكرة فقد كفر فهي على صيغة الفعل يحتمل ان يكون كفر كفرا اصغر ويحتمل ان يكون كفر كفرا اكبر طيب لماذا جاء محتملا؟ لان التاركين للصلاة ليسوا على درجة واحدة

32
00:11:49.800 --> 00:12:10.450
فمنهم من يترك الصلاة فيكفر كفرا اكبر ومنهم من يترك الصلاة فيكفر كفرا اصغر من الذي يحكمه على الاعيان من التاركين للصلاة بانه كفار. الذي يحكم على ذلك هو الامام

33
00:12:10.500 --> 00:12:36.250
او الحاكم او القاضي او المفتي يأتي بفلان فيقرره فيستتيبه فان تاب والا فانه يحكم عليه بما يراه مناسبا بالكفر الاصغر او بالكفر الاكبر ولذلك الائمة الثلاث الشافعي ومالك وابو حنيفة ورواية عن الامام احمد ان المقصود بالكفر هنا الكفر الاصغر

34
00:12:37.400 --> 00:12:57.350
قال رحمه الله تعالى وليس من الاعمال شيء تركه كفر الا الصلاة من تركها فهو كافر وقد احل الله قتله ليس من الاعمال شيء تركه كفر يعني لا نسمي من ترك شيئا من الاعمال

35
00:12:57.600 --> 00:13:19.400
لا نسمي من ترك شيء من الاعمال انه كافر الا الصلاة. فمن تركه فانا نسميه كافرا  يستتاب فان تاب والا احل الله قتله للحاكم ان يقيم عليه حد الردة او حد القتل

36
00:13:19.850 --> 00:13:41.400
طيب هل تارك الصلاة يقتل حدا؟ او يقتل ردة من قال ان ترك الصلاة كفر مخرج من الملة فانه يقول يقتل ردة ومن قال ان ترك الصلاة كفر اصغر فانه يقول انه يقتل حدا

37
00:13:41.700 --> 00:14:08.600
فكيف يقتل حدا وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الزاني وقاتل النفس والتارك لدينه المفارق للجماعة قالوا ان المقصود هنا التارك لدينه المفارق للجماعة. لكن هذا ينطبق على الكفر الاكبر. ولهذا نقول

38
00:14:08.650 --> 00:14:26.350
الصواب من قولي العلماء ان من لم يصلي بالكلية فانه يكون كافرا كفرا اكبر قد خرج من الاسلام كما لو كفر او اشرك بالله عز وجل فالواجب على الحاكم المسلم

39
00:14:26.500 --> 00:14:52.800
والقاضي المشرف والمفتي المسلم ان يستتيبه فان تاب والا حكم فيه حكم الله عز وجل وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم  وليس من الاعمال شيء تركه كفر الا الصلاة طيب ترك الزكاة ترك الزكاة كبيرة من كبائر الذنوب لكن ليس كفرا

40
00:14:53.200 --> 00:15:10.900
وترك الصوم كبيرة من كبائر الذنوب لكن لا يسمى كفرا ترك الحج قول لاهل العلم انه يسمى ايضا كفر ومن اهل العلم من قال لا يسمى كفرا قال رحمه الله وخير هذه الامة

41
00:15:11.050 --> 00:15:32.300
بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق الذي سبت صحبته في القرآن الكريم ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وثم عمر ابن الخطاب

42
00:15:32.500 --> 00:15:50.150
الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ايه يا ابن الخطاب ما سلكت فجا الا وسلك الشيطان فجا اخر ثم عثمان ابن عفان الذي زوجه النبي صلى الله عليه وسلم ابنتيه

43
00:15:50.400 --> 00:16:07.350
فلما توفيت الثانية ما كان له عليه الصلاة والسلام من البنات شيء والا كان يزوجه ويقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اما في الخلافة

44
00:16:07.600 --> 00:16:27.650
هؤلاء الثلاثة بالاجماع مقدمون على الرابع وهو علي رضي الله تعالى عنه لماذا؟ لان الاجماع وقع على هذا. فقد بايع المهاجرون والانصار الذين اثنى الله عليهم في القرآن بايعوا ابا بكر

45
00:16:28.350 --> 00:16:50.550
وبمن فيهم علي وسلم ان وعمار ابن ياسر وابو ذر فلم يخالف احد في بيعة الصديق ثم بعد ابي بكر اوصى بالخلافة الى عمر فلم يخالف احد. لا علي ولا عمار ولا ابو ذر ولا غيره

46
00:16:50.900 --> 00:17:14.700
ثمان رضي الله تعالى عنه جعل الخلافة من بعده في هؤلاء النفر الستة علي رضي الله تعالى عنه وعثمان وعبد الرحمن ابن عوف و ابو عبيدة الزبير ابن العوام وطلحة ابن عبيد الله سعد ابن

47
00:17:14.700 --> 00:17:32.050
اه ابي وقاص. وهؤلاء الذين آآ جعل عمر رضي الله تعالى عنه الخلافة فيهم لم ينكر احد لان هؤلاء ليسوا اهل للخلافة. فكيف يجعل عمر الشأن فيه بما فيهم علي

48
00:17:32.100 --> 00:17:49.600
ولا عمار ولا سلمان ولا الحسن ولا الحسين ولا غيرهم ولا العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم فدل على انهم كلهم كانوا اهلا للخلافة عثمان رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه

49
00:17:49.650 --> 00:18:07.350
عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وطلحة رضي الله تعالى عنه والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنهم فلما مات عمر رضي الله عنه تنازل عبد الرحمن بن عوف عن الخلافة

50
00:18:07.650 --> 00:18:27.900
وقال اجعلوا الامر الي وانا لا اريد الخلاف فتنازل الزبير لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه تنازل طلحة لعثمان بن عفان فبقي الامر دائرا بين عثمان وعلي فشاور عبدالرحمن بن عوف المهاجرين والانصار

51
00:18:28.050 --> 00:18:48.100
الرجال والنساء في بيوتهم فرآهم لا يعدلون عن عثمان فعلمنا ان عثمان الذي زوجه النبي صلى الله عليه وسلم بابنتي مقدم في الخلافة اجماعا وفي الفضل عند قول جماهير السلف واجماع الخلف

52
00:18:48.450 --> 00:19:05.800
وان كان بعض السلف قد خالف في تقديم علي في الفضل على عثمان لا في الخلافة. فهي مسألة فقهية ليست من مسائل الاعتقاد ثم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشورى الخمسة

53
00:19:05.950 --> 00:19:21.900
وهنا قال الخمسة ولم يقل الستة لان عثمان قد ذكر والا فهم ستة علي ابن ابي طالب وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص وكلهم يصلح للخلاف

54
00:19:22.350 --> 00:19:40.150
ومما يدل على صلاحهم للخلافة اجماع الصحابة على اختيارهم مع ان عمر اختارهم ولم ينكر ذلك احد وكلهم امام اي يصلح لان يكون اماما ويذهب في ذلك الى حديث ابن عمر رضي الله عنه

55
00:19:40.500 --> 00:20:00.750
في رواية يعني قوله ويذهب وفي رواية ونذهب ونذهب في ذلك الى حديث ابن عمر. فاذا قلنا ونذهب يكون هذا من مكتوب الامام احمد واذا قلنا ويذهب فيكون هذا من الكاتب عند املاء الامام احمد

56
00:20:00.850 --> 00:20:18.950
كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي واصحابه متوافرون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نشكر وقد جاء عن محمد بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. محمد بن حنفية

57
00:20:19.150 --> 00:20:34.600
من اولاد علي وهو اخ للحسن والحسين لاب قال محمد بن الحنفية نسبة الى امه والا هو محمد بن علي رضي الله تعالى عنه قال قلت لابي يعني لعلي ابن ابي طالب

58
00:20:34.750 --> 00:20:52.300
يا ابتي من خير الناس؟ قال ابو بكر قال قلت ثم من؟ قال قلت ثم عمر قال محمد فخشيت ان يقول ثم عثمان فقلت ثم انت فقال انما ابوك رجل من المسلمين

59
00:20:52.350 --> 00:21:14.500
فهذا يدلنا على فضل هؤلاء الصحابة رظوان الله تعالى عليهم وانما يعرف الفضل لذوي الفضل اهل الفضل قال رحمه الله تعالى ثم من بعد اصحاب الشورى اهل بدر من المهاجرين. لماذا اهل بدر من المهاجرين مقدم

60
00:21:14.500 --> 00:21:27.950
ثم نبدر من الانصار لان الله جل في علاه لم يذكر في القرآن الصحابة الا قدم المهاجرين على الانصار. مثال ذلك قال تعالى في الاية رقم مية من سورة التوبة

61
00:21:28.050 --> 00:21:53.550
والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وقال بعدها بايات لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار وقال في سورة وقال في سورة آآ الشورى للفقراء المهاجرين. ثم قال بعدها والذين تبوأوا الدار والايمان

62
00:21:53.850 --> 00:22:15.050
وقال في اخر سورة اه الفتح محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم ثم ذكر مثالهم مثال المهاجرين وان مثلهم في التوراة كذلك ثم ذكر مثال الانصار ومثلهم في الانجيل اذا

63
00:22:15.050 --> 00:22:38.650
لماذا نقدم اه المهاجرين على الانصار؟ لان الله قدمهم طيب لماذا اهل بدر مقدم على بقية الصحابة لان الله عز وجل فظلهم وبين فظائلهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم

64
00:22:38.650 --> 00:22:55.700
قد غفرت لكم قال ثم افظل الناس اه ثم اهل بدر من الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة والسابقة اولا فاولا اذا اهل بدر ثم بعد اهل بدر اهل بيعة الرظوان

65
00:22:56.300 --> 00:23:15.000
وهم الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم في صنع الحديبية. الذين ذكرهم الله بقوله لقد رضي الله عن المؤمنين. اذ يبايعونك تحت الشجرة وهم الف وخمسمائة نفس ثم بعد هؤلاء الالف والخمس مئة نفس واهل بدر ثلاث مئة وبظعة عشر رجل

66
00:23:15.100 --> 00:23:28.950
بعد هؤلاء كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وامن به فهو صحابي ولو رآه لحظة فان الله عز وجل اقر عينه بالنبي صلى الله عليه وسلم حال كونه مسلما

67
00:23:29.050 --> 00:23:50.450
هذه مفخرة منقبة عظيمة لا يدرك اه احد من المتأخرين هذه الدرجة الخاصة لهؤلاء الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم بابصارهم قال ثم افظل الناس بعد هؤلاء بعد الانصار المهاجرين والانصار بعد الصحابة

68
00:23:50.600 --> 00:24:09.550
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من حيث العموم القرن الذي بعث فيهم كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او رآه مؤمنا به فهو من اصحابه. له من الصحبة على قدر ما صحبه

69
00:24:09.550 --> 00:24:28.400
كانت سابقته معه وسمع منه ونظر اليه نظرة الناس اليوم يفتخرون بنظرة وبلمسة لملك من ملوك الدنيا وامير من امراء الدنيا وبعضهم يفتخر بصورة تصورها مع لاعب او مع فنان

70
00:24:28.750 --> 00:24:45.100
اذا كان هؤلاء يفتخرون بهذا ايفتخر لنتصور مع الرئيس الفلاني الا يحق لهؤلاء الصحابة الذين اسلموا وقد رأت اعينهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفتخروا بذلك؟ بلى والله جعل الله لهم الفخر بذلك

71
00:24:45.950 --> 00:25:03.600
وقد قال عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني ثم الذين يليهم ثم الذين يلونهم قال رحمه الله تعالى فادناهم صحبة هو افضل من القرن الذين لم يروه اهل السنة والجماعة من اصولهم

72
00:25:03.650 --> 00:25:27.500
ان النبوة والرسالة اصطفاء من الله سبحانه وتعالى والصحبة اصطفاء من الله. فقد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم اناس وكفروا واشركوا ونافقوا ولم يؤمنوا وتهودوا لكن الصحابة الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم اختارهم الله واصطفاهم فهؤلاء هم افضل من الذين

73
00:25:27.500 --> 00:25:39.950
جاءوا من بعد ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم ولو لقوا الله بجميع الاعمال يعني المتأخر مثل عمر ابن عبد العزيز عنده اعمال عظيمة حسن البصري عنده اعمال عظيمة

74
00:25:40.400 --> 00:25:56.100
زين العابدين علي بن حسين عنده اعمال عظيمة لكن هؤلاء لا يبلغون درجة الصحبة لان درجة الصحبة درجة لا يصل الا من اقر الله عينه برؤية النبي صلى الله عليه وسلم مع الامام

75
00:25:56.400 --> 00:26:15.900
قال كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه سمعوا منه. ومن رآه بعينه وامن به ولو ساعة افضل لصحبته من التابعين ولو عملوا كل اعمال الخير خلاصة هذا الكلام ان منزلة الصحابة لا تدرك

76
00:26:16.200 --> 00:26:31.100
الا لا تدرك الا لمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة فهذه منقبة خاصة لهم نسأل الله الكريم ان يرزقنا اتباعهم ونكتفي بهذا القدر وصل اللهم على نبينا محمد

77
00:26:31.150 --> 00:26:34.900
وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين