1
00:00:00.900 --> 00:00:48.500
على كل      ليتنا لم يطرأ عليه الحدث  اذا اراد ان يكون الصلاة ولكن يقولون هذا اذا فعل تلميذ     كما سبق لنا في الحديث الذي قبلها  انه الرسول صلى الله عليه وسلم قال

2
00:00:48.750 --> 00:01:34.300
من توضأ فاحسن وضوءه ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه هنا يؤخذ من هذا الحديث ركعتان له قيمة اذا توضأ الانسان  ان يصلي بعد    اذا مثلا  وجعل يقرأ لا يجوز القراءة القراءة الا لمن كان طاهرا

3
00:01:35.000 --> 00:01:56.850
اوصلنا او فرضا او غير ذلك مثل هذا هو الذي يسن له ان يجدد يده اذا توضأ بقي على وجوهه حتى حضر في الصلاة لم يفهم شيئا مما يستحب في علمه لا صلاة ولا قراءة

4
00:01:57.050 --> 00:02:21.800
قال حدثنا مشدد قال اخبرنا يحيى عن سفيان قال حدثني عن انس ابن مرقد عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد

5
00:02:22.000 --> 00:02:52.450
ومسح على كفيه وقال له عمر فاني رأيتك صنعت اليوم شيئا لم تصنعه يقال عمدا صنعتك    خمس صلوات في وجوه وهذا يؤثر لا يتعين على الانسان اذا حضرت الصلاة وهو طاهر

6
00:02:52.600 --> 00:03:22.450
ان يذهب  وهذا يفسر قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا كنتم من الصلاة جائز لك انه يكون المعنى على هذا  اذا لم تكونوا على طهارة فاقصد وهذا للرسول صلى الله عليه وسلم

7
00:03:23.150 --> 00:04:31.150
وكذلك      في رمضان اذا في عهد رمضان  وعلى كل  وسببه انه لما كان    لانها لانه نزل فيه قوله نزلت هذه وليس في  وذلك ان المشركين ذلوا امام رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:04:31.950 --> 00:05:12.950
العنوا بان يعاهده فلما صار فيها الحديدة   المشركين  وكتب فيك من اراد وكان وكانت اللثة عشر سنوات يوضع الحرب بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش عشر سنوات

9
00:05:14.200 --> 00:05:46.850
وفي من اراد ان يدخل بيعة محمد وهدره  ومن اراد ان يدخل في عهد قريش    دخلت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلت  في عهد وكان بين هاتين قبلتين عيدا

10
00:05:47.300 --> 00:06:34.650
بعد ما مضى من المدة    وقد دخل  كثير منهم الاسلام اسلموا   وقتلوه وكان منهم من يصلي فجاء منهم اربعين رجلا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستنصرون ويخبرونه  تغار عليهم

11
00:06:35.050 --> 00:07:10.550
وعنتهم قريش على ذلك وانهم قتلوا منهم الاطفال والنساء والشيوخ   رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمع كلامه انه يشرع الى بيته  ثم ندب الى مكة وسأل الله وقال اللهم عني علينا اللهم عني على قريش اخبارنا

12
00:07:11.700 --> 00:07:38.550
لا يصدر حتى نصله اعمى الله جل وعلا اخباره على قريش  ومع ذلك فقد اغتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يسأل عن الطرق التي تؤدي الى الشام ما فيها من العرب

13
00:07:38.900 --> 00:08:08.850
من الكفار من المواهب يسأل عنه يقول السامع يظن انه يذهب الى تلك ثم لما سار اليه المدينة لما سار  فذهب ما يقرب من مرحلة  لما اوصل للطريق رجب  اليمين

14
00:08:10.100 --> 00:08:49.100
فلما كان في اثناء الطريق    كتب كتابا الى قريش وفي اما بعد فان رسول الله صلى الله عليه قد اتاكم بجنود لا واعطاه امرأة واعطاها شوقا ان تذهب به  الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:08:50.300 --> 00:09:17.800
واخبره الله جل وعلا بذلك وقال للزبير وعلي ابن ابي طالب اذهبا الى روضة  معها كتاب اغتيال به فذهب على فرسيهما تتعادى بهما حتى وصل الى تلك الروضة فوجد فيها امرأة

16
00:09:18.000 --> 00:09:48.400
غنما فقال لها الكتاب ما معي من كتاب وقالا لها والله لتخرجين الكتاب او لننزعن عنك والله ما كذبنا ولا كذبنا ولابد لما رأت  يعني انها قد وضعت الكتاب في فعلها ثم

17
00:09:49.950 --> 00:10:19.900
عليه الشعر  فجاء به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم  وبالنسبة فاذا فيه ما ذكرت    وقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق الذي يثمر الكفار

18
00:10:20.150 --> 00:10:39.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأله ما شأن الذي حملك على هذا؟ قال يا رسول الله لا تعجل علي والله لست بشتم من الكتاب ولكني كنت رجلا ملصقا في قريش

19
00:10:39.750 --> 00:11:06.300
ومن معك من المهاجرين لهم  يحمي اهله وتحمي ماله جاردت ان اتخذ عنده عند ذلك قال عمر قوله وقال له وكيل الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله وما انه من اهل بدر

20
00:11:06.700 --> 00:11:32.700
وما يدريك ان الله اطلع على ابي بكر؟ فقال اعملوا ما شئتم فقد  من الذين اعتبروا وقعة نباتك عند ذلك  ثم سار رسول الله صلى الله عليه وسلم بصائم والمسلمون

21
00:11:32.850 --> 00:12:06.050
منهم من كان قائما ومنهم من كان تفسيرا  حتى بلغ سديب لا يزال يعرف بهذا الاسم الى اليوم اذا اليوم وهو يعرف بهذا  لما وصل  واكثر صلوات الله وسلامه   لما تقدم

22
00:12:06.550 --> 00:12:36.200
الى قرب مكة وصار ليلا امر المسلمين ان يوقظوا النيران واخذ اكثر من عشرة الاف نار وكان ابو سفيان ومعه حكيم بن حزام  وقد خافت قريش يتجسسان ينظر الاخبار ماذا يحدث

23
00:12:37.050 --> 00:13:05.400
لما رأوا النيران  وقالوا قال بعضهم لبعض هذه بنو خزاعة الحرب واوقدت النيران قال بعضهم لبعض ليست هذه النيران وانما هم كذلك وقد يتكلمون وقد اخذ العباس فضلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وراتبها

24
00:13:05.600 --> 00:13:30.100
وذهب لعله وجد احدا من اهل مكة ينذره حتى يأتوا يدخلوا امانة من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع صوت ابا سفيان بينه وبينه صداقة  قال نعم ايها الفضل ان عرف

25
00:13:30.300 --> 00:13:49.300
هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله ليقتلنك ان لم تذهب اليه وتسأل اخذه على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب به المقصود ان هذا هذه الواقعة

26
00:13:50.250 --> 00:14:15.750
كونه صلوات الله وسلامه عليه اني بلغ خمس الصلوات  في سنة زمان من الهجرة روسيا صلوات الله وسلامه عليه بعد هذا بسنتين  يدل هذا على ان هذا اخر الارض  ومعنى هذا

27
00:14:16.200 --> 00:14:37.050
انه ليس متعينا على الانسان ان يتوضأ لكل صلاة وانما كما قلنا يستحب له ويكون له بذلك اجر واذا ترك ذلك فلا ضير عليه ولا بمعاد  ولو صلى اربعين صلاة اذا امكن

28
00:14:37.500 --> 00:15:22.250
ما دام لم ينقض الوضوء بقلب وليس عليه وانما الوضوء يجب     الانسان  يقوم مقام الرسول صلى الله عليه وسلم خمسا لم يعطهن نبي قبلي  ونقلت بالرعب مسيرة شهر وكان النبي يبعث الى قومه خاصة

29
00:15:22.550 --> 00:15:48.400
وبعثت الى الناس كافة وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فاي امرأة فاي رجل ادركته الصلاة فعنده لماذا لان اليهود والنصارى ما يصلون الا في البيئة والكنائس لا ينقلون بسائر الارض

30
00:15:49.050 --> 00:16:22.350
ونحن نصلي في كل مكان الارض كلها لنا مسجد وكلها لنا طهور يتطهر بها اذا فقدنا الماء يضرب الانسان في يديه  ثم يمسح وجهه ويمسح كفيه وان شاء ثم يمسح وجهها هكذا ثم يضرب مرة اخرى

31
00:16:22.550 --> 00:17:13.900
يده اليسرى على كتفه الايمن ويده اليمنى على كفه الايسر هو صفة التيمم سواء كان عليه جنابة  ولكن اذا وجد الماء وجب عليه     كان يضيق الوقت اذا كان يخرج وقت الصلاة قبل ان ولا تعيد

32
00:17:13.900 --> 00:18:04.950
فقط       قال رحمه الله باب تفريق النبي يا ابو تفريط الوجه التفريق معناه ان يغسل عضوا ثم نشتغل بامر من الامور ويترك البقية ثم يعود  هل يجوز هذا او لا

33
00:18:05.550 --> 00:18:28.900
العلماء ان هذا لا يجوز وان هذا لانه وهذا يسمى الموالاة الموالاة بين اعضاء الوضوء يرى اكثر العلماء انه فرد وانه لابد منه والمؤلات هي الا يؤخر عضو عن الاخر

34
00:18:29.850 --> 00:19:06.900
الى زمن لم يختلط فيه. طلب العلماء سلبت ارائهم بالزمن هل هو الى او غير ذلك. المهم ان هذا هو  قال حدثنا هارون ابن معروف عن قال حدثنا انس بن مالك ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد توضأ وترك على قدمه مثل موضع الظفر

35
00:19:07.550 --> 00:19:24.700
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك. ارجع فاحسن وضوءك. قال ابو داوود هذا الحديث ليس عن جرير ابن حازم

36
00:19:24.900 --> 00:19:41.100
ولم يروه الا ابن وهب وحده وقد روي عن معقل بن عبيد الله الجزري عن ابي الزبير عن جابر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ارجع فاحسن وضوءك

37
00:19:41.750 --> 00:20:27.050
هذا الذي اشار اليه   وهو الصحيح  واما الحديث هذا ولكن اعترض   ومعنى قوله ان رجلا توظأ وبقي قدر الظلم الصبر يعني اصبر اصبر بهذا القدر لم يصبه الماء اصبح واضح سيء

38
00:20:27.250 --> 00:20:56.000
ابيض لم يصبه الماء فرآه الرسول صلى الله عليه وهو في المسجد فقال له ارجع ارجع فاحسن وضوءك وهنا فيه امر  واذا كان المرور سيء فمعنى ذلك ان صلاته  ولهذا امر

39
00:20:56.450 --> 00:21:29.950
وهذا يدل على الوجود  جلالته على عدم التفريط انه امره بان بعث امره  وهذا محددا ولهذا العلماء اختلفوا منهم من استدل كما استدل ابو داوود على ان هذا يستأنف اذا مثلا

40
00:21:30.300 --> 00:22:07.600
ترك موضعك لم يصب ظلم من اعضائه التي هي اعضاء الفرد واعطاء الفرض ستة فرض الوضوء ستة للتساوي الوجه واليدين ورجليه     نصف الرأس هذه اعضاء موسى وليس من اعضاء الوضوء

41
00:22:08.150 --> 00:22:50.700
ولكن يجب هل الانسان ان يستثمر او يستنجي قبل الوضوء يوسف علي ان يستجمد او بالورق او بما يزيل الخارج يزيل اثره    ومنه المضمضة  ثم اليدين ثم المس على الرأس ثم الرجلين

42
00:22:51.750 --> 00:23:21.700
فاذا ترك الانسان عضوا او بعض عضو او بقعة من العنف لم يشهدها الماء حتى مضى وقته ماذا يصنع الوضوء الجواب انه ليس كما في هذا وكيف يصنع هل يذهب ويغسل هذا الموضع الذي لم يصيبه الماء ثم يرجع

43
00:23:21.850 --> 00:23:45.150
ويصلي او نبدأ اليوم من جديد خلاف بين العلا منهم من قال هذا ومنهم من قال هذا وكل ظالم منهم استدل بهذا الذكر الذين قالوا انه يذهب ويغسل الموضع الذي لم يصبه الباقي

44
00:23:45.350 --> 00:24:02.450
يدق عليه قوله فاحسنوا اليه لان احسانه ان يبقي ذلك الموضع الذي لم يصبه والفريق الاخر يمنع هذا ويقول ليس هذا هو الاحسان وانما الاحسان ان يبتدأ بالوضوء من جديد

45
00:24:04.300 --> 00:24:24.750
رحمه الله يقول يقول في شرطه لمسلم ان هذا القول والحقيقة انه ليس بعضنا بل هذا هو الطائف وان كان مذهب الامام الشافعي رحمه الله انه ليس واجبا الترتيب الموالاة

46
00:24:25.200 --> 00:24:49.200
التنفيذ واجب ولا فيه موالاة ليست واجبة عند وانما هي واجبة عند الامام بن حنيفة وكذلك عند احمد وعنده طوائف من العلماء انها واجبة وسبق ان قينا ميراث ان المسلم

47
00:24:51.000 --> 00:25:13.300
اذا جاء مثلا مسألة فيها خلاف مثل هذه  منهم من يقول يلزمه ان يعيد الوضوء من جديده ومنهم من يقول يبكيه ان يغسل الموضع الذي لم يصبه الماء وما هو الاحوط؟

48
00:25:15.150 --> 00:25:37.200
لانه اذا توضأ من جديد لدينه وخرج من اختلاف اصلا ما في احد من العلماء يقول ان وجوب الطير صحيح اذا فعلها بخلاف ما لو اقتصر على غسل المكان الذي لم ينتبه له

49
00:25:37.550 --> 00:26:00.800
فان طوائف من العلماء يقولون باطل وصلاتك باطل فايهما اولى بالمسلم ان يأخذ الشيء الذي فيه الاحتمال ويصبح في شك من امره وتردد او انه الشك نهائيا ويخرج من السلاح

50
00:26:01.350 --> 00:26:31.000
هذا هو الحول   وهذا سجن العاطف في الحقيقة العقل يبني لنا لانك مثلا لو اردت ان تذهب الى مكة وكان هناك طريقة احدهما مسلوكا عامرا امنا والاخر نقول في خلق

51
00:26:31.750 --> 00:27:02.700
هي تقطع طريق فيه منفذ يأخذك ويأخذ متاعك ايهما الذي العاطل لابد ان الطريق لابد هذا مثله منهم من يقول صلاتك باطلة ومن لماذا لا تأتي بالوضوء كاملا وهذا في كل مسألة من مسائل الخلاف

52
00:27:03.450 --> 00:27:28.500
للرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما يريبك الى ما لا يريبك  اترك الشيب الذي ترتاب منه وتخافه. اتركه الى امر لا تخافه ولا تركب هذا معناه وهو يدل على هذه القاعدة

53
00:27:30.450 --> 00:28:00.950
انه يقتصر على غسل من المكان الذي لم يفقدهن ويحتمل انه يعيد نوره من جديد والظاهر من قوله فأحسن وضوءك انه يدل على انه لان الرسول صلى الله عليه وسلم لو اراد ان يقول قد لو اراد منه الكثار

54
00:28:01.100 --> 00:28:48.400
اذهب وامسك من هذا الموضع الذي لن ولكنه قال احسن وضوءك واحسان الوضوء كما قال النووي  ومن الائمة الذين لهم ورع  جناية بالعلم. المذهب الشافعي قال حدثنا حماد قال اخبرنا يونس وحميد عن الحسن عن

55
00:28:48.400 --> 00:29:10.850
النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى قتادة قال حدثنا حيوة بن شريح وانا حدثنا بقية عن بخيل وبمساعد عن خالد عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي

56
00:29:10.850 --> 00:29:27.850
في ظهر قدمه دمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة ومع ذلك الحديث الذي قبله قبل هذا يدل على يدل عليه

57
00:29:29.600 --> 00:30:05.600
ولكن ان الانسان اذا من اعضاء الوضوء ناتيا او جاهلا انه يجب عليه ان وفي هذا والذي قبل   وان الانكار يكون بالرفق وبالعلم في التعليم وفي وجود التعليم الجاد يجيبوا تعليم جابر

58
00:30:06.100 --> 00:30:26.800
واذا كان اذا رأى انسانا يتوضأ وهو لا يحسن الوضوء او يصلي وهو لا يحسن صلاته يجب ان يعلم قال  لان هذا الرجل الذي جاء يتوضأ ودعى يصلي كل سنة وانتم طيبين ما عند الله

59
00:30:27.700 --> 00:31:08.450
ما يترك الانسان بالمال ولا لا ينبغي له ان يعلمه ولكن التعليم بالرفق  ليس بالعود وليس بالبذاءة  لانه تعليما دينا وثيقا الشفقة  كتبت له ما يحب لنفسي وانكار المنكر   وراء الذمة الانسان

60
00:31:09.400 --> 00:31:28.450
من رأى منكرا فلم ينكره يسأله الله جل وعلا عنه يوم القيامة. لماذا لماذا رأيت كذا وكذا فلم تغير ماذا يقول؟ يقل يا ربي شفت الناس ولم اخاف يقول بعض الناس هكذا لربه

61
00:31:29.000 --> 00:32:09.300
ويقول الله جل وعلا له اليس  هل الانسان يخاف الناس ولا يخاف الله   احقوا ان تخافوا هكذا يقول الله جل وعلا الثاني ان المسلم لا يتحلى بالاسلام الا اذا احب لاخيه ما يحب لنفسه

62
00:32:13.000 --> 00:32:37.300
لا يكون المسلم صحيحا حتى يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره من نفسه   الامر الثالث الخروج من التدئة لانه يوم القيامة سوف يتعلق به سوف يتعلق ويقول يا رب

63
00:32:37.850 --> 00:32:58.650
هل هذا عن حقي ويقول له يا رب والله ما ظلمتني لا بمال ولا عقد فيقول صدق ولكنه رآني على منكر فلم يغيره لم ينهني عنه  هكذا يأتي يوم القيامة

64
00:32:58.850 --> 00:33:24.800
ان موقف الانسان ومع هذا المنكر له درجات  مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه وان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف

65
00:33:26.400 --> 00:33:56.350
تغيير المنكر باليد يستطيع ذلك  ومعناه ان يمنع الانسان من ارتكاب المعصية  يقول بينه وبين ذلك ان لم يستطع هذا يصلح الامر معلق  يبقى الامر الثاني وهو الصغير في اللسان

66
00:33:57.000 --> 00:34:18.850
بان يقول هذا منكر اتق الله لا تفعل هذا القصة وهذا غالبا  انه يستطيع فان لم يستطع هذا وخاف انه اذا غير ذا انه مثلا يسكن او يؤخذ ما له او يؤذى

67
00:34:19.750 --> 00:34:48.000
ما لي او بولده او في اهله انت في الاول الاخير وهو الذي لا وهو التغيير بالقلب بان يبغض هذا المنكر ويكرهه بقلبه ويتبرع منه ولا يوافق والذي لا يكون هذا عند معناه ولهذا قال وليس وراء ذلك من الايمان

68
00:34:51.000 --> 00:35:29.950
قال رحمه الله باب اذا شك في الحدث   التردد بين الشرقين هل هذا هو الواقع او غيره ولكنه   يجعلونه قسمان  اذا كان التردد متساوي الطرفين وهذا يسمونه شر وان كان احدهما ارجح من الاخر فالراجح شك

69
00:35:30.550 --> 00:35:59.150
والمرقيق واهبد  وهنا المقصود به ان يتردد بين امرين من هو على وضوء او انه ليس على ماذا يا فلان والحدث هو الجديد يقال هذا حدث يعني جاء جديدا ولكن المقصود هنا في الحدث

70
00:36:00.500 --> 00:36:46.350
هو ما يخرج من السجينين فاحش كبير من بقية البدن        فماذا يصنع اذا شئت لابد ان يتقدم حالته هذه الشركة فان كان قبل هذا قد تيقن لانه قد توضأ وجدت هل احدث بعد الوضوء او لم يحدث

71
00:36:47.250 --> 00:37:15.750
الاصل انه على وضوء الاصل انه لان الشك  هذا هو الاب ويدخل في هذا ما سبق مسألة الاحتياط  وعند الامام مالك رحمه الله ان هذا اذا وقع قبل دخول الانسان بالصلاة

72
00:37:16.150 --> 00:37:38.600
انه يذهب يتوقف اما اذا كانت الصلاة  ولا يلتفت واذا كان قد سيزمن قبل هذا انه على حدث وشك هل تطهر او فيجب عليه ان يتطهر بالاجماع به لا يلتفت الى هذا

73
00:37:39.650 --> 00:38:05.600
وهذه مسألة  في جميع الاحزاب اذا شك هل طلق زوجته او لم يطلقها الاصل انه لن يبلغ ذلك    وهكذا في كل مسألة ينظر الى ما قبل قالته التي هو عليه

74
00:38:06.300 --> 00:38:30.950
فان كان قبل هذه الحالة متيقنا شيئا فهذا هو الاصل وغسل اليمين الشك لا يلتفت اليك  قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن احمد ابن ابي صنف قال حدثنا سفيان علي الزهري

75
00:38:31.000 --> 00:38:53.550
عن سعيد بن المسيب وعباد ابن تميم عن عمه قال قال شفي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء في الصلاة حتى يخيل اليه فقال لا ينفث حتى يستمع صوتا حتى يسمع صوتا او يجد ريحه

76
00:38:54.450 --> 00:39:44.450
اليه الرجل يكون للصلاة   وقال لا يترك صلاته او يسمع صوتك. يعني حتى  لان الشيطان قد يأتي من الانسان فيخيل اليه ليفسد صلاته  ولهذا قال ان هذا لابد  الرسول صلى الله عليه وسلم قد يأتي الشيطان فينفث

77
00:39:44.800 --> 00:40:34.200
مثلا   الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينفك حتى يجد ريحا او يسمع قوله وليس هذا بلازم لان الانسان ليس عندهم شيء ويكون مثل  المعدن اذا جث في الطهارة لا يلتفت الى هذا الملف حتى يجد يقينا

78
00:40:34.750 --> 00:41:07.650
ولا لم يجد الريح وجب عليه ان يذهب ويتوضأ قال اخبرنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله وسلم قال اذا كان احدكم في الصلاة فوجد حركة في دبره احدث او لم يحدث فاشكل عليه فلا ينصرف حتى يسمع صوتا

79
00:41:07.650 --> 00:41:37.550
او يجد ريحا قال رحمه الله اسباب الوضوء من القبلة. من القبلة يعني الزوجة  هل يجب على الانسان اذا زوجته ان يتوظأ اذا كان سبق له النور   وهل اذا مس المرأة

80
00:41:37.950 --> 00:42:09.100
انتقض وضوءك ومعنى المزح ان تلاقي بشرته بشرته بدون اما اذا كان هناك هذه المسألة اختلف فيها العلماء على اقوال ثلاث   منهم لن يكون لا يضر ذلك  لا يضر ذلك

81
00:42:10.250 --> 00:42:37.600
اذا قبلها او مسدها ولم يخرج منه شيء سيدنا وضوءه لا ينتبه لا سيأته   ومنهم من يقول يجب عليه النور في كل حال ومنهم من يفصل دمته قال حدثنا محمد ابن بشار

82
00:42:37.650 --> 00:43:02.750
قال حدثنا يحيى وعبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي روق عن إبراهيم التيمي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضأ  قال ابو داوود لما رواه التريادي وغيره. قال ابو داوود وهو مرسل وابراهيم التيمي لم يسمع من عائشة شيئا

83
00:43:02.750 --> 00:43:28.750
قال ابو داوود مات ابراهيم التيمي ولم يبلغ اربعين سنة وكان يبنى ابا لدى اسماء حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن حبيب عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله

84
00:43:28.750 --> 00:43:48.650
عليه وسلم قبل امرأة من نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ. قال عروة فقلت لها من هي الا انت؟ فضحكت. قال ابو داوود هكذا رواه زائدة وعبد الحميد القماني عن سليعة الاعش وليس ايضا في الدرس

85
00:43:48.950 --> 00:44:15.050
وهذا لم يرضى عائشة وايضا قال حدثنا ابراهيم ابن مخلد قد طلقني قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن يعني ابن مغراء قال حدثنا الاعمش قال اخبرنا اصحاب لنا عن عروة عن عائشة بهذا الحديث

86
00:44:15.150 --> 00:44:43.800
ابو داوود قال يحيى ابن سعيد القطان لرجل يحكي عني هذين احكي عني ان هذين لانه جاء  صلى الله عليه وسلم وكان صعب ولهذا صار في المنهج الثاني الذي هو اذا كان مسك المرأة بشهوة

87
00:44:43.950 --> 00:45:11.950
التي هي مظنة مسيرة لهذا الحركة التي مثلا فانها تنفذ الوضع وان كان مثى للمؤمن شهوة اما يطوف مثلا  يده او وقعت عليها ذلك ليذهب ليتوضأ ففي مشقة   امسك يد زوجتك

88
00:45:12.100 --> 00:45:40.000
فهذا الذي تدل عليه الادلة  انه مثل ما قال الامام احمد وغيره  اذا لم يكن بشاوى لا ينتقم قال رحمه الله باب الوضوء من مسجد ذكر نعم وهذه مسألة خلافية

89
00:45:40.350 --> 00:46:05.400
الانسان اذا مس نرجته  فيجب عليه ان يعيد الوضوء  جاء في ابي ذر في هذا وهذا وسيلة الكلام على ذاكرة قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر انه سمع عروة يقول دخلت على مروان ابن الحكم

90
00:46:05.400 --> 00:46:23.400
فذكرنا ما يكون منه الوضوء. فقال مروان ومن مس الذكر؟ فقال عروة ما علمت ذلك. فقال مروان اخبرتني بشرة بنت بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

91
00:46:23.450 --> 00:46:41.750
من مسأل ذكره فليتوضأ من مس ذكره هل يتوفى وهذا امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسك المقصود به باليد واليد التي تطلق عليها المد من الكوع الى اطراف الاصابع والكوع ليس هو المرفق

92
00:46:41.800 --> 00:47:06.650
هذا الكوع. هذا الكوع اذا قيل الكوع فهو هذا  اذا مس ذكره بشيء من هذا بباطن الكف او بالاصبع بالاصابع وهذا الذي يجب عليه ان يتوضأ اما كان او او ما اشبه ذلك فهذا لا لانه لا يسمى نسي

93
00:47:06.700 --> 00:47:32.000
وما يسمى  اذا اغلقت هذه ولما قال الله جل وعلا والسارقة فاقطعوا ايديهما قطعت اليد من اين  من الفوق ولا تقطع من من المرفق كما تقوله الخوارج قوم لا يفهمون

94
00:47:32.100 --> 00:47:53.600
ولا يفقهوك ان كانوا يدعون انهم يأخذون بالكتاب بكتاب الله فالمقصود ان هذه اللغة حين اطلقت وقع عليها ذلك ولهذا فلما جاء مثل ما سبق لنا قول الرسول صلى الله عليه وسلم

95
00:47:53.900 --> 00:48:20.650
اذا وانا احدكم من النووي فليغسل يديه ثلاث اليدان هنا الى الى الكويت للافتتاح هذا المقصود وليس نذهب الى الزراعة والى الكهف كما يتوهم من الجواب فهذا فيه امر رسول صلى الله عليه وسلم ان من هز ذكره

96
00:48:20.850 --> 00:48:48.900
بعدما توضأ انه يلتقي وضوءه فيجب عليه ان يعيد الوضوء ولهذا عد ذلك من نواقض الوضوء   سواء كان المسك   لو وقعت يده بدون ان يكتب على ذكره او على فانه يجب عليه ان يتوضأ يعيد النصف

97
00:48:49.600 --> 00:49:24.650
وسواء كان رجلا  ولكن اختلف في مسجد ذكر الغيب يعني مثلا يعالج  الصحيح انه ينفذ وان هذا مطلق سواء ذكر نفسه او غيره الا ان يكون صغيرا   فهذا فيه  قال باب الرخصة في ذلك

98
00:49:24.850 --> 00:49:46.600
النقطة في كون الانسان لا يتوضأ ليأتي قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عنه انه بضعة منك وضعف والبضعة القطعة القطعة من النساء انت اذا لمست يدك او لمست رقبك او لمست اي موضع

99
00:49:47.000 --> 00:50:07.750
من بدنك وكذلك الذكر اذا لم تعد قال حدثنا مسدد قال حدثنا ملازم بن عمرو الحنفي قال حدثنا عبد الله ابن بدر عن قيس ابن خلف عن ابيه قال قدمنا على نبي الله صلى الله عليه وسلم

100
00:50:07.800 --> 00:50:26.300
وجاء رجل كأنه بدوي وقال يا نبي الله ما ترى في مس الرجل ذكره بعدما يتوضأ وقال هل هو الا مبغض منه؟ او قال بضعة  وهذا يدل على عدم نومه ولكن هذا الحديث فيه الدلال

101
00:50:27.800 --> 00:50:52.650
والعلماء كلفوا في هذا منهم من قال بمسجده انه منسوخ ومنهم من قال هذا الذي نزل في ولهذا صارت هذه المسألة مسألة  والامر يعود الى النظر الى هذا الذي قبله حديث مشهور

102
00:50:52.950 --> 00:51:20.350
ما يغفر المقصود  قال ابو داوود رواه عليه هذا الحديث على انه ومدحها من وراء الثوب هكذا قال الذين يقومون بالنهي ان هذا