1
00:00:06.550 --> 00:00:27.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في علم العقيدة في دورتها الثالثة

2
00:00:27.250 --> 00:00:45.100
نحن لا زلنا في كتاب الرسالة الحموية لابن عباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ونحن في مساء السبت الثالث عشر من شهر ربيع الثاني عام خمسة واربعين واربع مئة والف

3
00:00:45.450 --> 00:01:09.800
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا زال المصنف رحمه الله ينقل كلام الائمة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في اثبات الصفات وانها لا تشبه صفات المحدثين و ان هذا

4
00:01:10.250 --> 00:01:33.850
الاثبات هو المخالف لطريقة التعطيل واثباتها مع التنزيه هي الطريقة المخالفة للمشبهات فنبدأ على بركة الله حيث كنا قد وقفنا على قول الامام الخطابي ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم

5
00:01:34.050 --> 00:01:57.450
العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. امين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وكلام الائمة في هذا الباب اطول واكثر من ان تسع هذه الفتيا عشرة

6
00:01:57.450 --> 00:02:21.400
كذلك كلام الناقلين لمذهبهم مثل ما ذكره ابو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة. ذكرنا في المحاضرة  او في اللقاء الماظي ان الكتب الموسوعية لنقل كلام السلف موجود في مثل كتاب السنة الخلان

7
00:02:21.750 --> 00:02:46.250
كتاب الشريعة للاجر كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة للامام ابي القاسم الطبراني اللالكعي لكن الحموي انتازت عن تلك الكتب بانها نقلت عن الائمة بعد الامام احمد وهذه ميزة بالرسالة

8
00:02:46.300 --> 00:03:08.900
الحموية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى مثل ما ذكره ابو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة في الغنة عن الكلام واهله. قال فاما ما سألت عنه من الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنة فان مذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها

9
00:03:08.900 --> 00:03:28.900
ونفي الكيفية والتشبيه عنها وقد نفها قوم فابطلوا ما اثبته الله. وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك الى ضرب من التشبيه والتكييف. وانما القصد في سلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين. ودين الله تعالى بين الغالي فيه

10
00:03:28.900 --> 00:03:48.900
مقصر عنه. والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات. ويحتذى في ذلك حذوه ومثاله فاذا كان معلوما ان اثبات ذات الباري سبحانه انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية. فكذلك اثبات

11
00:03:48.900 --> 00:04:10.100
توصفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد والتكييف هذا القاعدة كلامه في الصفات فرع يعني مبني على الكلام في الذات من جهتين من جهة ان هذه الصفات متعلقة بتلك الذات

12
00:04:11.150 --> 00:04:38.500
فهي تأخذ احكام الذات المضافة اليها ومن جهة ان الذات لولاها لما كانت الصفات والقاعدة المطردة ان الذوات لها صفات ان هذه الصفات يلحقها ما يلحق الذات فان كانت الذات

13
00:04:39.350 --> 00:05:08.200
كاملة كالذات العلية كانت الصفات كاملة وان كانت الذات دون ذلك كانت الصفات دون ذلك كصفات الملائكة وهم صمد ليأكلون ولا يشربون وعندهم قوة الذاتية اذا صح التعبير المقصود لا لا يكتسبون قواهم من الاكل والشرب

14
00:05:09.250 --> 00:05:34.100
ومع ذلك فان لهم مبدأ ولهم حد بالقوة وفي العلم قال سبحانك لا علم لنا الا ما علمته فاذا الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات يحتذى في ذلك حذوه ومثاله

15
00:05:35.850 --> 00:05:58.550
مثاله يعني قياسه واثبات الذات العلية لما يأتي ملحد يقول انتم تعبدون الله ربكم الذي تعبدونه حقيقة ام خيال فما من عاقل احترم نفسه ودينه الا ويقول ان ربي له ذات حقيقة

16
00:06:00.050 --> 00:06:19.650
فيرد عليه الملحد سؤالا ويقول ربك الذي تؤمن ان له ذاتا حقيقية يمكن ان يشار اليه او لا؟ فان قال لا يمكن رجع الى نقطة الصفر مع الملاحدة الا ان يأتي

17
00:06:19.800 --> 00:06:45.300
ما يخالف العقل وان قال يمكن الاشارة اليه فيأتي السؤال الثالث هل هذه الذال معقولة او فوق قياسي والعقل فان قال معقولة صار مشبها وان قال فوق القياسات والعقول صار مثبتا

18
00:06:45.600 --> 00:07:10.150
اثبات وجود لا اثبات التكييف هذا معنى اثبت الشيء اثبات وجود لا اثبات تكييف والان مثلا كلنا الان نثبت اشياء كثيرة اثبات وجود لا اثبات تكييف فانا اثبت ان هذا الجهاز الذي يسمى بالهاتف

19
00:07:10.800 --> 00:07:30.850
يوصل الكلام شرقا وغربا لكن لا اعرف كيف فاثبت المعنى بلا كيف وانا وانت نثبت ان عندنا دماغا كيف يعمل الدماغ؟ لا نعلم يحجون عنده الدماغ لكن لا يعلم لا يعمل

20
00:07:31.450 --> 00:07:54.850
الاطبا لا يعرفون لماذا لا يعمل اذا اثبتنا شيئا وجوديا وهو العقل ولم نستطع ان نعرف كيفية عمله الروح التي بين الجنبين نثبت وجودها ولكن لا نعرف كيفيته بل بل

21
00:07:55.300 --> 00:08:20.450
السماء الدنيا التي نراها اينما توجهنا اليها نراها ونثبت وجودها وكل ما يقال في كيفيتها خيال وظن خيال الوضع ولولا خبر الله ما علمنا ان مادتها الدخان يعني اثبات وجود الله عز وجل

22
00:08:20.900 --> 00:08:39.250
اثبات وجود لا اثبات تكييف اثبات ذات الله اثبات وجود لا اثبات تكبير. كذلك اثبات صفات الله اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فانت تقول الله له علم ولا تحدده بحد

23
00:08:39.550 --> 00:09:05.450
كابتداء ها ولا انتهاء ولا تحده بغاية فلا تقول ان هذا العلم متعلق بالموجود دون المعدوم. بل يعلم الموجودات والمعدومات ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون وهذا من معاني قول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى عن الحدود والغايات

24
00:09:06.400 --> 00:09:24.000
على الذات العلية وصفات العلية عن ان يحد او يكيف اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف لا يمكن ان يحد لصفات الله حدا ما يمكن ان تقول قدرة الله الى هنا لا

25
00:09:24.550 --> 00:09:55.850
قدرة الله لا تضع لها حد فهو القادر كما قال عن نفسه ها على كل شيء قدير قوي على كل شيء عليم بكل شيء ما يصير انت تحده نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاذا قلنا يد وسمع وبصر وما اشبهها فانما هي صفات اثبتها الله

26
00:09:55.850 --> 00:10:15.850
تعالى لنفسه ولسنا نقول ان معنى اليد القوة او النعمة ولا معنى السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح. وادوات للفعل. اذا سمعنا في كلام السلف كلمة جوارح

27
00:10:15.850 --> 00:10:47.350
فيقصدون انها الجارحة عندهم هي الايدي التي يتكسب بها يجرح بها الجارح كسبه. فسميت جارحة مثل يد الفيل يد الاسد يد الفهد يد الانسان فلا لا اشكال في هذا وان كان نفس الكلمة كلمة جارح لم يرد لكن معناه صحيح

28
00:10:47.650 --> 00:11:08.050
فنحن نقول ان الله يده ليست كايدي الجوارح كما لو قلنا ان يده ليست كيد المخلوقات لا اشكال نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ونقول ان القول انما وجب باثبات الصفات لان التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها

29
00:11:08.050 --> 00:11:28.200
لان الله تعالى ليس كمثله شيء وعلى هذا جرى قول السلف في احاديث في احاديث الصفات هذا كله كلام خطابي رحمه مطبوع ومتداول. نعم ومثل هذا وقريب منه له كلام في شرحه للسنن

30
00:11:28.250 --> 00:11:54.250
الامام ابي داود ومن باب الفائدة العلمية يعتبر شرح ابي الخطاب يعتبر شرح ابي سليمان الخطابي من اوائل الشروحات على سنن ابي داوود نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وهكذا قاله ابو بكر الخطيب الحافظ في رسالة له اخبر فيها ان مذهب السلف على ذلك؟ نعم

31
00:11:54.250 --> 00:12:16.100
قال وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي قد نقل نحو منه من العلماء ما لا يحصى عددهم مثل ابي بكر الاسماعيلي والامام يحيى. ابن  شيخي شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري الهروي صاحب منازل السائرين وذم الكلام وهو اشهر من ان يوصف

32
00:12:17.050 --> 00:12:35.000
قال ومثل ابي عثمان الصابوني شيخ الاسلام وابي عمر ابن عبدالبر النمري امام اهل المغرب وغيرهم وقال ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية في عقيدة له الصحيح ليس النمري بالفتح كما

33
00:12:35.100 --> 00:12:55.000
هو مشهور الصواب ابي عمر ابن عبدالبر النمري ويقال النمري كما ظبطه بعظهم لكن الاشر النمري نعم احسن الله اليكم بني اه اه نمر بني نمر فهم قبيلة من قبائل العرب

34
00:12:55.100 --> 00:13:16.400
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية في عقيدة الله. قال في اولها طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة. قال فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستوائه

35
00:13:16.400 --> 00:13:36.400
الا يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه. وان الله بائن من خلقه والخلق منه بائنون لا يحل فيهم ولا ولا يمزج بهم. وهو مستو على عرشه في سمائه دون ارضه وخلقه. كلام عجيب. وانه

36
00:13:36.400 --> 00:13:51.800
ان الله باين من خلقه هو فوق المخلوقات بينونة لا يمكن ان يكون محتاجا الى ما تحته العرش وما دونه وهذا معنى كلام الامام المبارك بائن من خلقه اي فوق خلقه

37
00:13:52.650 --> 00:14:13.900
وهذه الفوقية تقتضي عدم الحاجة لكلمة البينونة والخلق منه بائنون يعني لا هو متصل بالخلق ولا الخلق متصلون به. هذه فائدة كلمة باء واضح؟ لو قال لك قائل من اين اتيتم بكلمة

38
00:14:13.950 --> 00:14:39.050
بائن نقول لان الاتصال والانفصال به سبحانه وتعالى مستحيل فلا لا فلل الخالق متصل بالمخلوق ولا المخلوق متصل بالخالق جل في علاه ثم اكد معنى البينونة بقول لا يحل فيهم ولا يمزج بهم. الله اكبر

39
00:14:40.700 --> 00:14:58.550
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال الشيخ ابو نعيم احمد بن عبدالله الحافظ في كتاب ما حجت الواثقين ومدرجة الوامقين. تأليفه واجمعوا ان الله فوق سماواته عال على عرشه مستو

40
00:14:58.550 --> 00:15:18.550
لا مستول عليه كما تقوله الجهمية. انه بكل مكان خلافا لما نزل في كتابه امنتم من سماء وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال الرحمن على العرش استوى

41
00:15:18.550 --> 00:15:38.550
له العرش المستوي عليه والكرسي الذي وسع السماوات والارض وهو قوله تعالى وسع كرسيه السماوات الارض وكرسيه جسم والسماوات السبع والاراضون السبع عند الكرسي كحلقة في ارض فلا. وليس كرسي

42
00:15:38.550 --> 00:15:57.200
وعلمه كما قالت الجهمية. بل يوضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. هنا اشكالية قد ورد عن ابن عباس كما رجحه ابن

43
00:15:57.250 --> 00:16:22.750
ابو جعفر الطبري ان الكرسي العلم وهذا اذا صح عن ابن عباس فانما هو تفسير باللازم والتفسير باللازم كما سبق ان بينت مقبول بشرط اثبات الملزوم تفسير باللازم مقبول بشرط اثبات الملزوم

44
00:16:24.200 --> 00:16:47.100
فاذا كان الكرسي وهو موضع القدمين كما ثبت عن ابن عباس وسع السماوات والارض فعلمه من باب اولى من من طريق اللزوم وسع السماوات والارض هذا معنى هذا التفسير وليس معناه انكار ان يكون له كرسي

45
00:16:48.000 --> 00:17:09.700
فان ابن عباس ثبت عنه بما لا يمكن رده انه قال الكرسي موضع القدمين فهل هو متناقض؟ لا ليس متناقض وانما هو يثبت الصفة ولازمها ها يثبت الصفة وايش مثل مثال ذلك

46
00:17:10.400 --> 00:17:28.700
لو جاء انسان وقال انكم تقولون ان الله حي؟ قلنا نعم الله حي قال يلزم من ذلك ان يجيء. نقول نعم. هذا لازم صحيح. نثبته لكن اذا اتانا بلازم غير صحيح فنرد

47
00:17:29.950 --> 00:17:56.300
مثال ذلك لو قال ما دام حيا فيلزمه التعب والنصب. قلنا هذا قياسا على الاحياء الموجودة ولا يلزم ما في الموجودات ان يكون في رب البريات سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وانه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده والملائكة صفا

48
00:17:56.300 --> 00:18:26.050
كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. فيغفر لمن يشاء من مذنب الموحدين يعذب من يشاء. كما قال تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وقال الامام العارف معمر ابن احمد الاصبهاني شيخ الصوفية في حدود المئة الرابعة في بلاده قال احببت ان اوصي

49
00:18:26.050 --> 00:18:46.050
اصحابي بوصيات من السنة وموعظة من الحكمة. واجمعوا ما كان عليه اهل الحديث والاثر واهل المعرفة من المتقدمين والمتأخرين. قد يقول قائل لماذا ينقل شيخ الاسلام عن بعض المتصوفة؟ الجواب انهم وافقوا الحق في هذه

50
00:18:46.050 --> 00:19:08.750
قضية ثمان هؤلاء ان ثمان هؤلاء هم معظمون عند من يدعي الاشعرية فالاحتجاج بهم عليهم من اقوى ما يكون الاحتجاج بهم عليهم من اقوى ما يكون كما لو قلنا للاشعري

51
00:19:08.900 --> 00:19:30.000
ما مذهبك الفقهي؟ يقول شافعي فنقول تعالى واسمع ما قاله ابو عبد الله الشافعي ما مذهبك؟ قال شافعيا تقول له تعالى واسمع ما قاله ابن سريج الشافعي ما قاله امامك المزني

52
00:19:31.150 --> 00:19:55.650
اذا قال انا ما تريدي انا حنفي فتقول تعالى واسمع ما قاله الامام ابو جعفر الطحى ما قاله ابو اسماعيل الهروي وهكذا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال فيها وان الله استمع على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل. والاستواء معقول والكيف فيه

53
00:19:55.650 --> 00:20:15.650
مجهول وانه عز وجل بائن من خلقه والخلق منه بائنون بلا حلول ولا ممازجة. ولا اختلاط ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرض البائن من الخلق الواحد الغني عن الخلق. وان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط

54
00:20:15.650 --> 00:20:35.650
ويضحك ويعجب ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا. وينزل كل ليلة الى سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ حتى يطول عن الفجر. ونزول الرب الى السماء

55
00:20:35.650 --> 00:20:56.700
بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل. فمن انكر النزول او تأول فهو مبتدع ضال. وسائر الصفوة من العارفين على هذا وقال الشيخ الامام ابو بكر احمد بن محمد بن هارون الخلال في كتاب السنة قال حدثنا ابو بكر الاثرن وقال حدثنا ابراهيم بن الحارث

56
00:20:56.700 --> 00:21:16.700
يعني العبادي قال حدثنا الليث ابن يحيى قال سمعت ابراهيم بن الاشعثي قال ابو بكر هو صاحب الفضيل قال سمعت الفضيل بن عياض ليس لنا ان نتوهم في الله كيفه لان الله عز وجل وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد

57
00:21:16.700 --> 00:21:36.450
الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه طبعا لماذا لا يجوز ان يقال كيف هو؟ لان الكيف انما يرد على الشيء الذي وجد بعد ان لم يكن

58
00:21:36.650 --> 00:22:06.150
فيقال له كيف وجدت كيف صنع كيف اخترع لا يرد هذا السؤال على الله عز وجل بخلاف اين وبخلاف لم فاين لا يرد على الله قبل وجود المخلوقات ويرد بعد وجود المخلوقات لان المخلوقات لابد وان يكون في مكان فما نسبة الرب اليها؟ او نسبتها الى الرب

59
00:22:07.450 --> 00:22:30.200
اتقول كما قال النبي عليه الصلاة والسلام للجارية اين الله قالت في السماء يخافون ربهم ها من فوقهم يعني لما وجدوا لابد ان يكون الرب فوقه لم؟ لما حكم بكذا وامر بكذا وخلق كذا

60
00:22:30.800 --> 00:22:49.450
تسأل عن الحكمة لانه الحكيم العليم جل في علاه نعم وان كان السلف كرهوا لما؟ للمية من باب الاعتراف فباب الاعتراض ممنوع كما فعله ابليس فاسجد لمن خلقت طينا؟ اي لم

61
00:22:49.800 --> 00:23:10.750
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع. كما يشاء ان ينزل وكما يشاء ان وكما يشاء ان يضحك وكما يشاء ان يطلع فليس لنا ان نتوهم كيف وكيف؟ فاذا قال الجهمي انا كافر

62
00:23:10.750 --> 00:23:31.250
برب يزول عن مكانه فقل انا اؤمن برب يفعل ما يشاء ونقل هذا عن الفضيل جماعة منهم البخاري. عجيب من الجهمية تناقضاتهم يقولون انا اكفر برب يزول عن مكانه ثم اذا قلت له اين مكانه

63
00:23:32.900 --> 00:23:46.750
يقف حماره ما يعرف كيف يجاوب طيب انت الان تقول له انا اكفر برب يزول عن مكانه ثم تقول لا مكان له. اذا ليس له وجود الا في ذهنك. وهذا الذي يريدون ان يوصلوا

64
00:23:46.750 --> 00:24:07.500
اليه ان الرب ها ذهني خيالي والله ان رجلا جاء الى احد دروسه في احد الدورات العلمية نهاية قوله ان الرب في دينه فقط مسكين الله هو سنين يجتهد يتعلم

65
00:24:08.050 --> 00:24:31.150
ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم احسن الله اليكم قال رحم الله تعالى ونقل هذا عن الفضيل جماعة منهم البخاري في خلق افعال العباد ونقله شيخ الاسلام باسناده في كتابه الفاروق فقال حدثني يحيى ابن عمار حدثنا ابي حدثنا يوسف ابن يعقوب حدثنا حرامي بن علي

66
00:24:31.150 --> 00:24:49.150
وهاني بن النضر عن الفضيل. وقال عمرو بن عثمان المكي شيخ الاسلام ابن تيمية اذا قال نقله شيخ الاسلام فالمقصود ابو اسماعيل الهروي وكان فيه راد في بلاد خراسان هارات معروفة الى الان

67
00:24:49.700 --> 00:25:14.300
ولاية من ولاية افغانستان الجنوبية الغربية كان ابو اسماعيل الهروي فيه راد كالامام احمد في بغداد وكان يلقب بشيخ الاسلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال عمرو بن عثمان المكي في كتابه الذي سماه التعرف لاحوال العباد والمتعبدين. قال ما

68
00:25:14.300 --> 00:25:34.300
يجئ به الشيطان للتائبين وذكر انه موقعهم في القنوط ثم في الغرور وطول الامل ثم في التوحيد فقال من اعظم ما به في التوحيد بالتشكيك او في صفات الرب بالتمثيل والتشبيه او بالجحد لها والتعطيل. فقال بعد ذكر حديث الوسوسة

69
00:25:34.300 --> 00:25:54.300
واعلم رحمك الله ان كل ما توهمه قلبك او سنح في مجاري فكرك او سنح في مجاري فكرك او خطر في عرظات قلبك من حسن او بهاء او اشراق او ضياء او جمال او شبح ماثل او شخص متمثل فالله تعالى بغير ذلك بل هو

70
00:25:54.300 --> 00:26:14.300
وتعالى اعظم واجل واكبر. الا تسمع الى قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو ليس كمثله شيء وقوله ولم يكن له كفوا احد اي لا شبيه ولا نظير ولا مساوي ولا مثل. اولم تعلم انه لما تجلى

71
00:26:14.300 --> 00:26:33.250
جبل تدكدك لعظم هيبته وشامخ سلطانه. فكما لا يتجلى لشيء الا اندك كذلك لا يتوهمه قلب الا فرد بما بما بين الله في كتابه من نفسه عن نفسه التشبيه والمثل والنظير والكفء

72
00:26:33.300 --> 00:26:53.300
فان اعتصمت بها وامتنعت منه اتاك من قبل التعطيل لصفات الرب تبارك وتعالى وتقدس في كتابه وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال لك اذا كان موصوفا بكذا او وصفته به اوجبت له الشبه فاكذبه لان لان

73
00:26:53.300 --> 00:27:13.300
اللعين انما يريد ان يستذلك ويغويك ويدخلك في صفات الملحدين الزائغين الجاحدين لصفة الرب الرب تعالى فاعلم رحمك الله ان الله تعالى واحد لا كالاحاد فرض صمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الى ان قال

74
00:27:13.300 --> 00:27:42.800
الله تعالى واحد لا كالاحاد يكفيك فرقا بين احاديته واحاد احاد ان الاصل في الاحاد الضعف والقوة الظعف وعدم القوة اما الله الاحد القوي يكفيك في الفرق ان احد الاحاد ما من احد

75
00:27:42.850 --> 00:28:13.250
الا وهو ليس بعزيز وانما يكون عزيزا اذا كان معه معية اما الله الاحد العزيز لذلك هذه الاية عجيبة قل هو الله احد. احد لا ثاني له ولا ثالث وقل هو الله احد بالظن

76
00:28:15.000 --> 00:28:39.700
احد اسم واحد اسم لكن في الاول المراد بالاحدية الكمال الوصفي وعلى الثاني المراد الفردانية الذاتية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الى ان قال خلصت له الاسماء السنية فكانت واقعة في قديم الازل بصدق الحقائق

77
00:28:39.700 --> 00:28:59.700
لم يستحدث تعالى صفة كان منها بريا خليا. او اسما كان منه بريا تبارك وتعالى. فكان هاديا سيهدي وخالقا سيخلق ورازقا سيرزق وغافرا سيغفر وفاعلا سيفعل. لم يحدث له الاستواء الا وقد كان في صفته انه سيكون ذلك

78
00:28:59.700 --> 00:29:19.700
ذلك الفعل فهو تسمى به في جملة فعله كذلك. قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا بمعنى انه سيجيء فلم يستحدث فلم يستحدث الاسم بالمجيء وتخلف الفعل لوقت المجيء. فهو جاء سيجيء

79
00:29:19.700 --> 00:29:41.150
ويكون المجيء منه موجودا بصفة لا تلحقه الكيفية ولا التشبيه. لان ذلك فعل الربوبية فتنحسر العقول وتنقطع والنفس وتنقطع النفس عند ارادة الدخول في تحصيل كيفية صفة المعبود. فلا تذهب في احد الجانبين لا معطلا ولا

80
00:29:41.150 --> 00:29:59.500
فيها وارض لله بما رضي به لنفسه وقف عند خبره لنفسه مسلما مستسلما مصدقا بلا مباحثة التفسير ولا مقايسة التفكير. يعني الامام رحمه الله رد على شبهة من شبهات الجهمية

81
00:29:59.950 --> 00:30:18.950
وهي انهم يقولون اذا اثبتنا الصفات يلزم انه لم يكن موصوفا قبل اتصافه بالصفة  وهذا الكلام نفسه وعين كلام من الامام الطحاوي لما قال لم يستفد اسم الخالق بعد خلقه الخلق

82
00:30:19.650 --> 00:30:41.500
وهو الخالق اجلا نحن الان نقول ان الله جل وعلا من اسمائه المحيي المميت المحيي المميت. طيب وما احيا الموات الى الان سيكون يوم القيامة نقول انه جاءن ولم يجيء الى الان

83
00:30:41.600 --> 00:31:03.200
لفصل القضاء سيجيء اذا صفات الصفات الله موصوف بها قبل ان يكون منه الفعل. فانتفت الشبهة بخلاف العبيد وهذا من المفارقات بين صفات الله وصفات المخلوق العبد لا يمكن ان يتصف بصفة الا بعد وجود الصفة منه

84
00:31:05.000 --> 00:31:27.550
فعلا الا بعد وجود الصفة منه فعلا اما الله تبارك وتعالى فهو موصوف ازلا وابدا فمثلا موصوف بانه متكلم ازلن وابدا لكن احاد كلامه بوقت معين موصوف بانه الجاي ازلا وابدا

85
00:31:28.200 --> 00:31:48.700
لكن مجيئه يكون في وقت معين فلا يلزم من ذلك حدوث صفة له لم يكن متصفا بها انتبه لهذه القظايا هي عظيمة ترى ولذلك قال كلام عجيب فلم يستحدث الاسم بالمجيء

86
00:31:49.100 --> 00:32:14.850
فالاسم موجود فكيف تقول انت استحدثنا الاسم وقلنا انه الجاي بعد المجيء لا الله موصوف بالمجيء ازلا وابدا اما المخلوق فيولد لا يوصف بالمجيء حتى يقدر على المشي. صح اذا اتصف بصفة المجيء بعد وجود الفعل منه

87
00:32:15.800 --> 00:32:43.950
فصار اسمه ملحوقا بعد فعله. بخلاف الخالق فاسمه مسبوق على فعله متى نقول عن الولد انه متكلم اذا تكلم قلنا متكلم ما تكلم؟ قلنا صم ابكم لاحظوا الان فيعطى الاسماء بناء على الافعال

88
00:32:44.400 --> 00:33:06.600
اما الرب تبارك وتعالى فهو ليس كذلك جل في علاه وهو الخالق ها قبل وجود الخلق الباري قبل انشاء البرايا الرزاق قبل وجود المرزوق. وهكذا فقش الامر سهل عقيدتنا ميسورة

89
00:33:07.900 --> 00:33:34.100
فهمها الاعرابي والقروي والمدني والى اليوم عقيدتنا سهلة اما عقية عقائد اهل البدع صعبة. لذلك لا يصرحون بها للعوام يخافون ان العوام تكذبهم لا تجد اشعريا يقف امام الناس يقول الله ليس له يد

90
00:33:34.600 --> 00:33:53.550
مستحيل  يأتي بكلام لف ودوران ويأول اليد بالقدرة والقوة العامي لا يفهم اللفظ والدوران لذلك قدم يمشيها لكن لو تسأل العامي كيف خلقها الله عز وجل ادم يقول لك بيديه

91
00:33:54.000 --> 00:34:09.800
ما عنده اي اشكال نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الى ان قال والله تبارك وتعالى القائل انا الله لا الشجرة الجائي قبل ان يكون جائيا لا امره

92
00:34:09.900 --> 00:34:31.950
المتجلي لاوليائه في الميعاد تبيض به وجوههم وتفلج به على الجاحدين حجتهم. المستوي على عرشه بعظمة جلاله فوق كل مكان تبارك وتعالى الذي كلم موسى تكليما. هذا من لوازم استوائه على العرش. فانه اذا كان فوق العرش

93
00:34:32.100 --> 00:34:53.400
والعرش فوق الامكنة كلها اذا الله فوق كل مكان مخلوق هذا كلام جميل من هذا الامام الكبير اللهم استوني على عرشه بعظمة جلاله فوق كل مكان تبارك وتعالى فان قال قائل فما وجه اختصاص

94
00:34:53.550 --> 00:35:11.300
استوائه على العرش لانه علم ان العرش اعلى المخلوقات فاذا ثبت انه فوق اعلى المخلوقات اذا هو فوق المخلوقات كلها نعم الان لو قال لك قائل الرسول محمد صلى الله عليه وسلم

95
00:35:11.450 --> 00:35:34.300
اول اولي العزم ايش تفهم انت الان مباشرة ستفهم انه اعظم من الانبياء كلهم صح ولا لا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الذي كلم موسى تكليما واراه من اياته عظيما فسمع موسى كلام الله لانه

96
00:35:34.300 --> 00:35:50.450
نجيا تقدسا ان يكون كلامه مخلوقا او محدثا او مرغوبا. طبعا بعض الناس يظن ان المسألة الخلافية ما هي كبيرة ايش المشكلة لما نقول القرآن مخلوق او ليس مخلوق؟ ليش انتم مسوين

97
00:35:50.700 --> 00:36:07.600
المشكلة الكبيرة يقول لك طبعا لانهم لا يفهمون المؤدى الذي سيؤدي الى هذا القول قال لي احدهم ايش المشكلة اذا قلنا القرآن مفروض قلت له وانا اقول لك ايش المشكلة

98
00:36:09.250 --> 00:36:33.850
المشكلة الاولى من الذي قال لابليس والملائكة اني اذا خلقت اسجدوا له اما الله او مخلوق هو الكلام فإذا يكون غلط من الملائكة ان يسجدوا لمخلوق وابليس يكون هو الصواب انه ما سجد لمخلوق

99
00:36:35.000 --> 00:36:57.350
من الذي قال يا سماء واقلعي ويا ها وغيظ الماء واستوت على الجودي. من الذي قال اذا مخلوق معناته ان استغاثة الناس بالمخلوقين هو الصواب  من الذي قال لنوح لا تسألني ما ليس لك به علم

100
00:36:57.950 --> 00:37:11.900
اني اعظك ان تكون من مخلوق لذلك الامام المبارك فهم هذا المغزى ايش قال؟ قال ان هؤلاء يريدون ان يقولوا ليس هناك اله. من الذي قال لموسى ان نبينا الله لا اله الا

101
00:37:11.900 --> 00:37:30.700
لا انا فاعبدني. امخلوق هو؟ مخلوق يقول لموسى اعبدني كلام خطير ترى مؤدى ما هي مسألة مسألة بحث علمي كما يقال لا هي مسألة مؤداة انه ليس هناك رب ليس هناك شرع

102
00:37:31.600 --> 00:37:48.400
كله مصنوع في مصنوع تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا مصنوع هو الذي يأمر وينهى مصنوع هو الذي يشرع. مخلوق هو الذي يأمر وينهى مخلوق هو الذي يشرع هتجيبه اجيب هذا الامر

103
00:37:48.450 --> 00:38:06.400
خطير ترى لذلك فهم السلف هذا الكلام فهموا خطورة انكار علو الله خطورة انكار كلام الله. فقال الامام عبد الله ابن المبارك المروزيين هؤلاء الزنادقة يريدون ان يقولوا ليس في السماء اله

104
00:38:06.800 --> 00:38:32.100
ولا بالارض اله يعبد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الوارث لخلقه السميع لاصواتهم النظير بعينه الى اجسامهم  قال يده مبسوطتان وهما غير نعمته خلقا ادم ونفخ فيه من روحه. وهو امره تقدس وتعالى ان يحل ان

105
00:38:32.100 --> 00:38:53.300
حل في جسم او يمازج بجسم او يلاصق او يلاصق به. تعالى عن ذلك علوا كبيرا. هذه الروح اضيفت الى ادم فنفخنا فيه من روحنا الروح صارت في ادم من روحه الروح صار في عيسى. من رحنا الروح صارت فينا

106
00:38:53.600 --> 00:39:16.450
فما دام ان الارواح صارت فينا فلا يمكن ان تكون صفة لله لان صفات الله لا تنفصل عنه اذا ما معنى فاذا نفخت فيه من روحي هنا لابد ان نفهم ان الروح هذه المقامة في ذات ادم مخلوقة وهذا بالاجماع

107
00:39:17.000 --> 00:39:43.250
نقله شيخ الاسلام في رده على الفلاسفة الرسالة المعروفة بالصفدية الاجماع على ان الارواح كلها مخلوق فاضافتها الى الله اضافة تشريف كبيت الله وناقة الله نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الشائي له المشيئة العالم له العلم الباسط يديه بالرحمة. طبعا الشاي والعالم

108
00:39:43.250 --> 00:40:09.750
الصواب انها اوصاف لله وليست اسماء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى النازل كل ليلة الى سماء الدنيا ليتقرب اليه خلقه بالعبادة. وليرغبوا اليه بالوسيلة القريب لقربه من حبل الوريد البعيد في علوه من كل بعيد ولا يشبه بالناس. الله اكبر. الى ان قال اليه يصعد

109
00:40:09.750 --> 00:40:33.850
الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه القائل امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا. تعالى وتقدس ان يكون في الارض كما هو في السماء

110
00:40:33.850 --> 00:41:06.000
عن ذلك علوا كبيرا وقال الامام ابو عبدالله الحارث ابن اسماعيل ابن اسد المحاسبي في كتابه المسمى فهم القرآن. المحاسبي يعتبر من آآ قراء من اقران ابن كلاب ومع ذلك فالمحاسب وابن كلاب وان كانوا مؤسسين للطريقة الكلابية لكنهم خير من هؤلاء المتأخرين

111
00:41:06.600 --> 00:41:39.550
فانهم يثبتون الصفات الخبرية لكن اين اشكاليتهم اعرف هذه القاعدة اشكالية الكلابية في الصفات الفعلية او في بعض الصفات الفعلية ليست في الصفات الخبرية نعم احسن الله اليكم قال وقال الامام ابو عبدالله الحارث ابن اسماعيل ابن اسد لمحاسبه في كتابه المسمى فهم القرآن قال في كلامه على الناسخ والمنسوخ وان النسخ لا

112
00:41:39.550 --> 00:41:54.450
يجوز في الاخبار قال لا يحل لاحد ان يعتقد ان مدح الله وصفاته ولا اسمائه يجوز ان ينسخ منها شيء الى ان قال وكذلك لا يجوز اذا اخبر ان صفاته

113
00:41:54.700 --> 00:42:20.350
اذا اخبر ان صفاته حسنة عليا؟ صفاته احسنت. الهاء عليه كسرة المفروظ. الظمير خذها قاعدة دائما الظمير مبني لكن كيف تحركه؟ تحركه بحركة ما قبله دائما هو مبني فالحركة ليست اعرابا. لانه مبني. وانما الحركة تسهيل

114
00:42:21.350 --> 00:42:53.150
فانت تقول آآ آآ هذه صفاته ها هذه صفاته تقول هكذا الظن ان صفاته بالكسر ان كتابه كتابه هو هنا يكون بالظم لانه مضاف اليه مبني ايظا لان الظم اخف مع الفتحات. نعم

115
00:42:53.500 --> 00:43:13.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الى ان قال وكذلك لا يجوز اذا اخبر ان صفاته حسنة عليا. ان يخبر بعد ذلك انها ان انها دنية سفلى. فيوصف نفسه بانه جاهل ببعض الغيب بعد ان اخبر انه عالم بالغيب. وانه لا يبصرنا

116
00:43:13.500 --> 00:43:33.500
قد كان ولا يسمع الاصوات ولا قدرة له ولا يتكلم ولا الكلام كان منه. وانه تحت الارض لا على العرش جل وعلا عن ذلك فاذا عرفت ذلك واستيقنته علمت ما يجوز عليه النسخ مما لا يجوز. فان بلوت اية في ظاهر تلاوتها تحسبها

117
00:43:33.500 --> 00:43:53.500
انها ناسخة لبعض اخباره كقوله عن فرعون حتى اذا ادركه الغرق قال امنت الى قوله فاليوم ننجيك ببدنك الايات وقوله حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين وقال وقد تأول قوم ان الله عانى

118
00:43:53.500 --> 00:44:13.500
ان الله عن انه ينجيه ببدنه من النار اذ امن عند الغرق. وقالوا انما ذكر الله ان قوم فرعون يدخلون النار فقال فاوردهم النار وقال وحاق بال فرعون سوء العذاب. ولم يقل بفرعون. وهذا الكلام ذهب اليه

119
00:44:13.550 --> 00:44:37.400
غلاة المتصوفة الحلولية ان فرعون من اهل الجنة عياذا بالله نعم احسن الله اليكم. قال قال رحمه الله تعالى قال وهذا الكذب على الله لان الله تعالى يقول فاخذه الله نكال الاخرة والاولى. وكذلك قوله

120
00:44:37.400 --> 00:44:53.950
اعلمن الله الذين صدقوا ظاهر التلاوة على استئناف العلم من الله عز وجل ان يستأنف علما بشيء لانه لانه من ليس له علم بما يريد ان يصنعه لم يقدر ان يصنعه نجده

121
00:44:54.250 --> 00:45:14.050
نجده ضرورة قال تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير قال وانما قوله حتى نعلم وليعلمن انما يريد حتى نراه فيكون معلوما موجودا لانه لا جائز ان يكون يعلم الشيء معدوما

122
00:45:14.050 --> 00:45:33.500
قبل ان يكون ويعلمه موجودا ام قد كان فيعلم في وقت واحد انه معدوم موجود ام قد كان وان لم يكن وهذا محال؟ طبعا هذه المسألة وهي مسألة اه الافعال التي جاءت بصيغة المضارعة في حق الله عز وجل

123
00:45:33.800 --> 00:45:49.550
معلوم ان الله عز وجل يعلم ما كان وما هو كائن وما لم يكن وما هو سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون اذا كان الامر كذلك فما معنى فليعلمن الله

124
00:45:49.900 --> 00:46:17.050
حتى نعلم المجاهدين منكم بالمضارعة هذه الايات للسلف فيها تفسيران الاول ما ذكره الشيخ وهو قوله يقول هنا انما عنا بذلك ويعلمه موجودا عن قد كان اذا حتى نراه فالتفسير

125
00:46:17.700 --> 00:46:40.150
لحتى نعلم او فليعلمن اي علم وجود طيب والعلم الاول؟ العلم الاول علم ذاتي لله عز وجل. فهو يعلم كيف سيكون مصنوعه ولله المثل الاعلى مهندس التخطيط يعلم كيف سيكون بنيانه

126
00:46:41.350 --> 00:47:03.250
ثم اذا وجده كذلك قال هذا مطابق لما علمته موجودا اذا العلم الثاني اذا صح ان نسميه ثانيا فهو علم وجود. والعلم الاول علم ذهني او علم غير موجود فهو علم

127
00:47:04.250 --> 00:47:34.500
اذا فليعلمن الله اي علم وجود او حتى نعلم اي علم وجود. هذا التفسير الاول الوارد عن السلف والثاني فليعلمن الله الذين صدقوا بالنسبة اليكم اي ليوصلن العلم اليكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين فتدركون انتم

128
00:47:34.600 --> 00:47:56.400
من هو المجاهد ومن هو الصابر من هو الصادق ومن هو الكاذب والاول هو الاقرب. نعم احسن الله اليكم قال رحم الله تعالى وزكر كلاما في هذا وفي الارادة. الى ان قال وكذلك قوله تعالى انا معكم

129
00:47:56.400 --> 00:48:14.650
ليس معناه ان يحدث له سمعا ولا تكلف لسمع ما كان من قولهم  ولا تكلف لسمع ما كان من قولهم. قال وقد ذهب قوم من اهل السنة ان الله ان لله استماع حادثا في ذاته فذهبوا الى ما

130
00:48:14.650 --> 00:48:34.650
يعقل من الخلق انه انه يحدث منهم؟ علم انه يحدث منهم علم سمع لما كان من قوله. لان اذا سمعوا الشيء حدث له عقد فهم عما ادركته اذنه من الصوت. وكذلك قوله وقل اعملوا فسيرى الله

131
00:48:34.650 --> 00:48:54.650
عملكم ورسوله لا يستحدث بصرا محدثا في ذاته ان يكون وجد بعلم موجودا قد كان فيعلم في وقت واحد انه معدوم موجود ان قد كان وان لم يكن وهذا المحال في ذاته محدثا وانما يحدث الشيء فيراه

132
00:48:54.650 --> 00:49:18.150
دوننا فيراه مكونا كما لم يزل يعلمه قبل كونه. هذه المسألة ايضا مسألة معروفة وهي مسألة هل نسمي صفات الله الفعلية بانها هل نصفها بانها محدثة اولى من السلف من باب العلم

133
00:49:18.250 --> 00:49:39.150
انكم طلاب علم لتعلموا هذا من السلف كما قال آآ يعني المحاسبين وقد ذهب قوم من اهل السنة ان لله اجتماعا حادثا هذا قول لبعض علماء اهل السنة منهم الامام الدارمي مثلا

134
00:49:41.250 --> 00:50:00.650
لكن مقصودهم بالحادث اي الفعل اي وجد مو مع المقصود بالحادث المخلوق لا يقول احد من اهل السنة ان الله فعله مخلوق لا اذا ما مقصودهم بحادث اي وجد في زمن معين

135
00:50:00.950 --> 00:50:22.550
حديث من الحديث وهو الجديد اي جدة ووجد جد ووجد كما قال عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث اي جديدة فعلى هذا فعلى هذا التفسير القول بان افعال الله عز وجل

136
00:50:22.600 --> 00:50:50.250
حادثة اي متجددة ووجد في وقت معين هذا لا ينكر هذا لا ينكر ومن اهل السنة من قال لا نصف افعال الرب بالحادث ليش قالوا اولا لان الكلمة عند المخالفين معناها المخلوق

137
00:50:50.750 --> 00:51:16.850
فنترك القول المشتبه الى ما ليس مشتبها فنقول الله يفعل وفعل وسيفعل ما يشاء. فنربط ذلك بمشيئته وارادته ولا نسميه حادثا لكن الخلاف في المعنى واحد فهؤلاء وهؤلاء يثبتون صفات ايش؟ الفعلية. هذا هو المهم

138
00:51:16.950 --> 00:51:41.700
وهو ان الله يفعل ما يشاء يضحك متى شاء يرحم من شاء يرزق من شاء يمنع من شاء يعطي من شاء اشكالية عندنا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الى ان قال وكذلك قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده وقوله الرحمن على العرش استوى

139
00:51:41.700 --> 00:52:01.700
وقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. وقوله عز وجل اليه اصعد الكلمات الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وقال تعرج

140
00:52:01.700 --> 00:52:25.050
ملائكة الروح وقال وقال لعيسى اني متوفيك ورافعك الي. وقال تعالى بل رفعه الله اليه. وقال تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته وذكر الالهة ان لو كانوا الهة لابتغوا الى طلبه سبيلا

141
00:52:25.050 --> 00:52:45.050
من حيثه وقال تبارك وتعالى قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا نبتغوا الى ذي العرش تبينا وقال تعالى سبح اسم ربك الاعلى. وقال ابو عبدالله فلن ينسخ ذلك ابدا

142
00:52:45.050 --> 00:52:59.900
يعني لن يأتي شيء يخالف هذا لان النسخ في الاخبار كذب وتعالى الله ان يكون في خبرهما هو كذب. اذا هو فوق العرش فوق المخلوقات هو فوق التعرج اليه ورفعه الله اليه كلها حق. نعم

143
00:53:00.450 --> 00:53:20.450
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاذا تلوت ما يكون كانه نسخ او خلاف لمثل هذا الظاهر فاعلم انه ليس بنسخ ولا بمضاد لهذا كذلك قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. وقوله ونحن اقرب اليه من

144
00:53:20.450 --> 00:53:40.450
من حبل الوريد وقوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سراكم وجهركم وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. الاية فليس هذا بناسخ لهذا ولا هذا ضد لذلك. لا يمكن ان يكون معيته

145
00:53:40.450 --> 00:54:05.750
مضادة لعلوه على عرشه ومخلوقاته لا يمكن لان هذا خبر صادق وهذا خبر صادق اذا هذا في جهة وهذا في جهة. فاذا انفكت الجهة لا تظاد والسلف فهموا ان المقصود بالعلو علو الذات. وان المقصود بالمعية معية العلم. اذا اين التظاد

146
00:54:06.300 --> 00:54:24.950
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واعلم ان هذه الايات ليس معناها ان الله تعالى اراد الكون بذاته فيكون في اسفل الاشياء. وينتقل فيها الانتقام وتباعدوا فيها على اقدارها ويزول عنها عند فنائها جل وعز عن ذلك. سبحانه سبحانه

147
00:54:25.300 --> 00:54:40.600
وقد نزع بذلك وقد نزع بذلك بعض اهل الضلال. فزعموا ان الله تعالى في كل مكان بنفسه كائنا كما هو على العرش لا فرق بين ذلك عندهم ثم هؤلاء هم الجهمية. الجهمية هذا مبدأ قوله

148
00:54:40.750 --> 00:55:02.350
انهم يقولون الله في كل مكان نعم. ثم احالوا في النفي بعد تثبيت ما يجوز عليه في قولهم ما نفوه. لان كل ما يثبت شيئا في النوم لانه لان كل من يثبت شيئا في المعنى ثم نفاه بالقول لم يغني عنه نفيه بلسانه

149
00:55:02.500 --> 00:55:16.250
واحتجوا بهذه الايات ان الله تعالى في كل شيء بنفسه كائنا. ثم نفوا معنى ما اثبتوه فقالوا لا كالشيء في الشيء فاحلوا ما كان في الشيء فهو كالشيء في الشيء

150
00:55:17.000 --> 00:55:42.750
قال ابو عبد الله اما قوله حتى نعلم وسيرى الله انا معكم مستمعون. فانما معناه حتى يكون الموجود فاعلم لا موهوف موجودا ويسمعه مسموعا ويبصره مبصرا لا على استحداث علم ولا سمع ولا بصر. نعم سبق التقرير معناه الاستحداث هل يوصف صفات الله بالحدوث او لا

151
00:55:42.750 --> 00:56:04.350
لا يوصف. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما قوله واذا اردنا اذا جاء وقت كون المراد فيه واما قوله على العرش استوى وهو القاهر فوق عباده وقوله اامنتم من في السماء وقوله اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا

152
00:56:04.350 --> 00:56:26.050
فهذه وغيرها مثل قوله تعرج الملائكة والروح اليه وقوله وقوله اليه يصعد الكلم الطيب قال رحمه الله تعالى هذا مقطع يوجب انه فوق العرش فوق الاشياء كلها متنزه عن الدخول في خلقه لا يخفى عليه منهم خافية

153
00:56:26.450 --> 00:56:46.450
لانه ابانا في هذه الايات ان ذاته بنفسه فوق عباده لانه قال يعني فوق العرش والعرش على السماء. لان من قد كان فوق كل شيء على السماء في السماء. وقد قال مثل ذلك قال الله عز وجل

154
00:56:46.450 --> 00:57:06.400
فسيحوا في الارض يعني على الارض لا يريد الدخول في جوفها وكذلك قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني فوق فوقها هذه الايات التي وردها المصنف رحمه الله يقول هذا مقطع اي مقطوع

155
00:57:07.900 --> 00:57:36.200
امر مقطوع به يوجب انه فوق العرش فوق الاشياء كلها متنزه او متنزه متنزه يعني هو نزه نفسه عن الدخول في خلقه لا يخفى عليه منهم خافية لانه ابان هذا معنى بائن لانه ابان في هذه الايات ان ذاته بنفسه فوق عباده

156
00:57:36.800 --> 00:58:00.500
اذا معنى وهو معهم علمه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال امنتم من في السماء ثم فصل فقال خسف بكم الارض ولم يصل ولم يصل فلم يكن لذلك معنى اذ فصل قوله من في السماء ثم

157
00:58:00.500 --> 00:58:20.500
ثم استأنف التخويف بالخسف الا انه على عرشه فوق السماء. وقال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه الاية وقال تعرج الملائكة والروح اليه. فبين عروج الامر وعروج الملائكة ثم

158
00:58:20.500 --> 00:58:40.500
صاف وقت صعودها بالارتفاع صاعدة اليه فقال في يوم كان مقداره فقدر صعودها اليه وفصله من اليك قول القائل اصعد الى فلان في ليلة او يوم وذلك انه في العلو وان صعودك اليه في يوم فاذا

159
00:58:40.500 --> 00:59:00.500
الى العرش فقد صعدوا الى الله عز وجل. وان كانوا لم يروه ولم يساووه في ارتفاع في علوه. فانهم صعدوا من الارض وعرجوا بالامر الى العلو الذي الله الذي الله تعالى فوقه. وقال تعالى بل رفعه الله اليه ولم يقل عنده. ولذلك الامام الدارمي رحمه الله

160
00:59:00.500 --> 00:59:15.500
قرر هذا المعنى ان من كان فوق الجبل فهو اقرب الى الله من كان في السماء هو اقرب الى الله ومن كان في السماء السابعة فهو اقرب الى الله قرر هذه المسألة بخلاف الجهمية

161
00:59:15.550 --> 00:59:35.200
المنكرين الذين يقولون ان من فوق السماء السابعة كمن تحت العرش كمن تحت الفرش السابعة لا فرق عندهم في قربهم وبعدهم من الله لانهم ظنوا ان معنى وهو معهم ظنوها معية ذاتية

162
00:59:35.300 --> 00:59:58.550
جعل الله عن ذلك علوا كبيرا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى وقال فرعون يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ لك ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. ثم استأنف الكلام فقال واني لاظنه كاذبا. فيما قال لي ان اله

163
00:59:58.550 --> 01:00:17.850
فوق السماوات فبين الله عز وجل ان فرعون ظن بموسى عليه السلام انه كاذب فيما قال له وعمد لطلبه حيث قاله مع الظن بموسى انه كاذب ولو ان موسى قال انه في كل مكان بذاته لطلبة لطلبه

164
01:00:17.850 --> 01:00:34.200
في بيته او بدنه او حشيه فتعالى الله عن ذلك ولم يجهد نفسه ببنيان الصرح. هي ذكرني بقصة ذكرها شيخنا ابو يوسف عبد الرحمن عبد الصمد رحمه الله يقول ايام الشيوعية

165
01:00:34.250 --> 01:00:56.000
في الشام يقول جاء رجل شيوعي الى احد مشايخنا المشايخ الصوفية قبل ان يهديه الله للسنة يقول فقال له الملحد الشيوعي يقول للشيخ الصوفية اين ربك قال في كل مكان

166
01:00:56.250 --> 01:01:18.050
قالوا وهو يدخن وعندها علبة دخان اخر حبة طلعها ثم القى قال هذا مكان. القى علبة الدخان وداس عليه قال شفت شو عملت بربك  لو كان الامر كذلك لفعل فرعون نفس هذا الذي فعله هذا الملحد

167
01:01:18.800 --> 01:01:35.800
لكن الله عزيز ما فوق السماوات نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال ابو عبد الله واما الاية التي يزعمون انها قد وصلهم قد وصلها الله اي وصل

168
01:01:35.800 --> 01:01:54.200
الكلام الثاني بالاول مثل وهو الذي في السماء لاه وفي الارض اله. او مثل وهو معكم اينما كنتم لوصلها بما بعده مما يدل على انه علم. ان يقال ان الله بكل شيء عليم. الم تعلم ان الله؟ الم تر ان الله يعلم؟ فما يصير تفصل

169
01:01:54.200 --> 01:02:10.250
مثل يقول فويل للمصلين ويسكت كمل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال ابو عبدالله واما الاية التي يزعمون انها قد وصا لها الله وابان في تلاوتها لا يريد انه كائن في الاشياء بنفسه

170
01:02:10.250 --> 01:02:30.250
اذ وصلها ولم يقطعها كما قطع الكلام الذي اراد به انه على عرشه. فقال المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما ما في الارض فاخبر بالعلم ثم اخبر انه مع كل مناج ثم ختم الاية بالعلم بقوله ان الله بكل شيء عليم

171
01:02:30.250 --> 01:02:54.750
فبدأ بالعلم وختم بالعلم فبين انه اراد انه يعلم انه يعلمهم حيث كانوا لا يخفون عليه لا ولا يخفى عليه مناجاتهم. ولو اجتمع قوم في السفل وناظر اليهم في العلو فقال اني لم ازل معكم اراكم. واعلم مناجاتكم لكان صادقا. ولله المثل الاعلى عن شبه

172
01:02:54.750 --> 01:03:11.600
خلق فان ابوا الا ظاهر التلاوة وقالوا هذا منكم دعوة خرجوا عن قولهم في ظاهر التلاوة. لان من هو مع الاثنين او اكثر هو معهم لا في ومن كان مع شيء فقد خلا جسمه منه. وهذا خروج من قولهم

173
01:03:12.050 --> 01:03:30.400
وكذلك قوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. لان ما قرب من هذا الكلام من الامام ابو عبد الله المحاسبي رحمه الله الله لبيان ردي الضلالة الشبهة الجهمية على سبيل الافتراض

174
01:03:31.000 --> 01:03:49.450
يقول لو افترظنا ان الاية مقطوعة وانه ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعه ولا خمسة الا هو سادس. يلزم من كلامكم انه اذا كان مع ثلاثة الا يكون مع اربعة

175
01:03:49.550 --> 01:04:05.600
والخمس واذا كان مع الخمسة لا يكون مع الستة لانها كم تقولون هي معية ذاتية لانكم تقولون هي معية ذاتية فان قلتم هو معهم جميعا فلا وجه للتخصيص الا ان يكون العلم

176
01:04:05.950 --> 01:04:27.500
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وكذلك قوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد لان ما قرب من الشيء ليس هو في الشيء ففي للتلاوة على دعواهم انه ليس في حبل الوريد كله. وكذلك قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله

177
01:04:27.500 --> 01:04:47.500
فلم يقل في السماء ثم قطع كما قال اامنتم من في السماء ثم قطع فقال ان يخسف بكم الارض فقال وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فاخبر انه اله اهل السماء واله اهل الارض

178
01:04:47.500 --> 01:05:07.500
وذلك موجود في اللغة تقول فلان امير في خراسان وامير في بلخ وامير في سمرقند كما هو في موضع واحد ويخفى عليه ما وراءه فكيف العالي فوق الاشياء لا يخفى عليه شيء من الاشياء يدبره. فهو اله فيه ما اذ كان مدبرا

179
01:05:07.500 --> 01:05:30.600
لهما وهو على عرشه فوق كل شيء. تعالى عن الاشباه والامثال. وكلام عجيب سبحان الله. نعم قال وقال الامام ابو عبدالله محمد بن خفيف في كتابه الذي سماه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات. قال في اخر خطبته فاتفقت اقوال المهاجرين والانصار في توحيد

180
01:05:30.600 --> 01:05:51.000
لله عز وجل ومعرفة اسمائه وصفاته وقضائه وقدره قولا واحدا وشرطا ظاهرا. نعم شرطا  احسن الله اليكم وهم الذين نقلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. حتى قال عليكم بسنتي وذكر الحديث

181
01:05:51.200 --> 01:06:07.700
قال وحديث لعن الله من احدث حدثا او اوى محدثا وقال فكانت كلمة الصحابة على الاتفاق من غير اختلاف وهم الذين امرنا بالاخذ عنهم. اذ لم يختلفوا بحمد الله تعالى في احكام التوحيد

182
01:06:07.700 --> 01:06:32.600
الدين من الاسماء والصفات كما اختلفوا في الفروع. ولو كان منهم في ذلك اختلاف لنقل الينا كما نقل الينا سائر الاختلاف تقر صحة ذلك عند خاصتهم وعمتهم حتى حتى ادوا ذلك الى التابعين لهم باحسان فاستقر صحة ذلك عند العلماء المعروفين حتى نقلوا ذلك الينا قرنا بعد قرن. لان

183
01:06:32.600 --> 01:06:52.900
الاختلاف كان عندهم في الاصل كفر ولله المنة. الاختلاف عندهم في العقائد كفر اما اكبر واما اصغر لا يخرج عن هذا لهذا لا كان اتفاقهم في العقائد محل اجماع فمسائل الاعتقاد مسائل اجماعية عند السلف

184
01:06:53.400 --> 01:07:15.600
وابو عبد الله ابن خفيف رحمه الله يعتبر من كبار ايظا الكلابية لكن مع هذا كما ذكرت الكلابية اخف الناس بدعة في باب الاسماء والصفات  وهم في كثير من ابواب

185
01:07:15.650 --> 01:07:39.550
الاسماء والصفات وفي كل الابواب الاخرى في باب العقائد موافقون لاهل السنة انما خلافهم في قضية ايش؟ بعض صفات الافعال. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم اني قائل وبالله اقول انه لما احدثوا في احكام التوحيد وذكر الاسماء والصفات

186
01:07:39.550 --> 01:07:59.550
على خلاف منهج المتقدمين من الصحابة والتابعين فخاض في ذلك من لم يعرفوا بعلم من لم يعرفوا بعلم الآثار ولم اعقلوا قولهم بذكر الاخبار وصار وصار معولهم على احكام هواجس النفوس المستخرجة من سوء الظن على

187
01:07:59.550 --> 01:08:19.550
مخالفة السنة والتعلق منهم بايات لم لم يسعدهم فيها الكلابية. فتأولوا على ما وافق اهواءهم وصححوا بذلك احتجت الى الكشف عن صفة المتقدمين ومأخذ المؤمنين ويسعدهم فيها الكلابية يعني تعلقوا بايات لم يوافقهم عليها

188
01:08:19.550 --> 01:08:35.650
الكلابية او يتكلم عن نفسه ان هو من الكلابية نعم احسن الله اليكم قالوا رحمه الله تعالى احتجت الى الكشف عن صفة المتقدمين ومأخذ المؤمنين ومنهاج الاولين خوفا من الوقوع في جملة اقاويل

189
01:08:35.650 --> 01:08:53.250
التي حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ومنع المستحدثين له حتى حذرهم وذكر ابو عبدالله خروجه عليه الصلاة والسلام وهم يتنازعون في القدر وغضبه. وحديث لا الفين احدكم

190
01:08:53.250 --> 01:09:11.000
وحديث ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. وان الناجية ما كان عليه هو واصحابه ثم قال فلزم الامة قاطبة معرفة ما كان عليه الصحابة ولم يمكن الوصول اليه الا من جهة التابعين لهم باحسان المعروف

191
01:09:11.000 --> 01:09:31.000
بنقل الاخبار ممن لا يقبل المذاهب المحدثة. فيتصل ذلك قرنا بعد قرن ممن عرفوا بالعدالة والامانة الحافظين على الامة جمالهم وما عليهم من اثبات السنة الى ان قال فاول ما نبتدأ به ما اردنا هذه المسألة من اجلها ذكر

192
01:09:31.000 --> 01:09:51.000
اسماء الله عز وجل وصفاته مما ذكر الله تعالى في كتابه وما بين صلى الله عليه وسلم من صفاته في سنته وما وصف به عز وجل مما سنذكر قول القائلين بذلك مما لا يجوز لنا في ذلك ان نرده الى احكام عقولنا بطلب الكيفية لذلك. ومما قد

193
01:09:51.000 --> 01:10:13.350
بالاستسلام له الى ان قال ثم ان الله تعالى تعرف الينا بعد اثبات الوحدانية وافراد بالالوهية ان ذكر تعالى فقال في كتابه بعد تحقيق بما بدأ به من اسمائه وصفاته واكده عليه السلام بقوله فقبلوا من وقت قبولهم لاوائل التوحيد من ظاهر قوله

194
01:10:13.350 --> 01:10:33.350
لا اله الا الله الى ان قال باثبات نفسه بالتفصيل من المجمل فقال لموسى عليه السلام واصطنعتك لنفسي وقال ويحذركم الله نفسه ولصحة ذلك واستقراره ناجاه المسيح عليه السلام فقال تعلم ما في نفس ولا

195
01:10:33.350 --> 01:10:53.350
ااعلم ما في نفسك وقال عز وجل كتب ربكم على نفسه الرحمة واكد صلى الله عليه وسلم صحة اثبات ذلك في سنته فقال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وقال صلى الله عليه وسلم كتب في كتاب

196
01:10:53.350 --> 01:11:13.350
بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي. وقال سبحان الله سبحان الله رضا نفسه. وقال في محاجه ادم لموسى انت الذي اصطفاك الله ما اصطنعك لنفسه. فقد صح بظاهري قوله انه اثبت لنفسه نفسه

197
01:11:13.350 --> 01:11:29.850
اثبت له الرسول ذلك فعلى من صدق الله ورسوله واعتقاد ما اخبر الله به عن نفسه ويكون ذلك مبنيا على ظاهر قوله ليس كمثله شيء ثم قال فعلى المؤمن كلمة النفس

198
01:11:30.200 --> 01:11:45.050
تطلق ويراد بها الذات وتطلق ويراد به وصفا اه اه وصفا غير الذات وهنا في هذه الايات تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي كتب ربكم على نفسه

199
01:11:45.250 --> 01:12:12.400
يحتمل المعنيين ولذلك اهل السنة يثبتون لله الذات بايات النفس ويثبتون لله عز وجل وصفا بمعنى النفس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم قال فعلى المؤمنين خاصتهم وعامتهم قبول كل ما ورد منه عليه السلام بنقل العدل عن العدل

200
01:12:12.400 --> 01:12:32.400
لحتى يتصل به صلى الله عليه وسلم. وان مما قص الله علينا في كتابه ووصف به نفسه ووردت السنة بصحة ذلك ان قال الله نور السماوات والارض ثم قال عقيب ذلك نور على نور وبذلك دعاه صلى الله عليه وسلم فقال انت

201
01:12:32.400 --> 01:12:51.200
السماوات والارض. ثم ذكر حديث ابي موسى حجابه النور او النار. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه من اليه وصامه من خلقه. وقال سبحات وجهه جلاله ونوره. نقله عن الخليل وابي عبيد

202
01:12:51.650 --> 01:13:09.100
وقال قال عبد الله بن مسعود نور السماوات من نور من نور وجهه. ثم قال ومما ورد به النص قوله عز وجل انه حي وذكر قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. النور ايظا

203
01:13:09.350 --> 01:13:31.700
آآ عند اهل السنة والجماعة وصف زايد على الذات ولذلك يقولون الله عز وجل يوصف بانه النور كما انه المنور للسماوات والارض فهو نور وهو نور السماوات والارض وهو منور سبحانه وتعالى. نعم

204
01:13:32.600 --> 01:13:52.600
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وذكر قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم والحديث يا حي يا قيوم برحمتك استغيث قال مما تعرف الله الى عباده ان وصف نفسه ان له وجها موصوفا بالجلال والاكرام فاثبت لنفسه وجهه وذكر الايات

205
01:13:52.600 --> 01:14:12.600
ثم ذكر حديث ابي موسى المتقدم وقال في هذا الحديث من اوصاف الله عز وجل انه لا ينام. موافق لظاهر لا تأخذه سنة ولا نوم. وان له وجها موصوفا بالانوار وان له بصرا كما علمنا في كتابه انه سميع بصير

206
01:14:12.600 --> 01:14:34.100
تصير ثم ذكر الاحاديث في اثبات الوجه وفي اثبات السمع والبصر والايات الدالة على ذلك. ثم قال ان الله تعالى تعرف الى عباده المؤمنين قال له يدان قد بسطهما بالرحمة. وذكر الايات والاحاديث في ذلك ثم ذكر شعراء امية بن ابي السلط

207
01:14:34.100 --> 01:14:54.100
ثم ذكر حديث يلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها رجله؟ وهي رواية البخاري وفي رواية اخرى يضع وقد يضع قدمه عليها. ثم ما رواه مسلم مسلم البطين عن ابن عباس ان الكرسي موضع موضع القدم

208
01:14:54.100 --> 01:15:13.350
وان العرش لا يقدر قدره الا الله. وذكر قول مسلم البطين نفسه وقول السدي وقول وهب ابن منبه وابي مالك وبعضهم يقول موضع قدميه وبعضهم يقول واضع رجلاه عليه. ثم قال فهذا

209
01:15:13.350 --> 01:15:34.150
هذه الروايات قد رويت عن هؤلاء الائمة من صدر هذه الامة موافقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم متداولا في الاقوال. ومحفوظا في الصدور لا ينكر خلف عن سلف ولا ينكر عليهم احد من نظرائهم. تلقتها الخاصة والعامة مدونة في كتبهم

210
01:15:34.600 --> 01:15:54.600
الى الى ان حدث في اخر الامة من قلل الله عددهم ممن حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من مجالستهم ومكالمتهم وامرنا الا نعود الا نعود مرضاهم ولا نشيع جنائزهم. فقصد هؤلاء الى هذه الروايات فضربوها بالتشبيه وعمدوا الى الاخبار

211
01:15:54.600 --> 01:16:11.900
فعملوا في دفعها على احكام المقاييس. وكفروا المتقدمين وانكروا على الصحابة والتابعين وردوا على الائمة الراشدين فضلوا واضلوا وعن سواء السبيل ثم ذكر المأثور عن ابن عباس وجوابه لنجدة الحرورية

212
01:16:12.200 --> 01:16:29.850
ثم ذكر حديث السورة وذكر انه صنف فيه كتابا مفردا واختلاف الناس في تأويله ثم قال وسنذكر اصول السنة وما ورد من الاختلاف فيما نعتقده فيما خالفنا فيما خالفنا فيه اهل الزيغ. وما وافقنا

213
01:16:29.850 --> 01:16:49.850
فيه اصحاب الحديث من المثبتة ان شاء الله. ثم ذكر الخلاف في الامامة واحتج عليها وذكر اتفاق المهاجرين والانصار على تقديم صديق ابي بكر رضي الله عنه وانه افضل الامة. ثم قال وكان الاختلاف في خلق الافعال هل هي مقدرة ام لا؟ قال وقولنا

214
01:16:49.850 --> 01:17:09.850
فيها ان افعال العباد مقدرة معلومة. وذكر اثبات القدر ثم ذكر الخلاف في اهل الكبائر وهي مسألة الاسماء والاحكام وقال قولنا انهم مؤمنون على الاطلاق وامرهم الى الله ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنهم. وقال اصل الايمان موه

215
01:17:09.850 --> 01:17:33.300
يتولد منها افعال العباد فيكون اصله التصديق والاقرار والاعمال وذكر الخلاف في زيادة الايمان ونقصانه. وقال قولنا انه يزيد وينقص قال ثم كان الاختلاف في القرآن مخلوق او غير مخلوق فقولنا وقول ائمتنا ان القرآن كلام الله غير مخلوق وانه صفات لله تعالى

216
01:17:33.300 --> 01:17:50.650
منه بدا قولا واليه يعود حكما. ثم ذكر الاختلاف في عذاب القبر وذكر الاحاديث فيه. وذكر الاختلاف في الرؤية وقال قولنا وقولوا ائمتنا فيما نعتقد ان الله يرى في القيامة ثم ذكر الحجة

217
01:17:50.800 --> 01:18:09.550
ثم قال واعلم رحمك الله اني ذكرت احكام الاختلاف على ما ورد من ترتيب المحدثين في كل الازمنة. وقد بدأت ان اذكر قد بدأت ان اذكر احكام الجمل من العقود فنقول ونعتقد ان الله عز وجل له عرش وهو على عرشه من العقود

218
01:18:09.650 --> 01:18:27.850
يعني من الاعتقادات احكام الجمل يعني من حيث الاجمال. من العقود يعني من الاعتقادات فنقول ونعتقد نعم. ان الله عز وجل له عرش وهو على عرشه فوق سبع سماواته بكمال اسماءه وصفاته كما قال

219
01:18:27.850 --> 01:18:47.850
الرحمن على العرش استوى ويدبر يدبر الامر من السماء الى الارض ولا نقول انه في الارض كما هو في السماء على عرشه لانه عالم بما ما يجري على عباده تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. الى ان قال ونعتقد

220
01:18:47.850 --> 01:19:07.850
ان الله خلق الجنة والنار انهما مخلوقة للبقاء لا للفناء. الى ان قال ونعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج بنفسه الى سدرة المنتهى الى ان قال ونعتقد ان الله قبض قبضتين فقال هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار. ونعتقد ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا

221
01:19:07.850 --> 01:19:26.750
ونعتقد انه اول شافع واول مشفع. وذكر الصراط والميزان والموت وان المقتول قتل باجله واستوفى رزقه يعني المصنف كانه يرد على المعتزلة فهم الذين انكروا الشفاعات والحوظ والصراط والميزان والموت

222
01:19:27.000 --> 01:19:50.750
وانكروا ان يكون الانسان يموت لان اجله انتهى وانما يقولون مات لوارد عليه والانسان ليس له اجل هذا من ضلالات المعتزلة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الى ان قال ومما نعتقد ان الله تعالى ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا في ثلث الليل الاخر فيبسط يديه

223
01:19:50.750 --> 01:20:10.750
ويقول الا هل من سائل الحديث؟ وليلة النصف من شعبان وعشية عرفة وذكر الحديث في ذلك وقال ونعتقد ان الله يتولى حسابه الخلق بنفسه قال ونعتقد ان الله كلم موسى تكليما واتخذ ابراهيم خليلا وان الخلة غير الفقر. لا كما قال اهل البدع

224
01:20:10.750 --> 01:20:27.100
ونعتقد ان الله تعالى خص محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤية واتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. اه خص محمدا صلى الله عليه يسلم بالرؤيا هذا الترجيح من الامام آآ ابي عبد الله بن خفيف

225
01:20:27.250 --> 01:20:46.900
موافق لقول ابن عباس وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه في ليلة الاسراء والمعراج نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ونعتقد ان الله تعالى اختص بمفاتيح خمس من الغيب لا يعلمها الا الله ان الله

226
01:20:46.900 --> 01:21:06.900
علم الساعة الاية ونعتقد ان ما اصابنا لم يكن ليخطئنا وما اخطأنا لم يكن ليصيبنا ونعتقد الرضا بقضاء الله عز وجل والصبر على احكام الله. ونعتقد المسح على الخفين ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم. ونعتقد الصبر على

227
01:21:06.900 --> 01:21:22.050
من قريش ما كان منهم من جور او عدل ما اقام الصلاة من الجمع والاعياد والجهاد والجهاد معهم ماض الى يوم القيامة والصلاة في الجماعة حيث منادى له قوله الصبر على السلطان

228
01:21:22.150 --> 01:21:47.150
من قريش هذه حكاية حاء اي المنبغى عند الشورى ان يكون من قريش وليس المقصود ان الصبر انما يكون على للسلطان القريشي فقط لا الصبر بنصوص الشرع واجب على كل سلطان لكل سلطان ولو كان عبدا حبشيا. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام

229
01:21:47.250 --> 01:22:05.400
بحديث العرباض ابن سارية وان كان عبدا حبشيا اسمع له واطع. اذا ما معنى من قريش يعني هذا قيد كاشف للحالة التي ينبغي ان يكون عليها الائمة وانهم يكونون من قريش في حال الاختيار

230
01:22:05.550 --> 01:22:26.700
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والصلاة في الجماعة حيث ينادى لها واجب اذا لم يكن عذر او مانع والتراويح سنة. ونشهد ان من ترك الصلاة عمدا فهو كافر والشهادة والبراءة بدعة. والصلاة على من مات من اهل القبلة سنة ولا ننزل احدا جنة ولا نارا حتى يكون الله

231
01:22:26.700 --> 01:22:46.700
وهو الذي ينزلهم والمراء والجدال في الدين بدعة ونعتقد ان ما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم الى الله تعالى ونترحم على عائشة ونترضى عنها. والقول في اللفظ والملفوظ وكذلك في الاسم والمسمى بدعة. والقول في الايمان هل هو مخلوق او غير

232
01:22:46.700 --> 01:23:06.700
مخلوق بدعة واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل السنة على ظاهر ما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين مجملا من غير استقصاء اذ قد تقدم القول من مشايخنا المعروفين من اهل الامامة والديانة الا اني احببت ان اذكر عقود اصحابنا المتصوفة فيما احدثه

233
01:23:06.700 --> 01:23:26.150
واذا انتسبوا اليهم ما قد تخلصوا من القول ما نزه الله تعالى ما نزه الله تعالى المذهب واهله من ذلك الى ان قال وقرأت لمحمد بن جرير الطبري في كتاب سماه التبصير. كتب بذلك الى اهل طبرستان

234
01:23:26.150 --> 01:23:42.000
باختلاف عندهم وسألوه ان يصف لهم ما يعتقده ويذهب اليه فذكر في كتابه اختلاف القائلين برؤية الله تعالى. فذكره ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري رحمه الله عقيدته منثورة في التفسير

235
01:23:42.800 --> 01:24:01.950
ومع ذلك كتابه التبصير رسالة هذي تعتبر من الرسائل العظيمة في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فذكر عن طائفة اثبات الرؤية في الدنيا والاخرة. في الدنيا من حيث الامكان

236
01:24:02.500 --> 01:24:23.400
لا من حيث الوقوع وفي الاخرة من حيث الامكان والوقوع الشرعي الذي دل عليه النصوص لماذا قال في الدنيا من حيث الامكان لان لو قلنا لا يمكن رؤية الله فكيف يليق بنبي مكلم كموسى ان يسأل ما لا يليق بالله

237
01:24:23.500 --> 01:24:38.700
او يسأل ما هو مستحيل كما تقوله من المعتزلة يقول يستحيل رؤية الله اذا كان يستحيل رؤية الله فكيف لي من نبي مكلم ان يقول ربي ارني انظر اليك؟ يعني يسأل المستحيل

238
01:24:39.300 --> 01:24:57.950
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ونسب هذه المقالة الى الصوفية قاطبة لم يخص لم يخص طائفة دون طائفة لم يخص طائفة دون طائفة فبين ان ذلك على جهالة منه باقوال المخلصين منهم. ثم كان

239
01:24:57.950 --> 01:25:19.850
ثم كان من بعد ادعى نسبة ذلك الى الطائفة نسبه الى ابن اخت عبدالواحد ابن زيد. والله اعلم بمحله عند المخلصين فكيف بابن اخته وليس اذا احدث الزائغ في نحلته قولا نسب الى الجملة. كذلك في الفقهاء والمحدثين ليس من احد ليس من احدث قولا في

240
01:25:19.850 --> 01:25:40.100
فقهي او دلس فيما حدثه ينسب ذلك الى جملة الفقهاء والمحدثين. طبعا الكلام ان الله يمكن ان يرى في الدنيا كقول بعض ابن اخت عبد الواحد ابن زيد من كبار المتصوفة صار معروفا بعد ذلك في كثير المتصوف

241
01:25:40.550 --> 01:26:04.450
يقولون رأيت الله ولا يقصدون المنام بل يقصدون عيانا فهذا الذي اعناه الطبري ان هناك من يزعم انه يرى الله في الدنيا نعم  احسن الله اليكم قال رحم الله تعالى واعلم ان الفاظ الصوفية وعلومهم تختلف ويطلقون الفاظهم على موضوعات لهم. ومرموزات واشارات تجري

242
01:26:04.450 --> 01:26:22.200
فيما بينهم فمن لم يداخلهم على التحقيق. ولا زال ما هم عليه رجع عنهم خاسئا وهو حسير ثم ذكر اطلاقهم لفظ الرؤية بالتقييد فيقال كثير ما يقولون رأيت الله يقول وذكر عن جعفر عن جعفر

243
01:26:22.200 --> 01:26:40.800
عن ابن محمد قوله لما سئل هل رأيت الله حين عبدته؟ قال رأيت الله ثم عبدته. فقال السائل كيف رأيته فقال لم تره العيون بتحديد العيان ولكن رأته القلوب بتحقيق الايقان. هذه الرؤية تسمى الرؤية العلمية

244
01:26:41.450 --> 01:27:13.000
لو قال لك قائل هل رأيت الله؟ تقول رأيت الله بصفاته واسمائه وجلاله وجماله  في قوله جل وعلا في ارأيت الذي يكذب بالدين هذي رؤية ايش  نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم قال وانه تعالى يرى في الاخرة كما اخبر في كتابه وذكره رسوله صلى الله عليه وسلم

245
01:27:13.000 --> 01:27:29.450
فهذا قولنا وقول ائمتنا دون الجهال من اهل الغباوة فينا. المشكلة ان الجهال من اهل الغباوة فيهم لما سمعوا بعظ مشايخهم يقول رأيت الله بعد ذلك ظنوه ان هذه رؤية بصرية

246
01:27:30.050 --> 01:27:48.050
فتمثل لهم الشيطان فصدقوه ولا حول ولا قوة الا بالله نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وان مما نعتقده من ان الله حرم على المؤمنين دماءهم واموالهم واعراضهم. وذكر ذلك في

247
01:27:48.050 --> 01:28:08.050
ذي حجة الوداع. فمن زعم انه يبلغ مع الله الى درجة يبيح الله لهما حظر على المؤمنين الا المضطر على حال يلزم احياء النفس وان بلغ العبد ما بلغ من العلم والعبادة فذلك كفر بالله. والقائل بذلك قائل بالاباحة وهم منسلخون من

248
01:28:08.050 --> 01:28:28.050
الديانة وهذا وجد من بعض الجهال الذين انتسبوا الى التصوف يقولون الولي يخلق ولا لا نعم لا حول ولا قوة الا بالله. قال رحمه الله تعالى وان مما نعتقد ترك اطلاق تسمية العشق على الله تعالى ونبين ان ذلك لا يجوز

249
01:28:28.050 --> 01:28:47.150
رقاقه ولعدم ورود الشرع به ولان العشق قد يطلق ويراد به معنى سيئا والمؤمن مأمور بترك الالفاظ المجملة لا سيما في حق الله ورسوله فالحق ان يقال احب الله. او نحب الله ونحو ذلك. نعم

250
01:28:47.650 --> 01:29:07.650
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال ادنى ما فيه انه بدعة وضلالة وفيما نص الله من ذلك من ذكر المحبة كفاية. وان مما ان الله لا يحل في المرئيات وانه المتفرد بكمال اسمائه وصفاته بائن من خلقه مستو على عرشه وان القرآن كلام الله

251
01:29:07.650 --> 01:29:27.650
غير مخلوق وحيثما تلي وحفظ ودرس. ونعتقد ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا واتخذ نبينا محمدا صلى الله الله عليه وسلم قليلا وحبيبا. والقلة لهما منه على خلاف ما قالت المعتزلة وان الخلة الفقر والحاجة

252
01:29:27.650 --> 01:29:47.650
الى ان قال والقلة والمحبة صفتان الله هو موصوف بهما. ولا تدخل اوصافه تحت التكييف والتشبيه. وصفات الخلق من المحبة والقلة جائز عليهم الكيف. فاما صفاته تعالى فمعلومة في العلم وموجودة في التعريف قد انتفى عنهما التشبيه. فالايمان به

253
01:29:47.650 --> 01:30:11.450
واجب وحسم الكيفية عن ذلك ومما نعتقد ان الله تعالى اباح المكاسب والتجارات والصناعات. وانما حرم الله الغش والظلم وان من قال بتحريم تلك المكاسب وضال مضل مبتدع. اذ ليس الفساد والظلم والغش من التجارة والصناعات في شيء وانما حرم الله ورسوله الفساد للكسب والتجارة

254
01:30:11.450 --> 01:30:27.200
فان ذلك على اصل الكتاب والسنة جائز الى يوم القيامة وان مما نعتقده ان الله لا يأمر باكل الحلال ثم يعدمهم الوصول اليه من جميع الجهات. لان ما طالبهم به موجود الى يوم

255
01:30:27.200 --> 01:30:47.200
والمعتقد ان الارض تخلو من الحلال والناس يتقلبون في الحرام فهو مبتدع ضال الا انه يقل في موضع ويكثر في موضع انه مفقود من الارض ومما نعتقده انا اذا رأينا من الله من ظاهره جميل لا يتهم في مكسبه وماله

256
01:30:47.200 --> 01:31:07.200
جائز ان يؤكل طعامه والمعاملة في تجارته فليس علينا الكشف عن ما له. فان سأل سائل على سبيل الاحتياط جاز الا من دخل الظلمة ومن لا يزع. ومن لا يزع عن الظلم. واخذ الاموال بالباطل ومعه غير ذلك. فالسؤال والتوقي

257
01:31:07.200 --> 01:31:30.400
اولى كما سأل الصديق غلامه فان كان معه من المال سوى ذلك مما هو خارج عن تلك الاموال فاختلطا فلا يطلق عليه اسم الحرام ولا الحلال الا انه مشتبه فمن سأل استبرأ لدينه كما فعل الصديق واجاز ابن مسعود وسلمان وقال كل مهن كل مهنأه علي وع

258
01:31:30.400 --> 01:31:54.050
قل مهنؤه وعليه التبعة والناس طبقات والدين الحنيفية السمحة. وان مما نعتقد ان العبد ما دام احكام الدار جارية عليه فلا يسقط عنه الخوف ولا رجاء وكل من ادعى الامن فهو جاهل بالله وبما اخبر به عن نفسه ولا لا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وقد

259
01:31:54.050 --> 01:32:08.600
فوضت كشف عوار كل من قال بذلك. جزاه الله خيرا يعني فالصلاة مع انه يقول اجمل نقف على هذا ان شاء الله ونكمل بعد صلاة المغرب نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم

260
01:32:08.700 --> 01:32:11.450
العلم النافع والعمل الصالح نعم