1
00:00:06.100 --> 00:00:21.600
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهج واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:22.050 --> 00:00:37.550
فهذا هو المجلس الخامس من مجالس قراءتنا في صحيح الامام مسلم ولا زلنا في المقدمة ان شاء الله ان يكون هذا المجلس هو الاخير ونحن في صبيحة الجمعة الثالث عشر من شهر جمادى الاولى

3
00:00:37.700 --> 00:00:59.100
عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا لا زلنا مع الامام مسلم بايراده للاثار الدالة على اهمية البحث والتنقيد واهمية الكلام في الرواة حتى يعرف الحديث الصحيح

4
00:00:59.200 --> 00:01:23.700
من الضعيف ووقفنا على قوله وحدثني محمد ابن عبد الله ابن قه زاد. فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى الحمد لله النسخة يا اخوان فيه نسخة نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه

5
00:01:23.700 --> 00:01:43.700
لنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال رحمه الله. وحدثني محمد بن عبد الله لا يبني قهزاد قال سمعت ابا اسحاق قد قالقاني يقول سمعت عبدالله ابن المبارك يقول لو خيرت بين ان ادخل الجنة وبين

6
00:01:43.700 --> 00:02:03.600
ان القى عبدالله ابن محرر لاخترت ان القاه ثم ادخل الجنة. فلما رأيته كانت بعرة احب الي منه قوله ابن قنزاد هو المروزي وهو من المحدثين الذين حدث عنهم الامام مسلم

7
00:02:03.900 --> 00:02:23.300
وهنا يرد اشكال كيف حدث الامام مسلم عن ابن قزاز ولا يعرف للامام مسلم رحلة الى مر. نقول هذا غير صحيح فقد ثبت ان الامام مسلم رحل الى مر ثم لو فرضنا انه في رحلته لمارو

8
00:02:23.400 --> 00:02:45.700
لم يكن ابن خزاز موجودا فان نيسابور المكان الذي نشأ فيه الامام مسلم مكان علم كانت منزلة نيسابورا في العلم لا تقل عن منزلة بغداد في ذاك الزمان لا تقل عن منزلة بغداد في ذلك الزمان. اوعى لا تقل عن

9
00:02:45.750 --> 00:03:04.800
اه دار السلام لان الامام الخطيب البغدادي رحمه الله مع ان الناس كتبوا على كتاب البغدادي واورد كراهة تسمية بغداد ببغداد وقال انما هي دار السلام قال سمعت ابا اسحاق الطلقاني

10
00:03:04.950 --> 00:03:27.200
وهو ابراهيم ابن اسحاق ابن عيسى الطلقاني المروزي ايضا طالقان نسبة الى طالقان ومروزي نسبة الى مروة وهي الى الان موجودة تحت هذا الاسم وهي قرية من قرى بلخ  اه قد يقال لهذا الرجل قد يقال له

11
00:03:27.250 --> 00:03:45.300
آآ ابراهيم بن عيسى الطلقة اللي هو نفسه ينسب الى ابيه فيقال ابراهيم ابن اسحاق آآ الطلقان وينسب الى جده فيقال لابراهيم بن عيسى يقول سمعت ابن المبارك طبعا ابن المبارك هو ابو

12
00:03:45.350 --> 00:04:10.250
عبدالله ابو ابو عبد الرحمن ها مبارك تشوفها في التقريب او في التهديب. عبد الله بن المبارك المروزي الامام المبارك المعروف الذي كان يغزو سنة يجاهد هو يحج سنة قوله لو خيرت بنا ندخل الجنة وبين ان نلقى عبد الله بن محار

13
00:04:10.350 --> 00:04:31.050
عبد الله بن محرر ظنه الامام آآ ابن المبارك رحمه الله من العلماء الثقات ولذلك يتمنى هذه الامنية لو قيل له ادخل الجنة او تلقى فلان من اهل العلم فقال القى فلان ثم ادخل الجنة. من كثرة اشتياقه الى علمه

14
00:04:31.100 --> 00:04:48.700
وهذا يدل على اهمية الشوق الى العلم متى ما كان الانسان عنده شوق وحب للعلم ورغبة حصل العلم. لهذا كان ابن مبارك رحمه الله من اجلة العلماء قال لم لما فلما رأيته

15
00:04:48.850 --> 00:05:09.000
رأيته ما هو مجرد رؤيا لا رأيته رأي عين ورأيا بصيرة كانت بعرة احب الي منه. لانه لم يكن مأمونا في الحديث ليش قال الكلام هذا لانه لم يكن مأمونا في روايته للحديث. فهذا تحذير منه

16
00:05:09.050 --> 00:05:29.950
نعم ابو عبد الرحمن شف ابو عبد الرحمن ها؟ نعم عبد الله المبارك كنيته ابو عبد الرحمن الامام المبارك نعم قال رحمه الله وحدثني الفضل بن سال قال حدثنا وليد بن صالح. قال قال عبيد الله بن عمرو قال زيد يعني ابن ابي

17
00:05:29.950 --> 00:05:48.150
انيسة لا تأخذوا عن اخيه يعني هذا فيه دلالة على ان العلماء رحمهم الله تعالى لا يحابون ولا ها ولا يعني اه يخافون في الله لومة لائم حتى لو كان اخوه

18
00:05:48.450 --> 00:06:09.600
وقد ثبت عن جمع من اهل العلم انه كانوا يحذرون من اقاربهم الذين يتزينون بزي العلم وليسوا كذلك تعلمون ان البيت اذا كان بيت علم فان الغالب على من في هذا البيت انهم يحبون الانتساب الى العيد

19
00:06:10.550 --> 00:06:29.250
وربما الناس ايضا يجلونهم فلان ابن الشيخ فلان اخو الشيخ مثلا فلان عم الشيخ. ولا لا؟ فلان ابو الشيخ فهذه الاشياء لا تجعل الائمة من المحدثين ها انهم لا يقولون الحق

20
00:06:29.700 --> 00:06:51.050
فكان جمع منهم يحذرون اذا رأوا في اه اه اخوانهم او ابنائهم او ابائهم او اعمامهم من ليس بثقة يحذرون الناس منهم وهذا امر واجب العالم يجب عليه ان يقول ايها الناس لا تأخذ العلم عن ابني فانه لم يبلغ مبلغ الفقهاء مثلا

21
00:06:51.850 --> 00:07:09.550
ايها الناس لا تأخذ العلم من عم فانه وان كان زاهدا او عابدا ليس بعالم مثلا وهنا اورد رحمه الله حديثا من طريق شيخ الفضل بن سعد الخرساني البغدادي قال حدثنا وليد بن صالح الفلسطيني

22
00:07:09.550 --> 00:07:25.350
آآ وهذا الدليل على ان العلماء يتعبون تصور واحد من خراسان ثم سكن بغداد واخذ العلم عن واحد في فلسطين في ذاك الزمان الحين الواحد يقول لي عندنا درس في صحيح مسلم قال بسمع اونلاين بعيد

23
00:07:25.400 --> 00:07:51.350
كم بعيد جايب رجولك ولا بسيارة؟ سبحان الله العظيم قال قال عبيد الله ابن عمرو وعبيد الله ابن عمرو هذا هو الرقي هو الرقي ايضا من جماعة وليد بن صالح الجزري لكن وليد ابن صالح فلسطيني وعبيد الله بن عمرو رقي قال زيد

24
00:07:51.350 --> 00:08:12.600
يحيى يعني ابن ابي انيسة لا تأخذوا عن اخيه شوفوا كيف زيد ابن ابي انيسة وهو ايضا جزري اه جزري نسبة الى ماذا؟ من يعرف هذه غريبة ترى جزري مو نسبة اله جزيرة في البحر

25
00:08:12.650 --> 00:08:37.700
مثل ما يظن الناس لا الجزري في الغالب. في الغالب نسبة الى لا لا. هذا ايضا خطأ. بالنسبة لجزيرة العرب ايضا خطأ الجزري في الغالب نسبة الى الجزيرة الفراتية دلتا يعني من المكان الذي بين النيل بين دجلة والفرات يقال لها الجزيرة. الجزيرة الفراتية في الغالب وهذا منهم

26
00:08:37.700 --> 00:09:00.900
اعني هؤلاء وليد بن صالح الجزري الفلسطيني وعبيد الله بن عمرو الجزري وزيد بن ابي انيسة الجزري ابو اسامة في قال اه لا تأخذوا عن اخي يعني يحيى ابن ابي انيسة كما في الرواية التي بعدها. نعم

27
00:09:00.900 --> 00:09:15.850
قال رحمه الله حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي قال حدثني عبد السلام الوابسي قال حدثني عبد الله ابن جعفر الرقي ان عبيد الله بن عمرو قال كان يحيى بن ابي انيسة كذابا

28
00:09:15.950 --> 00:09:34.000
نعم هذا يعني هؤلاء ايضا يؤكدون الرواية السابقة فعبيد الله ابن عمرو روى عن زيد اتهامه لاخيه وهو ايضا يشهد بان يحيى بن ابي انيسة كذاب لا يصلح للرواية. نعم

29
00:09:34.900 --> 00:09:50.850
قال حدثني احمد ابن ابراهيم قال حدثني سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد قال ذكر فرقد عند ايوب فقال ان غدا ليس صاحب حديث قوله احمد ابن ابراهيم هو الدورقي

30
00:09:51.200 --> 00:10:12.150
وقوله سليمان ابن حرب آآ هو سليمان ابن حرب ايضا البكي اه الامام المعروف عن حماد ابن زيد البصري الامام المعروف قال ذكر فرقد عند ايوب ان يبنى بتميمة السختيان اي يبنى بتميمة السختيان

31
00:10:12.400 --> 00:10:38.950
وقوله ذكر فرقدا عند ايوب يعني ذكر بانه من اهل الرواية. فقال ايوب ان فرقدا ليس صاحب ادي يعني لا يجوز ان ان تروا عن نعم قال وحدثني عبدالرحمن بن بشر العبدي قال سمعت يحيى بن سعيد القطان وذكر عنده محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير

32
00:10:38.950 --> 00:11:02.700
فظعفوا جدا فقيل ليحيى اضعف من يعقوب بن عطاء؟ قال نعم. ثم قال ما كنت ارانا ان احدا اروي عن محمد ابن عبد الله ابن عبيد ابن عمير يعني هذا ايضا تأكيد اخر على اهمية البيان وعدم المجاملة في رواية الاحاديث عن رسول الله

33
00:11:02.700 --> 00:11:22.850
صلى الله عليه وسلم. وهكذا يجب على اهل العلم البيان فيما اذا رأوا رجلا يكذب على الدين او يفتي بغير حق يجب على اهل العلم ان يقولوا فلان آآ يفتي بغير علم فلان كذاب فلان وظاع يجب عليه من يقول

34
00:11:23.300 --> 00:11:47.200
يعني اذا رجل جلس للتحديث وصار يأتي ما ما يسميه بعظ الناس القصص والمنامات والخرافات يجب على اهل العلم التحذير منه لان هذا يشغل الناس عن الحق من وجه ومن وجه اخر يشتمل حديثه على احاديث وهي لا تثبت

35
00:11:47.400 --> 00:12:05.250
نعم قال رحمه الله هنا بالنسبة لفلان اضعف من فلان لما يقولون فلان اضعف او فلان لا يعني هذا ان لما يقول فلان اضعف من فلان ان هذا الرجل الضعيف حديثه يكون صحيحا لا

36
00:12:05.650 --> 00:12:27.900
لكن هم كما ان اهل العلم في الثقة والعدالة ليسوا في مرتبة واحدة فكذلك الناس في الظعف والرواية ليسوا في مرتبة واحدة نعم ويحيى ابن سعيد القطان البصري امام كبير من ائمة الجرح والتعديل

37
00:12:28.250 --> 00:12:50.450
وكان يقارن بيحيى ابن معين وعلي ابن المدين وامثالهم من ائمة الجرح والتعديل وهو مقارن للامام احمد رحمه الله تعالى. نعم قال حدثني بشر ابن الحكم قال سمعت يحيى ابن سعيد القطان وضعف حكيم ابن جبير وعبد الاعلى وضاعف يحيى بن موسى ابن دينار. قال

38
00:12:50.450 --> 00:13:07.850
حديثه ريح وظعف موسى بنده قام عيسى ابن ابي عيسى المدني قال وسمعت الحسن بن عيسى يقول قال لي ابن المبارك اذا قدمت على جرير فاكتب علمه كله الا حديث ثلاثة لا تكتب

39
00:13:07.850 --> 00:13:32.850
حديث عبيدة ابن معتب والسري ابن اسماعيل ومحمد ابن سالم. يعني هذان اثران فيهما دلالة على ان العالم يجب عليه ان يبين ويحيى ابن سعيد القطان البصري كما ذكرت امام من ائمة الجرح والتعديل ظعف حكيم ابن الجبير وعبد الاعلى وظعف يحيى بن موسى بن دينار

40
00:13:32.850 --> 00:13:55.600
وقال حديثه ريح ما معنى ريح يعني لا يساوي شيئا حديث ريح او ريح بمعنى كذب لانه يقول فلان ها الناس العوام يقولون ها ما معناه يقولون ولا لا؟ شنو يعني؟ وهو يقعد يكلمك وهو يأشر لك

41
00:13:55.950 --> 00:14:13.050
يعني كل كذب في تشذب نعم وهكذا في الاثر الثاني يقول وسمعت الحسن قال وسمعت الحسن بن عيسى يقول القائل هنا هو يحيى بن سعيد القطان البصري انتبه وليس الامام مسلم

42
00:14:13.500 --> 00:14:35.900
قال يعني يحيى ابن سعيد وسمعت الحسن ابن عيسى يقول قال لي ابن المبارك اذا قدمت على جرير فاكتب علمه كله الا حديث ثلاثة لا تكتب. نعم تغسل بعض النسخ

43
00:14:36.050 --> 00:14:57.850
القول الاخير منسوب الى مسلم اللي هو قال سمعت الحسن ابن عيسى بحاش يقول لي لحاشية طاء منسوبا لنسخة المسلم انا اخطأت في الفاء بس في اشكالية لا لا وهل الامام مسلم سمع من الحسن ابن عيسى؟ لا لا انا اخطأت ايه هذا ما يمكن لان في طبقة

44
00:14:58.200 --> 00:15:14.850
بين الحسن بن عيسى وبين موسى. فلما يقول قال اما ان نخليه معلق وهل هذا يعني نادر في يعني منهج الامام مسلم ان المعلقات اندر من النادر ليس كالبخاري نعم

45
00:15:15.200 --> 00:15:41.000
فلذلك قلنا قال يعني يحيى ابن سعيد فيكون ايش؟ موصولا. نعم قال مسلم رحمه الله واشباه ما ذكرنا من كلام اهل العلم في متهم رواة الحديث واخبارهم عن معايبهم كثير يطول الكتاب بذكره على استقصائه وفيما ذكرنا كفاية لمن تفهم وعقل مذهب القوم فيما قالوا من ذلك وبينوا. طبعا

46
00:15:41.000 --> 00:16:04.800
اذا كنت تريد كتاب جامع في الرواة يعني انسان يريد ان يعرف خصائص الادوية وين راح يبحث ها في كتب طب في كتب الصيدلة اذا لابد خصائص الادوية يبحث في كتب الطب. الرجل يريد ان يعرف خصائص الرواة

47
00:16:04.850 --> 00:16:30.950
وين يبحث عن خصائصهم؟ فلان ثقة ثبت مأمون. فلان عدل ها ضعيف. فلان ليس بشيء من وين اجمع كتاب في المتقدمين هو الكامل لابن عدي الكامل لابن عدي. هذا اجمع كتاب فيه كلام في الكامل في الضعفاء. ويوجد كتابان للامام

48
00:16:30.950 --> 00:16:53.400
البخاري رحمه الله في هذا الباب وهذا من اوثق الكتب كتاب الضعفاء الكبير والتاريخ الكبير للامام البخاري رحمه الله والصغير هذان الكتابان الكامل والتاريخ للامام البخاري اذا جمعهما طالب العلم فصار عنده

49
00:16:53.450 --> 00:17:18.600
علم بجميع احوال الرواة الثقات منهم والضعفاء والوظعين وقد قال اقام العلماء رحمهم الله تلخيص لهذه الكتب فقد قام الذهبي رحمه الله في بتلخيص هذه الكتب وقام ايضا آآ زميله

50
00:17:18.600 --> 00:17:42.200
العلامة الحافظ المزي رحمه الله تعالى  تاريخ كبير جمع فيه الاقوال في الرواة وهذا في تهذيب الكمال في تهذيب الكمال للامام المجزي رحمه الله هذا العالم الذي كان الذهبي يرى نفسه صغيرا عنده

51
00:17:43.550 --> 00:18:02.100
هذا شيء عجيب الحافظ المجزي رحمه الله وهو والد زوجة الامام الحافظ ابن كثير الحافظ المجزي الشافعي كان اماما عظيما في الحديث ولذلك كتبه الى اليوم المهتمون بالحديث محتاجون اليه

52
00:18:03.100 --> 00:18:28.000
آآ تهذيب الكمال للحافظ المجزي لخصه الحافظ ابن حجر رحمه الله فسماه تهذيبه التهذيب اذا انت ما عندك وقت تقرا اثنعشر مجلد ها او اربعة وعشرين مجلد حاط لك اياه في ست مجلدات

53
00:18:28.450 --> 00:18:55.050
ها ست مجلدات الكلام عن الرجال في الكتب التسعة مثلا. ثم لخص لك تهذيب التهذيب في مجلد اللي هو تقريب التهذيب وانا عن نفسي منذ ان جلست في مجالس السماع او لمجالس شيخنا عبد المحسن العباد او شيخنا ابي كاتب مفلح بن سليمان الرشيدي رحمه الله

54
00:18:55.050 --> 00:19:16.450
ما كنت اذهب الى درس الحديث الا ومعي التقريب  ما تستطيع تحفظ اه كتب اسماء الرجال اذا ما كان معك التقريب خل معك التقريب حتى يقرب لك الرجال. دائما الموجود عندك في الايباد بس لما يكون معك الكتاب غير

55
00:19:17.200 --> 00:19:34.550
فهذه خلاصة الكلام. قد يقول قائل طيب انا اريد رجال غير رجال الكتب الستة وين القاهم المحدثون ما خلوا شيء الاطباء يمكن انك تقول والله انا ابي اعرف خصائص الزنجبيل يمكن ما تلقاه في كتبك مثلا

56
00:19:34.850 --> 00:19:54.100
المحدثون لم يتركوا رجلا ينسب الى رواية الا وستجد فيه كلام حتى من غير الكتب التسعة. تصوروا معي حتى من غير كتب الدسم فمثلا تعجيل المنفعة في زوائد رجال الائمة الاربعة

57
00:19:54.300 --> 00:20:19.150
للحافظ ابن حجر هذا الكلام عن رجال ليسوا من اصحاب الكتب التسع منهم تجد لا نعدم ابدا علما حينما نريد ان نعرف احوال الرجال الامر سهل ولذلك هؤلاء هؤلاء الافاكون الذين يتكلمون على الحديث والمحدثون من المعاصرين

58
00:20:19.450 --> 00:20:36.850
هؤلاء احد رجلين والله لا ثالث لهم. اما زنديق يريد هدم الدين فاحذروا منه واما جهلة لا يفهمون ما معنى علم الحديث علم الرواية علم الدراية فيهرفون بما لا يعرفون

59
00:20:37.950 --> 00:20:56.900
ويجب الحذر منهم ايضا لجهلهم وسفاهتهم. نعم قال رحمه الله وفيما ذكرنا كفاية لمن تفاهم وعقل مذهب القوم فيما قالوا من ذلك وبينوا. وانما الزموا انفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث

60
00:20:56.900 --> 00:21:16.750
وناقل الاخبار وافتوا بذلك حين سئلوا لما فيه من عظيم الحظ اذ الاخبار في امر عظيم ايش الحظ الحظر نعم اللي عندنا عظيم الخطر على رواية عظيم الحظر يعني المنع في

61
00:21:16.850 --> 00:21:38.950
الغيبة من الناس المنع في اعراض الناس فاذا قيل ان هذا شيء محظور وعظيم. لماذا تكلم المحدثون والعلماء في الرواة جرحا وتعديلا تعديل ما في اشكال كل واحد يفرح انك تقول له انت ثقة انت ثق. موجود ولا مو موجود لكن الاشكال في الجرح

62
00:21:39.200 --> 00:22:00.800
فلان ضعيف فلان كذا فالامام يقول نعم العلماء تكلموا في هذا لاننا امام مفسدتين مفسدة الكلام على الرواة ومفسدة الوضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسبة الكلام اليه ظلما وزورا

63
00:22:01.800 --> 00:22:26.000
حتى لو كان الكلام جميل لكن اذا لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تنسبه اليه هذه مصيبة ولذلك لما تنظر بين المفسدتين تعلم علم اليقين ان الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الدفاع عن حياض الدين تنظيف الدين مما التصق به من الروايات الكاذبة امر

64
00:22:26.000 --> 00:22:47.150
اعظم من فلان وفلان صح ولا لا فلان وفلان مات لكن هذه الاحاديث ستنتشر هذه المقولات لا تندثر اليوم اليوم الناس يقولون لا ما في داعي لا حتى اليوم. والله قبل ايام ما اذكر بالظبط كم؟ قبل ايام

65
00:22:47.500 --> 00:23:01.350
ارسل لي شخص حديث والله ما ادري من اين اتوا بهذا الحديث  بحثت عنه في مظان الفارس في كذا في كذا. حتى في المكتبة الشاملة في المكتبة الحديثية في كذا وكذا وكذا

66
00:23:01.500 --> 00:23:22.200
في النهاية تبين لي من خلال البحث انهم ادخلوا كلام في كلام ونسبوه الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كلام لبعض السلف مع كلام لبعض الاخر وادمجوه ونسبوه الى رسول الله. اذا لفاكين موجودين انا شخصيا كما مر معنا في المحاضرة الماضية

67
00:23:22.200 --> 00:23:42.000
ماذا قال الصديق او اللي قبله قال ان في الشياطين ان في البحر لشياطين يكادون ينطلقون فيحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا انا لا اشك ان في يشتغلون في الواتسابات وينشرون الاحاديث الكذابة الكاذبة والموضوعة لا اشك ابدا

68
00:23:42.250 --> 00:24:18.600
نعم معروف نعم وثيقة المدينة وثيقة المدينة وهي اذا كان مقصودك الوثيقة التي كتبها النبي صلى الله عليه وسلم في اول مقدمه المدينة وهي اول وثيقة في الاسلام بين المسلمين وبين اليهود قاطني المدينة. تقصد هذا؟ هذه الوثيقة في اسانيدها من

69
00:24:18.600 --> 00:24:33.600
من حيث الافراد كلا فلا يثبت شيء منه من حيث الافراد. لكن من حيث الجمع الصحيح من اقوال اهل العلم ان له اصلا لكن فيه زيادات والصاقات وكذا لا اصل لها. نعم

70
00:24:34.100 --> 00:24:56.400
شيخ الكرم عندنا الحظ من غير الحظ لا خطأ من غير رأي اي لا لا ما يصلح اذا كان مكتوب عندكم لما فيه من عظيم الحظ ها يعني هذا يقصد كلام بعظ العلما لما قال آآ انك آآ يعني

71
00:24:56.550 --> 00:25:13.900
اه تفتي بغير علم لحظ نفسك تريد ان تبين للناس انك عالم ممكن قال رحمه الله النووي وش قال؟ ترى نسخة النووي في نظري انها من احسن النسخ لصحيح مسلم. لذلك اذا اختلفنا

72
00:25:13.900 --> 00:25:33.850
في النسخ فالاحسن نرجع الى شرح النووي ليش؟ لان النووي رحمه الله اول شيء متقدم اول شي متقدم ولا من علماء القرن السابع واخذ اه صحيح مسلم يعني بين النووي وبين الامام مسلم قرابة يعني اربع مئة سنة واقل

73
00:25:34.600 --> 00:25:58.850
فلا شك ان نسخته احسن من نسخة القرطبي وان كان بعض الناس يقولون لا. صاحب المفهم نسخته احسن نعم  معلق ما علق عليه. نعم قال اذ الاخبار في امر الدين انما تأتي بتحليل او تحريم او امر او نهي او ترغيب او ترهيب فاذا كان الراوي لها ليس

74
00:25:58.850 --> 00:26:21.650
الصدق بمعدن بمعدن الصدق والامانة ثم اقدم على الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان اثما بفعل ذلك. وغاشا لعوام المسلمين اذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الاخبارا يستعمله

75
00:26:21.650 --> 00:26:41.650
او يستعمل بعضها واقلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها مع ان الاخبار الصحاح من رواية الثقات واهل القناعة اكثروا من ان يضطر الى نقل من ليس بثقة ولا مقنع. الكلام من الامام مسلم كلام عظيم متين لكن انتبه

76
00:26:41.650 --> 00:27:05.600
الى امرين الاول تنبيهه رحمه الله انه ينبغي التثبت في الترغيب والترهيب كتثبتنا في التحليل والتحريم ها هذا فيه رد على من؟ على من يزعم انه هي يجوز ان نروي الاحاديث الضعيفة في باب الترغيب والترهيب. هذا ليس

77
00:27:05.600 --> 00:27:28.900
صحيح ولا هو عمل السلف هذا ما هو عمل السلف طيب قد يقول قائل لكن العلماء راووا في باب الترغيب والترهيب احاديث ظعيفة كالمنذر مثلا يقول المنذر او غيره رووه بالاسانيد وهم كانوا يظنون ان الذي سيطلع على كتابهم ها يعرفهم

78
00:27:28.900 --> 00:27:48.000
وش دراه انه يبي يصير في اخر الزمان ناس ينتسبون الى العلم ما يعرفون الرجال شلون بيعرفوا لذلك انتبه كلام الامام مسلم حط تحته خط ايش قال؟ انما تأتي بتحليل او تحريم او امر او ترغيب او ترهيب ها

79
00:27:48.000 --> 00:28:07.600
كلام واضح كلام واضح هذا الامر الاول الذي احببت التنبيه عليه من كلام الامام مسلم الامر الثاني ما الذي يدفع الناس؟ ما الذي يدفع الناس الى الاتيان بالاحاديث الضعيفة والواهية حتى في باب الترغيب والتريب؟ ليش يأتون به

80
00:28:08.450 --> 00:28:27.950
اليس فيما روي صحيحا مقنع هذا مراد الامام مسلم. يعني ما ما روي صحيحا فيه الغنى فيه الكفاية الا تجيب لي حديث غريب وعجيب عشان الناس هو شنو الحديث هذا ليش

81
00:28:28.250 --> 00:28:45.200
ما هو صحيح يعني في روايات الثابتة عن الثقات عن النبي صلى الله عليه وسلم والله فيها الغنية والكفاية وهذه مبنية على قاعدة عظيمة ما هي القاعدة العظيم ان الدين محفوظ

82
00:28:46.000 --> 00:29:03.200
ما تحتاج اليه محفوظ. ما لا تحتاج اليه صدقني كل الاظافات كل الحواشي المضافة على قال الله على قال الرسول من اضافات الناس سواء كانوا بقصد او بغير قصد انت لا تحتاج اليه

83
00:29:04.200 --> 00:29:28.650
ما تحتاج فان شغلت بها فاعلم انك شغلت بغير بغير ما ينفعك في دنياك واخراك نعم قال رحمه الله اه واقلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها مع ان الاخبار الصحاح وانا احسب كثيرا ممن ولا احسب كثيرا ممن يعرج من

84
00:29:28.650 --> 00:29:48.650
الناس على ما وصفنا من هذه الاحاديث الضعاف والاسانيد المجهولة. ويعتد بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهم والظعف الا ان الذي يحمله على روايتها والاعتداد بها ارادة التكثر بذلك عند العوام. ولان يقال ما اكثر

85
00:29:48.650 --> 00:30:03.150
وما جمع فلان من الحديث والف من العدد. رحم الله الامام مسلم نبهنا لماذا الناس يرون احاديث ضعيفة مواهب وكذا كذا ايه عشان الناس يقولون والله هذا عنده احاديث عجيبة وغريبة

86
00:30:03.400 --> 00:30:23.100
عندها احاديث عجيبة وغريبة. لا يا اخي تبحث عن الشهرة على حساب دينك؟ انتبه انتبه نعم ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه. وكان بان يسمى جاهلا اولى من ان ينسب الى علم

87
00:30:23.450 --> 00:30:47.100
نعم الذي يروي الاحاديث الواهية والظعيفة ولا يبين ضعفه عند العوام نتكلم عن عند العوام عندنا عند طلبة العلم الامر شوي اهون لانهم ينتبهون من يروي الاحاديث الواهية والضعيفة عند العوام فنسبته الى الجهل اولى من نسبته الى العلم

88
00:30:47.250 --> 00:31:07.400
نعم قال رحمه الله وقد تكلم بعض منتحل الحديث من اهل عصرنا في تصحيح الاسانيد وتسقيمها بقول هذا موضوع جديد موضوع جديد يتكلم فيه الامام مسلم رحمه الله على مسألة الاحاديث الاحاديث المعنعة

89
00:31:08.150 --> 00:31:30.400
هل الاحاديث المعنعنة فيها شروط او تقبل هكذا او ليس فيها شروط؟ اولا ما معنى الاحاديث  الحديث المعنعن كما قال صاحب البيقونية ومعنعن كعن سعيد عن كرم يعني معناها في كلمة ها عن عن

90
00:31:30.550 --> 00:31:54.250
قال مالك عنه ابي عبد الرحمن ها هذا يسمى عنعنة طيب الحديث المعنعن او المؤنن او قال قال بدون ذكر كلمة حدثنا واخبرنا وحدثني واخبرني وسمعنا وسمعت ها ماذا يكون الحكم فيه

91
00:31:54.750 --> 00:32:13.900
اولا لابد ان نفهم صورة المسألة لنفهم كلام الامام مسلم بعد ما نقرأ. سورة المسألة ليس هناك خلاف بين رحمهم الله ان الحديث المعنعن من من لا يعرف بالتدليس انه مقبول

92
00:32:14.100 --> 00:32:42.800
ما في خلاف بينهم لكن بشرط ان يكون هناك ما يدل على اللقي على المعاصرة والقي على المعاصرة واللقي هذا لا خلاف بينهم اذا اين الخلاف؟ الخلاف بينهم ايضا لا خلاف بينهم ان الحديث المعنعن من المدلس لا يقبل. هذا لا خلاف بينهم ايضا فيه

93
00:32:43.900 --> 00:33:00.800
واضح؟ يعني طرفان لا خلاف بينهم فيه حتى الخلاف اللي يذكر خلاف ضعيف لا يلتفت اليه اذا اين الخلاف بينهم الخلاف بينهم فيما اذا قال الثقة او قال العدل عن فلان

94
00:33:01.250 --> 00:33:22.650
وهو معاصر له. مثلك انت الان تقول مثلا عن الشيخ صالح الفوزان انت معاصر للفوزان انت في عصره لكن لم يثبت عندي انك انت لقيت الفوزان. فهل انا اقبل حديثك ولا ما اقبل؟ هنا الخلاف

95
00:33:22.900 --> 00:33:42.650
الامام مسلم ومن معه يقول ما دام الرجل ثقة وعدل فانه اذا قال عن فلان ان فلانا قال قال فلان فهو محمول على ماذا؟ على اللقي محمول على اللقيم لاحظوا

96
00:33:43.650 --> 00:34:03.400
والامام علي بن المديني شيخ البخاري والبخاري واخرون من اهل العلم يقولون لا حتى لو كان الرجل ثقة وعدلا فانه اذا قال عن فلان ولم يثبت عندنا انه لقي فان حديثه يحمل على انه مقطوع

97
00:34:04.600 --> 00:34:25.500
واضح الامام مسلم ما ومن معه ما دليله؟ قال لانه ثقة فنحمل كلامه على السماع الامام البخاري وعليه ابن المدينة قال نعم هو ثقة لكن لا تنسوا ان العصر الذي فيه هؤلاء كانوا يرون جواز ان

98
00:34:25.500 --> 00:34:44.050
يقول الرجل عن فلان بدون ان يسمع مني. هاي طريقة لبعض الرواة. وبناء على هذا ولهذا انا اقول لكم الان مبدئيا انا مع الامام البخاري وهو عصبية لكن حقيقة. وكان شيخنا

99
00:34:44.100 --> 00:35:01.850
ابي كاتب رحمه الله مفلح ابن سليمان المحدث المشهور مع البخاري والشيخ عبد الحق الهاشمي ايضا مع البخاري بن المحدثين المعاصرين الشيخ الالباني رحمه الله مع البخاري في هذا الباب. من المعاصرين

100
00:35:02.450 --> 00:35:20.600
شيخنا عبد المحسن يرجح قول البخاري اذا هذه مسألة يعني الصحيح فيها قول البخاري كما قاله الحافظ ابن ابن كثير والحافظ ابن حجر وغيرهم من ائمة هذا الشأن. ممن جاء بعدهم. نعم

101
00:35:20.700 --> 00:35:38.250
الان نقرأ ونتصور المسائل لا تنسوا الطرفان فيهما اتفاق وطرف فيه نزاع. نعم قال رحمه الله لو ضربنا عن حكايته وذكر فساده صفحا لكان رأيا متينا. ومذهبا صحيحا اذ الاعراض عن القول

102
00:35:38.250 --> 00:36:08.250
احرى لاماتته. واخمال ذكر قائله واجدر الا يكون ذلك تنبيها عليه غير ان لما تخوفنا من شرور العواقب واغترار الجهلة بمحدثات الامور واسراعهم الى اعتقاد خطأ مخطئين والاقوال الساقطة عند العلماء رأينا الكشف عن فساد قوله. ورد مقالته بقدر ما يليق بها من الرد. اجدى على

103
00:36:08.250 --> 00:36:32.500
احمد للعاقبة ان شاء الله. وزعم القائم الذي افتتحنا الكلام مزاعم القائل الذي افتتحنا الكلام عن الحكاية عن قوله والاخبار عن سوء رويته ان كل اسناد لحديث فيه فلان عن فلان. وقد احاط العلم بانهما قد كانا في عصر واحد. وجائز ان يكون

104
00:36:32.500 --> 00:36:51.900
الحديث الذي روى الراوي عن من روى عنه قد سمعه منه وشافاه به. مجرد ايش؟ جواز. مجرد جواز عقلي معاصره وجاز ان يسمع منه وهو ثقة اذا نحمله على السماء. هذا ها هذه نقطة انطلاقة الامام مسلم

105
00:36:52.150 --> 00:37:10.500
طبعا قول بعض الشراح انه يعني البخاري انا في نظري انه ليس كذلك لان قول الامام البخاري في هذه المسألة لم يكن مشهورا الى هذه الدرجة وانما كان المشهور هو قول شيخ البخاري علي ابن المديد

106
00:37:10.850 --> 00:37:32.100
نعم قال رحمه الله غير انه لا يعلم له منه سماعا ولم نجد في شيء من الروايات انها انهما التقيا قط او تشافى ان الحجة لا تقوم عنده بكل خبر جاء هذا المجيء حتى يكون عنده العلم بانهما قد اجتمعا من دهرهما مرة فصاعدا او تشافى

107
00:37:32.100 --> 00:37:52.100
بالحديث بينهما او يرد او يرد خبر فيه بيان اجتماعهما وتلاقيهما مرة من دهرهما فما فوق فان لم يكن عنده علم ذلك ولم تأتي رواية صحيحة تخبر ان هذا الراوي عن صاحبه قد لقيه مرة وسمع منه شيء

108
00:37:52.100 --> 00:38:10.400
ان لم يكن في نقله الخبر عن من روى عنه ذلك والامر كما وصفنا هذا الان بين ايش؟ فكر او تكييف من قال بانه لا بد من ان يثبت عندنا لما يقول عن وان وقال انه روى عنه سمع من

109
00:38:10.400 --> 00:38:37.350
ولو مرة ثم بعد ذلك اذا قال عن وان وقال ما عندنا اشكال انه نحمله على السماء قوله واظح والله نعم والامر كما اه والامر كما وصفنا حجة وكان الخبر عنده موقوفا حتى يرد عليه سماعه منه لشيء من الحديث قل او كثر في رواية مثل ما ورد. وهذا

110
00:38:37.350 --> 00:38:56.750
يرحمك الله في الطعن في الاسانيد قول مخترع مستحدث غير مسبوق صاحبه اليه ولا مساعد له من اهل العلم عليه يعني انطلاقة الامام مسلم ان هذا القول لماذا لم يقله الامام مالك مثلا

111
00:38:56.850 --> 00:39:17.450
لماذا لم يقله يحيى بن سعيد القطان؟ لماذا لم يقله ائمة السلف؟ وكان احدهم يقول عن فلان عن فلان. قال فلان قال فلان فهو يستدل لاحظ بامرين الانطلاقة الاولى او المأخذ الاول انه ثقة ما دام ثقة اذا قال قال فلان فهو يحمل على

112
00:39:17.450 --> 00:39:44.850
الامر الثاني ان القول بانه محمول على الانقطاع حتى يثبت عندنا لقيه معه هذا قول لم يسبق اليه هذا القول لم يسبق له لكن يعني هذه المسألة يعني اذا كان المقصود انه لم يسبق اليه اه الى ان العن او قال من الثقة

113
00:39:44.900 --> 00:40:06.100
ليس محمولا على السماع طيب هذا ما هو معناه انه جاب شي جديد بالعكس هو وظع لقواعد في الرواية كل القواعد الحديثية كل القواعد الحديثية احدثها المحدثون شلون وضعوا القواعد

114
00:40:07.150 --> 00:40:28.800
استنباط  مثلا قالوا فلان حديثه الشاذ طيب من اول من قال حديثه الشهر هذا احدثه هذه المحدثات في الاصطلاحات لا ظير فيها. وفي الاحكام لا ظير فيها بشرطين. الاول الا يترتب على

115
00:40:28.800 --> 00:40:48.550
الصلاحي الا يترتب على المصطلح مفسدة والشرط الثاني ان يكون المصطلح في نفسه صحيح نعم قال رحمه الله وذلك ان القول الشائع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار والروايات قديما وحديثا ان كل رجل

116
00:40:48.550 --> 00:41:08.550
روى عن نسه حديث وجائز يمكن له لقاؤه والسماع منه. لكونهما جميعا كانا في عصر واحد وان لم يأت في خبر انهما اجتمعا ولا تشافه بكلام. فالرواية ثابتة والحجة بها لازمة. الا ان يكون هناك دلالة بينة

117
00:41:08.550 --> 00:41:23.700
فهذا الراوي لم يلقى من روى عنه او لم يسمع منه شيئا فاما والامر مبهم على الامكان الذي فسرنا فالرواية على السماع حتى تكون الدلالة التي بينا يعني الان سؤال

118
00:41:23.800 --> 00:41:43.600
اذا جاء الرجل بنفي حكم في مسألة نطالب من بالدليل؟ الذي ينفي ولا الذي يثبت في خلاف بين الاصوليين من المطلوب منه ان يأتي بالدليل؟ النافي ولا المثبت؟ نفس الحكاية محكية هنا

119
00:41:43.850 --> 00:42:03.850
لما يأتي رجل ويقول فلان ثقة قال عن فلان لن يقبل روايته حتى يثبت عندنا انه لقيه. الامام مسلم يقول لا الروايات حتى تثبت لنا انه لم يلقوا. واضح؟ هي هي. هي مسألة من المطالب بالدليل؟ هذه صورة

120
00:42:03.850 --> 00:42:29.400
الاستدلال فهمناها؟ نعم فيقال لمخترع هذا القول الذي وصفنا مقالته او للذاب عنه. قد اعطيت في جملة قولك ان خبر واحد الثقة عن الواحد الثقة حجة يلزم به العمل. ثم ادخلت فيه الشرط بعده فقلت حتى يعلم انهما قد كان

121
00:42:29.400 --> 00:42:48.050
ما التقيا مرة فصاعد او سمع منه شيئا فهل تجد هذا الشرط الذي اشترطته عن احد يلزم قوله والا فهلم دليلا على ما زعمت. اليس العلماء يشترطون مع كون الرجل ثقة؟ شروط اخرى

122
00:42:48.450 --> 00:43:04.800
اذا ما المانع ان يشترط هذا الشرط ايضا ويلحقه ما في مانع ما في مانع اما اذا قال هلم دليلا على ما زعمت يعني عن السابقين فهذا ايضا لا يعدم. نعم. فان ادعى قول احد من علماء

123
00:43:04.800 --> 00:43:24.800
بما زعم من ادخال الشريطة في تثبيت الخبر طلب به ولم يجد هو ولا غيره الى ايجاده سبيلا. وان هو ادعى في ما زعم دليلا يحتج به قيل وما ذاك الدليل؟ فان قال قلته لاني وجدت رواة الاخبار قديما وحديثا يروي احدهم عن الاخر

124
00:43:24.800 --> 00:43:44.700
الحديث ولما يعاينه ولا يسمع منه شيئا قط. فلما رأيتهم استجازوا رواية الحديث بينهم هكذا على الارسال من غير سماع والمرسل من الروايات في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة

125
00:43:44.750 --> 00:44:04.750
احتجت لما وصفت من العلة الى البحث عن سماع الراوي كل خبر عن عن راويه. فاذا فاذا انا هجمت على سماعه منه لادنى شيء ثبت عندي بذلك جميع ما يروي عنه بعد. فان عزب علي معرفة ذلك اوقفت الخبر ولم يكن

126
00:44:04.750 --> 00:44:28.650
عندي موضع الحجة لامكان الارسال فيه الاستدلال الذي اورده على لسان معارظه استدلال وبين استدلال واضح وبين ثم انتبه الى كلمة السلف كلمة السلف بعض الناس يقول كلمة السلف انتم مبتدعين لا يا حبيبي هذا موجود في كتب السلف

127
00:44:28.950 --> 00:44:52.600
كلمة السلام موجودة في كتب السلف. نعم فيقال له فان كانت العلة في تضعيفك الخبر وتركك الاحتجاج به ان كان ان كان الارسال فيه لزم الا تثبت اسنادا معنعلا حتى ترى فيه السماع من اوله الى اخره. نعم. هذا الالزام غير صحيح. ليش غير صحيح

128
00:44:53.100 --> 00:45:10.900
هل الامام العلي بن المدين او البخاري او من معهم؟ قلنا هل هم يرون ان الحديث المعنم لا يقبل مطلقا لا هم قالوا اذا كان الرجل ثقة وثبت لقيه اذا نقبل

129
00:45:11.700 --> 00:45:34.000
ما عندنا اشكال كما انك انتم تقولون اذا كان الرجل مدلسا لا يقبل قوله عنه فاذا نزاعنا محصور فلا يجوز تعميمه الى احد الجهتين نعم وذلك ان الحديث الوارد علينا باسناد هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها فبيقين نعلم ان هشاما قد سمع من ابيه وان اباه قد سمع

130
00:45:34.000 --> 00:45:54.950
من عائشة رضي الله عنها كما نعلم ان عائشة قد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم. طيب اذا تيقنا اذا شنو الاشكال اذا حصل اليقين بان هشام سمع من ابيه عروة وعروة ابن الزبير سمع من خالته عائشة ايش الاشكال عندنا

131
00:45:55.600 --> 00:46:13.950
وحصل اللقي بينهم كتب التاريخ كلها تثبت اللقي بين هؤلاء الثلاثة. ما عندنا اشكال نعم  وقد يجوز اذ لم يقل هشام في رواية يرويها عن ابيه سمعته اخبرني ان يكون بينه وبين ابيه في تلك رواية انسان اخر

132
00:46:13.950 --> 00:46:37.850
اخبره بها عن ابيه ولم يسمعها هو من ابيه لما احب ان يرويها مرسلا ولا مرسل يعني المتن نعم ان يرويها مرسلا ولا يسندها الى من سمعها منه. طيب هذا ممكن لكن الاصل في الرواية في الراوي الثقة

133
00:46:38.000 --> 00:46:55.750
وما دام ثبت لقيه وفي اي حديث يقول فيه عنه فهو محمول على سماء. نعم ولا يشير الى من سمع منه كما يمكن ذلك في هشام الانبيه فهو ايضا ممكن في في ابيه. عن عائشة رضي الله عنها

134
00:46:55.750 --> 00:47:16.600
وكذلك كل اسناد لحديث ليس فيه ذكر سماع بعضهم من بعض وان كان قد عرف في الجملة ان كل واحد منهم قد سمع من صاحبه من صاحبه سماعا فجائز كل واحد منهم ان ينزل في بعض الرواية فيسمع من غيره عنه بعض احاديثه ثم يرسله عنه احيانا ولا يسمي

135
00:47:16.600 --> 00:47:31.700
من سمع منه وينشط احيانا فيسمي الذي حمل عنه الحديث ويترك الارسال. العلماء اهتموا بهذا النوع من الحديث فمثلا يقول سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة

136
00:47:32.200 --> 00:47:49.400
سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة تصوروا الان من اهتمام المحدثين بهذا الباب انهم ميزوا بين احاديث المقبوري مما سمع عن ابيه عن ابي هريرة وما سمعه من ابي هريرة مباشرة. ليش يهتمون به

137
00:47:49.450 --> 00:48:14.500
فيه دلالة على انهم يقصدون هذه المعاني. نعم قال رحمه الله وما قلنا من هذا موجود في الحديث مستفيظ من فعل ثقات المحدثين وائمة اهل العلم. وسنذكر من روايات على الجهة التي ذكرنا عدد يستدل بها على اكثر منها ان شاء الله تعالى. فمن ذلك ان ايوب السخفياني وابن

138
00:48:14.500 --> 00:48:34.500
وابن النمير وجماعة وغيرهم رووا عن هشام العرة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه حله ولحرمه باطيب ما اجد. فروى هذه الرواية بعينها الليث ابن سعد ابن داوود العطار وحميد ابن الاسود

139
00:48:34.500 --> 00:48:54.500
ابن خالد وابو اسامة يعني هشام قال اخبرنا عثمان ابن عروة عن عائشة ان عروة عن عائشة رضي الله عنها. عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى هشام عن ابيه عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه فارجله

140
00:48:54.500 --> 00:49:06.950
وانا حائض فرواها بعينها مالك ابن انس عن عن الزهري عن عروة عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب هل في قال ان ان هشام

141
00:49:07.200 --> 00:49:29.600
يروي الحديث يسمعه من ابيه عروة ويسمعه من زوجته ها فاطمة مثلا ويسمعه من عمه ويسمعه من عالم المدينة ايش الاشكال ما فيه اشكال لان هؤلاء كلهم معاصرون له فلما يروي مرة الحديث هكذا ومرة هكذا هو ثقة ما عندنا اشكال

142
00:49:29.800 --> 00:49:44.100
هذا ليس معناه تهوين للقول الاول نعم وروى الزهري وصالح بن ابي حسان عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم

143
00:49:44.100 --> 00:50:03.800
فقال يحيى بن ابي كثير في هذا الخبر في القبلة اخبرني ابو سلمة ان عمر ابن عبد العزيز اخبره ان عروة اخبره ان عائشة رضي الله اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم يعني بين ابي سلمة وبين عائشة شخصان من التابعين

144
00:50:03.850 --> 00:50:23.150
عمر ابن عبد العزيز وعروة ابن الزبير طيب وفي الاسناد الاول ابي سلمة عن عائشة ما في اشكال الان ان نقول ان ابا سلمة سمع من عائشة ليش؟ ابو سلمة وين عايش

145
00:50:23.700 --> 00:50:45.050
في المدينة وهو من اخص تلاميذ ابي هريرة ابو هريرة توفي سنة سبعة وخمسين. طيب وعائشة رضي الله عنها في المدينة وتوفيت بعد الخمسين وابو سلمة في المدينة هل يعقل ان ابا سلمة ما يسمع من عائشة وهي جالسة في حجرتها تحدث

146
00:50:45.050 --> 00:51:02.250
بس الكلام لا يعقل يعني ما في اي اشكالية نعم شيخنا ابو كاتب رحمه الله له رسالة في هذا الحديث حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل وهو صائم. نعم. وجمع طرقه

147
00:51:02.500 --> 00:51:13.750
نعم قال رحمه الله وروى ابن عيينة وغيره عن عمر ابن دينار عن جابر رضي الله عنه انه قال اطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن

148
00:51:13.750 --> 00:51:35.450
اللحوم الحمر. فرواه يعني الاهلية اكتب اكتب جنبها يعني الاهلية ونهانا عن لحوم الحمر يعني الاهلية. اما الوحشية فهي حلال باتفاق العلماء نعم فرواه حماد بن زيد عن عمرو عن محمد بن علي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

149
00:51:35.550 --> 00:51:55.550
وهذا النحو في رواياته كثير يكثر تعداده وفيما ذكرنا منها كفاية لذوي الفهم فاذا كانت العلة عند من وصفنا قول له قبل في فساد الحديث وتمهينه وتمهينه اذا لم يعلم ان الراوي قد سمع ممن روى عنه شيئا لمكان الارسال فيه

150
00:51:55.550 --> 00:52:15.550
انه ترك الاحتجاج في قياد قوله برواية من يعلم انه قد سمع ممن روى عنه الا في نفس الخبر الذي فيه ذكر السماع لما بينا من قبل وعن الائمة الذين نقلوا الاخبار انه كانت لهم تارات يرسلون فيها الحديث ارسالا ولا

151
00:52:15.550 --> 00:52:35.550
يذكرون من يستمعوا منه تارات ينشطون فيها فيسندون الخبر على هيئة ما سمعوا ويخبرون بالنزول فيه ان نزلوا او بالصعود ان صعدوا كما شرحنا ذلك عنهم. طبعا الزام الامام مسلم آآ المخالف بهذا

152
00:52:35.550 --> 00:52:56.350
القول غير لازم هذا الزام بغير لازم مع توقيرنا وتبجيرنا لفهم الامام مسلم رحمه الله لكن هذا الزام غير لازم لا يلزم اني انا لما اقول انا لا اقبل رواية المعنعن الا اذا ثبت لقيه له لا يلزم انه اذا

153
00:52:56.350 --> 00:53:16.150
اثبت لقي فلان ثم عنعن اني ارد حديثه. ما يجوز هذا ليس بلازم ايضا هذه مسألة ايضا اخرى مهمة تارة يحدث المحدث بما سمع وتارة يرسل ما لم يسمع. هنا يأتي قضية

154
00:53:16.300 --> 00:53:37.900
عظيمة وهي قضية علم العلل علم العلل الذي برأ فيه امام البخاري الامام احمد هذا علم العلل هو هنا يأتي فيمكن ان يقال ان حديث ابي سلمة عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

155
00:53:37.900 --> 00:53:56.500
بل وهو صائم حديث معل طيب اللي يطالع يقول ليش مو على ابو سلمة سمع من عائشة؟ شنو العلة؟ لا تجد هذا العالم سبر روايات ابي سلمة كلها فوجد ان هذا الحديث بالذات لم يسمعه فاعله لذلك

156
00:53:57.300 --> 00:54:14.550
ما عندنا اشكال هذه علة خفية تسمى ما هي العلة الخفية؟ العلة الخفية من صورها ان الراوي يحدث باحاديث لم يسمعها من شيخه هو شيخه. لكن يحدث عنه باحاديث لم يسمعها منه

157
00:54:14.750 --> 00:54:32.800
هذه علة خفية يدركها الجهابذة من اهل العلم. السابرين لطرق الحديث نعم قال رحمه الله وما علمنا احد من ائمة السلف ممن يستعمل الاخبار ويتفقد صحة الاسانيد وسقمها مثل ايوب السخفياني وابن

158
00:54:32.800 --> 00:54:52.800
وابني وابن عون مالك ابن انس وشعبة ابن الحجاج ويحيى ابن سعيد القطان وعبدالرحمن ابن مهدي ومن بعدهم من اهل الحديث فتشوا عن موضع السماع في الاسانيد كما ادعاه الذي وصفنا قوله من قبل انما كان تفقد من تفقد منهم سماع رواية الحديث

159
00:54:52.800 --> 00:55:12.800
مما روى عنهم اذا كان الراوي ممن عرف بالتدريس في الحديث وشهر به. فحينئذ يبحثون عن سماعه في رواية في رواية يتفقدون ذلك منه كي تنزاح عنهم علة التدليس. فما ابتغي ذلك من غير مدلس على الوجه الذي زعم

160
00:55:12.800 --> 00:55:28.600
حكينا قوله وما سمعنا ذلك عن احد ممن سمينا ولم نسمي من الائمة. فلذلك العلماء رحمهم الله بينوا الامثلة الثلاثة التي ذكرها مسلم بان هؤلاء عندهم تدليس لكن تدليسهم خفيف

161
00:55:28.650 --> 00:55:44.950
فالزور يدلس ما عنده اي اشكالية نقول الزور لكن تدليسه خفيف تدريسه عن الثقات ما في اشكال. هناك تدليس يكون سببا لرد الحديث وهناك تدليس لا يكون سببا لرد الحديث

162
00:55:45.150 --> 00:56:06.550
نعم فمن ذلك ان عبد الله بن يزيد الانصاري وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد روى عن حذيفة وابي مسعود الانصاري عن كل واحد منهما حديث يسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم وليس في روايته عنهما ذكر السماع منهما ولا حفظنا في شيء من الروايات ان

163
00:56:06.550 --> 00:56:26.550
عبد الله بن يزيد شافه وشافه حذيفة وابا مسعود بحديث قط. ولا وجدنا ذكر رؤيته ولا وجدنا ذكر رؤيته اياهما في رواية بعينها. ولم نسمع عن احد من اهل العلم ممن مضى ولا ممن ادركنا انه طعن في هذين الخبرين

164
00:56:26.550 --> 00:56:43.250
الذين رواهما عبدالله بن يزيد عن حذيفة وابي مسعود بضعف فيهما. طيب ما دام عبد الله ابن يزيد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ثم حدث عن حذيفة رواية من؟ صحابي عن صحابي شو الاشكال

165
00:56:43.500 --> 00:57:00.050
حتى لو في انقطاع ما عندنا اشكال شنو المشكلة يعني هذا ليس استدلالا صحيحا رحم الله الامام مسلم رحم بالغ في الرد على هذا القول بطرق الزامية فيها نظر. الحافظ ابن حجر رحمه الله له ردود

166
00:57:00.050 --> 00:57:33.900
اه طيبة على هذه المقدمة في كتابه آآ هدي الساري مقدمة فتح الباري نعم قال رحمه الله  ضيعتها ليش نعم بل هما وما اشبههما عند من لاقينا من اهل العلم بالحديث من صحيح الاسانيد وقويها يرون استعمال

167
00:57:33.900 --> 00:57:53.900
نقل بها والاحتجاز بما اتت من سنن واثار. وهي في زعم من حكينا قوله من قبل واهية مهملة. حتى يصيب سماع الراوي عمن روى ولو ذهبنا نعدد الاخبار الصحاح عند اهل العلم ممن يهن بزعم هذا القائل ونحصيها. فعجزنا عن تقصي ذكرها

168
00:57:53.900 --> 00:58:15.800
باحصائها كلها ولكن احببنا ان ننصب منها عددا يكون سمة لما سكتنا عنه منها. طيب قال نسأل الدكتور با عبد الرحمان شيخ جاسم الحين يعني حسب ما بلغكم من العلم

169
00:58:16.200 --> 00:58:37.200
ماذا ترجحون؟ قول الامام مسلم ولا قول البخاري طيب انا بس عندي سؤال اذا احد منكم يعرف من من اهل العلم نشر قول الامام مسلم ممن جاء بعده انا في الحقيقة

170
00:58:37.500 --> 00:58:56.400
يعني استغرب ها ان اه لم يتابع الامام مسلم على هذا حسب علم احد ممن هو اشتهر بالعلم يعني مثلا ممن جاء بعد الامام مسلم شراح احاديث مسلم كالنووي ولا يوافقه

171
00:58:57.950 --> 00:59:17.500
بعد النووي شيخ الاسلام ابن تيمية ولا يوافق بل كلهم يقولون ان منزلة البخاري اعلى لاشتراط هذا الشرط يعني لو واحد قال لنا ليش البخاري احسن؟ عندكم اصح؟ لانه اشترط هذا الشرط بس

172
00:59:17.700 --> 00:59:35.050
ان ما يروي في صحيحه عن رجل وفيه عن الا اذا ثبت عنده لقيه اياه. ولو باشارة او عبارتين فاذا تبحثون عن احد من اهل العلم المعتبرين تابع الامام مسلم

173
00:59:35.500 --> 01:00:02.650
كلكم شاكرين نعم  ابو عين نيسابوري. نعم. ممن جاء بعده وافق صحيح وبعد نعم الحاكم الحاكم كثيرا ما يقول على شرط مسلم ها على شرط مسلم وهو يعني هذا وهو يعني هذا المعنى. ولذلك كثر في

174
01:00:02.800 --> 01:00:25.350
في اه عنده اشياء من الغرائب ولا حافظ الذهبي رحمه الله يقول يوافقه احيانا يقول نعم على شرطه واحيانا يقول ليس على شرط. نعم قال رحمه الله وهذا ابو عثمان النهدي وابو رافع للصائغ وهما ممن ادرك الجاهلية وصحب

175
01:00:25.350 --> 01:00:45.350
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من البدريين هلم جرا ونقل عنهم الاخبار حتى نزل الى مثل ابي هريرة ابن عمر رضي الله عنهم وذويهما وقد اسند كل واحد منهما عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ولم يسمع في رواية بعينه انهما عاين

176
01:00:45.350 --> 01:01:02.450
لا ابين او سمع منه شيئا. طيب ابو عثمان النهدي عبد الرحمن ابن مل او من او من قدم المدينة في يوم دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني تتوقعون واحد قدم المدينة في يوم الدفن ما شاف ابي بن كعب

177
01:01:03.350 --> 01:01:21.750
يعني يعني صراحة صعبة اكيد له قيام لا سيما انه بين جلس للاقراء بعد وفاة رسول الله مباشرة اجلسه ابو بكر. ثم اقره عمر فكان يقرئ الناس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

178
01:01:21.800 --> 01:01:43.800
يعني واحد جالس عنده مجلس علم وعبد الرحمن ابو عثمان النهدي جاي من هناك ما يجلس عنده عشان يسمع. ما ما يعقل. واظح نعم قال رحمه الله واسند ابو عمرو الشيباني وهو ممن ادرك الجاهلية وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجى. وابو معمر

179
01:01:43.800 --> 01:02:00.050
النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ رجلا. رجلا يعني بالغا. نعم. وابو معمر عبد الله ابن سخبرة. كل واحد منهما عن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرين. وهنا قاعدة لازم نحفظها

180
01:02:00.250 --> 01:02:17.400
ان مراسيل الصحابة في حكم الموصول. ولو لم يسمعوا النبي صلى الله عليه وسلم او ولو لم يسمع بعضهم من بعض. مراسيل الصحابة في حكم ايش؟ في حكم الموصول هذي احفظوها

181
01:02:17.700 --> 01:02:36.700
فمثلا صحابي يروي عن صحابي مثل ما سبق ذكر الامام مسلم ان عبد الله ابن يزيد الانصاري يروي عن حذيفة ابن اليمان ما عندنا اشكال. صحابي يروي عن صحابي. لقيوا ما لقيه عندنا قاعدة مراسيل الصحابة كموصولاتهم

182
01:02:36.750 --> 01:03:00.850
خلاص طيب ذاتي الان الى مراسيل التابعين مراسيل التابعين على ثلاث طبقات ننتبه التابعين الذين لم يعرفوا بالرواية الا عن الصحابة لم يعرفوا عن الرواية الا عن الصحابة فمن كان هذا شأنه

183
01:03:00.950 --> 01:03:27.300
فمرسله كموصوله واما الصنفان الاخران فلا ما هما الصنفان الاخران؟ تابعي سمع من الصحابة وسمع من التابعين فهذا مراسيله فيه نظر وتابعي لم يعرف له سماع من الصحابة رأى وشاف ولقي لكن ما سمع

184
01:03:27.550 --> 01:03:48.750
نعم قال رحمه الله واسند عبيد بن عمير عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعبيد ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واسند قيس ابن ابي حازم وقد ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اخبار وسنة عبد الرحمن

185
01:03:48.750 --> 01:03:58.750
عن ابن ابي ليلى وقد حفظ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه صحب علي رضي الله عنه عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا. يعني يعني

186
01:03:58.750 --> 01:04:11.400
يابا عمر رجل سمع من عمر وسمع من علي هو في المدينة عمر وعلي عمر في المدينة ما خرج من المدينة الا مرتين هل يتصور انه ما سمع من انس

187
01:04:12.800 --> 01:04:36.000
مجرد تصوره صعب نعم واسند ربعي بن حراش عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين وعن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثه وقتل ربعيون من علي بن ابي طالب رضي الله عنه روى عنه واسند نافع بن جبير بن مطعم عن ابي شريح الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا

188
01:04:36.000 --> 01:04:56.000
النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري ثلاثة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري يعني النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واسند سليمان ابن يسار عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا. واسند حميد بن

189
01:04:56.000 --> 01:05:12.700
عبدالرحمن الحميري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث يعني هذه الروايات التي اوردها الامام مسلم لاحتجاجه لقوله كلها يحمله آآ علي بن المديني والبخاري على ماذا؟ يحملونه على انه

190
01:05:12.900 --> 01:05:33.300
ثبت اللقي اما نصا واما معقولا نصا في روايات اخرى. قال سمعتك قال حدثني معقولا انهما يكونان في مكان واحد. طيب ما دام الرجلان في مكان واحد اذا يصعب ان يقال لم يلتقيه

191
01:05:33.450 --> 01:05:51.600
نعم فكل هؤلاء التابعين الذين نصبنا روايتهم عن الصحابة الذين سميناهم لم يحفظ عنهم سماع عن الله ومنهم في رواية بعينها ولا انهم لقوهم في نفس خبر بعينه. وهي اسانيد عند ذوي المعرفة

192
01:05:51.600 --> 01:06:11.600
بالاخبار والروايات من صحاح الاسانيد. لا نعلمهم وهنوا منها شيئا قط. ولا التمسوا فيها سماع بعضهم من بعض اذ السماع لكل واحد منهم ممكن من صاحبه غير مستنكر لكونهم جميعا كان في العصر الذي اتفقوا فيه وكان

193
01:06:11.600 --> 01:06:31.600
هذا القول الذي احدثه القائل الذي حكيناه في توهين الحديث بالعلة التي وصف اقل من ان يعرج عليه ويثار ذكره اذ كان قولا محدثا وكلاما خلفا لم لم يقله احد من اهل العلم سلف كلاما خلفا

194
01:06:31.600 --> 01:06:57.250
يعني كلاما خلفيا كلام من المتخلفين من المتأخرين او اذا قلنا كلاما خلفا يعني لا يجوز الاحتجاج به يؤخر نعم ويستنكره من بعدهم خلف فلا حاجة بنا في رده باكثر مما شرحنا اذ كان قدر المقالة وقائلها القدر الذي وصفناه. والله المستعان على

195
01:06:57.250 --> 01:07:15.850
ما دفع والله المستعان على دفع ما خالف مذهب العلماء وعليه التكلان. لرحم اللي اغفر الله الامام مسلم رحمه الله لكنه رحمه الله اجتهد ولكل مجتهد يصيب اما اجرا اذا اخطأ واجرين اذا اصاب

196
01:07:16.050 --> 01:07:34.150
نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يغفر لائمة الاسلام ومنهم الامام مسلم ابو الحسين من ذي الحجاج نيسابوري رحمه الله تعالى رحمة واسعة  ينبغي لنا ان نستيقظ مرة اخرى

197
01:07:34.300 --> 01:07:58.200
انه ما عنا بهذه المقدمة الرد على شيخه البخاري هذه مسألة انا اجزم بها جزما  قد لقيه بعد تأليفه لصحيحه لقيه بعد تأليفه لصحيحه ها فما جل البخاري في عينه الا اكثر مما كان

198
01:07:58.250 --> 01:08:18.250
عليه. فلا يقال انه عنى بذلك الامام البخاري ومن هنا ندرك ان شرط الامام مسلم انزل من شرط البخاري في صحيحه ولذلك كان هناك الاحاديث المنتقدة على مسلم اكثر من الاحاديث المنتقدة

199
01:08:18.400 --> 01:08:37.050
على البخاري فاذا كان في البخاري الاحاديث المنتقدة عشرين ومئة حديث او نيف فان الاحاديث المنتقدة في صحيح الامام مسلم جاوز المئتين وهذا لا يقلل من نسبة الصحيح ليش في صحيح مسلم

200
01:08:37.200 --> 01:08:59.550
من غير المكررات قرابة اربعة الاف حديث تصور معي حط نسبة مئتين على اربعة الاف كم نسبة الاحاديث المتكلم فيها يعني اقل من واحد في المئة اذا تستطيع ان تقول تسعة وتسعين فاصلة تسعة في صحيح مسلم صح

201
01:09:00.800 --> 01:09:25.700
شالاشكال ويجون يتكلمون على صحيح البخاري يتكلمون على صحيح مسلم لكن كما قيل في القديم من جهل شيئا عاداه والناس اليوم يقولون اللي ما يعرف قدرك ها اللي ما يعرفك ما يعرف قدرك ما ما يثمنك صح ولا لا؟ هؤلاء ما يعرفون علم الرواية ولا يعرفون البخاري ولا يعرفون المسلم

202
01:09:26.000 --> 01:09:44.200
يجون يقولون طيب البخاري معصوم يا الجاهل ومين اللي قال لك البخاري معصوم من اللي قال لك البخاري معصوم حنا ما خذينا الاحاديث صحيح البخاري لان البخاري قاله حنا خذينا لحديث البخاري ومسلم لان الامة تتلقتها

203
01:09:44.200 --> 01:10:01.550
قبول افهم افهم علي نظم القوافي من معادنها وماذا علي اذا لم تفهم البقر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. احد عنده سؤال قال درس عظيم يعني

204
01:10:02.150 --> 01:10:29.050
فلنبدأ في صحيح مسلم الشيخ حمد  ابو عمر عندك شيء ابو ماهر انت العادة تجيب اسئلة حلوة  عشان حتى لو ما عندنا علم نبحث شيخ  قول ها ايه اي نعم

205
01:10:29.300 --> 01:10:49.650
القول بان الاحاديث في الترغيب والترغيب يؤخذ هذا قول متأخر انما وقع في زمن الامام مسلم رحمه الله قبل هذا لم يكن معروفا ابدا نعم اما ان قال قائل فما تقولون في قول الامام احمد

206
01:10:50.250 --> 01:11:13.050
اذا كان الحلال والحرام شددناه واذا كان غير ذلك سهلنا معنى سهلنا يعني الاحاديث الحلال والحرام لا نأخذ الا بحديث نستيقن انه صحيح مئة في المئة. وسهلنا يعني  تسعين في المئة نقبل هذا المقصود مو مقصوده نقبل الاحاديث الضعيفة

207
01:11:13.400 --> 01:11:20.000
هذا غير صحيح سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت جزاكم الله خير