الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ننبه فيما يتعلق بصحيح مسلم رحمه الله تعالى على تنبيه سبق الكلام عليه
وهو ان هذا التفصيل هو في المقدمة فقط. يعني هذا التفصيل نحتاج اليه في المقدمة. ولهذا استغرقنا هذا الوقت في المقدمة لان المقدمة ليست موضوعا واحدا هي مجموعة موضوعات كما تعلم وايضا مجموعة اثار
واحاديث وتعليقات لمسلم وتحتاج الى شيء من البسط اذا وصلنا باذن الله تعالى الى بداية كتاب الايمان قلنا انه سيكون التعليق باذن الله تعالى تعليقا واحدا لان مسلما رحمه الله تعالى من شأنه ان يجمع اه الاحاديث في موضع واحد
فلاجل ذلك سيكون ان شاء الله تعالى هذا التفصيل فقط في المقدمة بعد ذلك ننطلق بعون الله على ما يسر الله عز وجل في شرح بقية الكتاب. نعم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. صلي عليه اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين
والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الامام مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح. وحدثني محمد ابن عبد الله ابن قهزاد من اهل مروة قال اخبرني علي ابن حسين ابن واقد قال قال عبد الله ابن المبارك قلت قلت لسفيان الثوري
ان عباد ابن كثير من تعرف حاله. واذا حدث جاء بامر عظيم. فترى ان اقول للناس لا تأخذوا قال سفيان بلى قال عبدالله فكنت اذا كنت في مجلس ذكر عباد اثنيت عليه في دينه واقول لا
خذوا عنه وقال محمد حدثنا عبد الله بن عثمان قال قال ابي قال عبد الله بن المبارك انتهيت الى شعبة فقال هذا عباد ابن كثير فاحذروه. هذا الاثر يتعلق بعباد ابن كثير الثقفي البصري
قال فيه ابو زرعة كان شيخا صالحا وكان لا يقبض الحديث ومن اهل العلم من كذبه في الحديث وظاهر قول ابن المبارك هنا انه يختار الاول من حيث صلاح من حيث صلاح ديانته
لكن حديثه مردود بسبب ضعفه. لهذا قال ابن حجر في التقريب عنه انه متروك. مراد ابن المبارك هنا بالثناء عليه في دينه. وهذا يدل على ان ابن المبارك يميل الى القول الاول. ان الرجل ثبت في دينه لا يقدح في عدالته
لكن القدح في حفظه وظبطه. فكنت اذا كنت في مجلس ذكر فيه عباد هذا اثنيت عليه في واقول لا تأخذوا عنه. يعني انه لا يؤخذ عنه بسبب عدم ضبطه. ولهذا قلنا ان ابن حجر آآ حكم بانه متروك الحديث
شعبة رحمه الله تعالى كانه يتجاوز اكثر فيرى ان عبادا ممن ينص على التحذير منه ولهذا قلنا ان المحدثين اختلفوا فيه فمنهم من يرى انه من اهل الكذب ومنهم من يرى انه ليس من اهل الكذب لكن هو من اهل الصلاح وتقدم ان في اهل الديانة والصلاح من
دينه لا مطعن عليه فيه لكن الاشكال في عدم ظبطه وعدم فهمه. نعم قال رحمه الله حدثني الفضل بن سهل قال سألت معلا رازي عن محمد بن سعيد الذي روى عنه عباد. فاخبرني عن
عيسى ابن يونس قال كنت على بابه وسفيان عنده فلما خرج سألته عنه فاخبرني انه كذاب. محمد بن سعيد كان هو المصلوب انه كذاب بالزنديق. لانه صلب على الزندمة وكانوا لا يمارون ولا يداهنون احدا. فلما سأله عن عن محمد بن سعيد هذا
قال كذاب. كذاب في الحديث حتى يحذر ولا يؤخذ عنه. نعم قال رحمه الله وحدثني محمد بن ابي عتاب قال اخبرني عفان عن محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان عن ابيه قال لم ترى الصالحين في
شيء اكذب منهم في الحديث. قال ابن ابي عتاب فلقيت انا محمد ابن يحيى ابن سعيد القط ابن سعيد القطان فسألته عنه فقال عنه ابيه لم ترى اهل الخير في شيء اكذب منهم في الحديث. الله اكبر. قال ابو حسين يقول يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون
كذب. نعم. هذا صنف من اهل العلم. من اهل الديانة والورع لكنهم ليسوا من اهل الضبط في الحديث. لهذا تقع الاخطاء في رواياتهم ويرون الكذب ولا يعلمون انه انه كذب لعدم التمييز
هذا مراده لم نرى الصالحين بشيء اكذب منهم في الحديث. انت تعلم ان الكذب في الحديث تقدم انه من اعظم الكبائر. عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. كيف يقول هنا انهم صالحون ويكذبون بالحديث. يبينهما بعده
حيث وضحه مسلم رحمه الله قال يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب لانهم لا يتعمدون ويتقصدون الى الكذب ولكنهم ارادوا الاجر والخير دخلوا في سلك الرواية في الحديث وما كان لهم ان يدخلوا. لانهم ليسوا من اهل الضبط
فلاجل ذلك ربما نشروا شيئا من الاحاديث الموضوعة. او شيئا من الاخطاء في الاحاديث وهم لا يشعرون لا تعمدا ولكن لعدم بصيرتهم. نعم هذا رحمه الله حدثني فضل ابن سهل قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرني خليفة ابن موسى قال دخلت على غالب ابن
بيت الله فجعل يملي عليه حدثني مكحول حدثني مكحول فاخذه البول فقام. فنظرت في الكراسة فاذا فيها حدثني عن انس وابان عن فلان فتركته وقمت. قال وسمعت الحسن بن علي الحلواني يقول رأيت في
عفان حديث هشام ابي المقدام حديث عمرو بن عبدالعزيز قال هشام حدثني رجل يقال له يحيى ابن فلان محمد بن كعب قلت لعفان انهم يقولون هشام سمعه من محمد بن كعب فقال انما ابتلي من قبل هذا الحديث كان يقول حدثني يحيى عن
محمد ثم ادعى بعد انه سمعه من محمد. ما بين الاثران الاول فيهما تدقيق المحدثين رحمهم الله رحمهم الله تعالى في من دخل هذا المحدث النبيه على هذا الراوي. الذي يروي ويزعم انه يروي عن مكحول الشامي رحمه الله
يسر الله ان حصر هذا المدعي لرواية عن مكهول فقام ليقضي حاجته من البول وترك الكراسة التي فيها فيها ما يمليه يزعم انه انه يملي يقول حدثني مكحول يفتح الكراسة ويقول حدثني
نظر فيها واذا الذي فيها حدثني ابا عن انس وابان عن فلان. فتحقق عنده انه كان يكذب فيما يدعيه. فقام وتركه اما ما ذكره هنا من ان رجلا هو بين هذا الراوي وبين
من يروي عنه ثم صار يحدث مباشرة عنه فهذا هو الذي يحتاج الى شيء من التوضيح في هذا ان هشاما قال حدثني رجل يقاله يحيى ابن فلان عن محمد ابن كعب قال قلت لعفان انهم يقولون هشام سمعه من محمد ابن كعب
فقال انما ابتلي من قبل هذا الحديث كان يقول حدثني يحيى عن محمد. ثم ادعى انه سمعه من محمد شيخنا بن باز رحمه الله يقول في هذا وامثاله اذا كان ثقة احتمل انه سمعه بواسطة ثم سمعه مباشرة
وهكذا تعليق النووي ان هذا القدر وحده لا يقتضي ضعفا لانه ليس فيه تصريح بالكذب لاحتمال انه سمعه محمد ثم نسي ايضا تحدث به عن يحيى عنه ثم ذكر سماعه من محمد فرواه
يعني هذا القدر وحده لا يكفي لكن انضم الى هذا كما يقول نوي قرائن. وامور اقتضت انه لم يسمع من محمد فحكموا بذلك. لهذا سيأتينا ان شاء الله عز وجل في اثناء صحيح مسلم انهم كانوا يحرصون انهم كانوا يحرصون على العلو في الاسناد
يقول القائل اني رويت هذا الحديث عن ابي عنك فاردت ان ارويه عنك ليسقط عني رجل مثلا. يعني بدلا من ان تكون سلسلة الاسناد من من خمسة رجال فقال سمعته من الذي حدث به الشيخ نفسه كما سيأتينا ان شاء الله فاسقط عنه رجلين فهذا ما فيه اشكال يعني يمكن ان تسمع خبرا من فلان عن فلان ثم
اما فلانا هذا فيحدثك مباشرة. هذا في ذاته لا يدل على الكذب. لكن الذي جعلهم يترددون هو ما قلنا انه انضمت قرائن دلت على انه ما كان صادقا في ادعاء
لانه سمع. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبد الله بن قهزاد قال ابن قهزاد قال سمعت عبدالله بن عثمان بن جبلة يقول قلت لعبدالله بن المبارك من هذا الرجل الذي رويت عنه حديث عبدالله بن عمرو يوم الفطر يوم الجوائز. قال سليمان بن الحجاج انظر ما وضعت في
بيدك منه. الظاهر من قوله عن سليمان الحجاج انظر ما وضعت في يدك من انه مدح عليه. مدح له يعني انه يؤكد على اه الاخذ في يعني الاخذ عنه وحديث يوم الجوائز هذا ضعفه غير واحد واحاديث مشهور جدا بان الناس اذا انصرفوا من صلاة العيد انه يغفر لهم
انه وانه يسمى ذلك اليوم يوم الجواز المشهور انه حديث ضعيف. نعم قال رحمه الله قال ابن قفزان وسمعت وهب ابن زمعة يذكر عن سفيان بن عبدالملك قال قال عبدالله يعني ابن المبارك رأيت روح ابن
ضيف صاحب الدم قدر الدرهم. صاحب ايش؟ الدم. نعم. قدر الدرهم. نعم. وجلست اليه مجلسا فجعلت استحيي من اصحابي ان يروني جالسا معه كره حديثه. نعم. كره حديثه. نعم. هذا حديث يرويه هذا هذا الرجل يزعم فيه انه
عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاد الصلاة من قدر الدرهم يعني من الدم. النبي صلى الله عليه وسلم حدد ان الذي تعاد الصلاة المقدار اذا خرج منك من الدم مقدار الدرهم. الدرهم صغير الدرهم اصغر من الدينار. الدرهم من فضة والدينار
من ذهب والدرهم اصغر فيزعم انه جاء في الحديث تحديد هذا الدرهم الدرهم اشبه ما يكون والله اعلم الان يعني يقرب من اه النقود القريبة الان عندنا مثل ربع الريال ونحوه او اصغر قليلا
هذا تحديد ليس بالسهل لو ثبت. لكن حديثنا باطل. ولا اصل له لهذا استحى ان يراه اصحابه ان يراه اصحابه وتلاميذه جالسا مع هذا الذي يروي هذا الحديث هو روح ابن بطيف حتى قال صاحب الدم قدر
يعني كأنه من شدة اشتهار ما يعني من اكثر ما اشهره هذا الحديث هو حديث باطل. لذلك استحى ان ان يروه جالسا معه ما الذي يحمله على ان يجلس معه؟ يحمله في بعض الاحيان على ان يجلس معه للتحقق والتدقيق في الروايات عنه. ولاجل ذلك جلس معه والا لا يجلس
معهم مضيعا لوقته فله مقصد من ذلك لكنه استحى ان يراه اصحابه وهو جالس مع من هو مثل هذا؟ من هو مثل هذا؟ نعم. وحدثني ابن ماذا قال سمعت وهبا يقول عن سفيان عن ابن المبارك قال بقية صدوق اللسان ولكنه يأخذ عمن اقبل وادبر. هذا تقدم انهم كانوا
يرون ان الراوي الذي لا يميز ويأخذ عن كل احد ان هذا وان لم يقدح بعدالته هو لكن لا شك ان هذا مما يدل على عدم تمييزه فبقية رحمه الله تعالى بقية اذا لم يدلس فحديثه من قبيل المقبول لا اشكال فيه
ان شاء الله. لانه كان يدرس تدريسا شديدا عفا الله عنه. وتدريس نعله يأتي ان شاء الله تعالى له كلام لذلك قالوا احاديث بقية ليست ليست بنقية فكن منها على تقية
فمما اخذوه انهم كان يأخذ عمن اقبل وادبر يعني لا يميز بالاخذ عن الضعفاء وعن الثقات وهذا الاخذ عن من هم من شديدي الضعف مضيعة للعمر الحقيقة لان الامر ربما رحلة وكلافة ثم يأخذ عن هذا الوضاع او هذا المتروك لاجل ذلك
تكلم مفيد من هذه الزاوية لكن قالوا صدوق اللسان هو في نفسه رحمه الله ثقة من جهة دينه لكن كونه يأخذ عمن اقبل وادبر الامر في ذلك يحتاج الى شيء
من التمييز فاذا هو روى وصرح بالتحديث عن مثل الاوزاعي ونحوه لا اشكال هذا حديث هو من قبيل مقبول لا اشكال فيه لكن لما كان يأخذ عمن هب ودب يعني احتاجوا الى التدقيق الى الى التنبيه على التدقيق في احاديثه. نعم
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال حدثني الحارث الاعور الهمداني وكان كذابا حدثنا ابو عامر عبدالله ابن براد الاشعري. قال حدثنا ابو اسامة عن مفضل عن مغيرة قال سمعت الشعبي يقول حدثني الحارث
وهو يشهد انه احد الكذابين. وحدثنا الكذابين او الكاذبين. الكذابين. سم. نعم وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال قال علقمة قرأت القرآن في سنتين فقال الحارث القرآن هين
الوحي اشد. وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا احمد يعني ابن يونس. قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن ابراهيم ان الحارث قال تعلمت القرآن في ثلاث سنين والوحي في سنتين او قال الوحي في ثلاث سنين والقرآن في سنتين. وحدثني حجاج قال حدثني احمد وهو ابن
يونس قال حدثنا زائدة عن منصور والمغيرة عن ابراهيم ان الحارث اتهم. وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن حمزة قال سمع مرة الهمداني من الحارث شيئا. فقال له اقعد بالباب. قال فدخل مرة واخذ سيفه قال واحس الحارس
بالشر فذهب وحدثني امام هذا الحارث ابن عبد الله مشهور بان الحادث الاعور وهو ممن اتفق على ضعفه هل يبلغ حد الكذب هذا ما قاله الشعبي رحمه الله تعالى كما سمعت
ومن اهل العلم من يقول انه لا يبلغ حد الكذب وتعمد الكذب. لكن لا شك في ضعف حديثه. وهو يروي عن علي رضي الله تعالى عنه وارضاه كثيرا من الاحاديث
وعلى كل حال هو يعني اذا وجد في السند فلا عبرة بالسند الذي هو فيه. سواء قيل بانه كاذب على على ما قال الشعبي او ما قال بعض اهل العلم انه لا يصل الى حد الكذب لكنه شديد الضعف
الشعبي يشهد عليهم شهادة يقول حدثنا الحارث وهو يشهد يعني ان المغيرة يقول وهو اي الشعبي يشهد على الحارث انه احد الكذابين او الكاذبين وهذا من وضوحهم رحمهم الله تعالى. العلماء واضحون في مثل هذه المسائل. مسائل مسائل نصح اذا كان الانسان كاذبا او فاسد العقيدة لابد ان ينبه
العلم حتى لا يتورط بالاخذ عنه عبارة الحارث قرأت القرآن في سنتين عبارة علقمة قال قرأت القرآن في سنتين فقال الحارث القرآن هين الوحي اشد العبارة هذي قد تشعر بنوع عقيدة الرديئة
لكن يقول شيخنا ابن باز الاقرب انه يعني بالوحي الحديث او حديث علي رضي الله عنه لكن هو ضعيف عند اهل العلم النووي رحمه الله تعالى في هذا الموضع لما ذكر ان الحادث مشهور قطعا حادث ينبغي ان نعرف انه من اهل الغلو في التشيع
ومذهبه قبيح جدا في تشيعه ايضا لكن هذه العبارة قد توجه لانها تحتمل ان يريد معلومة ان القرآن من الوحي لو قال احد من القرآن لسان الوحي يكون كافرا. لكن تفريقه هنا بين الوحي وبين القرآن يحتمل قال
القاضي انه يحتمل بالوحي هنا الكتابة ومعرفة الخط يقول يعني انه اعسر. اما القرآن فحفظه اسهل لكن معلوم ان العبارة هذي فيها شيء من الغرابة حين يقول القرآن هين والوحي اشد
لما كان الحادث بهذا الوضع كان من المتهمين يعني منهم من يجزم بانه كاذب ومنهم من من يقول انه الشعبي رحمه الله جزم بكذبه. ومنهم من يتهمه على اتهاما فهو على كل حال حديث من قبيل الحديث الضعيف شديد الضعف
لما كان الحارث خبيث العقيدة وعلى طريقة غلاة الشيعة في قولهم بان علي رضي الله عنه هو الذي اوصي اليه ونحو ذلك تكلم مرة بمثل هذا الكلام الفاسد مع مرة الهمداني رحمه الله تعالى فمرة
قرر ان يعاقبه لا بعصا ولا بغيره. قرر ان يعاقبه بالسيف. فقال له اقعد عند الباب. اقعد بالباب. دخل فشعر الحارث ان مرة ينوي به شرا فاخذ مرة السيف وخرج الحارث واذا بالحارث قد ذهب. وكانه اراد ان يضربه بالسيف
مقابل ما افصح له من خبيث عقيدته من غلوه في التشيع. نعم قال رحمه الله وحدثني عبيد الله ابن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا حماد بن زيد عن ابن عون قال قال لنا ابراهيم اياكم
مغيرة ابن سعيد وابا عبد الرحيم فانهما كذابان. الله المستعان. نعم. حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد وهو ابن زيد قال حدثنا قال كنا نأتي ابا عبد الرحمن السلمي ونحن ظلمة اي فاع. فكان يقول لنا لا تجالسوا القصاص غير ابي الاحوص واياكم
قال وكان شقيق هذا يرى رأي الخوارج وليس بابي وائل. هذان الاثران احدهما في روافض في في رافضي المغيرة بن سعيد والثاني في خارجه المغيرة من الزعيم هذا من غلاة الرافضة قاتله الله هو خبيث العقيدة جدا وهو من الزنادقة ولهذا احرق اه بالنار
النخعي لانه تطاول به الامر حتى ادعى النبوة لاحقا هو ادعوا النبوة بنفسه كان البداية يغلو في علي رضي الله عنه ثم ادعى نبوة نفسه وله اصحاب يسمون المغيرية من اخبث الناس عقيدة ومن طوائف الرافضة
فكان يحذر منه كان يحذر ابنه ابراهيم رحمه الله ويحذر ايضا من ابي عبد الرحيم هذا فانه قال فانهما كذابان يعني انه يتهمهم يتهمهما بالكذب وفاسد عقيدة يعني فساد فساد عقيدته اشد المغيرة بن سعيد لاحقا بلغ به الامر الى حد ادعاء النبوة. ابو عبد الرحمن السلمي رحمه الله تعالى هذا من
خيار التابعين وكان ينصح رحمه الله تعالى ينصح طلبة العلم هذا النصح ونحن في حاجة اليه اليوم فينصح هؤلاء الطلبة الايفاع غلمة جمع غلام. الايفاع يعني انهم شبان يقول لا تجالسوا القصاص
واياكم وشقيقا وكان شقيق هذا يرى رأي الخوارج. القصاص هؤلاء الذين هؤلاء الذين يقصون على غالب القصاص ليسوا من اهل العلم غالبهم. ولهذا لانهم ليسوا من اهل العلم يأتي في اخبارهم الغريب والعجيب فيجلس لهم العدد الهائل من الناس
لانه لا يدري ما الخبر الموضوع من الاحاديث الاسرائيلية من الاقوال التي للصحابة للتابعين من الاقوال التي لاناس من اهل الجاهلية ممن قد يكون من قال حكمة او نحو ذلك فيقول العجائب لهذا يحب الناس هذا النوع
ثم انه ليس في القص كلفة. العلم يحتاج الى شيء من التعلم والتحفظ والمراجعة. اما القصص فهذه سهل جدا ان يحضر الواحد ويستمع الى هؤلاء القصص ولهذا قالوا بعض السلف ان الرجل ليجلس الى القاصي سنة ما يعلق منه بشيء
ويجلس الى العالم مجلسا ما يلبث ان يخرج منه بشيء يعني بشيء من الفوائد. فالقاص يخبر باخباره وكان كذا وصار كذا وفي بني اسرائيل وفي قوم ابراهيم كذا لا يدري هل هذا ثابت هل هي اخبار اسرائيلية؟ هل احاديث موضوعة؟ ويكثر من هذا القص
ويكون معها مواعظ ايضا يعظون الناس عادة لكن اذا كانوا ليسوا من اهل العلم فانهم ينشرون الباطل من حيث لا يشعرون. واذا كان يقول لا تجالسوا القصاص. وكان يحذر كثير من السلف من هؤلاء القصاص. لانهم يضيعون الاعمار
يعني اذا جلس الواحد منهم مع الواحد منهم سنة اذا جلس الطالب مع الواحد منهم سنة ثم لم يعلق منه بخير ولا بفائدة ونظرت الى زميل له وجلس في مجلس المجالس العلم واذا به يعرف احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واحكاما وتفاسيره للايات الفرق كبير جدا. لان انتقاء من يؤخذ عنه على جانب
المهم عند السلف. وكانوا ينبهون على هذا فيما تقدموا في مثل هذا. قال غير ابي الاحوص لانه ليس مجرد قاص. ولكن لانه يرى ان ابا الاحوس وامثاله من اذا قص انتبع الناس بقصصه لما عنده من العلم
هذا الذي يظهر من سبب تخصيصه مثل ابي الاحواص. اما شقيق هذا فهو الضب الكوفي. ايضا قاص ومع ذلك فهو يرى رأي الخوارج اراد ان ينبهك الى انه ليس بابي وائل
صاحب ابن مسعود رحمه الله تعالى فذاك شخص اخر فهذا يعني بعض الاحيان تتشابه الاسماء شقيق وذاك شقيق فيختلف هذا عن هذا. وفي بعض الاحيان قد قد تتشابه حتى الكنى
لاجلك يحتاج الى التمييز ولهذا قال وليس بابي وائل ليس بابي وائل المعروف صاحب ابن مسعود رضي الله عنه. نعم حدثنا ابو غسان محمد بن عمرو الرازي قال سمعت جريرا يقول لقيت جابر بن يزيد الجعفي. فلم اكتب عنه كان يؤمن بالرجعة
حدثنا حسن الحلواني قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مشعرا قال حدثنا جابر ابن يزيد قبل ان يحدث ما احدث حدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال كان الناس يحملون عن جابر قبل ان يظهر ما اظهر فلما اظهر ما
اتهمه الناس في حديثه وتركه بعض الناس فقيل له وما اظهر؟ قال الايمان بالرجعة. نعم. وحدثنا حسن الحلواني قال حدثنا ابو يحيى الحماني قال حدثنا قبيصة اخوه انهما سمعا الجراح بن مديح يقول سمعت جابرا يقول
عندي سبعون الف حديث عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها. وحدثني حجاج بن شاعر قال حدثنا احمد بن يونس قال سمعت زهيرا يقول قال جابر او سمعت جابر يقول ان عندي الى خمسين الف حديث ما حدثت منها بشيء قال ثم حدث يوما بحديث فقال
فهذا من الخمسين الفا حدثنا إبراهيم بن خالد ليشكر قال سمعت ابا الوليد يقول سمعت سلام ابن أبي مطيع يقول سمعت جابرا للجعفي فيقول عندي خمسون الف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت رجلا
كان جابرا عن قوله عز وجل فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. قال جابر لم يجئ تأويل هذه. قال وكذب. فقلنا لسفيان وما اراد بهذا؟ قال ان الرافضة تقول ان عليا في السحاب. فلا يخرج مع من خرج من ولده
حتى ينادي مناد من السماء يريد عليا انه ينادي. اخرجوا مع فلان. يقول جابر فلا تأويل هذه الاية كانت في اخوة يوسف صلى الله عليه وسلم وحدثني سلمة قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت جابرا يحدث بنحو من ثلاثين الف حديث ما استحل ان اذكر منها شيئا
وان لي كذا وكذا. هذا جابر الجعفي وهذا والعياذ بالله افتتن. فوقع في مقالة الرافظة وكان قبل ذلك على غير هذا القول لكنه فتن بمقالتهم. فصار يقول بقولهم ولاجل ذلك
استسهل عياذا بالله الكذب حتى في الحديث لهذا يحذر منه السلف فيقول الجليل لقيت جابر ابن يزيد الجعفي فلم اكتب عنه يؤمن بالرجعة. والرجعة هي ما يدعيه الشيعة. من ان علي رضي الله تعالى عنه
لم يمت وانما هو في السحاب. ويزعمنا ان البرق والرعد ناشئان من عندي هذا صوته وهذا آآ تبسمه كما يزعمون ويغلون هذا الغلو الخبيث في علي رضي الله عنه ويزعمون ان علي رضي الله عنه سيرجع قبل يوم القيامة. ويبالغ بعضهم ايضا فيقول يرجي معه جميع اولاده ويرجع
معه خصوم ال البيت وانه يفعل بهم كذا وكذا ويقتل هؤلاء ويفعل هذا كل هذا يقول قبل قيامة يقول اما هو فلم يمت وانما سيرجع وهو موجود في السحاب لاجل ذلك يظنون ان هذا البرق وهذا الرعد نسأل الله ان يمسكنا بهذه السنة. السنة ايها الاخوة نعمة من نعم الله كبيرة. اذا نظرت الى مقالة
هذه الفرق الضالة ابيك تعجب سبحان الله كيف كيف يمضي هذا على انسان سوي له عقل السحاب قبل علي وقبل خلق الله عز وجل السماوات والارض قبل خلق البشر موجودة قبل ذلك وفيها ما فيها من السحب وفيها ما فيها اعادوا هذه المسألة
لانها تعود الى علي رضي الله تعالى عنه وارضاه كان الناس يحملون عن جابر يعني يأخذون عنه. في الحديث قبل ان يظهر ما اظهر. فلما اظهر ما اظهر اتهمه الناس في حديثه. قيل وما اظهر؟ قال كان يؤمن بالرجل
ومن ذلك على سبيل المثال هذا الكذب البالغ عنده. يقول عندي سبعون الف حديث عن ابي جعفر فقط يعني هذه السبعون الفا يقول فقط عن الباقر والد جعفر الصادق فقط عندي منها سبعون الفا. كذب هذا كلام فارغ. عنده سبعون الفا عن هذا يكذب. المقصود ان هذا منه. ويقول انه ما حدث بشيء منها. فيوم من الايام
حدث بحديث قال هذه من خمسين الف اللي هم مخفيها فلما حدث بحديث يقول هذه كل خمسين هذه ما حدث احدا منها. فلما مرة حدث بحديث من هذه الاحاديث قال هذا من الخمسين الفا
من ذلك ايضا وهو فهم مراد اهل البدع بكلامهم وهي مسألة مهمة للغاية. في معرفة مقاصد اهل البدع بعباراتهم. وانهم قد يستخدمون حتى النصوص الشرعية سئل جابر عن قوله عز وجل فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. هذه الاية في سورة يوسف قالها اخو يوسف الثالث
لما كان يوسف عليه الصلاة والسلام فقد ثم لما ذهب اخوة يوسف لاخيه الثاني وابن يمين على قول بعض المفسرين قال الثالث هذا ارجعوا الى بكم فلن امرح الامر حتى يأذن لي ابي. يعني انه رأى ان مصيبة ابيه كبيرة فقد يوسف عليه الصلاة والسلام. ثم
بنيامين بعد ان اخذ العهد عليهم بان يرجعوه. قال فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. بسورة يوسف قبل ان يوجد علي رضي الله عنه بقرون فهذا الرافظي يقول لم يجيء تأويل هذه
يعني هذه الاية تأويل هذه الاية لم يأتي بعد وقال سفيان مباشرة من كذب قالوا له ماذا اراد؟ قال ان الرافضة تقول ان عليا في السحاب. وانه هو المقصود بالاية
فلا نخرج مع من خرج من ولده حتى ينادي منادي من السماء. يريد عليا انه ينادي اخرجوا مع فلان يقول فهذا تأويل هذه الاية وهذه الطرائق في تأويل الايات اشبه بطرائق الباطنية وهي مثل مقولة الرافظة قاتلهم الله ان قول الله عز وجل في
طلب موسى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. هذا خطاب بين موسى عليه الصلاة والسلام وبني اسرائيل. ثم سألوه عن لونها وعن كذا وكذا ثم ذبحوها فلما لم يجد هؤلاء الفجرة
ايات في القرآن في ذم ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالوا انها هي المراد بالبقرة. ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا عائشة اشبه ما يكون بتفسيرات الباطل لانهم يجدون في القرآن العظيم الثناء على امهات المؤمنين. على زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بانهن مثلا امهات المؤمنين. وما ذكر الله
عز وجل فيهن حتى قال عليه قال الله تعالى في اية في بيان عظم شأنهن عند رب العالمين لا يحل لك النساء من بعد. ولا ان تبدل بهن من ولو اعجبك حسنهن لان الله امره ان يخير امهات المؤمنين. ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا ويمتعكن ويسرحكن صباحا جميلا
وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. فاخترنا الله ورسوله. وبقينا عليهن رضوان الله مع النبي صلى الله عليه وسلم مع شدة وصعوبة المعيشة. حتى كان يمضي الشهران لم يوقد في بيت النبي صلى الله عليه وسلم نار
يعني لا يأكلون شيئا مطبوخا انما يأكلون التمر ويشربون عليه الماء. فلما وقفنا هذا الموقف اعظم الله من من قدرهن وقال لا يحل لك النساء من بعد وقال فيهن عز وجل ايات كثيرة في بيان قدرهن عليهن رضوان الله جميعا. من ذلك قوله عز وجل لما شرع للنبي صلى الله عليه وسلم امر التخيير قال ذلك
ان تقر اعينهن ولا يحزنن ويرضين بما اتيتهن كلهن. عناية عناية عظيمة جدا. هذا التشريع كله لاجل الا يحزن ولاجل ان يرظين ولاجل ان تقر اعينهم. فلما لم يجدوا مثل هذه الايات صاروا يلجأون لما لم يجدوا في القرآن الا مثل هذه الايات العظيمة مبينة لفضل امهات المؤمنين ولفضل الصحابة
وصاروا يلجأون لاثبات مقولتهم الباطلة في ذم الصحابة او لاثبات مقولتهم في الرجعة. فاذا قيل لهم الان انتم تقولون الرجعة. اعطونا اية من القرآن على ان عليا يرجع نحن نعلم انه قتل شهيدا رضي الله تعالى عنه في صفين والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه سيقتل شهيدا. انتم تقولون انه
لا يزال في السحاب انه باقي وان البرق تبسمه والرعد صوته فيقول لك يأتي بمثل هذه الايات التي لا علاقة لامة الاسلام بها اصلا. فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله. قال هذا الدليل. هذا الدليل على ان عليا
اي احد من ابنائه يخرج فلا يخرج معه حتى نسمع النداء الذي نادينا بهذا الذي في السحاب. فمباشرة فهمها سفيان رضي الله عنه وقال كذا. وهذا يدل ايضا على كل حال هذا لا شك انها مقالة باطلة
موضوع الرجعة واضح؟ لكن هذا يدل على امر مهم يستدل به على شيعة اليوم الشيعة الذين يؤمنون بالرجعة. يقولون لا يحل ان تقام اي دولة ولا ان يخرج مع اي احد من اهل البيت مطلقا
حتى نسمع هذا الصوت من علي او انه ينادي منادي من السماء او اخرجوا مع فلان ويقصدون به الان الان يقصدون به من عنه بانه القابع في سرداب سامراء يقول له الان نحو من الف ومئتي سنة مختفي لما له مختفي؟ يختفي هذه المدة الان؟ قالوا مختفي
اخاف من بني العباس انتهت ولاية بني العباس. وهلك العباسيون وهلكتهم من بعدي. دعوه يخرج. حتى تقول سيملأ الارض عدلا وسيفعل؟ قال لا يزال مختفيا من يقول شيخ الاسلام في المنهاج يقول ما الذي استفادته الامة من مثل هذا الذي تقولون؟ انه هو
المهدي اي شيء في دينهم او دنياهم استفادوا ثم اذا كان خائفا فخصومه من بني العباس قد ماتوا ما الذي يمنعه من ان يخرج فهم يرون كما يروي الكليني مثلا يقول كل دولة قبل دولة الامام فهي دولة طاغوت
بما فيها الدول الشيعية طبعا وهذا مما يستدل به على الروافض الان. قال لماذا تقيمون دولة اصلا؟ لانه على مقتضى كلامكم وعلى مثل ما تسمع الان في هذه الرواية تقول حنا لا نخرج
مع احد حتى لو كان من اولاد علي. حتى ينادي هذا المنادي من السماء. فاذا نادى هذا المنادي من السماء عند ذلك خرجنا معه. سيحدد يقول اخرجوا لاجل ذلك اتاهم الخميني في في الفترات الاخيرة بما سماهم بولاية الفقيه. وزعم انه يعني بمثابة يعني انها فترة الغيبة
انه الفقيه يأخذ يعني زمام الامور ويدير الاحكام مجرد مصالح سياسية وعبث بالناس كما عبثوا بهم في اموالهم فانهم عبثوا في هذا والا فالشيعة يعتقدون انه لا يتصرف اي تصرف حتى يخرج الامام. وينادون عند سامراء كل ليلة. اخرج يا امام اخرج يا امام اخرج يا امام
اذا ما خرج ونجهز خيلا اذا لم يخرج قالوا نسأل الله العافية. الليلة القادمة نأتي. ولو نحو الف ومئتين سنة. ولا يقال ابن القيم رحمه الله تعالى ما ان لاسترداد ان يلد الذي حملتموه بزعمكم مآلا فعلى عقولكم العفاء فانكم ثلثم العنقاء والغناء
يعني انتم الان العمقاء هي لا اساس لها وكذا انتم لا صرتوا رقم ثلاثة. لكم الان هذه المدد الطويلة وانتم تقولون سيخرج ويموت آآ يعني منهم من اجيال ثم تأتي اجيال المقصود ان هذه عقيدة الرجع عند الشيعة
ولا ترتبط بامر عندهم. هذا الامر الذي ترتبط به عندهم هي انه لا يتصرف اي تصرف حتى نسمع الصوت. من هذا الذي في السحاب. يقول الان انظر البرق هذا تبسم علي رضي الله عنه. والرعد هذا صوت صوته اذا بدنا نتحرك فهو موجود يعني لا يزال في السحاب يخدر الناس مثل هذه الامور
ويعبثون بهم. فالحاصل ان هذا اعتقاد فاسد وخبيث ومن اخبث ذلك ان تستخدم ايات القرآن في دعوى الدلالة عليه. لاجل ذلك ما يعني تقدم قلنا انهم يعني نظروا الى جابر جوعوا
وامثال هذه النظرة اضافة الى انه يكذب. ولهذا قال الشافعي رحمه الله تعالى لم ارى قوما اشهد بالزور من الرافضة. يعني يشهدون بالكذب يبادرون الى الزور في حديثهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وسمعت ابا غسان محمد بن عمرو بن رازية قال سألت جرير بن عبد الحميد فقلت الحارث
حصيرة لقيته؟ قال نعم. شيخ طويل السكوت يصر على امر عظيم. فلم يوضح حتى الشارع رحمه الله لم نوضح هذا الامر العظيم فيما يبدو ما ذكر ما المقصود بالامر العظيم
الامر العظيم هذا الذي هو يصر عليه كما قال ابو احمد الزبيري انه يؤمن بالرجعة قالت دار قطني رحمه الله كان يغلو في التشيع ايضا هذا الحارث بن حصيرة قال انه لقي وكان يطيل السكوت
وكان يصر على هذا الامر العظيم بدعواه انه آآ ان عليا سيرجع نعوذ بالله من مقالات السوء. نعم وحدثني احمد بن إبراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد قال ذكر ايوب رجلا يوما فقال
لم يكن بمستقيم اللسان وذكر اخر فقال هو يزيد في الرقم. نعم. حدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال قال ايوب ان لي جارا ثم ذكر من فضله. ولو شهد عندي على
ما رأيت شهادته جائزة. نعم. الخبر الاول عن ايوب انه سئل او ذكر عنده رجل فقال لم يكن من مستقيم اللسان الى انه ليس بصادق بل كذاب واخر هو وذكر له اخر قال يزيد في الرقم يعني انه
لا يكتفي بالمروي الثابت ولكنه يزيد ويضيف اضافة عياذا بالله وكل هذا من الكذب كل هذا معدوم في الكذب ثم ان ايوب رحمه الله ذكر جارا له وذكر من فضله الذي يظهر كلمة فضله من جهته انه مثلا لديه عبادة في ديانته ونحو ذلك من الامور
المتعلقة بصلاحه الخاص. لكن يقول لو شهد عندي على تمرتين ما رأيت شهادته جائزة. اني لا لا اقبل منه شهادة فضلا عن ان اقبل منه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قال وحدثني محمد بن رافع وحجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الرزاق. قال قال معمر ما رأيت ايوب اغتاب احدا قط الا عبدا كريم يعني ابا امية. فانه ذكره فقال رحمه الله كان غير ثقة. لقد سألني عن حديث لعكرمة ثم قال سمعت عكرمة. نعم هذا ايضا
ثم قدح فيه قدح به في عبد الكريم هذا واستدل عليه بانه مرة سأله عن حديث لعكرمة وهذا ظاهره في سؤاله عن حديث العكرمة انه من سمعه من عكرمة. ثم انه قال سمعت عكرمة يقول كذا. وهذا كذب لان
واجب عليه ان يقول سمعت ايوب حدثني كذا عن عكرمة لكن هذا مثل ما مثل ما هو معلوم ان مثل هذا الصنف ما دام عكرمة حيا فيمكن ان ينقل عن ايوب عن عكرمة ثم قد يلقى عكرمة. ويحدثه مباشرة
انما يتوجه هذا اذا كان عكرمة قد توفي وايضا ما دام معاصر لعكرمة فانه قد ينسى ان عكرمة حدث ثم لما حدثه ايوب عن عكرمة تذكر فمثل هذا في ذاته لا يكون قادحا اذا كان من الامور المحتملة على
هذا النحو لكن كأنه عرف كذبه بقرائن اخرى. ليس فقط مجرد يعني آآ هذا الموضع. نعم قال رحمه الله حدثني الفضل ابن سهل قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا همام قال قدم علينا ابو داوود الاعمى. فجعل يقول حدثنا
قال وحدثنا زيد بن ارقم فذكرنا ذلك لقتادة فقال كذب ما سمع منهم انما كان ذلك سائلا يتكفف الناس طاعون الجارف. نعم. وحدثني حسن ابن علي الحلواني قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا همام قال دخل ابو داوود الاعمى على قتادة
فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا فقال قتادة هذا كان سائلا قبل الجارف لا يعرض في شيء من هذا لا يتكلم فيه. فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة. ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة الا عن سعد ابن مالك. هذا ايضا احد
الرواة واشتهر بكونه الاعمى وابو داود الاعمى ادعى انه سمع من البراء رضي الله عنه ومن زيد ابن ارقم. فكذبه قتادة وقال له ما سمع منهم ولم يكن اصلا ممن يعتني بالحديث. انما كان مجرد سائل. يتكفف الناس زمن طاعون الجارف. طاعون الجارف هذا
سمي بالجارف لكثرة من مات فيه. وما كان اصوم ممن يهتم بالحديث. لهذا قال في باقي كلامه لا يعرض في شيء من هذا يعني ما كان اصلا ممن يعتني بالحديث. وانما يقول انا اعرفه في زمن طاعون الجارف كان سائلا يشحذ ويسأل الناس
واما ان يكون من اهل العلم فكلامه هو به كاذب حتى زعم هذا انه حدث عن ثمانية عشر بدريا. فقال قتادة والله ما حدثنا الحسن اللي هو البصري عن بدريه مشابهة يعني ما قال الحسن حدثني مثلا عثمان حدثني
عمر يقول ما حدثنا ولا حدثنا سعيد بنسيب متقدم ايضا عن بدري مشافهة الا عن سعد ابن مالك. اللي هو سعد ابن ابي وقاص. يقول فكيف هذا الشخص الذي اصلا لم
يعتني بالحديث وانما كان سائلا يسأل الناس ثم صار يدعي انه يعني ادرك اناسا من ال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اهل بدر وانه يحدث عن البراء عن فلان يقول هو بهذا كاذب. نعم. هو متفق على الله تعالى كل نعم
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن رقبة ان ابا جعفر الهاشمي المدني كان يضع احاديث كلام حق وليست من احاديث النبي الله عليه وسلم وكان يرويها عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا بمصطلح رحمه الله تعالى. يقول ان ابا جعفر هذا
كان يضع احاديث قول كلام حق عن انها سليمة المعنى فيها شيء من الحكمة لكن الاشكال انه ينسب هذا يعني يزين كلاما ثم عياذا بالله ينسبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني يزوق وينمق كلاما سليما ما ما فيه اشكال
مثل كلام على سبيل المثال في الاستعداد لليوم الاخر او الحرص على مثلا الفرائض كالصلاة. لكن عياذا بالله يقول قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فحذر منه لانه وان كان
وان كان ما قاله فيه حق لكن ليس لاحد ان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقله حتى لو قال اني سانقل الحق وانسبه الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم فانه يكون بذلك كاذبا. كما تقدم نعم. قال حدثنا الحسن الفدواني قال حدثنا نعيم بن حماد. قال ابو اسحاق ابراهيم ابن وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابو داوود الطيالسي عن شعبة عن يونس
ابن عبيد قال كان عمرو بن عبيد يكذب في الحديث. وحدثني عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت معاذ بن معاذ يقول قلت عوف بن ابي جميلة ان عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا. قال كذب والله عمرو
ولكنه اراد ان يحوزها الى قوله الخبيث. وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا حماد بن زيد قال كان رجل قد لزم ايوب سمع منه ففقده ايوب فقالوا يا ابا بكر انه قد لزم عمرو بن عبيد قال حماد فبين انا يوما مع ايوب وقد بكرنا الى السوق فاستقبله الرجل
عليه ايوب وسأله ثم قال له ايوب بلغني انك لزمت ذاك الرجل. قال حماد سماه يعني عمرة. قال نعم. يا ابا بكر انه يجيئنا فيها غرائب قال يقول له ايوب انما نفر او نفرق من تلك الغرائب. وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا ابن
يعني حمادة قال قيل لايوب ان عمرو بن عبيد روى عن الحسن قال لا يجلد السكران من النبيب. فقال كذب انا سمعت الحسن يقول يجلد السكران من النبيذ وحدثني حجاج قال حدثنا سليمان ابن حرب قال سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول بلغ ايوب اني اتي عمرا فاقبل علي يوما فقال ارأيت رجلا لا تأمنه علي
كيف تأمنه على الحديث؟ هذا في عمرو ابن عبيد وهذا الرجل نسأل الله الثبات ونعوذ بالله من الزيغ كان من اصحاب الحسن البصري. وكان يحضر في حلقته لكنه لاحقا اخذ بمقولة المعتزلة وصار رأسا هو رأس الاعتزال عياذا بالله مع واصل ابن عطاء
وكان يوما في حلقة الحسن البصري فجاء رجل يسأل الحسن وما جاء يسأل عمرو بن عبيد عن صاحب الكبيرة ما حكمه؟ فبادر عمرو بن عبيد وهذا من قلة ادبه لان السائل اتى من بعيد الى الحسن البصري ليسأل ما اتى ليسأل عمرو بن عبيد. فقال انا اقول انه ليس بمؤمن وليس بكافر
بل في منزلة بين المنزلتين. جاء في بعض الروايات ان الحسن البصري طرده. امره بان يخرج من حلقته لان هذه لان هذه بدعة ما سبقه اليها احد فاجتمع هذا الفاسد في عقيدته وجمع عليه جملة العبارة هذه كانت عن واصل واصل بن عطا
عمرو بن عبيد انضم الى انضم الى واصل ابن عطا اصل قائل في صاحب الكبيرة وواصل ابن عطاء ولذلك قال الحسن اعتزلنا واصل انضم عمرو بن عبيد وكان من تلاميذ الحسن وقام من حلقة الحسن وانضم الى حلقة واصل ابن عطاء فاجتمع واصل بن عطاء ومجموعة ممن معه واعتزل
حلقة الحسن فسموا معتزلة. لانهم اعتزلوا حلقة الحسن البصري. وبدأت المقولات الخبيثة منهم في تنشئة وما وبدايات فرقة المعتزلة هذه المقالة لا شك انها مقالة باطلة. فحاول عمرو بن عبيد ان يجلب الادلة على مقولته بان صاحب الكبير وليس بمؤمن. وفي الوقت
نفسه ليس بكافر عمرو بن عبيد مع انه كان مشهورا بالصلاح في الظاهر وقيام الليل ونحو ذلك الا انه والعياذ بالله وقع في الافتراء والكذب فكان يكذب في الحديث هذا حذروا منه
فيونس بن عبيد رحمه الله من اكابر السلف قال كان عمرو بن عبيد يكذب في الحديث تحذيرا منه. وكان له طريقة خبيثة جدا في نسبة الاشياء الى الحسن فكان اذا اراد ان يقول قولا قال هذا من رأيي الحسن
لاحظ هذا من رأي الحسن اذا قيل ما قالوا الحسن قال ما قلت ان الحسن البصري ان اقول هذا من رأيي الحسن. يعني ما قلت رأيي رأي الحسن البصري ان لم يتفطنوا قالوا من رأي الحسن
اظن الناس انه يروي هذا عن الحسن. فاذا تفطنوا قيل الحسن معروف ليس هذا من قوله. قال انا ما قتل من رأي او من قول الحسن انا اقول هل من قول الحسن من
الحسن فقط اما ما قلت لكم فالذي لا يتفطن يقول عمرو بن عبيد يرويه عن الحسن والذي يتفقه ويقول حسن ما قال هذا مثل ما سيأتي الان في المثال قال انا ما قلت انه قال الحسن انا اقول هذا من قولي انا وقولي حسن ومن رأيي ورأيي حسن اعوذ بالله
الحسن حديث من حمل علينا السلاح فليس منا معروف ثابت صحيح. وله معنى مفهوم عند اهل العلم. لكن لما كان عمرو ابن عبيد يريد ان يخرج صاحب الكبيرة من اسم الايمان. نسب رواية الحديث حتى يرويه عن الحسن
عن النبي صلى الله عليه وسلم فكذبوه. قالوا والله ما رواه الحسن. الحديث صحيح. قال والله ما رواه الحسن. عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكنه اراد ان يزعم ان له سلسلة
في اسناده يرويه عن الحسن عن النبي عليه الصلاة والسلام ليدعي به صحة ما قاله من ان صاحب الكبيرة لا يقال عنه انه مؤمن عياذا بالله لهذا كان السلف يحذرون منه ومن ذلك ما كان يفعله ايوب رحمه الله تعالى فكان احد يعني
طلاب الحديث يحضر عند ايوب رحمه الله ثم افتقده فقال له يعني استغرب افتقاده انه قال انه لازم عمرو بن عبيد فقال وبلغني انك لزمت ذاك الرجل؟ قال نعم يا ابا بكر انه يجيئنا باشياء ظرائب
يا سبحان الله ولع الناس بالشيء الغريب. وحبهم للشيء الذي يقول هذا الرجل سمعنا منه كلامه والله ما سمعناه من المشايخ. اخواننا من العلماء. عندي الشيء موب عند احد هل هذا هذا الخوف؟ هذا الذي يخاف منه الان. لان الشخص الذي عنده امور ليست عند غيره. معناها انه اما صاحب ادعاء او كذاب
هذا ماذا قاله ايوب؟ قال انما نفر يعني نهرب او نفرق يعني نخاف من تلك الغرائب. الغرائب التي عنده اشياء يكذبها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتصدقوه نحن الان جلسنا الى علماء الحديث كايوب وغيره ما سمعنا هذه الاحاديث عنه صحيح ما سمعته لانه يكذب عليكم
او غرائب من مذهبه الرديء عياذا بالله يقول عندها مذهب غريب. يقول صاحب يقول ما عرفنا نحن الا ان المسلمين ان الناس فريق في انه فريق في السعير. هو الذي خلقهم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. جاءنا هذا الرجل بعلم جديد. وفي الشخص لا هو بمؤمن ولا هو بكافر. فهذه من الغرائب ليست
بالعلم هذه من غرائب البدع لانه ما هنالك شيء اسمه منزلة بين المنزلتين الحاصل ان السلف كانوا يحذرون منه بكذبه في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذبه حتى على الحسن البصري رحمه الله. فكان يزعم ان السكران لا يجلد
من النبيذ لان هذه مقولة اه طائفة منهم فقال كذب انا سمعت الحسن يقول يجلد السكران من النبي لان الرجل الذي يسكر سواء سكر من نبيذ او من غير نبيذ. المعول على وجود السكر. فاذا سكر لزمه الحد. فاراد ان ينسب هذا والعياذ بالله الى الحسن البصري. رحمه
الله تعالى ولهذا وعظ ايوب رحمه الله تعالى سلاما بقوله ارأيت رجلا لا تأمنه على دينه؟ اللي هو عمرو بن عبيد كيف تأمنه على الحديث؟ يقول ما تقول في دين عمرو بن عبيد؟ يقول هذا رجل مبتدع فاسد العقيدة. كيف تأمن على حديث النبي صلى الله عليه وسلم وانت تعلم انه باسي بالعقيدة؟ نعم
قال رحمه الله حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت ابا موسى يقول حدثنا عمرو ابن عبيد قبل ان يحدث حدثني عبيد الله ابن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال كتبت الى شعبة اسأله عن ابي شيبة. قاضي واسط فكتب الي لا تكتب عنه شيئا
كتابي. اه ابو شيبة هذا هو جد ابي بكر ابن ابي شيبة وعثمان ابن ابي شيبة العالمان المشهوران رحمهما من صاحب المصنف ابو بكر ابن ابي شيبة فاراد ان يسأل عن ابي شيبة هذا وهذا رجل قاضي من القضاة
فشعبة رحمه الله تعالى يعلم ان هذا من القضاة ولكن هو ضعيف الحديث. ويخشى لو كتب ان ابا شيبة هذا القاضي ضعيف في الحديث ان يحدث من ذلك فتنة. اما خاصة به او
يحدث فتنة عامة فكتب اليه لا تكتب عنه شيئا لكن ماذا قال؟ قال مزق كتابي هذا. الان كتبت لك هذا نصيحة. لا تبقي الكتاب يكون وثيقة عليه. مزق هذا الكتاب حتى لا يعثر عليه ثم يكون من اثار ذلك ان يبلغ
الخبر ابى شيبة هذا فيترتب على ذلك شيء من المفاسد. نعم قال وحدثنا الحلواني قال سمعت عفان قال حدثت حماد بن سلمة عن صالح المري بحديث عن ثابت فقال كذب
كنت همام عن صالح المري بحديث فقال كذب. نعم قول كذب مما يظهر صالح المري رحمه الله تعالى هذا رجل منه الصالحين الذي يظهر والله اعلم ان الكذب هذا هو مثل الذي تقدم انه لم نرى الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث
والى صالح رحمه الله ليس يعني مطعون عليه في ديانته لكن مثل ما تقدم انه لا يميزون بين الصحيح والضعيف وقد يخطئ الواحد منهم قد يكون القول مثلا يكون هناك قول لصحابي او يتابع فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتعمد مثل هذا هو لكنه غير مميز
لا يميز بين المرفوع من الموقوف فيترتب على هذا ان يحذر منه. والكذب في لغة اهل الحجاز كثيرا ما يطلق ويراد به الخطأ ومنه قوله عليه الصلاة والسلام باب السنابك كذب ابو السنابك لما قال انك تعتدين بابعد الاجلين. لما رأى آآ
الصحابية بعد ان توفي زوجها تزينت سؤال يجب ان تعتدي بابعد الاجلين فقال صلى الله عليه وسلم كذب ابو السنابك. كذب يعني هنا في فتوى هذه انه اخطأ وليس المقصود تكذيبه في آآ رواية الرواة نعم
قال رحمه الله وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال قال لي شعبة التجارير ابن همزة اذا وجد همزتان انها بها قاعدة همزتان متواليتان الالف وبعدها الهمزة وبعدها همزة. الثانية تقلب ياء. مثل قوله عز وجل ايتوني بكتاب
هذا اذا بدأت من قوله ما تقول ائتوني بل تقول ائتوني تقلب الياء الثانية تقلب الالف الثانية الى ياء. فهنا ايضا اقول بنفس القاعدة هنا نعم جرير ابن حازم فقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن ابن عمارة فانه يكذب. قال ابو داوود قلت في شعبة وكيف ذاك؟ فقال
حدثنا عن الحكم باشياء لم اجد لها اصلا. قال قلت له باي شيء؟ قال قلت للحكم ا صلى النبي صلى الله عليه وسلم على قتل احد؟ قال لم صلي عليهم. فقال الحسن ابن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم ودفنهم. قلت للحكم وما تقول في اولاد الزنا
قال يصلى عليهم قلت من حديث من يروى؟ قال يروى عن الحسن البصري فقال الحسن ابن عمارة حدث الحكم عن يحيى ابن الجزار عن علي ايضا حسن بن عمارة كذبه. لانه زعم رواية احاديث ليس لها اصل. وانه سئل اصلا
النبي صلى الله عليه وسلم من قتلى على قتل احد المعروف النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى عليهم فالحسن ابن عمارة زعم انه يروي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم من صلى عليهم ودفنهم
لما سأل ايضا الحكم عن اولاد الزنا يصلى عليهم قال يروى عن الحسن قطعا اولاد الزنا يصلى عليهم يقينا ان لا ذنب لابن الزنا. الذنب لوالديه. وكونه يكون ابن زنا. هذا لا ذنب له ولا يؤاخذه الله تعالى هو
انما له ما كسب ولوالديه ما كسبوا. ومن نفيس ما وجدت في فتوى الشيخ عبد الله الخليفي رحمه الله تعالى وليس امام الحرم القريب وانما من آآ علماء نجد القدامى رحمه الله تعالى وكان يسمى
سأله رجل يقول هل ادعو لابويا وانا انعقدت من زنا؟ مسألة عجيبة جدا. يعني يقول هو والعياذ بالله ابن زنا هل ادعو لوالدي لا اعلم احدا سئل هذا السؤال سوءه فقال رحمه الله نعم تدعو لهما
مع انهما طبعا قد اجرما هذا الجرم الكبير. فالحاصل ان ابن الزنا لا ذنب له. سواء وهو صغير وما يروى انه شر الثلاثة غير صحيح نبني الزنا شر الثلاثة يعني نشر من ابيه ومن امه لا من بلاء مطلق ولا يصح مثل هذا. فالحاصل ان ابن الزنا يصلى عليه. ما في اشكال الى الان
هذا يروى عن الحسن البصري. ماذا قال الحسن ابن عمارة؟ ركب ان هذا بسند ركب سند ان هذا يراعي عن علي وهذا كذب على علي. رضي الله عنه. فاذا كان الحسن البصري يقول
فليس لاحد ان يقول انه يروى عن علي ويخترع سندا ويرويه عن علي نعوذ بالله من ذلك. نعم. قال وحدثنا الحسن والحلواني قال سمعت يزيد ابن هارون وذكر زياد ابن ميمون فقال حلفت الا اروي عنه شيئا ولا عن خالد ابن محدوج وقال لقيت زياد ابن ميمون فسألته عن حديث فحدثه
حدثني به عن بكر المزني ثم عدت اليه فحدثني به عن مورق ثم عدت اليه ثم ثم عدت فحدثني به عن مورق نعم المورق العجلي نعم ثم اليه فحدثني به عن الحسن وكان ينسبهما الى الكذب. قال الحلواني سمعت عبد الصمد وذكرت عنده زياد ابن ميمون فنسبه الى الكذب
ايضا هذا كله كما قلنا كل هذه الاثار من باب الوضوح. ونصح المسلمين وتبين من هو الراوي الضعيف؟ من هو الراوي الكاذب؟ يعني حتى لا يأتيها طالب العلم ولا يعرف الصادق من الكاذب لما ذكر زياد ابن ميمون عند يزيد ابن هارون رحمه الله قال اني حلفت حلفت
الا اروي عنه لا هو ولا خالد ابن مهدوج وذكر انه لقي زيادا هذا فحدثه مرة بامر عن بكر المزاني رحمه الله بكر ابن عبد الله يقول عدت اليه فحدثني به عن مورق. عدت اليه ثالثة. فحدثني به عن الحسن. مما يدل على انه يكذب. ما كان صادقا بهذا وكان ينسب
يزيد ينسب هذين زياد آآ ابن ميمون وخالد ابن ينسبهما الى الكذب بارك الله فيك