1
00:00:00.100 --> 00:00:21.450
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجد الثاني والسبعون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم ومدارستنا اياه

2
00:00:21.500 --> 00:00:42.000
وهو الخامس في كتاب الصلاة. فنبدأ على بركة الله تعالى ونحن في صبيحة يوم الجمعة الثاني والعشرون من شهر ربيع الثاني عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى

3
00:00:42.000 --> 00:01:02.700
صلى الله عليه وسلم وقبل ان نبدأ الحديث الذي كنا قد وقفنا عليه وهو الحديث الاول بعد الاربع مئة حديث وائل ابن حجر في وضع اليد اليمنى على اليسرى. انبه على تنبيهين

4
00:01:03.000 --> 00:01:29.350
الاول اني استشكلت في اللقاء السابق هل الاوزاعي سمع من قتادة او لا ولما رجعت الى ترجمة الامام الاوزاعي وجدت انه رحمه الله سمع من قتادة قديمة سمع من قتادة بن دعامة السدوسي

5
00:01:29.550 --> 00:01:55.950
قديما وله وبينهما مراسلات وكلمات طيبة من جملة هذه الكلمة قال كتب الي قتادة يعني من مصر يقول وان تباعدت بيني وبينك الاقطار فان محبة الاسلام تجمعنا كلمة جميلة احببت نقلها اليكم

6
00:01:56.550 --> 00:02:20.950
الفائدة الثانية اني ذكرت في ترجمة عبده اه وقلت انه ليس هو عبد ابن سليمان وانما هو عبده ابن لبابة الاسدي مولاه ولعلي او او فهم مني هذا لا اذكر الان اني قلت انه سمع من عمر والصحيح

7
00:02:21.000 --> 00:02:39.900
انه لم يسمع من عمر ابن الخطاب وانما الصواب انه سمع من عبد الله ابن عمر. وطبقته وهو من كبار الرواة عن ابن عمر وعن غيره من الصحابة رظوان الله عليهم

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
فوجب التنبيه ونبدأ على بركة الله تعالى في مقرر اليوم. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على بسم الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه. ولنا ولوالدينا والمسلمين

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
اجمعين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام مسلم قال رحمه الله حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال انا همام قال حدثنا محمد ابن جحادة قال حدثنا عبد الجبار ابن وائل عن علقمة ابن وائل ومولى لهم

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
انهما حدثاه عن ابيه وائل ابن حجر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر وصف همام حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى

11
00:03:40.000 --> 00:04:01.650
فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده. رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه نعم اورد رحمه الله حديث وائل ابن حجر

12
00:04:01.700 --> 00:04:31.100
وفيه دلالة على وضع اليمنى على اليسرى. وهو ما قد يسمى عند بعض بالوضع وعكسه الارسال في الصلاة وجمهور العلماء سلفا وخلفا على ان وضع اليمين على الشمال سنة وان الارسال على خلاف السنة

13
00:04:32.750 --> 00:04:58.500
وان الارسال على خلاف السنة لان الاحاديث التي رويت في صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام فيها ذكر الوظع وضع اليمنى على اليسرى والصحيح ان هذا الوضع في كل قيام

14
00:04:59.150 --> 00:05:27.550
الصحيح ان هذا الوضع في كل قيامه سواء القيام فيه قراءة او ليس فيه قراءة مثل القيام في صلاة الجنازة فهو قيام بعد التكبيرة الثانية والثالثة والرابعة ما فيها قراءة. لكن القبض وارد

15
00:05:28.700 --> 00:06:01.800
كذلك في صلاة العيدين قبل قراءة الامام الناس يكبرون سبع تكبيرات يسن لهم الوضع بعد كل تكبيرة لان الصحيح ان الوضع وضع اليمين على الشمال سنة في كل قومة ونص على هذه العبارة القيام سنة في كل قومه

16
00:06:02.000 --> 00:06:23.900
الفقيه الامام الحنفي ابن الهمام. رحمه الله تعالى. الا انه استثنى ما بعد الركوع والذي يظهر والله اعلم انه لا يوجد دليل على الاستثناء ما القاعدة مطردة وذلك من وجهين

17
00:06:24.050 --> 00:06:44.850
الاول ان الروايات انه اذا قام وضع ان قال لم لم يذكر الوضع بعد القومة الاولى؟ هذا مثل الذي يقول لماذا لم يذكر ماذا قال في السجدة الثانية ما في داعي

18
00:06:45.250 --> 00:07:07.250
فهم من السجدة الاولى وما الذي قال فيه؟ ما يقال في السجدة الثانية فهم من ذكر ما يفعله المصلي في السجدة آآ الاولى ما يقرأه او ما يفعله في السجدة الثانية. كذلك في الركعة الثانية والثالثة والرابعة

19
00:07:08.200 --> 00:07:28.850
اذا نمشي على هذه الطريقة التي يذكرها بعض الناس اليوم من انه لما لم يأتي؟ يقول لك ليش ما جاء؟ طيب هو جاء تفصيل مرة خلاص يغني ما تجي انت بعدين تقول وين جاء ما يتعلق بالركعة الثالثة

20
00:07:29.000 --> 00:07:52.400
وين جاء ما يتعلق بالركعة الرابعة وينبني على هذا ان ما في ركعة ثالثة ولا في ركعة رابعة. هذا فهم لم يقل به احد من الفقهاء اي نعم جمهور الفقهاء لم يستحبوا الوضع بعد القيام من الركوع

21
00:07:52.400 --> 00:08:11.700
ولم يروا ذلك كما هو مذهب المالكية فيما قبل الركوع وفيما بعد الركوع المذهب عند المالكي مو قول الامام مان وكما هو المذهب عند الشافعية انه لا وظع بعد القيام

22
00:08:11.750 --> 00:08:37.300
من الركوع وكما هو المذهب عند الحنفية واما الامام احمد رحمه الله فمذهبه روي عنه هذا وهذا ووضع اليمين على اليسرى في كل قومة هو المقرر لعموم هذه الاحاديث. هذا الوجه الاول والوجه الثاني

23
00:08:38.850 --> 00:09:05.400
انه ما من هيئة من هيئات الصلاة الا وهي مخالفة عن الهيئات في خارج الصلاة فاذا اسدل الرجل قد شاب هيئة خارج الصلاة. فان الناس اياديهم في خارج الصلاة سواء كانوا قياما او كانوا مشاة

24
00:09:05.950 --> 00:09:31.550
او كانوا جالسين فان الاسدال من هيئات خارج الصلاة تأملوا هيئات الصلاة من اول تكبيرة الاحرام الى حين التسليم تجدون ان كل هيئة منها مخالفة للهيئات خارج الصلاة حتى جلوسك في التشهد الاول. جلوسك في التشهد الثاني

25
00:09:32.850 --> 00:09:57.300
وانا يوم كنت صغير كنت اتعجب لم جدتي تنهاني عن عن ان اجلس على هيئة الصلاة وكأنها هي ترى ان هذا خاص بهيئات الصلاة. حتى في التشهد فهيئات الصلاة ليست مألوفة

26
00:09:58.650 --> 00:10:19.750
ولماذا ليست مألوفة؟ حتى لا تصبح عادة لان هيئات الصلاة اذا شابهت خارج الصلاة اصبحت عادة معتادة مع ان هيئات الصلاة كل هيئة منها مخالفة لعادات الناس وهيئات الناس ومع ذلك تصبح عند كثير من الناس هذه الصلوات

27
00:10:19.750 --> 00:10:40.900
العادة لا يخشعون فيها فيقول وائل ابن حجر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر وصفح همام حيال اذنيه وقد مر معنا ذكر هذا ثم التحف بثوبه

28
00:10:41.550 --> 00:11:09.800
فيه دلالة على جواز الالتحاف في الصلاة بالثوب في دلالة على جواز التحاف بالثوب في الصلاة وهو ان يضم بعضه على بعض ليتدفى بي وكأنه كان في الشتاء كما جاء في بعض الروايات ثم وظع يده اليمنى على اليسرى

29
00:11:09.800 --> 00:11:36.700
ثم تفيد الترتيب يعني بالالتحاق وضع يده اليمنى على اليسرى هذه الرواية في الصحيح لا احد يستطيع ان ينكره. قد جاء عن علي رضي الله عنه مثل هذا. كما عند ابي داوود ان من السنة وضع اليمين على الشمال في الصلاة

30
00:11:36.850 --> 00:11:56.850
هذا القدر ثابت عن علي رضي الله عنه. واما ذكر تحت السرة فكما قال اه جمع من اهل علم ومنهم الزيلعي وابن الهمام من الحنفية والحافظ ابن حجر من الشافعية وغيرهم

31
00:11:56.850 --> 00:12:19.900
قالوا من المحدثين قالوا ان هذه الزيادة تحت السرة غير ثابتة بناء على هذا اين يضع الانسان يده  قد ذكرت لكم ان هيئات الوضع ثلاثة الواردة عن في الروايات والاحاديث الاول وضع الكف على الكف

32
00:12:20.000 --> 00:12:43.100
وضع الكف على الكف هذا يسمى الوضع الثانية القبض الثاني القبض هكذا القبض وبعض الفقهاء راموا الجمع بين الوظع والكف لكن هذا غير صحيح. لان الجمع يتولد وينتج عنه ماذا؟ صورة اخرى

33
00:12:43.800 --> 00:13:11.700
اذا وظع وقبظ وفيه البخاري هكذا وظع مسك وظع يده على ذراع يده اليسرى هذه صور الوضع الواردة بقي الان ان نسأل اين يضع في الصلاة الذي يظهر والله اعلم ان الامر الواسع لكن اذا ثبت حديث ابن خزيم

34
00:13:12.250 --> 00:13:40.250
فقد روى ابن خزيمة في صحيحه بسنده عن وائل ابن حجر انه قال ثم وظع يده اليمنى على اليسرى على صدره  فاذا ثبتت هذه الرواية فهي تبين مكان الوضع ولهذا استحب الشافعية

35
00:13:40.800 --> 00:14:02.800
الوظع على الصدر  اما الامام احمد والحنابلة كرهوا الوظع على الصدر وقالوا انما يضع ام قريبا من سرته او قريبا من صدره على بطنه يعني يا اما يضع هكذا يا اما هكذا

36
00:14:02.800 --> 00:14:23.300
يا اما تحتها السرة والذي يظهر والله اعلم ان رواية البخاري وظع يده اليمنى على ذراع يده اليسرى انت خلك طبيعي وحط ايدك اليمين على ذراع يديك اليسرى تقدر تحطه تحت السرة

37
00:14:23.800 --> 00:14:56.650
الا تنحني ولا لا اذا هذه رواية مؤكدة في الصحيح لرواية ابن خزيمة المصرحة بان الوظع فوق الصدر. والصدر من ابتداء الترقوة اللي هو العظم هنا الى الى البطن قفص الصدري هذا كله صدر. فوظعته هنا ووظعته هنا لكن انبه ان الروايات التي فيها

38
00:14:57.150 --> 00:15:15.400
فصلي لربك وانحر يقول يعني ضع يديك على نحرك هذه روايات لا تثبت لا عن ابن عباس ولا عن غير ابن عباس وهي روايات ظعيفة قال فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما

39
00:15:15.650 --> 00:15:41.800
يعني كأن الثوب كان طويل او كان واسعا فاحتاج ان يرفع يديه منهما ينزعهما ثم يرفع. دل على ان العمل اليسير لا يبطل الصلاة قال ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بينك

40
00:15:41.800 --> 00:16:13.500
بالنسبة لرفع اليدين سبق ان ذكرنا ان المواضع اربعة عند تكبيرة الاحرام وهذا بالاتفاق وعند الهوي او الانخفاض للركوع وعند القيام من الركوع. وعند القيام من الركوع  هذه الثلاثة من المواضع المشهورة. الرابع الموضع الرابع

41
00:16:13.700 --> 00:16:34.100
عند القيام الى الركعة الثالثة والصواب ان الرفع لا يكون في حال التشهد كما فهمه بعض مشايخنا وبعض العلماء الصواب ان حديث عبدالله ابن عمر وكان يرفع اذا قام من التشهد

42
00:16:34.100 --> 00:16:54.150
ان المقصود ان الرفع ليس للقومة ذاتها الرفع انما يكون عند القيام. يعني بمعنى عند قرب القيام. بمعنى عند قرب القيام مشابهة لان الرفع في الاصل انما هو في حالات القيام

43
00:16:55.450 --> 00:17:21.700
واما رواية النسائي التي فيها انه كان يرفع في كل خفض ورفع فهذه الرواية صحيحة لكنها كما قال جمع من اهل العلم انها متروكة. وقال اخرون هي منسوخة اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه زهير ابن حرب الحرشي البغدادي الامام المعروف ابو خيثمة

44
00:17:21.700 --> 00:17:52.500
النسائي قال حدثنا عفان وهو ابن مسلم البغدادي عفان ابن مسلم البغدادي قال حدثنا همام وهو ابن يحيى العوذي همام ابن يحيى العوذي وهو مصري معدود من علماء البصرة قال حدثنا محمد ابن جحادة الاودي الكوفي

45
00:17:52.800 --> 00:18:17.550
محمد ابن جحادة الاودي الكوفي قال حدثنا عبد الجبار ابن وائل الحظرمي عبد الجبار ابن وائل الحظرمي الكوفي وهو اخو علقمة ابن وائل ها. يعني هو يروي عن اخيه عبدالجبار ابن وائل عن علقمة ابن وائل ابن حجر

46
00:18:17.550 --> 00:18:41.200
الحظرمي الكندي ومولى لهم يعني علقمة ومولى لهم. طبعا كونهم هنا لا يضر لان حديث ثابت من رواية علقمة ابيه وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه. اذا علقمة تابعي وابوه صحابي

47
00:18:41.200 --> 00:19:06.700
ابن جبار تابعي وابوه صحابي نعم ووائل ابن حجر هو وائل ابن حجر الحظرمي صحابي معروف اسلم متأخرا وجاء الى عليه الصلاة والسلام اه وتعلم من النبي عليه الصلاة والسلام صفة الصلاة ثم ذهب وكان يصلي

48
00:19:06.700 --> 00:19:26.700
بقومه وهو ايضا كما ذكرت حضرمي الاصل كندي لكنه سكن الكوفة. نعم. قال رحمه الله حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران

49
00:19:26.700 --> 00:19:46.700
دثر جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. السلام على الله. السلام على فلان. فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ان الله هو السب

50
00:19:46.700 --> 00:20:06.700
سلام. فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فاذا قالها اصابت كل عبد لله صالح

51
00:20:06.700 --> 00:20:26.700
ان في السماء والارض. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يتخير من المسألة ما شاء قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور بهذا الاسناد وذكر

52
00:20:26.700 --> 00:20:49.650
ولم يذكر ثم يتخير من من المسألة ما شاء. قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا حسين الجعفي عن زائدة منصوب بهذا الاسناد وذكر مثل حديثهما وذكر في الحديث ثم ثم ليتخير بعد من المسألة ما شاء او ما احب

53
00:20:49.650 --> 00:21:09.650
هل حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيقنا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا اذا جلسنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بمثل حديث منصور وقال ثم يتخير بعد من الدعاء. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن نعيم

54
00:21:09.650 --> 00:21:29.650
حدثنا سيف ابن ابي سليمان قال سمعت مجاهدا يقول حدثني عبد الله بن سخبرة قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن واقتص التشهد بمثل ما اختصوا

55
00:21:29.650 --> 00:21:39.650
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن سعيد بن الزبير وعن طاووس عن ابن عباس

56
00:21:39.650 --> 00:21:59.650
رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. وكان يقول التحيات مباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

57
00:21:59.650 --> 00:22:19.650
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وفي رواية ابن رمح كما يعلمنا القرآن. قد حدثنا ابو بكر حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا عبد الرحمن ابن حميد قال حدثني ابو الزبير عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول

58
00:22:19.650 --> 00:22:39.650
الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. قد حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد وبكامل الجحدري ومحمد بن عبدالملك الاموي واللفظ لابي كامل قالوا حدثنا ابو عوانة عن قداسة عن يونس ابن جبير ابن عبد الله الرقاشي قال صليت

59
00:22:39.650 --> 00:22:59.650
فابي موسى الاشعري رضي الله عنه صلاة فلما كان عند القعدة قال رجل من القوم اقرت الصلاة بالبر والزكاة قال فلما قضى ابو موسى رضي الله عنه الصلاة وسلم انصرف فقال ايكم القائل كلمة كذا وكذا؟ قال فارم القوم ثم قال ايكم

60
00:22:59.650 --> 00:23:19.650
القائل كلمة كذا وكذا. فارم القوم فقال لعلك يا حيطان قلتها. قال ما قلتها؟ ولقد رهبت انت بها. فقال رجل من القوم انا قلتها ولم ارد بها الا الخير. فقال ابو موسى رضي الله عنه اما

61
00:23:19.650 --> 00:23:39.650
كيف تقولون في صلاتكم؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا اتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم. ثم ثم ليؤمكم احدكم. فاذا كبر فكبروا واذا قال غير

62
00:23:39.650 --> 00:23:59.650
الغضب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. يجيبكم الله. فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام قام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك

63
00:23:59.650 --> 00:24:19.650
ان يسمع الله لكم فان الله تبارك وتعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك

64
00:24:19.650 --> 00:24:39.650
تبي تلك اذا كان عند القعدة فليكن من اول قولكم التحيات الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده

65
00:24:39.650 --> 00:24:59.650
ورسوله. قال حدثنا ابو بكر حدثنا ابو اسامة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة. قال وحدثنا ابو غسان ابن اسماعيل قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن سليمان التيمي كل هؤلاء عن قتادة في هذا الاسناد

66
00:24:59.650 --> 00:25:09.650
ترى بمثله. وفي حديث جرير عن سليمان قال قتلة من الزيادة واذا قرأ فانصت وليس في حديث احد منهم فان الله قال على لسان النبي صلى الله عليه وسلم سمع الله

67
00:25:09.650 --> 00:25:29.650
قالوا من حمد الا في رواية بكامل واحدة عن ابي عوانة قال ابو اسحاق قال ابو بكر ابن اخت ابي النضر في هذا حديث فقال مسلم تريد احفظ من سليمان؟ فقال له ابو بكر في حديث ابي هريرة فقال هو صحيح يعني واذا قرأ

68
00:25:29.650 --> 00:25:49.650
فانصتوا فقال هو عندي صحيح. فقال لما لم تضعه ها هنا؟ قال ليس كل شيء عندي صحيح صحيح وضعته وها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمع عليه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة

69
00:25:49.650 --> 00:26:12.000
وبهذا الاسناد وقال في الحديث فان الله عز وجل قضى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم انه سمع الله لمن حمده اورد رحمه الله ثلاثة احاديث بعدة اسانيد كلها تدل على كيفية التشهد في الصلاة. حديث ابن

70
00:26:12.000 --> 00:26:34.650
مسعود وحديث ابن عباس وحديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنهم والتشهد كما تعلمون في الصلاة قد تكون في الصلاة تشهد واحد وقد اه تكون اه اه وقد يكون التشهد في الصلاة مرتين

71
00:26:35.200 --> 00:27:02.650
ففي الثنائية مرة واحدة في كل صلاة زادت عن الثنائية فالتشهد فيها اكثر من مرة التشهد يقال في الثنائية في الاولى في الجلسة الاولى وفي الجلسة الثانية وانما في الجلسة الثانية زيادة الصلاة الابراهيمية

72
00:27:03.200 --> 00:27:27.450
وهنا انبه على ان الفقهاء لم يختلفوا ان الجلوس او الجلسة للتشهد الاخير ركن من اركان الصلاة واختلفوا في ركنية التحيات والجمهور على ان التشهد ركن من اركان الصلاة قولي وهو الصواب ان شاء الله

73
00:27:27.950 --> 00:27:52.700
ويدل له صراحة هذه الاحاديث اما حديث عبدالله الاول الذي اورده قال كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام على الله. السلام على فلان  الله اعلم كم مدة قالوا هذا

74
00:27:52.900 --> 00:28:20.800
اول مرة ومرتين او ثلاثة واكثر وقال لنا ليش قلنا ما نعلمكم مرة قالوها؟ لانه يقول كنا نقول وهذه العبارة كنا نقول غير عن العبارة فقال رجل كلمة فقال رجل تفيد المرأة. ما تفيد التكرار. لكن لما يقول كنا نقول انها تفيد التكرار

75
00:28:21.250 --> 00:28:42.150
يقول فقال لنا رسول الله صلى الله عليه ذات يوم والاقرب والله اعلم ان هذه التشهدات ايها الاخوة هي مكية ما معنى مكية؟ يعني انها فرضت وبينت في مكة. لان الصلاة فرضت وبينت في مكة

76
00:28:43.300 --> 00:29:00.800
فعلى هذا يكون حديث ابن عباس في التشهد وحديث ابي موسى اما من تعليم النبي عليه الصلاة والسلام لهم ثانيا كما هو معتاد فان النبي عليه الصلاة والسلام كان التعليم

77
00:29:01.450 --> 00:29:24.700
لا سيما وهو يعلم ان هنا من اصحابه من اسلم جديدا ومن اصحابه من جاء جديدا فيعلمهم ما يحتاجون اليه يقول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني في التشهد

78
00:29:24.950 --> 00:29:40.500
السلام على الله السلام على فلان فقال رسول الله فقال لنا رسول الله صلى الله عليه ذات يوم يعني في احد الايام لعل هذا بعد ما اوحي اليه هكذا تكتب

79
00:29:41.050 --> 00:30:00.050
يقول فقوله فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم تقول لعله بعد ما اوحي الي او لعله لما سمع ذلك منهم عندك احتمالات متى قال لهم هذا الكلام؟ اما بعد ان اوحي اليه

80
00:30:00.750 --> 00:30:21.150
او بعد ان سمع منهم هذه الكلمة. وهم يقولون وما سمعهم من قبل قال ان الله هو السلام. وهي تقرير من النبي عليه الصلاة والسلام ان من اسماء الله جل وعلا السلام

81
00:30:21.750 --> 00:30:45.500
ومن احد الطرق التي بها تعرف الاسمية انه يأتي الاسم المبتدأ والخبر من اسماء الله عز وجل ويفصل بينهما بالظمير يفصل بينهما بالضمير هو ويكون الاسم الذي بعده متضمنا للمعنى الاحسن

82
00:30:45.950 --> 00:31:13.050
ان الله هو السلام. والسلام من اسماء الله عز وجل بمعنى السالم من كل عيب ونقص بمعنى السالم من كل عيب ونقص  ويأتي السلام بمعنى بمعنى المسلم غيره بمعنى المسلم غيره اي الذي

83
00:31:13.100 --> 00:31:38.350
يعطي السلامة لمن شاء. فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل هنا قعد احدكم في الصلاة المقصود بقاعدة احدكم في الصلاة يعني قاعدة التشهد سواء كانت الاولى او كانت الثانية ولم يأتي التنصيص على التخصيص التشهد بالاولى ولا بالثانية

84
00:31:38.500 --> 00:32:07.800
لكن هذا العموم فاذا قعد احدكم في الصلاة عام ولا خاص اذا يشمل اي قاعدة للتشهد. فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات هنا في هذه اللفظة في حديث ابن مسعود ثلاث عبارات. التحيات لله والصلوات والطيبات

85
00:32:09.650 --> 00:32:40.800
وقد جاء ايضا مؤكدا لهذا المعنى لكن بزيادة المباركات في رواية ابن ابن عباس التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله فالمباركات وصف للتحيات وليس استئناف كلمة جديدة وانما الاستئناف هي هذه الثلاث. التحيات لله والصلوات

86
00:32:40.900 --> 00:33:00.300
والطيبات. ثلاثة امور تخبر بانها لله لان كلمة والصلوات معطوفة على الجملة الاولى وخبره محذوف فهم مما سبق اي والصلوات لله الصلاة لله لا يجوز ان تصرفها لغير الله تعالى

87
00:33:00.350 --> 00:33:25.750
لا في كلها ولا في بعض اجزائها والطيبات لله جل وعلا يعني الامور الطيبة التي هي العبادات لا تكون الا لله وبناء على هذه الرواية الصلوات خاص والطيبات عام يشمل كل العبادات

88
00:33:26.300 --> 00:33:49.650
واما في رواية ابن عباس التحيات المباركات. المباركات صفة للتحيات. وفي حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه انه قال فقال النبي عليه الصلاة والسلام التحيات الطيبات صلوات لله بدون واو

89
00:33:49.750 --> 00:34:13.850
بدون والجمل الجمل اي جملة اذا ركب بعضها على بعض بدون الواو يحتمل يحتمل معنيين هذي يحفظها كقاعد. يعني مثلا لما انا اقول خارج الحديث لما انا اقول جاء زيد

90
00:34:13.900 --> 00:34:39.850
اه جاء عمرو جاء خالدا الان ما وضعت الواو ماذا يحتمل؟ اي كلام اذا رأيت الجمل ليس بينها حرف الواو فهو محتمل لاحد امرين الاحتمال الاول وهو مقتضى البلاغة الاحتمال الاول وهو مقتضى البلاغة

91
00:34:40.000 --> 00:35:10.950
ان اه حذف حرف العطف لبيان ان الجملة بمعنىه واحد  يعني مثلا التائبين التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف الان ما في واو فكأن المعنى ان عباد الله من من وجدت فيهم هذه الصفات برمتها

92
00:35:11.950 --> 00:35:33.850
لكن لو وجد الواو ما كان يقتضي هذا المعنى هذا معنى بلاغي ان الجمل اذا لم تذكر فيها حرف العطف فكأنها في الحكم شيء واحد فعلى رواية ابي موسى التحيات الطيبات الصلوات لله

93
00:35:35.400 --> 00:35:55.950
كأن المعنى ان هذا كله شيء واحد لله عز وجل فحينئذ يفيدنا هذا فائدة وهو ان انك في التشهد تأتي بهذا الشيء على نمط ونسق واحد وان ذلك كله لله

94
00:35:56.450 --> 00:36:18.550
المعنى الثاني في الجمل التي ليس فيها عطف يقولون ان العطف منوي يقولون العطف العطف منوي يعني بمعنى لما يقول التائبون لما قال التائبون العابدون الحامدون قال واو محذوف وهو مقدم

95
00:36:18.550 --> 00:36:51.000
بدليل والناهون عن المنكر ذكر الواو يقولون لكن واو ثمانية لا يفيد هذا المعنى من حيث العطف لا شك ان الذكر الواو آآ يفيد الاستئناف والاستئناف في العبادة افضل الواو العاطفة ابلغ من حذفها

96
00:36:52.200 --> 00:37:12.500
يعني انت لما تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر  يعني هذا كله بمعنى العطف منوي لكن لو قلت الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر حرف الواو اذا ورد فان فانك لا تحذف الواو

97
00:37:13.150 --> 00:37:35.950
لان زيادة المبنى يعني زيادة المعنى فتقول التحيات لله والصلوات والطيبات ما في بأس وهكذا جاء في حديث عمر رضي الله تعالى عنه قال التحيات لله والصلوات والطيبات. كلمة التحيات لله

98
00:37:36.750 --> 00:38:05.250
معرفة لا يجوز صرفها لغير الله تبارك وتعالى فلا تقل التحيات للملك التحيات للامير. التحيات لك لا يجوز هذا الكلام واضح هذا؟ يعني معرفة. طيب نكرة نكرة جائز نكرة جائز تقول تحياتي لك. ما في بأس

99
00:38:06.200 --> 00:38:33.000
تقول اه تحياتي لابيك لاخيك ما في بأس. هذا امر مستقبل ومعنى ومعنى التحيات يعني العبارات العظيمة التي بها احيي واخاطب ربي ها ما معنى التحيات؟ العبارات العظيمة التي بها

100
00:38:33.000 --> 00:39:01.750
احيي واخاطب ربي. هذا معنى التحيات فهي لله عز وجل والصلوات معروفة اذا قلنا بالمعنى الخاص الشرع او بالمعنى الخاص والعام فيشمل الدعاء والطيبات يعني العبادات الطيبة لان العبادات المشروعة كلها طيبة

101
00:39:01.900 --> 00:39:24.000
فكل شرع الله طيب كلها لله عز وجل لا يجوز صرفها لغيرنا السلام عليك ايها النبي. ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هنا انبه ان بعض الناس

102
00:39:24.250 --> 00:39:44.650
يروج ان التحيات قيلت في ليلة الاسراء والمعراج لكن لم يأتي هذا لا في حديث ضعيف ولا فظلا عن حديث حسن فظلا عن حديث صحيح وانما جاء في رواية واهية جدا

103
00:39:45.900 --> 00:40:10.350
في رواية واهية جدا انه في ليلة الاسراء والمعراج قال النبي عليه الصلاة والسلام التحيات لله والصلوات والطيبات فقيل السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فقالت الملائكة السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هذا لم

104
00:40:10.350 --> 00:40:40.900
يثبت وانما هذا دعاء خبري من النبي عليه الصلاة والسلام فنحن نقوله كما قال التحيات وكأننا نخاطب ربنا. التحيات لله والصلوات والطيبات ثم نقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ونحن مستيقنون بان الملائكة تحمل سلامنا اليه

105
00:40:40.900 --> 00:41:15.150
صلوات ربي وسلامه عليه ونحن مستيقنون بان الملائكة تحمل سلامنا اليه. صلوات ربي وسلامه عليه السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وهذا دعاء لنفس المصلي ومن معه بل ان قوله على عباد الله الصالحين عام. يشمل كل صالح

106
00:41:15.250 --> 00:41:39.700
في الشماء والارض ماضيا ومضارعا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فاذا قالها اي هذه العبارات اصابت كل عبد لله صالح خاطب ربه بالتعظيم سلم على نبيه ثم دعا للمؤمنين فحري ان يجاب

107
00:41:40.400 --> 00:42:02.050
اصابت كل عبد لله صالح  لماذا قال صالح؟ لان الدعاء مقيد. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين من هنا كان بعض مشايخنا يقول اذا اردت ان تكون مجاب الدعوة فعليك بالدعاء لمن صلح

108
00:42:03.300 --> 00:42:36.700
فان الدعاء للصالحين مجاب كما السير مع الصالحين خير والحشر مع الصالحين خير قال في السماء والارض يعني الملائكة وغيرهم من الانبياء الموجودين في السماوات والارض من الاحياء والاموات اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يتخير من المسألة ما شاء

109
00:42:37.750 --> 00:43:03.650
هذا التشهد من انفس التشهدات الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام وفيها صيغ اخرى لكن هذه الصيغة هي المجزية للركنية نحن نقول التشهد ركن. اذا لابد ان نعرف ما هي الصيغة المجزية يعني لو قال الانسان التحيات لله والصلوات والطيبات الله

110
00:43:03.650 --> 00:43:33.100
الله اكبر ما تصح الصلاة  لانه لابد ان يأتي باقل ما ورد  ثم يتخير من المسألة ما شاء جاء عندنا كما في روايات اخرى وكما في رواية اه عدة من الصحابة ان هذا السؤال يكون في اخر التشهد

111
00:43:33.350 --> 00:43:53.250
بمعنى بعد الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام طيب هنا ليه ليش ما علمهم الصلاة على النبي عليه لانهم تعلموا الصلاة قبل كما في رواية اخرى قالوا يا رسول الله عرفنا الصلاة عليك. فكيف نسلم عليك

112
00:43:55.100 --> 00:44:14.450
اذا هم كانوا عارفين قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد فهم تعلموا هذا من قبل والله اعلم ويحتمل ان ثم تفيد التراخي مطلقا يعني من اخر صلاته. اي ثم ليجعل من اخر

113
00:44:14.550 --> 00:44:35.350
شيء من المسألة ما شاء يتخيل من المسألة ما شاء ثم في بعض الروايات قال ثم ليتخير بعده من المشاة ما شاء او ما احب لكن هنا انبه على انه ينبغي للمسلم

114
00:44:35.500 --> 00:44:59.050
لا سيما في الفرض بل وفي النفل ان يبتعد عن سؤال الله عز وجل امور الدنيا الخاصة فان الصلاة اعظم من ان يرد الانسان فيه امرا دنيويا يعني ما تقول يا رب ارزقني مرسيدس وانت في الصلاة

115
00:44:59.750 --> 00:45:12.700
ما يصير تقول يا رب ارزقني البيت الفلاني وانت في الصلاة يا رب ارزقني المزرعة الفلانية وانت في الصلاة الدنيا وما فيها فانية كيف تسأله الله عز وجل الامور الفانية

116
00:45:14.050 --> 00:45:33.800
اذا كان لا بد خارج الصلاة اذا كان لا بد خارج الصلاة فالصلاة من ابتداء وقوفك هو خدمة للرب كأنك تقول انا في خدمتك مو انا جاي اطلب انا اي نعم اذن لك بان تطلب

117
00:45:34.150 --> 00:45:55.600
لكن تطلب شيء عظيم تطلب الثبات اطلبوا الجنة تطلب صلاح الذرية التي بها رفعة درجات ونحو ذلك اذا ثم ليتخير بعد من مسألة ما شاء او ما احب يعني من امور الدين

118
00:45:56.900 --> 00:46:20.450
ها او من امور الدنيا المتعلقة بالدين اما ان يسأل الله امورا دنيوية محضة فهذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وجمع من اهل العلم كالحنابلة يبطلون الصلاة بسؤال الله عز وجل امرا من امور الدنيا

119
00:46:20.700 --> 00:46:40.450
فليحذر الانسان من هذا من السهل جدا ان الانسان يسأل الله ما شاء عندما يرفع يديه خارج الصلاة  وفي رواية اخرى قال كنا اذا جلسنا مع النبي صلى الله في الصلاة نقول يعني بمثل ما سبق

120
00:46:41.100 --> 00:47:03.150
وفي رواية قال ثم يتخير بعد من الدعاء في الرواية اللي بعدها قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفي طيب الان هناك يعني علمهم جميعا هنا علم ابن مسعود ما في تعارض

121
00:47:03.600 --> 00:47:25.400
ابن مسعود كان معلما من قبل التشهد وكفوا بين كفي النبي صلى الله عليه وسلم ويعلمه التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن لكن لما سمع بعض الصحابة يقولون السلام على الله علمهم التشهد عموما

122
00:47:25.600 --> 00:47:43.650
فما في تعارض بين العام وبين الخاص ثم اورد حديث ابن عباس وفيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن  يعني ايش

123
00:47:44.100 --> 00:48:06.700
يعني يقرأ النبي عليه الصلاة والسلام ويسمعهم ثم يقول لهم رددوا ورائي اسمعوني اشوف اذا تشبيه هنا كما انما هو تشبيه للحفظ وليس تشبيها للترتيل. ها لان بعض الناس يظن

124
00:48:07.250 --> 00:48:29.650
ان كما يعلمنا السورة من القرآن لازم اجود لا التجويد حكم خاص بالقرآن اذا ما معنى كما يعلمنا معناه اي كما يحفظنا السورة من القرآن بنفس الطريقة يقول سمعني اقرأ علي

125
00:48:29.800 --> 00:48:54.300
اعد علي ولهذا ينبغي للانسان يعني يتنبه لاولاده لذريته يسمع منهم التشهد بل يسمع منهم جميع اقوال الصلاة ماذا تقولون عند افتتاح الصلاة  ماذا تقولون بعد بعد الافتتاح ماذا تقول في الركوع؟ ماذا تقول في الرفع من الركوع وهكذا

126
00:48:55.700 --> 00:49:17.800
قال في حديث ابي موسى وفي قصة طويلة آآ يقول ان رجلا قال اقرت الصلاة بالبر والزكاة يعني في في الصلاة تكلم ومعلوم ان الكلام في الصلاة ولو لم يكن من امور الدنيا

127
00:49:17.850 --> 00:49:45.500
ولو لم يكن من امور الدنيا فانه مبطل للصلاة كلامه اقرت الصلاة بالبر والزكاة اقرت يعني بمعنى قرنت الصلاة بالبر وبالزكاة لانه يعني يخبر ربه في الصلاة بان الصلاة هذه اقرت

128
00:49:45.950 --> 00:50:16.150
اي وضعت  صارت مقرونة بالبر والزكاة وايضا اقرت الصلاة بالبر والزكاة يعني انها دافعة الى البر ودافعة الى اداء الزكاة فتكلم الرجل فلما قضى ابو موسى رضي الله عنه الصلاة وسلم انصرف

129
00:50:16.800 --> 00:50:44.850
فقال ايكم القائل كلمة كذا وكذا قال فارم القوم. يعني سكتوا ثم قال ايكم القائل كلمة كذا وكذا فرم القول وقال لعلك يحطان قلتها خاطب تلميذه قال ما قلتها ولقد رهبت ان تبكتني تبكعني بها

130
00:50:45.350 --> 00:51:06.900
وهذا اسلوب من اساليب التعليم ان الانسان يخاطب احب الناس اليه لينتبه السائل قال ولقد رهبت يعني خفت انت تبكاني بها تبكعني يعني تتهمني او تقول لي انت اللي قلت

131
00:51:08.400 --> 00:51:27.950
وقال رجل من القوم انا قلتها ولم ارد بها الا الخير وهذا يدل ايها الاخوة على ان النيات لا تصلح الاعمال فكم من مريد للخير لم يبلغه؟ كم من مريد للخير افسد

132
00:51:29.400 --> 00:51:49.750
فقال ابو موسى رضي الله عنه اما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم اما تعلمون اي اما تتعلمون اما تتعلموا كيف تقولون في صلاتكم ثم ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خاطبهم

133
00:51:49.850 --> 00:52:16.250
فبين لهم سنة الصلاة وعلمهم الصلاة بالتفصيل يعني هذا يدل على انه ينبغي للخطيب ان يهتم بتعليم الناس الصلاة في الخطبة ها من اهتم بتعليم الناس في الخطبة فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم

134
00:52:16.750 --> 00:52:47.550
قامتها تسويتها ثم ليؤمكم احدكم وقد مر معنا من الذي يتقدم وانه هو الاقرع فاذا كبر فكبروا ما يسبق الامام ولا يوافق وهو الصحيح وسيأتي معنا في كتاب امامة الصلاة بيان احكام هذا

135
00:52:48.200 --> 00:53:09.700
الامام لا يسابق فان سبق بطلت الصلاة ان كان عن عمد وان كبر تكبيرة الاحرام قبل الامام لم تنعقد الصلاة لم تنعقد الصلاة فاذا كبر فكبروا لكن ان وافق تكبيره تكبير الامام

136
00:53:10.100 --> 00:53:33.800
فالصلاة صحيحة لكن تركت السنة ما هي السنة؟ المتابعة ما علامة المتابعة في الاقوال؟ انها تكون بعدية ما علامة المتابعة في الافعال؟ انها تكون بعد شروع الامام في الفعل واذا كبر فكبروا

137
00:53:34.100 --> 00:53:51.350
واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين هذه سنة مهجورة عندنا اليوم الناس يقولون امين قبل ما يقول الامام امين وقد رأيت هذه السنة في اندونيسيا حية ولله الحمد والمنة

138
00:53:51.600 --> 00:54:14.000
ما يكبرون حتى يسمعوا الامام يقول امين واذا سمع الامام قال امين يقولون امين يطبقون هذه السنة برمتها لا سيما في مساجد اهل الحديث قال فان فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا

139
00:54:14.750 --> 00:54:43.400
فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم  فقال رسول الله صلى الله عليه فتلك بتلك ايش يعني تلك بتلك يعني كونه يسبقكم الى الركوع فيفوتكم شيء من الركوع فيكون ركوعه اطول لكن هو يرفع قبلكم فانتم تدركون بقاءكم ما سبقكم به من الركوع هذا معنى فتلك

140
00:54:43.400 --> 00:55:08.600
اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد وهذا نص وكان في خطبة الجمعة تعليما فدل على ان المأموم لا يسمع وانما يقول ربنا اللهم ربنا لك الحمد. وفي بعض الروايات اللهم ربنا ولك الحمد

141
00:55:10.100 --> 00:55:30.750
يسمع الله لكم يسمع الله لكم يعني يسمع كلامكم وهذا مفهوم لا يحتاج الى تفسير لكن لما قال لكم فهمنا ان المقصود يستجيب الله لكم فان الفعل انتبهوا لهذه الكلمة

142
00:55:31.250 --> 00:56:02.100
الفعل يتغير معنى بتغير الحروف التي بعدها لما تقول سمعه وتسكت هنا لا يحتمل الا سماع الصوت اذا قلت سمع بك لا تحتمل الا الثناء اذا قلت سمع لك لا تحتمل الا الاجابة

143
00:56:02.200 --> 00:56:25.950
اذا الحروف تغير معاني الكلمات فلما يقول سمع الله لمن حمده وفهمنا ان بعض الفقهاء يقول استجاب الله لمن حمده هذا ليس تأويلا وانما هذا تفسير لما دل عليه الكلام من التركيب

144
00:56:26.800 --> 00:56:43.050
متى لا نقبل هذا الكلام؟ اذا كان من اشعري ينكر صفة السمع لله عز وجل. مع ان الاشاعرة لا ينكرون صفات السمع لكن قد ينكرون صفة الفعل قال سمع الله لمن حمده

145
00:56:43.500 --> 00:57:02.350
واذا كبر وسجد وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك وان كان عند القعدة وهذا ايضا عام سواء الاولى او الثانية

146
00:57:03.150 --> 00:57:26.500
فليكن من اول قول احدكم ها هذه الرواية نص ان التشهد لا اه يعني تبدأ في التشهد باي كلمة اخرى الا بالتحيات لله وفي قولي فليكن يفهم معناه ثم ليتخير اي في الاخر

147
00:57:26.700 --> 00:57:46.550
فليكن اول فيفهم من كلمة ثم ليتخير من الدعاء يعني في الاخرة فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله وعلى رواية الحذف الواو هنا في فائدة لطيفة بلاغية كما ذكرت لكم

148
00:57:46.950 --> 00:58:05.750
ان صرف التحيات لله ثم الصلاة لغير الله او شرف الصلاة لله ثم الطيبات لغير الله ان هذا لا ينفع لابد ان تكون هذه الثلاث كلها لله عز وجل على وجه الاخلاص والتعبد

149
00:58:06.200 --> 00:58:22.550
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله جاء في بعض الروايات اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

150
00:58:22.750 --> 00:58:46.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله لا بأس بهذا  اه هنا ننبه على امر وهو ان التحيات جاء من حديث عمر ايضا التحيات لله والصلوات والطيبات جاء من حديث عمر ايضا

151
00:58:46.950 --> 00:59:08.200
وكما ذكرت لكم لابد للانسان يهتم في حفظ اولاده التشهد اورد رحمه الله حديث عبدالله اولا من طريق شيخ زوير ابن حرب مر ذكره قال عثمان ابن ابي شيبة وهو آآ اخو ابو بكر ابن ابي شيبة عثمان ابن محمد

152
00:59:08.300 --> 00:59:34.550
ابني ابراهيم العبسي مولاهم الفارسي الاصل الكوفي قال واسحاق ابن ابراهيم وهو الامام العلم المعروف اسحاق ابن إبراهيم ابرهوية الحنظلي امام خراسان قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير يعني ابن عبد الحميد الظبي

153
00:59:34.700 --> 00:59:57.600
عن منصور يعني ابن المعتمر الكوفي عن ابي وائل شقيق ابن سلمة شقيق ابن سلمة الاسدي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عبد الله بن مسعود الهزلي تابعي المعروف من كبار الصحابة كما قال عنه

154
00:59:57.650 --> 01:00:20.400
ابن كما قال عنه عمر كنيف ملئ علما وكان اه قديم الاسلام وهو من اقره الصحابة ولا يعد في العباد الاربع لانه قديم الاسلام وانما العبادة الاربعة هم عبد الله بن عباس وعبد الله بن

155
01:00:20.500 --> 01:00:39.650
عمر وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن الزبير ثم اورد رحمه الله نفس الحديث عن اه عبد الله بن مسعود من طريق شيخ محمد المثنى وهو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن

156
01:00:39.800 --> 01:01:02.750
وابن بشار ومحمد ابني اه بندار معروف ملقب ببندار محمد بن بشار الملقب بندار بندار البغدادي قال حدثنا محمد بن جعفر وهو الملقب بغندر قال حدثنا الشعبة ابن حجاج الواسطي امير المؤمنين بالحديث

157
01:01:02.800 --> 01:01:24.800
منصور بهذا الاسناد مثله ثم اورد رحمه الله نفس آآ الحديث من طريق الشيخ عبد بن حميد وهو الامام العلم المعروف صاحب المسند عبد ابن حميد الحافظ ابو محمد الكش او الكش. الكسي او الكشكشي

158
01:01:25.350 --> 01:01:53.400
الفارسي ويعتبر هو من ائمة الكوفة ايضا قال حدثنا حسين الجعفي عن زائدة وحسين هو الحسين ابن علي الجعفي الحسين ابن علي الجعفي مولاهم الكوفي عن زائدة وهو ابن قدامى زائدة ابن قدامى

159
01:01:53.650 --> 01:02:16.250
الثقفي الكوفي   ان شقيق مر ذكره عن عبد الله مر ذكره ثم اورد رحمه الله اسنادا اخر لحديث ابن مسعود من طريق شيخه يحيى ابن يحيى وهو النيسابوري امام العلم

160
01:02:16.500 --> 01:02:38.850
معروف احد رواة مالك في نيسابور قال اخبرنا معاوية محمد بن خازم الضرير عين الاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي عن شقيق عن عبد الله ثم اورد رحمه الله اسنادا اخر. قال يحدثنا ابو بكر ابي شيبة وهو صاحب المصنف

161
01:02:38.900 --> 01:03:02.600
الامام المعروف اسمه عبد الله ابن محمد عبد الله ابني محمد العبسي مولاهم الفارسي الكوفي قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين الكوفي قال حدثنا سيف ابن سليمان وهو

162
01:03:02.700 --> 01:03:33.650
المخزومي المكي ثم البصري سيف ابن سليمان المخزومي المكي ثم البصري قال سمعت مجاهدا وهو مجاهد ابن جبر المكي مجاهد ابن جبر المكي العلم المعروف احد كبار تلامذة ابني عباس ولم يسمع

163
01:03:33.850 --> 01:03:53.350
ابن مسعود ولم يدرك عثمان والصحيح انه لم يدرك حتى عليا وليس له سماع وانما سمع من مجاهد قال حدثني عبد الله ابن سخبرة وهو الازدي عبد الله ابن سخبرة

164
01:03:53.450 --> 01:04:12.300
الاجدي الكوفي قال سمعت عبد الله سمعت ابن مسعود ثم اورد رحمه الله تعالى الحديث من طريق شيخه قتيبة ابن سعيد حديث ابن عباس اورده من طريق شيخ كتيب بن سعيد

165
01:04:12.500 --> 01:04:33.600
ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجة الخولاني امام المعروف قال حدثنا ليث وهو الليث ابن سعد المصري تحويل من اسناد الى اسناد قال وحدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر محمد ابن ربح ابن المهاجر التجيبي المصري

166
01:04:33.950 --> 01:04:57.750
قال اخبارنا الليث يعني له اسناده عن ابي الزبير وهو محمد انا بالجبير وهو محمد بن مسلم بن تدرس محمد ابن مسلم تدرس القرشي الاسدي مولاهم المكي عن سعيد ابن جبير

167
01:04:58.450 --> 01:05:30.200
السعيد ابن جبير الاسدي ايضا الكوفي ابو محمد  وهو ايضا من موالي الاسديين وليس منهم قال وعن طاووس يعني ابن كيسان المكي احد كبار تلامذة ابن عباس طاووس ابن كيسان اليماني الاصل المكي

168
01:05:31.400 --> 01:05:49.300
المنشأ عن ابن عباس ابي العباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم احد اوعية العلم بحر العلوم وحبر الامة ترجمان القرآن

169
01:05:49.750 --> 01:06:03.050
وهو احد العباد الاربعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ورد رحمه الله حديث ابن عباس من طريق شيخ ابو بكر بن ابي شيبة مر ذكره

170
01:06:03.150 --> 01:06:25.400
قال حدثنا يحيى ابن ادم وهو يحيى ابن ادم ابن سليمان القرشي مولاهم الكوفي قال حدثنا عبد الرحمن ابن حميد هو عبد الرحمن ابن حميد الرؤاسي الكوفي عبد الرحمن ابن حميد

171
01:06:25.650 --> 01:06:44.200
الرؤاسي الكوفي ابو الزبير والطاووس وابن عباس مر ذكرهم ثم اورد حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه من طريق شيخه سعيد ابن منصور وهو الامام المعروف سعيد ابن منصور الخرساني

172
01:06:44.300 --> 01:07:04.400
صاحب المسند الحقيقة ان مسند الامام سعيد من انفس المسانيد من حيث احتوائه الحديث هو يعتبر في طبقة شيوخ الائمة وفي اه سننه سنن الشهيد ابن منصور حديث واثار كثيرة جدا

173
01:07:04.650 --> 01:07:28.400
نادرة ينبغي لطالب العلم ان يقرأ ويهتم بالسنن السعيد ابن منصور قتيبة مر ذكره وابوه كامل هو الجحدري آآ الفضيل بن الحسين مر ذكره قال  ومحمد ابن عبدالملك الاموي محمد بن عبد الملك

174
01:07:28.650 --> 01:07:52.850
الأموي نسبة الى بني امية ابو عبد الله البصري ابو عبد الله البصري القرشي قال واللفظ الليبي كامل قالوا يعني اه هؤلاء كله سعيد منصور قتيبة ابو كامل ومحمد يعني اربعة

175
01:07:53.250 --> 01:08:19.050
حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله فليشكر ابن عبد الله فليشكر البصر الكندي الاصلي بصري الوفا قال حدثنا ابو عوانة قتادة وابن دعامة السدوسي عن يونس ابن جبير

176
01:08:19.100 --> 01:08:44.250
وهو يونس ابن جبير الباهلي البصري  يونس ابن الجبير الباهلي البصري عن حيطان بن عبدالله الرقاشي الرقاشي بفتح الراء والقاف حطان ابن عبد الله الرقاشي البصري انا بموسى الاشعري عبد الله ابن قيس

177
01:08:44.500 --> 01:09:00.100
اه رضي الله تعالى عنه صحابي معروف احد القراء من الصحابة ثم اورد حديث ابي موسى من طريق شيخه ابو بكر بن ابي شيبة مر ذكره قال حدثنا ابو اسامة وحماد بن اسامة

178
01:09:00.200 --> 01:09:32.750
حماد بن اسامة الكوفي  قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة وهو ايضا يعتبر بصري سعيد بن ابي عروبة البصري وهو ايضا يشكري مشكوري من مواليهم البصري قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة حاء وحدثنا ابو غسان المسمعي

179
01:09:33.100 --> 01:09:57.050
وهو مالك ابن عبد الواحد مالك ابن عبد الواحد البصري قال حدثنا معاذ ابن هشام وهو معاذ ابن هشام ابن ابي عبد الله الدشت هوائي البصري معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله عند استوائي البصري

180
01:09:57.850 --> 01:10:18.400
قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي هشام ابن عبد الله الدشتواي حا وحدثنا اسحاق بن ابراهيم مر ذكره قال اخبرنا الجليل وذكره عن سليمان التيمي وهو سليمان ابن طرخان

181
01:10:18.800 --> 01:10:47.700
سليمان ابن طرقان النون ابن طرقان التيمي البصري وهو ايضا معدود في البصري كل هؤلاء عن قتادة مر ذكره قال وفي حديث جرير هذه قصة مهمة  عن سليمان عن قتادة من الزيادة واذا قرأ فانصتوا. ها

182
01:10:48.550 --> 01:11:04.950
يظن بعض الناس وهو قول جمع من الفقهاء ان اذا قرأ فانصت وانه يخالف اه انك ما تقرأ الفاتحة. لا هذا ما هو هذا ما يخالف قراءتك للفاتحة. المقصود انك ما تشوش عليه

183
01:11:05.500 --> 01:11:20.350
ما يصير الامام يقرأ الفاتحة وانت تقرأ سورة ثانية منشن الامام يقرأ السورة الثانية وانت تقرأ سورة ثانية هذا المقصود لكن كونك تقرأ الفاتحة كما مر معنا في الدرس السابق

184
01:11:20.450 --> 01:11:37.800
اذا قال الحمد لله رب العالمين. قلت الحمد لله رب العالمين. اين خالف الانسان؟ ما خالف الانسان مخالفة الانصات بالتشويش مخالفة الانصات برفع الصوت. مخالفة الانصات بانشغال القلب بقراءة شيء اخر غير ما يقرأه الامام

185
01:11:39.500 --> 01:12:00.500
وهذه الرواية اذا قرأ فانصتوا هي من ليست من الاصول عند الامام مسلم وهذه قاعدة تعلمناها فلا ينبغي لنا ان نحفظها قال وليس في حديث احد منهم فان الله قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده الا في رواية ابي كامل

186
01:12:00.500 --> 01:12:20.550
وحده عن ابي عوض على كل حال الرواية هذه ايضا يعني من الزيادات هذا مقصود الامام مسلم رحمه الله ثم يقول قال ابو اسحاق هو يروي هذه الكلمة يقول قال

187
01:12:20.600 --> 01:12:43.250
اه ابو اسحاق قال ابو بكر طبعا احد الرواة قال ابو بكر ابن اخت ابي النظر في هذا الحديث فقال مسلم تريد احفظ من سليمان يعني كون يعني سليمان انفرد بهذه الرواية واذا قرأ فانصتوا

188
01:12:43.500 --> 01:13:07.450
كان الامام مسلم يقول لا يظر فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة ابي هريرة اللي هو ايش اقرأ بها في نفسك هذا حديث ابي هريرة فقال هو صحيح يعني عفوا حديث ابي هريرة يعني فقال هو صحيح يعني فاذا اذا قرأ فانصت

189
01:13:08.400 --> 01:13:30.300
فقال هو عندي صحيح يعني عندي ثابت هذه الزيادة فقال لم لم تضعه ها هنا؟ يعني وضعت حديث ابي موسى وفي هذه الرواية من طريق سليمان القتادة واذا قرأ فانصتوا. فلما لم تضع حديث ابي هريرة

190
01:13:31.500 --> 01:13:54.850
قال ليس كل شيء عندي صحيح وظعته ها هنا ليس كل شيء عندي صحيح وضعت ها هنا انما وضعتها هنا ما اجمعوا عليه طبعا كونه كون الامام مسلم يقول ليس كل شيء

191
01:13:55.150 --> 01:14:10.700
عندي صحيح وضعته هنا هذا ما في اشكال هذا ما في اشكال كيف ما في اشكال؟ لانه لا يلزمه ان كل شيء صحيح على شرطه ان يضعه انما يظع ما يراه مناسب للباب

192
01:14:10.800 --> 01:14:28.050
ما يراه مناسب للدلالة المعنى فاذا اغنى شيء عن شيء ما في داعي للتكرار هذا ما في اشكال. اذا اين الاشكال الاشكال كما ورد الحافظ ابن الصلاح وقد اجاب عليه جوابا طويلا

193
01:14:28.100 --> 01:14:45.700
قوله انما وضعتها هنا ما اجمعوا عليه سؤال هل كل ما اجمع عليه الناس موجود في صحيح مسلم هذا ايضا فيه اشكال لكن في نظري القاصر ان العبارة سهلة المخرج

194
01:14:45.800 --> 01:15:11.050
ها الحافظ ابن صلاح اطال الكلام فيه يستطيعون ان ترجعوا اليه. تبوني اقرأ الكلام اقرأها لكم ما عندي مانع موجود عندي كلامه نقلت  هذا في صيانة صحيح مسلم يقول الحافظ ابن الصلاح كلام طويل

195
01:15:11.150 --> 01:15:36.150
في هذه العبارة  يقول وقوله ليس كل شيء عندي صحيح وضعتها هنا يعني في كتابه الصحيح. وانما وضعتها هنا ما اجمع عليه هذا مشكل جدا انا قلت لكم ان المخرج ان احنا نخرج بكلمة واحدة ونقول ان قوله انما وضعته هنا ما اجمع عليه يعني في نظري. خرج من الاشكال خلاص

196
01:15:36.850 --> 01:15:55.100
او فيما بلغني خرج من الاشكال بالكلمة هذي لكن حافظ ابن الصلاح اطال الكلام فيه يقول قد اختلفوا في صحتها لكونها من حديث من ذكرنا ان لم نذكره ممن اختلفوا في صحة حديثه. ولم يجمعني وقد اجبت عليه بجوابين

197
01:15:55.200 --> 01:16:16.000
احدهما ما ذكرته في كتاب معرفة علوم الحديث وهو انه اراد بهذا الكلام والله اعلم انه لم يضع في كتابه الا الاحاديث التي وجد عنده فيها شرائط المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم

198
01:16:17.500 --> 01:16:36.750
والثاني انه اراد انه ما وضع فيه ما اختلفت الثقات فيه في نفس الحديث متنا او اسنادا ولم يرد ما كان اختلافهم انما هو في توثيق بعض الرواة وهذا هو الظاهر من كلامه فانه ذكر ذلك لما سئل

199
01:16:36.800 --> 01:16:53.800
عن حديث ابي هريرة واذا قرأ فانصت هل هو صحيح؟ فقال هو عندي صحيح فقيل له لم لم تضع ها هنا فاجاب بالكلام المذكور ومع هذا قد اشتمل كتاب على احاديث اختلفوا

200
01:16:53.850 --> 01:17:20.550
في اسنادها او متنها لصحتها عنده. وفي ذلك ذهول منه رحمنا الله واياه عن هذا الشرط او سبب اخر والله اعلم هذا انتوا كيفكم  تشوفون اللي يناسب لكم انا في نظري ان قول انما وضعته انا ما اجمع عليه يعني في نظري وفي

201
01:17:20.800 --> 01:17:37.350
علمي بس ورد رحمه الله نفس حديث ابي موسى من طريق الشيخ اسحاق ابن ابي ابن ابراهيم وقد مر ذكره قال وابن ابي عمر وهو محمد ابن ابي عمر العدني

202
01:17:37.900 --> 01:17:55.550
محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني نسبة الى جدي. ابو عمر نسبة الى جده محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني الاصل المكي الوفاة عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني

203
01:17:55.700 --> 01:18:15.000
امام صنعاء صاحب المصنف العلم المشهور عن معمر ابن راشد الازدي الامام المعروف عن قتادة بهذا اسناد وقال في الحديث فان الله عز وجل قضى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم

204
01:18:15.050 --> 01:18:40.650
سمع الله لمن حمده يعني بهذه الزيادة كأنها موجودة من طريق اخر اه اه يعني ليس فقط انفرد به ابو كامل الجحدلي اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين

205
01:18:42.600 --> 01:19:00.500
لأ نحن هنا قلنا لا يسأل الدنيا على وجه الخصوص هذا عام طيب ليش راح بالنا لما قلنا ربنا اتنا في الدنيا حسنة راح بالنا للسيارات للعقارات ليش ما يروح بالنا اتنا في الدنيا حسنة

206
01:19:00.600 --> 01:19:23.300
يعني اجعل الدنيا لنا حسنات نغتنمها في الاخرة خيرات وبركات نعم لا يرد ابدا هذه رواية جاءت عن ابن مسعود لكنها لا تسمن ولا تزيد ولا تنقص طيب اللي كانوا في حياة النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام في مكة. وش كانوا يقولون

207
01:19:24.800 --> 01:19:46.800
ايش كانوا يقولون طيب هو موجود قدامهم الكاف ليش الكاف الخطة؟ هو المشكلة المشكلة ان آآ يعني آآ قول ابن مسعود فلما توفي قلنا السلام على النبي ورحمته لان ظن انه انما علمه ظنه هو

208
01:19:46.950 --> 01:20:03.200
انه انما علمه بكافل خطاب لوجوده فلما توفي كعب الخطاب ما له داعي. لكن الصحابة الاخرين ما وافقوا على هذا رواه على السلام عليك ايها النبي ورحمة الله هي مثل

209
01:20:03.250 --> 01:20:22.050
مثل نحن لما نقرأ القرآن رحمة الله وبركاته. عليكم اهل البيت. هل هم موجودين نخاطبهم في حكاية حاد حكايات الاحوال لا تتغير  لا احنا قلنا جواز الالتحاق غير اشتمال الصماء

210
01:20:22.900 --> 01:20:40.550
جواز التحاف غير اشتمال الصماء خلنا ابين لك الصورة بالواقع. يعني الحين انا لابس بشت ولنفرض طبعا مو هذا البشت البشت الشتوي البشت الشتوي لما انا اكبر الله اكبر هذا هل فيه اشتمال

211
01:20:40.700 --> 01:20:58.900
اه ممتاز ما في اجتماع. لكن لما اقول الله اكبر واغطي يديني من البرد لاحظ الان هذا اسمه اشتمل في ثوبه واضح اما حديث ابي هريرة هذاك غير هذاك اشتمال الصماء اشتمال الصماء انك انت

212
01:20:59.050 --> 01:21:25.600
تلف حتى اشتمال الصماء لابد ان نعرفه تلف الثوب وايدينك تحت. بحيث لو سقطت ما تعرف شلون تمسك ايدك واضح   قمنا نقعد مرة ثانية يلا نقعد   عطني من هذا هل احنا قلنا ما هو اقرب

213
01:21:26.250 --> 01:21:41.850
هو اقرب لكن قلنا ما يدعو بادعية الدنيا اوسع لك المسألة بابسط من هذا. انت اذا دخلت على ملك من ملوك الدنيا قول له اعطني سندوتشه خلصنا بس انتهت المشكلة

214
01:21:42.150 --> 01:21:58.300
خلاص يعني يعني انا لا اذكر ان احد من السلف رافع ايديه قال له يا ربي ابي العمارة هذي ما اعرف ما اعرف ان احد من السلف رفع يديه قال يا ربي ابي البيت هذا

215
01:21:58.400 --> 01:22:17.300
ابي المزرعة ذي ما اعرف هذا عندنا اليوم ليش؟ اهل الدنيا اصبح تعاملنا كله دنيوي هم كانوا يقولون اللهم لا تجد الدنيا اكبر همنا ان مبلغ علمنا ما يصلح هذا نعم تفضل ابو عبد الله

216
01:22:18.650 --> 01:22:35.400
ما ورد ما ورد رفع اليدين  لان لان الرفع من السجود الى القيام ما ورد في رفع اليدين نهائيا اي سجود ترتفع منه الى القيام ما ورد. اللي ورد القيام من التشهد

217
01:22:36.750 --> 01:22:57.600
لا لا اه التلفيق ليس جائزا تلفيق بين التشهدات ليست جائزة عرفت لكن في نفس الوقت لا نقول انه يلزمك المراعاة. نعم يا اخي يدعو انا ما قلنا ما يدعو

218
01:22:57.850 --> 01:23:13.850
لكن لا يدعو بصفة خاصة يعني لو قال اللهم اني اسألك من خير الدنيا هل نمنعه ما نمنع ما الذي نمنعه الدعاء الخاص المتعلق بامور الدنيا ليس الدعاء العام لا تفهمه غلط

219
01:23:14.050 --> 01:23:27.800
ما حد قال من الفقهاء ان الدعاء العام في امور الدنيا مبطل للصلاة مثلا لو قال رجل في الصلاة اللهم اه ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين هذا ما يبطل الصلاة

220
01:23:28.850 --> 01:23:51.800
عرفت الذي يبطل الصلاة هو طلب شيء خاص دنيوي هذا خليه خارج الصلاة   الصحيح فرضا ونفلا. نعم  نعم الصحيح من اقوال اهل العلم ان حديث معاذ ابن جبل لا تدعن دبر كل صلاة يعني قبل السلام

221
01:23:52.050 --> 01:24:12.850
لم يذكره احد من السلف في اذكار ما بعد السلام الا بعض المعاصرين اي قاعدة ذكرها بعضهم لكن ليست مضطردة بدليل اللهم انت السلام ومنك السلام ها هذا دعاء ولا مو دعاء

222
01:24:14.200 --> 01:24:33.400
ما فيها شيء  شلون قالوا في الصلاة يا شيخ انا ما اقول لا لا لا انا ما انكر انهم يسألون لكن ما يسألون في الصلاة يا شيخ انا كلامي في الصلاة ولا ما في شك بالعكس

223
01:24:33.550 --> 01:24:51.750
دعاء الله عز وجل كل شيء هذا مطلوب هذا يزيد العبودية للانسان حتى اذا مثلا بشيل الكتاب بقول يا رب اعني ما فيها شي لكن كلامنا في الصلاة ما ما ثبت عن احد منهم ماذا

224
01:24:52.250 --> 01:25:12.100
واحنا نقول اه نمشي على طريقة السلف ولا لا طيب   ها الدعاء بعد الفريضة يعني اذا خلصت الاذكار واردت ان تدعو الله عز وجل احيانا لا بأس اما المداومة على ذلك ليس من السنة

225
01:25:12.450 --> 01:25:39.700
دكتور  اي احسنت تنبيه لطيف قول كما يعلمنا السورة من القرآن دليل على ان التشهد توقيفي لا تجوز زيادة فيها ولا لا تجوز زيادة ولا نقصان يعني في التشهد والاصل والاصل

226
01:25:40.000 --> 01:26:04.600
ان الادعية والاذكار السببية توقيفية وانما الاذكار التي ليست توقيفية والادعية التي ليست توقيفية هي المطلقة  السؤال المطلق ليس توقيفي باي لغة باي لهجة باي صيغة صحيحة الذكر المطلق ليس التوقيف. اي عدد اي

227
01:26:04.650 --> 01:26:33.600
اه صيغة صحيحة المعنى ما في بأس لكن الدعاء السببي المقيد لسبب او بمكانة وزمان هذا لابد فيه من التوقيف. نعم  يعني الحين يقول اه اذا كبر فركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده

228
01:26:34.000 --> 01:26:54.300
ها؟ واذا رفع قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد فتلك بتلك يعني الحين تأخيركم في الركوع في الرفع من الركوع بشبقه اياكم في الركوع فصار ركوعكم مثل الركوع

229
01:26:54.350 --> 01:27:17.900
مساوي المقدار يعني هو سبقكم ورفع قبلكم وانتم جئتم بعد لكن رفعتم بعده. فصاروا ايش؟ مثل ركوعكم مثل ركوعي  عساس لا حد يقول طيب اذا الامام ركعة قبلي وانا ركعت بعده ها يصير ركوعه اطول لا ما صار اطول. نعم

230
01:27:19.000 --> 01:27:40.100
زعلنا عامر الحين عامر يقول عمر الله قلوبنا وقلبه بالايمان يقول هل ادم عليه السلام كان نبيا ولا نبئ لما اهبط الى الارض سؤال الحين ما ما الذي نستفيده من هذه

231
01:27:41.050 --> 01:28:01.000
عطني الفايدة اذا يقول سبب السؤال ان بعض الناس يقول ان الانبياء قد يتصور منهم المعصية قبل النبوة هذا كلام جديد الانبياء لا يعصمهم الله من الذنوب والكبائر. قبل النبوة هذا كلام جديد هذا

232
01:28:02.350 --> 01:28:16.700
من اللي يقول؟ يعني تصور ان النبي عياذا بالله يكون سارق ثم يتوب ثم يصير نبي لا اترك كلامه انا اسألك سؤال انت انت انت في قراءة نفسك تعتقد انه يمكن النبي

233
01:28:16.750 --> 01:28:43.050
يكون سارق مغتاب نمام كذاب ثم يتوب ثم يصير نبي انت ما لك شغل ايه سألتك عن ليش تحيد سؤال  معنا بس سؤالي واضح هل يتصور ان الانبياء يقع تقع منهم الكبائر؟ ثم يتوبون ثم يصيرون نبي عند اهل السنة ما

234
01:28:43.050 --> 01:28:58.700
عند اهل السنة ما يتصور هذا. اذا ليش السؤال هذا مرة ثانية نرجع اليه. نقول انت انت تتصور عندك ان النبي يقع منه الكبائر نسأله اسأله اما ان يقول نعم

235
01:28:58.750 --> 01:29:11.750
قال جاء بقول جديد ما قال به اهل السنة والجماعة. عرفت ولا لا واما ان يقول لا. اذا اذا قال لا ما في داعي لهذا السؤال ما في اثر عرفت

236
01:29:11.800 --> 01:29:33.450
على كل حال المعتقدة للسنة والجماعة ان ادم عليه السلام من حين خلقه الله جل وعلا وعلم انه نبي ازلا وكتب ذلك قدرا وايضا خاطبه الله من حين نفخ فيه الروح

237
01:29:33.550 --> 01:30:00.050
فلما خاطبه فلما خاطبه كان نبيا خلاص نعم الملائكة لا الامام لا الامام قبلك عنده سؤالان السؤال الاول عرفناه اذا لكن يبقى الاشكال قد يرد بعضهم انه كيف ادم عليه السلام تقولون نبي ومعصوم

238
01:30:00.250 --> 01:30:22.350
كيف اكل من الشجرة يا اخي السؤال الذي يطرح نفسه من الذي قال لك ان اكله من الشجرة كبيرة من كبائر الذنوب هذا براسك انت لما رأيت العقوبة عظيمة ظننت ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب

239
01:30:23.750 --> 01:30:43.100
والا فالاية واظحة. فنسي ولم نجد له  اما كون ربنا تبارك وتعالى يسمى يسمي ذلك معصي هو معصي الصغيرة مو معصية اذا شنو الاشكال حصى عدم ربه فغوى فغوى يعني

240
01:30:43.150 --> 01:31:00.750
بدلالة ابليس وليس معناه فغوى انه وقع في الضلالة كما يفهمه البعض لا غلط فهمت يعني طيب يبقى اشكال ان موسى عليه السلام قتل القبطي ولم يكن مأمورا قتل نفسا بغير نفس

241
01:31:01.100 --> 01:31:19.350
طيب سؤال هل قتله عمدا ولا خطأ ومين اللي قال لك ان قتل الخطأ كبيرة من كبار الذنوب؟ هذا براسه اذا المشكلة فراس مو في الكراس  السؤال الثاني نعم سؤال وجيه يقول

242
01:31:19.450 --> 01:31:39.650
احد المدرسين ابتلي بتدريس اهل البدع فينوع في تدريسه بالتوحيد وببعض الاخلاق الحميدة كما نوع الانبياء عليهم السلام. اذا رأى فيهم اخلاق سيئة فدعاهم الى التوحيد ودعاهم الى الاخلاق الحسنة ما في بأس

243
01:31:40.450 --> 01:31:55.400
يعني ما يرجئ الدعوة الى الاخلاق الحميدة حتى يستجيبوا في التوحيد هذا غير صحيح النبي عليه الصلاة والسلام من اول وهلة كان يدعو الى التوحيد ويدعو الى ايش الصلة والعفاف

244
01:31:55.500 --> 01:32:12.629
والبر وعدم ياكل الميتة وترك العقوق واد البنات ما في باس اذا رأينا فيهم اخلاق سيئة ندعوهم الى ترك الاخلاق السيئة مع التوحيد نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت