1
00:00:00.450 --> 00:00:16.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث والخمسون مجالس قراءتنا لصحيح العلم الامام مسلم رحمه الله تعالى

2
00:00:16.500 --> 00:00:33.450
وهو الخامس في كتاب الطهارة ونحن في صبيحة الجمعة الرابع عشر من شهر الله رجب عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الاحاديث

3
00:00:33.700 --> 00:00:59.600
التي اوردها المصنف رحمه الله فيما يتعلق بالاستطابة والاستنجاء ونبدأ على بركة الله الحديث التاني والستين بعد المائتين نعم   الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه من ولاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا

4
00:00:59.600 --> 00:01:19.150
ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا بمعاوية ووكيع عن الاعمش ولو حدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال اخبرنا بمعاوية عن ابراهيم

5
00:01:20.050 --> 00:01:39.000
عن عبدالرحمن ابن يزيد عن سلمان رضي الله عنه انه قال قيل له قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة. قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بون

6
00:01:39.050 --> 00:01:59.000
او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او بيعظيم قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش المنصور عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن سلمان رضي الله عنه انه قال

7
00:01:59.000 --> 00:02:26.650
قال لنا المشركون اني ارى ارى صاحبكم يعلمكم حتى يعلمكم القراءة فقال اجل انه نهانا ان نستنجي ان يستنجي احدنا بيمينه او يستقبل القبلة ونهى عن الروث والعظام. وقال لا يستنجي احدكم بثلاثة لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار

8
00:02:26.800 --> 00:02:43.350
قال حدثنا زهير بن الحرمين قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا ابو الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتمسح بعظم او ببعض

9
00:02:45.050 --> 00:02:58.200
قال وحدثنا زهير بن حرم وابن نمير قال حدثنا سفيان بن عيينة قال وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال قلت لسفيان ابن عيينة سمعتوا الزهري يذكر عن عطاء ابن يزيد البيتي

10
00:02:58.600 --> 00:03:18.600
عن ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب رضي الله عنه فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل

11
00:03:18.600 --> 00:03:42.900
القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله. قال نعم ولو حدثنا احمد بن الحسن بن فراش قال حدثنا عمر بن عبد الوهاب قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا روح عن سهيل عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه

12
00:03:42.900 --> 00:03:59.800
قال اذا جلس احدكم على حاجته فلا يستقبلن القبلة ولا ولا يستدبرها قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن عن محمد ابن يحيى عن عمه واسع ابن حبان قال كنت

13
00:03:59.800 --> 00:04:14.900
في المسجد وعبدالله ابن عمر مسند ظهره الى القبلة فلما قضيت صلاة صرفت اليه من شقي فقال عبد الله. يقول ناس اذا قعدت للحاجة تكون لك فلا تقعد مستقبل القبلة

14
00:04:15.150 --> 00:04:33.450
ولا بيتي ولا بيت المقدس. قال عبد الله ولقد رقيت على ظهر بيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قاعدا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

15
00:04:35.050 --> 00:04:59.600
قال حدثنا محمد هذه الاحاديث التي اوردها الامام رحمه الله تعالى كلها دالة من جهة كما امن سلمان الفارسي سلمان الخير رضي الله عنه على كمال هذا الدين وضبطه لامور الناس

16
00:04:59.700 --> 00:05:23.650
حتى في ادق التفاصيل فهو يعلمنا كيف نفعل في الاستطابة والاستنجاء وقد اورد رحمه الله حديث سلمان وجابر وابي ايوب وابن عمر وغيرهم من الصحابة فهي من الاحاديث المتواترة من حيث المعنى

17
00:05:23.800 --> 00:05:58.500
على وجوب الاستطابة والاستطابة طلب طيب المحل الاستطاب السين والتالي الطلب طلب طيب المحل كيف يطيب الانسان كيف يطيب الانسان المحل بامرين اما بسائل وهو الماء واما بجامد كالاحجار والاوراق غير المحترمة

18
00:05:58.800 --> 00:06:22.550
ونحوهما المناديل  غير محتاج اليها ونحو ذلك واورد اول ما اورد حديث سلمان هو سلمان الفارسي ويقال له مولى ال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث سلمان منا ال البيت متكلم

19
00:06:22.650 --> 00:06:43.900
فيه لكن من لا شك انه يعني يعد من كبار الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قديم الاسلام بالنسبة للمدنيين وتوفي في المداهن في خلافة عثمان رضي الله عنه وكان واليا

20
00:06:44.100 --> 00:07:17.100
الا تلكم البلدان وكان يعرف الفارسية والعبرية والعربية وتعلمون انه كان مجوسي الاصل ثم تنصر ثم فهو دا ثم اسلم ومات على الاسلام يقول عبدالرحمن ابن يزيد قيل له اي لسلمان قد علمكم نبيكم

21
00:07:17.750 --> 00:07:41.400
صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراف اراد السائل بهذا احتقار الامر لكن سلمان قلبها عليه قال اجل لقد نهانا ثم بين كيفية النهي مما يدل على الاهتمام بجزئيات

22
00:07:42.650 --> 00:08:06.100
لا يمكن ان يهتم بها احد البشر بل ومجاميعهم مما يدل على كمال هذا الدين يعني مثلا لما يجتمع من ما يسمون اليوم بالتشريعيين او القانونيين ويضعون قوانين لو ذهبت الى بلدان غير اسلامية تجد عندهم قوانين

23
00:08:07.600 --> 00:08:26.950
فلما تنظر الى هذه القوانين مثلا المتعلقة بالتعامل بالاباء تجد فيها ثغور ما هي مذكورة لما تنظر الى قوانينهم الوضعية فيما يتعلق بالمواريث تجد عندهم ثغور ما يعرفون كيف يغلقونه

24
00:08:27.350 --> 00:08:46.500
ما يعرفوا كيف يورثون يورثون وهكذا في الطهارة والنظافة وغير ذلك. قال قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء. هنا لم يذكر من القائل وجاء في الرواية اللي بعدها

25
00:08:46.550 --> 00:09:11.900
انهم المشركون وكلمة المشركون يحتمل ان يكون المقصود بهم اهل الشرك سواء كانوا مجوسا او كانوا مشركين من مشركي العرب او كانوا يهودا فان كلمة الشرك اعم وجاء في بعض الروايات ان يهوديا

26
00:09:12.100 --> 00:09:31.900
قال لي سلمان وجاء في بعض الروايات ان رجلا من اهل الذمة المعاني كلها متلازمة قال علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة وهذا يدل على ان هذا الرجل كان مطلع على الدين

27
00:09:33.350 --> 00:09:52.700
الى هذا الحد فان تعجب فاعجب من ممن ينتسب الى الاسلام ولا يظنك مال الدين ويظن انه ناقص حتى يأتي فلان وفلان وفلان ويكملوه بارائهم او بذوقياتهم او بوجدياتهم او بعقولهم

28
00:09:53.000 --> 00:10:14.750
او بما يزعمون انهم يحتاجون الى الوحي يقول حتى القراءة وهي قضاء الحاجة الغليظة قال فقال اجل يعني هذا اقرار للسؤال اي اجل علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراف

29
00:10:16.250 --> 00:10:37.850
والان جاء بالتفصيل قال لقد نهانا ان نستقبل القبلة هذه واحدة دليل على عظمة هذا التعليم نهانا ان نستقبل القبلة الغائط لغائط او بوبي  اذا لا يجوز للانسان ان يستقبل القبلة

30
00:10:38.300 --> 00:10:58.900
لا بغاية ولا ببول والصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا النهي او هذه الكراهة مطلق في البنيان وفي غير البنية ومما يؤكد انه مطلق في البنيان وفي غير البنيان

31
00:10:59.150 --> 00:11:14.200
انه لا فرق بين الصحراء وبين البنية لان الرجل اذا كان في الصحراء سيحول بينه وبين القبلة قطعا جبال وبناء ووديان ولو لم يكن الا بنيان ايش مكة ولا لأ

32
00:11:15.150 --> 00:11:37.300
فالذين قالوا بانه يستقبل في بنيان ولا يستقبل في الصحراء قول فيه نظر ومما يؤكد انه لا فرق بين البنيان وغير البنيان فعل ابي ايوب الذي اورده المصنف فانهم لما وردوا الشام

33
00:11:37.900 --> 00:11:57.200
تعرفون الشام كان في وقتهم عاصمة للدولة الرومية البيزنطية فيها بنيان وفيها آآ مراحيض وفيها كنف قال فوجدنا مراحيض قد بنيت الى جهة القبلة طيب الان المراحيض في الصحراء ولا في البنيان

34
00:11:57.550 --> 00:12:15.250
في البنيان ومع ذلك يقول ابو ايوب وانا ننحرف عنها ونستغفر الله لو كان لا يوجد كراهة لما انحرف عنها واضح وجه الاستشهاد هذه قضية مهمة اما قول ابن عمر التقيت

35
00:12:15.450 --> 00:12:38.050
على بيت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستقبلا الشام مستدبرا كعبة او القبلة قائما يبول فهذا للحاجة هذا للحاج انسان اضطر راح مكان ما فيه الا آآ زبالة ما يستطيع ان يلتفت لا يمين

36
00:12:38.100 --> 00:13:00.800
ولا يشبه او انه يكون في مكان مضطر اذا الاضطرار هادي مسألة ثانية. اول حاجة هذه ترفع الكراهة. قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغائط او بوله طبعا قوله ولكن شرقوا وغربوا كما في بعض الروايات

37
00:13:01.000 --> 00:13:21.850
هي لاهل المدينة ومن في جهتهم ومن في ناحيتهم شمالا او جنوبا فاهل الشمال واهل الجنوب بالنسبة لمكة اذا ارادوا قضاء الحوائج يشرقون او يغربون بعكس اهل المشرق فان قبلتهم الغرب

38
00:13:22.000 --> 00:13:48.650
فلا يشرقون ولا يغربون لكن يشملون او يمنون وكذلك اهل المغرب قبلتهم المشرق فلا يشرقون ولا يغربون ولكن اما يشأمون يجوز يشأمون او يشيمون او يشملون او يمنون وقوله بعد ذلك او ان نستنجي باليمين. تكملة لبيان الكمال

39
00:13:49.350 --> 00:14:12.750
نهاك ان تستنجي بيمينك اي بمعنى تباشر نظافة النجوى بيمينك فما يصح انك تاخذ انبوب الماء بالشمال وتباشر بيدك اليمين موضع غسل الفرجين هذا معنى او ان نستنجي باليمين لكن اذا الانسان مثلا احتاج

40
00:14:13.000 --> 00:14:40.900
هذه طبعا كلها للكراهة اذا احتاج الحاجة ترفع الكراهة كما ان الاضطرار يرفع التحريم. لا ننسى القاعدتين هذي. الحاجة ترفع ايش الكراهة والظرورة ترفع التحريم قال ولنستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. طبعا الاستنجاء السين والتاء للطلب

41
00:14:41.400 --> 00:15:09.600
اي طلبوا ازالة النجوى والنجوى اسم من اسماء الغائط النجوى اسم من اسماء الغائب وخص الفقهاء الاستنجاء بالماء وخص الفقهاء مو لغة فقها وخص الفقهاء الاستنجاء بالماء والاستجمار بالاحجار والاستطابة للامرين معا ها

42
00:15:09.950 --> 00:15:31.600
حفظت يا استاذ جاسر مرة ثانية خص الفقهاء لاستنجاء بالماء وخص الاستجمار بالحجارة وخصوا وجعلوا الاستطابة اسما عاما وهو له وجه في اللغة يقول ان نستقبل القبلة او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار

43
00:15:31.750 --> 00:15:53.600
ويجوز المعاوظة تطلق اسم الاستنجاء على الاستجمار والاستجمار على الاستنجاء يقول نستنجي باقل من ثلاثة احجار ما يجي واحد يتفلسف يقول هذي حجر كبير له ثلاثة رؤوس لا يكفي ما دام قال لا يستنجي باقل من ثلاثة احجار اذا لا يستنجي باقل من ثلاثة اجر

44
00:15:53.750 --> 00:16:10.950
سواء كانت صغيرة او كانت كبيرة. وهكذا في المناديل لا يستنجى باقل من ثلاثة مناديل لا يقال ليستنجي باقل من ثلاثة مناديل وهكذا لو كانت اوراق الشجر ولم يجد الا هي

45
00:16:11.100 --> 00:16:32.350
فيستنجي بها ولا يقل يستنجي باقل من ثلاثة احجار فهذا العدد مطلوب وليس المقصود منه مطلق الكثرة. ليش تذكرون مرة ذكرنا قاعدة ان الاعداد من اثنين الى التسعة لا يراد منها الكثرة

46
00:16:32.850 --> 00:16:52.550
نص في العددية لما قال سبعة اذا رجعتم كثلاثة في الحج وسبعة اذا رجعتم خلاص هذا نص في العددية ما يحتمل الزيادة والنقصان قال اول نستنجي برجيع او بعظم ما

47
00:16:52.750 --> 00:17:10.600
اكمل هذا الدين. ما اجمل هذا الدين اولا علمنا ما يتعلق التوقير والاحترام بوقت قضاء الحاجة ومن هذا الباب لا ينبغي للانسان اذا اراد ان يبول ان يجعل حائط المسجد

48
00:17:10.650 --> 00:17:33.750
ها مكانا للبول وقد نص على هذا جمع من الفقهاء واستنبطوه من ان نهانا ان نستقبل القبلة لغاية او وجدران المساجد من باب اولى وجدران المساجد من باب اولى. اذا كان نهاك ان تستقبل القبلة وبينك وبين القبلة الاف الاميال

49
00:17:34.000 --> 00:17:51.000
من ان تستقبله ببول او غائط فكيف باللي يمد رجله الى المصحف لذلك هذا من باب الاداب قال ونستنجي برجيع او بعظم. الرجيع معروف وهو ما يخرج من الدواب الرجيع

50
00:17:51.050 --> 00:18:16.950
منقسم الى قسمين. رجيع الدواب المأكول لحمها ورجيع الدواب غير المأكول له الاول مثل رجيع البقر والابل والغنم والثاني مثل رجيع الحمار اجلكم الله و السباع والكلاب ونحو ذلك والصحيح ان العلة منفكة

51
00:18:17.650 --> 00:18:39.650
العلة ايش منفكة فلا ينبغي الاستدلال بهذا الحديث على نجاسة روثه او رجيع الدواب بمأكول اللحم لانها عامة يشمل هذا وهذا فلما كانت عامة لم تكن نصا في القضية اذا

52
00:18:39.900 --> 00:19:05.050
كيف نفهم؟ نقول ان كان الرجيع مما يؤكل لحمه فالنهي لاجل الا نتلف على الناس سمادهم او وقود نيرانهم واضح لماذا نهانا ان نستنجي برجيع مأكول الدوام لان في ذلك تلفا لسمادهم لانهم يسمدون الارض بالرجيع

53
00:19:05.300 --> 00:19:26.200
او تلف لوقود نيران لانهم يوقدون عليه النيران وايضا علة اخرى ان نفس الدواب ربما تأكل الرجيع رجيع الدواب بالاخرى وهذا ليس بنجس. والجلالة سميت جلالة لانها تأكل رجيع الادمي

54
00:19:27.200 --> 00:19:47.100
اما كون الرجيع رجيع السباع او الحمار او غير مأكول اللحم فلا شك انها لاجل النجاسة ليس الا قال او بعظم وجاء تفسير من النبي عليه الصلاة والسلام ببيان قال ام عن الرجيع قال انها ركس

55
00:19:47.600 --> 00:20:08.450
وكان رجيع حمار معناته رجاء الحمار رجس واما العظم فجاء في حديث ابن مسعود قال طعام الجن طعام اخوانكم من الجن فلا ينبغي تلف طعام اخواننا من الجن وايضا قد يكون هذا العظم

56
00:20:09.350 --> 00:20:27.700
انت ما تعلم يمكن ان يكون عظم ادمي فهذه هذه كلها هذه كلها من الاداب العظيمة التي جاءت ب في حديث سلمان ثم قال في الرواية اللي بعدها قال لنا المشركون اني ارى صاحبكم يعلمك يعلمكم

57
00:20:28.300 --> 00:20:47.300
حتى يعلمكم الخراء حتى هنا بمعنى الى يعني اذا وصل الى حد يعلمكم جزئيات؟ بلى يعلمنا حتى كيف نأتي اهلنا كما علمنا كيف نتزوج وكيف ننكح كيف نطلق كيف نربي علمنا هذه الامور

58
00:20:47.400 --> 00:21:14.400
فقال اجل انه نهانا ان يستنجي احدنا بيمينه او يستقبل القبلة ونهى عن الروث والعظام. وقال لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار قريب بالمعنى اما حديث جابر ففيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتمسح بعظم او ببعر

59
00:21:16.800 --> 00:21:35.500
وكما ذكرت لكم العلة جاء في بعض الروايات منصوص عليها العظم طعام اخوانكم من الجن اما البعر فانه ان كان لمأكول اللحم ففيه تلف له بلا معنى وان كان لغير ما يكون لحم فانه رجس

60
00:21:36.200 --> 00:21:55.550
وهكذا جاء في الرواية اللي بعد حديث ابي ايوب قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها هذا عم ولا خاص عام اذا اتيتم الغاية فلا تستقبلوا القبلة ولا ما قال اذا كنت في البنيان ولا كنت في الصحراء

61
00:21:57.350 --> 00:22:17.650
ببول ولا غايط ولكن شرقه واغربه قلنا شرق ويغرب خاص بمن ومن ومن في حكمه من الشماليين او الجنوبيين بالنسبة اهل مكة قال ابو ايوب رضي الله تعالى عنه فقدمنا الشام

62
00:22:17.950 --> 00:22:44.700
فوجدنا مراحيض ها المراحيض هي هذه اللي حنا نقول عنها اليوم الحمامات في عرفنا فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة. قبلة يعني وجاعة ها ويجاه او متوجهة نحو القبلة قبل القبلة نحو القبلة

63
00:22:46.950 --> 00:23:02.450
ماذا فعل ابو ايوب قال فننحرف عنها ونستغفر الله وقلت لكم لو لم يكن ذلك مكروها بالبنيان لما كان في داعي من الانحراف ولك ولا كان في داعي من الايش

64
00:23:02.950 --> 00:23:22.300
الاستغفار. فهو يرى ان الانحراف شيئا يسيرا قد لا يغير ايش قد يدخله قد لا يخرجه من عموم النيل. ولذلك كان يستغفر وليس فيه انه كان يستقبله وهذه فيها فائدة ان المهندس اذا اخطأ

65
00:23:22.400 --> 00:23:45.900
وجعل الحمام الى جهة القبلة فالذي يجلس عليه مثلا ماذا يفعل ينحرف هذه فائدة لطيفة ويستغفر اذا خرج طبعا ما هو في وقت قظاء الحاجة ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه قال اذا جلس احدكم على حاجته

66
00:23:46.150 --> 00:24:07.650
فلا يستقبل القبلة ولا يستدبيرها قلنا ان هذا ايضا عام اعني حديث ابي هريرة رضي الله عنه واما حديث عبدالله بن آآ حديث واسع ابن حبان قال كنت اصلي في المسجد وعبد الله ابن عمر

67
00:24:07.700 --> 00:24:26.000
مسند ظهره الى القبلة مسجد ظهره الى القبلة يعني جالس على المسجد مثل حالتي الحين ظهري يعتبر للقبلة يقول فلما قضيت صلاتي انصرفت اليه من شقي اي من طرف الذي سلمت عليه

68
00:24:26.200 --> 00:24:53.350
فقال عبدالله يقول ناس اذا قعدت للحاجة تكون لك فلا تقعد مستقبل القبلة ولا بيت المقدس الان الذي يقوله ابن ابن عمر آآ يقول يقول ناس اليس هذا قد ثبت من حديث سلمان؟ من حديث ابي ايوب من حديث جابر مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام

69
00:24:54.200 --> 00:25:10.200
ثبت ولا ما ثبت اذا عبد الله ابن عمر كونه ما سمع لا يعني النفي لان القاعدة الاستدلالية اه عدم العلم ليس عدما كونك انت ما تعلم مو معناته انه لا يوجد

70
00:25:11.150 --> 00:25:30.300
عدم العلم ايش ليس علما فكون ابن ابن عمر ما سمع هل معناته انه ما ما حدث النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا ثم ابن عمر يؤكد يؤكد ما يذهب اليه من الجواز بما رأى

71
00:25:30.600 --> 00:25:47.900
فقال يقول ناس اذا قعدت للحاجة تكون لك فلا تقعد مستقبل القبلة ولا بيت المقدس قال عبدالله ولقد رقيت بقيت يعني صعدت على ظهر بيت وهنا قال بيت وجاء في بعض الروايات

72
00:25:48.100 --> 00:26:08.300
انها بيت حفصة بنت زوج النبي عليه الصلاة والسلام واخته عبد الله ابن عمر ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس الان كون الانسان

73
00:26:08.450 --> 00:26:22.300
يستقبل بيت المقدس على لبنتين لا يلزم ان يكون وجهه الى الشمال انه خلاص صار بيته الى الى بيت المقدس مباشر. قد يكون فيه نوع من الانحراف كما اخبر عنه ابو ايوب رضي الله عنه

74
00:26:22.900 --> 00:26:41.100
ثم نقول لو كان هذا فان هذا ليس لعلة كونه في البنيان كما فهمه ابن عمر ففهموا ابو ايوب اولى ليش من يعرف؟ لماذا فهم ابي ايوب اولى لانه موافق للنص

75
00:26:42.300 --> 00:27:01.600
اما فهم ابن عمر فلا يمكن ترجيحه لانه ليس بمعارض لحديث لا تستقبله العام وهل يمكن انتبهوا لهذه القاعدة؟ هل يمكن لحديث عام ان يخصص بفهم صحابي خالفه صحابي اخر؟ الجواب لا

76
00:27:01.600 --> 00:27:25.300
متى يخصص النص العام بفهم صحابي اذا لم يخالف اما وقد خولف فلأ فالذي خالفه ووافق النص العام اولى. وهذه قضايا مهمة في العمل بفهم سلف الامة هذه قضايا مهمة في العمل بفهم سلف الامة

77
00:27:26.600 --> 00:27:48.800
اذا قول عبد الله ابن عمر في نكرته على من يكره استقبال القبلة واستدبار القبلة في البنيان بفعل النبي عليه الصلاة والسلام وبرؤيته للنبي عليه الصلاة ليس آآ راجحا لماذا ليس راجحا؟ بل هو مرجوح

78
00:27:48.850 --> 00:28:10.600
لان القاعدة هذه قاعدة ايضا احفظوها في الاستدلال لان من قواعد الاستدلال ان الفعل يعتريه الاحتمال والقول لا يحتري يعتريه الاحتمال فعل النبي عليه الصلاة والسلام يعتريه الاحتمال ولا ما يعتريه؟ يمكن يكون للحاجة

79
00:28:10.700 --> 00:28:24.000
يمكن خصوصية يمكن ابن عمر اخطأ في رؤيته للفعل ولا لا يمكن ولا ما يمكن لكن القول كيف يمكن؟ ما فيها احتمال القول لا تشرق ولا تغربه ما فيها احتمال

80
00:28:25.000 --> 00:28:45.850
اذا هذي ايظا مسائل في الاستدلال ها الفعل يعتريه ايش الاحتمال والقول قاتل هذه قضايا ايضا مهمة في الترجيح انت لما يجيك قول النبي عليه الصلاة والسلام وفعل النبي عليه الصلاة ماذا ترجح؟ انتبه ان الفعل

81
00:28:46.000 --> 00:29:05.000
الافعال تعتريها الاحوال والاقوال لا تعتريها الاحوال لانها تعمل بعمومتها قال اه ايضا في الرواية الاخرى عن ابن عمر قال رقيت على بيت اختي حفصة وهذا يفسر طبعا آآ ارتقاء البيوت

82
00:29:05.250 --> 00:29:28.450
جايز جائز بشرط الا يكون فيه اطلاع على الاو عورات وباذن اصحاب البيوت قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا لحاجته مستقبل الشام مستدبر القبلة طبعا اه كلمة الحاجة وكلمة اللبنتين لا تطلق الا

83
00:29:28.550 --> 00:29:47.300
على آآ الحاجة التي هي النجوة او الغائط ولا تطلق على البول فالعرب من حيث اللغة العربية لا يقال فلان جلس على الابنتين ليبول ولا يقال في اللغة العربية فلان

84
00:29:47.350 --> 00:30:03.050
قعد لحاجته وهو يريد البول لا وقال بعضهم انه جاء في بعض الروايات عن ابن عمر نفسه انه قال رأيته يبول وهذه لعلها محتملة لصورة اخرى من صور الا فعل

85
00:30:03.300 --> 00:30:17.300
اما الحديث الاول فاورده من طريق الشيخ ابو بكر بن ابي شيبة الامام المعروف صاحب المصنف عبدالله ابن عثمان ابن ابي شيبة الكوفي قال حدثني ابو معاوية هو محمد ابن خازم الظرير

86
00:30:18.200 --> 00:30:37.650
الكوفي وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلية الكوفي فالحديث بهذا الاسناد كلهم ايش كوفيون ثم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى تميمي النيسابوري الامام المعروف العلم راوية موطأ مالك

87
00:30:38.150 --> 00:31:01.350
واللفظ له اذا اللفظ ليحيى وليس لابي بكر تشوف دقة ها دقة الامام مسلم. ثم يجيك الصعلوك يقول لك كيف عرفت ان هذي احاديث صحيحة وغير صحيحة. مسكين هذا قال حدثنا قال اخبرنا ابو معاوية شف فرق هناك قال حدثنا هنا قال اخبرنا

88
00:31:01.550 --> 00:31:21.750
وهذا ايضا من دقة صنيعه وهذا هو الوجه في كونه بعد بعض المشارقة رجح مسلم على البخاري ها يعني لما قال شاعرهم تنازع قوم لدي في البخاري ومسلم فقال اي دين تفضله؟ فقلت فقلت لقد فاق البخاري

89
00:31:21.750 --> 00:31:41.800
صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم ويقصد الصناعة الروائية تفريق بين رواية فلان وفلان. واخبرنا وكذا وترتيب المتفق عليه في الاول اللي دون في فيما بعده وهكذا قال عن الاعمش

90
00:31:42.450 --> 00:32:05.650
مر ذكره عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي اه الكوفي وهو ابراهيم هذا جمع علوم الكوفيين من تلامذة ابن مسعود وهو لم يلقى ابن مسعود وفي رتبته ابراهيم اخر اسمه ابراهيم التيمي

91
00:32:05.800 --> 00:32:31.550
فلا تخلط بين ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي التميمي وبين ابراهيم التيمي عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي عن سلمان الفارسي سلمى ويلقب بسلمان الخير فلما الحديث اللي بعده اورده من طريق شيخه محمد ابن المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن البغدادي

92
00:32:31.750 --> 00:32:59.450
قرين آآ بندار قال حدثنا عبد الرحمن وهو عبد الرحمن بن مهدي البصري قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة المكي عن الاعمش ومنصور الاعمش سليمان ابن مهران الكوفي ومنصور هو ابن المعتمر الكوفي عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان مر ذكرهم

93
00:32:59.550 --> 00:33:18.850
اما حديث جابر فاورده اولا من طريق الشيخ زهير بن حرب البغدادي ابو خيثم النسائي الامام العلمي المعروف قال حدثنا روح ابن عبادة البصري قال حدثنا زكريا ابن اسحاق البصري قال حدثنا ابو الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس

94
00:33:18.850 --> 00:33:34.800
المكي انه سمع جابر وهو ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام الانصاري النجاري رضي الله تعالى عنه وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:33:35.100 --> 00:33:53.550
ثم اورد حديث ابي حديث ابي ايوب من طريقه ايضا من طريق الزهير ابن حرب وابن نمير وهو محمد ابن عبد الله ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نومان قال حدثنا سفيان ابن عيينة في التصريح بان سفيان السابق هو ابن عيينة

96
00:33:54.050 --> 00:34:10.350
حاء تحويل من اسناد الى اسناد قاله حدثنا يحيى ابن يحيى يعني التميمي النيسابوري. واللفظ له قال قلت لسفيان ابن عيينة سمعت الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ابو بكر

97
00:34:10.600 --> 00:34:29.250
المدني وقال يذكر عن عطاء ابن يزيد الليثي. عطاء ابن يزيد الليثي في هذه الطبقة هو المدني بخلاف عطاء الخرساني فهو مكي عطاء ابن يزيد الليثي مدني واما عطاء الخرساني فهو مكي

98
00:34:29.550 --> 00:34:49.450
قال عن ابي ايوب زيد ابن خالد النجاري الانصاري رضي الله عنه الذي نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو توفي ببلاد الروم قرب القسطنطينية كيف في احد الفتوحات

99
00:34:49.500 --> 00:35:06.150
ايام خلافة معاوية رضي الله عنه شوفوا هؤلاء الصحابة ها كيف كانوا من اصفى الناس قلوبا تعرفون ابو ايوب في معركة صفين كان مع من قال ما علي ومن قواد علي

100
00:35:06.550 --> 00:35:27.800
ولما حصل الصلح كأن شيئا لم يكن صار من قواد معاوية هؤلاء هم الناس الذين قلوبهم لله ما هو لانفسهم ما يفكر هذا التفكير فغزا مع الجيش الذي كان قائدها يزيد ابن ابي سفيان القسطنطينية ومات هناك رضي الله تعالى عنه

101
00:35:30.300 --> 00:35:53.200
آآ اما حديث ابي هريرة فورد من طريق شيخه احمد ابن الحسن ابن خراش البغدادي قال حدثنا عمر ابن عبد الوهاب وهو بصري قال حدثني يزيد ابن زريع البصري وحدثنا روح مر ذكره وهو روح ابن عبادة البصري السابق

102
00:35:53.450 --> 00:36:06.000
عن سهيل وهو ابن ابي صالح زهيل بن ابي صالح وهنا ننتبه ان سهيل بن ابي صالح قد يروي عن ابيه مباشرة قد يروي ينوي به بواسطة ولا يشكل هذا عليك

103
00:36:06.050 --> 00:36:24.900
انك مرة تراه يقول حدثني ابي ومرة تراه يحدث بواسطة عن ابيه فلا اشكال في ذلك وهذا يدل على امانته وحفظه وظبطه واتقانه عن سهيل ابن ابي صالح عن القعقاع ابن عمرو

104
00:36:24.950 --> 00:36:44.200
المدني عن ابي صالح والد سهيل وهو ذكوان السمان المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن ابن صخر الدوسي المدني رضي الله تعالى عنه اه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث بل هو احفظ الصحابة رواية

105
00:36:44.250 --> 00:36:59.000
رضي الله تعالى عنه ثم اورد حديث عبد الله ابن عمر من طريق شيخه عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعنبي وهذا الرجل قد اكثر عنه الامام ابو داوود السجستاني رواية

106
00:36:59.600 --> 00:37:19.300
وهو اكثر شخص روى عنه الامام ابو داوود. قال حدثنا سليمان عن ابن بلال عن يحيى ابن سعيد وهو يحيى ابن سعيد آآ المدني يحيى بن سعيد الانصاري المدني عن محمد ابن يحيى

107
00:37:19.500 --> 00:37:42.250
ابن حبان المدني عن عمه واسع ابن حبان المدني عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي القرشي المدني رضي الله تعالى عنه ابو عبدالرحمن وهو احد الاعباد التي الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث

108
00:37:42.300 --> 00:37:54.100
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد حديث ابي هريرة من طريق شيخ ابو بكر حديث ابن عمر من طريق شيخ ابو بكر ابن ابي شيبة قال حديثنا محمد ابن ابن بشر العبدي

109
00:37:54.450 --> 00:38:12.800
فقال حدثنا عبيد الله بن عمر وهو بعيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري وهو المصغر اسما والمكبر عدالة وثقة ورواية وله اخ اسمه عبد الله ابن عمر

110
00:38:13.000 --> 00:38:31.050
ضعيف الرواية وليس من اصحاب من رجال الشيخين ولكن روى عنه اصحاب المصنفة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان عن ابن عمر مر ذكرهم جميعا. نعم

111
00:38:32.700 --> 00:38:48.850
قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا عبدالرحمن بن مهدي عن همام عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ابو ايوب كأني انا قلبت الاسم قلت

112
00:38:49.800 --> 00:39:08.950
ليش ما تكون خالد بن زيد خالد بن زيد ها الانصاري الى النجاري رضي الله عنه قلت زيد ابن خالد طيب اشتبه مع يزيد نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد الرحمن ابن مهدي عن همام

113
00:39:09.150 --> 00:39:28.000
عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء

114
00:39:28.000 --> 00:39:39.600
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا وكيلنا هشام الدستوائي عن يحيى ابن كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه. انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:39:39.600 --> 00:39:57.000
اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا الثقفي عن ايوب عن يحيى ابن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء

116
00:39:57.550 --> 00:40:20.150
وان يمس ذكره بيمينه وان يستطيب بيمينه هذه الاحاديث او الحديث ان حديث عبدالله ابن ابي قتادة عن ابيه وآآ اه حديث ابي قتادة ايضا الرواية الثانية والثالثة كلها دالة على

117
00:40:20.400 --> 00:40:43.750
آآ كراهة الاستنجاء باليمين وهذا قول الجماهير الفقهاء انهم يقولون يكره الاستنجاء باليمين لان اليمين مكرم ينبغي ان يكون للطيب من الامور ولان الانسان يأكل بيمينه فلا ينبغي له ان يلامس

118
00:40:44.050 --> 00:41:06.650
النجوة وهذا من عظمة الاسلام ومن لعل هذا امر مستغرب. ومن دلالات الاعجاز كيف النهي عن استنجاب اليمين من دلالات الاعجاز حدثني من اثق به من اهل الخبرة انهم عملوا تجربة في المختبر

119
00:41:08.300 --> 00:41:25.700
يقول فوضعنا ايدينا على مختبرات على النجوى يقول ثم مسحناه وغسلناه مرة مرتين ثلاث ثم وظعناها تحت الميكروسكوب يقول الى الان وجدنا اثار النجوى عظمة الاسلام شيء عظيم يا اخوة

120
00:41:27.300 --> 00:41:45.950
انت ما تراه في العين المجردة لكن موجود الاثر يقول اه  ماذا اعمل حتى يذهب الاثر؟ يقول غسلته بايش؟ بالديتول بكذا يقول تعبت يقول بعد خمس ست سبع مرات يقول يا الله

121
00:41:46.050 --> 00:42:02.750
وضعتها تحت الكرسكوب يقول ما وجدت اثر طيب هذا يتعب الانسان ولذلك ابتداء ايش يسر له كلامه. يقول هذا الاثر الباقي يقول لا ينتقل بعد غسله ثلاثا لا ينتقل بعد غسله ثلاث لكن موجود

122
00:42:04.450 --> 00:42:22.750
فاذا هذه الاحاديث تدلنا على كمال الدين ايها الاخوة. لا ينبغي ان ننظر اليها فقط انها اداب وخلاص. لها داب عظيمة عظيمة دين يعلمنا كما قال يعني اه المشركون استصغارا يعلمنا الخراء

123
00:42:23.200 --> 00:42:49.500
فنقوله استعظام النعم لانه دين كامل قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ها بايش يمسك؟ يمسك ثوبه بيميني ويمسك ذكره بالشمال هذا المقصود لانه ربما تحرك آآ البول على فوقه على يده. ماذا يفعل؟

124
00:42:49.950 --> 00:43:09.850
قال ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. لانه ربما هو يتمسح ويمسك الحجر بيمينه وربما يقع شيء من القاذورات على يمينه لذلك يمسك الحجر بشماله هذا تعليم عظيم ولا يتنفس بالاناء

125
00:43:10.000 --> 00:43:27.750
فاذا شرب يعني اذا اراد الانسان ان يشرب يريد ان يخرج الهواء من رئته لا يتنفس في الهوى انما يبعد الاناء ثم يتنفس هذا يظره طبعا يعني هو من باب الادب

126
00:43:28.350 --> 00:43:48.000
لكنه دليل على عظمة هذا الاسلام كيف علم النبي عليه الصلاة والسلام ان ثاني اكسيد الكربون مضر للانسان كيف هذا دليل على عظمة الاسلام ومن هنا ومن هنا جاءنا كراهة النفخ

127
00:43:48.400 --> 00:44:11.000
على الشراب والطعام انتبهوا ما ينبغي ان تنفخ لتبرده اصبر وفي ذلك تربية للنفس في الصبر ولما كره النبي عليه الصلاة والسلام ان يؤكل الطعام وفيه فورة آآ البخار او فورة الحرارة

128
00:44:11.050 --> 00:44:32.050
ما امرك بالنفخ امرك بالصبر لتتعلم قال ولا يتنفس في الاناء وايضا التنفس في الاناء من المكروهات طيب قد يقول القائل لماذا لا نقول انها من المحرمات ما دام النبي عليه الصلاة والسلام قد نهى

129
00:44:33.050 --> 00:44:54.800
في قاعدة عند الفقهاء جميلة اذا حفظتها فلا يصعب عليك شيء ان شاء الله الاوامر والنواهي في باب الاداب او ما يسميه بعض الفقهاء معقولة المعاني يعني امرك ان تلبس النعال

130
00:44:55.100 --> 00:45:24.100
اليمين اولا وان تخلع الشمال تانية امرك ان تمسك  السواك بالابهام والتي تليه. مثلا  الاصل في باب ما هو معقول المعنى او في باب الاداب؟ الاصل فيه الامر فيه للاستحباب والنهي فيه للتحريم

131
00:45:24.650 --> 00:45:53.200
هذا هي القاعدة ها نعيد القاعدة ما كان معقول المعنى يعني في باب الاداب من الاوامر والنواهي الاصل ان الامر للاستحباب والنهي للكره هذا هو الاصل قاعدة مضطربة ها لا باقي التحدي

132
00:45:53.450 --> 00:46:21.000
انت سمعتها دحين نجيب لك شاي يلا ها اذا ارجع الحمد لله الرجوع سهل مرة ثانية الاصل فيما هو معقول المعنى وفي باب الاداب ان الاوامر والنواهي الاوامر للاستحباب والنواهي للكراهة

133
00:46:21.450 --> 00:46:40.500
هذا هو الاصل ولا نستطيع ان نقول في الامر انه للوجوب الا اذا ترتب عليه وعيد ولا نقول ان النهي للتحريم الا اذا ترتب عليه وعيد او ذم مثلا لما قال

134
00:46:40.750 --> 00:47:01.850
قل بيمينك فان الشيطان يأكل بالشمال. الان علمنا ان الاكل باليمين واجب وان الاكل بالشمال محرم ليش لان علل بتعليل شنيع وهو التشبه بالشيطان والتشبه بالشيطان محرم. اذا هذا الفعل محرم

135
00:47:03.250 --> 00:47:29.350
فهمنا هذه قاعدة مضطربة لما النبي عليه الصلاة والسلام نهى الانسان ان يأكل او يشرب وهو واقف قلنا ان الشرب واقفا مكروه لولا حديث من شرب واقفا فكأنما يجرجر في بطنه نار جانب ما استطعنا ان نقول انه محرم

136
00:47:30.350 --> 00:47:46.700
وهذا الحديث تعلمه انه ضعيف وظعفه بعظ اهل العلم فيبقى النهي اذا للكراهة مثل الان هنا لما قال النبي عليه الصلاة لا يمسكن احدكم ذكره بيميني ويبول ما رتب عليه وعيد

137
00:47:48.000 --> 00:48:14.150
اذا هذا النهي للكراهة ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ما رتب عليه وعيد اذا للكراهة ولا يتنفس في الاناء ما رتب عليه وعيد اذا فهمنا القاعدة انا مقصودي ان نفهم كيفية استنباطات الفقهاء لانك انت اذا ما فهمت هذه القواعد ستقول كيف الفقهاء؟ اه الامر

138
00:48:14.350 --> 00:48:29.750
الاصل في الامر انه للوجوه والاصل في النهي انه للتحريم. هذا المقصود به في ما ليس فيما ليس معقول المعنى او في غير الاداب الادب في نفسي كله ليس واجبا

139
00:48:29.800 --> 00:48:48.300
فالاداب في في نفسها ليست كلها واجبة يعني مثلا لو سألك انسان وقال لك اذا دخل ابوك ها يجب ان تقوم له او يستحب تقول يستحب ما يجب لان هذا من باب الاداب

140
00:48:48.550 --> 00:49:04.150
فالاصل في الاداب انها للاستحباب وهذه قضية مهمة اذا التنفس في الاناء مكروه كما قال الفقهاء رحمهم الله. ثم اورد حديث ابي قتادة من طريق اخر قال اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس

141
00:49:04.150 --> 00:49:30.100
ذكر بيمينه كالذي قبله والرواية اللي بعدها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء وان يمس ذكره بيمينه وان يستطيب بيمينه الالفاظ متقاربة المعنى اورد رحمه الله حديث ابي قتادة من طريق الشيخ يحيى ابن يحيى مر ذكره قال اخبرنا عبد الرحمن المهدي مر ذكره عن همام وهو همام

142
00:49:30.300 --> 00:49:50.350
آآ ابن الحارث العوذي عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي البصري عن عبد الله ابن ابي قتادة المدني وهو عبد الله ابن ابي قتادة وابو قتادة آآ اسمه الحارث ابو قتادة اسمه الحارث ابن ربعي

143
00:49:50.850 --> 00:50:12.450
الحارث بن الربعي الانصاري الخزرجي رضي الله تعالى عنه ابو قتادة الحارث بن الربعي الخزرجي الانصاري رضي الله تعالى عنه صحابي معروف وهو من آآ محدثي المدينة معدود في اهل المدينة

144
00:50:12.900 --> 00:50:25.700
ثم اورد رحمه الله حديث ابي قتادة من طريق اخر قال حدثني يحيى بن يحيى قال اخبرنا وكيع عن هشام الدستاوي هشام ابن عبد الله هشام ابن عبد الله الدستوائي

145
00:50:26.100 --> 00:50:48.700
البصري عن يحمل كثير البصري مر ذكرهم ثم اورده من طريق لشيخه ابن ابي عمر ومحمد ابن ابي عمر العدني محمد ابن ابي عمر العدني قال حدثنا الثقافي وهو آآ

146
00:50:50.650 --> 00:51:11.200
ابن ابي عمر ابن ابي عمر العدني قال  عن ايوب ابن ابي تيمة السختياني عن يحيى ابن ابي كثير مر ذكره عن عبد الله ابن ابي قتادة مر ذكرهم. اما الثقفي فهو عبد الوهاب

147
00:51:11.250 --> 00:51:37.150
ابن عبد المجيد الثقفي ايضا يقال له البصري. فالاسناد اه كلهم بصريون ثواني ابن ابي عمر الثقفي ايوب ابن كثير الا عبد الله وابن قتادة فهما مدنيان. نعم  قال رحمه الله وحدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو الاحوص

148
00:51:37.300 --> 00:51:51.200
ان اشعث عن ابيه عن مسروقا عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في طهوره اذا تطهر وفي ترجله اذا ترجل

149
00:51:51.350 --> 00:52:08.150
وفي نعاله اذا امتعل قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن الاشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمم في شأنه كله

150
00:52:08.200 --> 00:52:25.000
في نعله وترجله وطهوره. ثم ورد حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وهي مؤكدة للاحاديث السابقة قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحب التيمن في طهوره اذا تطهر

151
00:52:26.350 --> 00:52:49.500
ايش معنى اللي يحبك يحب التيمن في طهور يعني يبدأ بالميامن يبدأ بالميامن يعني عندما تتوضأ تبدأ بيدك اليمنى قبل اليسرى عندما تنظف شعر رأسك تبدأ الجهة اليمنى قبل اليسرى. عندما تبدأ غسل جسمك تبدأ باليمنى قبل

152
00:52:49.600 --> 00:53:09.750
اليسرى هذا المقصود ان ان كان رسول الله صلى الله لا يحب التيمم في طهوره. الطهور بالظم وليس بالفتح الطهور بالظم هو فعل الادمي وهو طلب التطهر اما الطهور بالفتح

153
00:53:09.800 --> 00:53:31.050
فهو ما يتطهر به في طهوره ذات طه وهذا يشمل ايضا يشمل اللبس بيبدأ باليمين لان اللبس اكرام لباس اكرام تبدا تدخل يدك اليمنى اولا قدمك اليمنى اولا وايضا الترجع

154
00:53:31.200 --> 00:53:46.850
تبدأ جهتك اليمنى اولا ولذلك قالت وفي ترجله اذا ترجل ترجل هنا يعني آآ ما نسميه نحن اليوم التمشط اذا كان يمشط شعر رأسه وكان عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام

155
00:53:46.950 --> 00:54:10.600
كثيفة شعر الراس خصوصا قبل ان يعتمر وكذلك في لحيته يبدأ باليمين قال وفي انتعاله اذا انتعل وهذا يؤكد قضية الاستحباب ان اليمين يكون لامور الاكرام تنعل لبس النعال لبس النعال اكرام للقدم. اذا يبدأ باليمين

156
00:54:10.700 --> 00:54:29.800
وخلعهما خلعهما يبدأ بالشمال عكس يبدأ بالشمال ثم ورد نفس الحديث من طريق اخر بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في شأنه كله. وش الفرق بين لا يحب ويحب

157
00:54:29.900 --> 00:54:50.650
اللام في الاولى لا يحب هي اللام الموطئة للقسم بمعنى والله بمعنى فهي مؤكدة فهي ايش؟ مؤكدة في المعنى اللام الموطئة للقسم مؤكدة في المعنى يحب التيمن في شأنه كله

158
00:54:51.300 --> 00:55:10.500
يعني في اعطائه باخذه ها في بدءه اذا اراد ان يدخل اذا اراد ان يخرج الى اخره قال فسر بعض هذه الامور من الشأن لانها عام في شأن كل عام فسرت فقالت في نعليه وترجله

159
00:55:10.500 --> 00:55:28.750
وطهوري طبعا المقصود هنا احب التيمم في شأن كله اي مما فيه اكرام والا ما فيه الاهانة فيكون بالشمال يعني حتى من من جميل ما اذكر وهذه تعلمتها من احد زملائي

160
00:55:28.950 --> 00:55:44.550
يوم كنا في الابتدائية في المدرسة كان هناك عندنا مدرس يحب ان يظربن بعصا اذا ما سمعنا كلام فكان واحد من زملائه كل ما جاء الاستاذ يضرب الطلاب كلهم يمدون يمينهم الا وهو يمد شمال

161
00:55:45.150 --> 00:55:58.850
يقول فمر من المرات استاذ قال له انت ليش تخالف الناس؟ قال لا يد اليمين هذه يكرمها فتعلمنا منه شوف حتى في الضرب يقول ما ابي اهين اليمين ها اهين الشمال

162
00:55:59.450 --> 00:56:16.200
اورد حديث عائشة من طريق شيخه يحيى ابن يحيى تميم النيسابوري مر ذكره قال اخبرنا ابو الاحور سلام ابن تليمة الحنفي آآ وهو معدود في الكوفيين سلام ابن سليم الحنفي مولاهم

163
00:56:16.450 --> 00:56:38.100
ان ان اشعث ابن سليم او اشعث ابن ابي الشعثاء اشعث ابن ابي الشعثاء واسم ابيه سليم اشعث ابن ابي الشعثاء سليم الكوفي عن ابيه ابو الشعثان سليم الكوفي عن مسروق

164
00:56:38.150 --> 00:56:55.550
ابن الاجدع الكوفي انا عايشة الصديقة بنت الصديق ابي بكر رضي الله تعالى عنهما وهي احفظ واعلم نساء العالمين واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

165
00:56:55.850 --> 00:57:15.300
ثم اورد رحمه الله حديث عائشة من طريق شيخه عبيد الله بن معاذ آآ عبيد الله بن معاذ ابن حسان العنبري وهو معدود في علماء البصرة قال حدثنا ابي وهو معاذ ابن معاذ

166
00:57:15.400 --> 00:57:36.100
العنبري البصري قال حدثنا شعبة امير المؤمنين في الحديث شعبة ابن الحجاج الكوفي عن الاشعث مر ذكره يقال اشعث ويقال الاشعث لان الالف واللام في الاعلام لا يزيدها تعريفا ولا ينقصها تعريفا

167
00:57:36.500 --> 00:57:53.900
فانت تقول فضيل والفضيل عباس والعباس اشعث الاشعث حسن والحسن واضح عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها. نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة بن حجر

168
00:57:54.000 --> 00:58:14.000
جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين. قالوا ومن لا عانان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظله

169
00:58:14.000 --> 00:58:32.800
يعني هذا الحديث واظح للقاعدة اللي ذكرناها قبل قليل وهو ان الاوامر والنوايا ما لم تكن مقرونة بالوعيد فهي على الاداء. فاذا قرنت بالوعيد فهي على التحريم. هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه دال على

170
00:58:32.850 --> 00:58:54.750
تحريم تحريم التخلي في طريق الناس او في ظله لماذا دل على التحريم؟ لانه مقرون باللعن والانسان يجب عليه ان يبتعد عن ها اسباب اللعب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين

171
00:58:54.900 --> 00:59:17.950
اذا الامر هذا للوجوب ولذلك قال الفقهاء ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والواجب على الانسان ان يبتعد عن اه اللعن لعنة الناس ودعاء الناس واذا كان ذلك لا يتم الا بالبعد عن الاسباب الموجبة لذلك اذا يجب البعد عن الاسباب الموجبة لذلك

172
00:59:19.750 --> 00:59:38.600
اتقوا اللعانين ومن هنا الظلم محرم لانه يؤدي الى دعاء الناس عليك ظلم الناس يؤدي الى دعاء الناس عليك. يؤدي الى لعن الناس لك اتقوا اللعانين اي اتقوا ما يوجب اللعنة عليكم

173
00:59:39.200 --> 01:00:00.550
اما من الناس بالدعاء او من الله عز وجل باستجابته دعاءهم وتعلمون ان الاصل اللعن معناه الطرد من رحمة الله قالوا وما اللعانان يا رسول الله؟ هذا تفسير من النبي عليه الصلاة والسلام قال الذي يتخلى في طريق الناس

174
01:00:00.750 --> 01:00:19.250
او في ظله او ليس للشك وانما للتنويع ان يتخلى في طريق الناس هذا من اللعانين او الذي يتخلى في ظل الناس هذا من اللعنة وقد آآ اشار النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث

175
01:00:19.500 --> 01:00:39.600
الى وجوب ما يتعلق بالاداب الاجتماعية العامة فلماذا امرنا ان نتقي الله عليه؟ لان فيه تلف للامور الاجتماعية تخيل الانسان يذهب الى حديقة نظيفة ثم ايها الاخوة اللي يجي بعده يلعن

176
01:00:39.700 --> 01:01:03.650
ويسب ويشتم وهكذا لو قظى حاجته بيحب يحل لا شك لان هو اولا هو ليس معين في عينه في نظره. ثانيا لانه قد فعل شيئا ما قد فعل شيئا ما بسببه يستحق الله. تقول الله يلعن اللي سوى كذا كذا

177
01:01:03.950 --> 01:01:26.900
هكذا يقول الناس لا يمكن ان لو انت مسكت نفسك انا مسكت نفسي فلان ما راح يمسك نفسي فهذا المقصود ولذلك الفقهاء رحمهم الله عمموا هذا المعنى لان ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم انما هو من باب التمثيل

178
01:01:27.650 --> 01:01:49.100
والمعنى اتقوا كل ما يوجب لعنة الناس عليكم  هذا من باب ايش تمثيل والبيان وليس من باب الحصر لان اتقوا اللعانين اتقوا الامر الذي يؤدي الى اللعنة ما هو الامر الاول؟ ما هو الامر الثاني؟ الامر الاول

179
01:01:49.150 --> 01:02:11.950
ما فيه تلف لعموم مصالح الناس من الطرقات وغير ذلك والثاني ما فيه تلف لمرافق الناس لان الطرق مرافق طرق مصالح الناس والظل مرافق الناس الناس يرتفقون في الظل و

180
01:02:12.500 --> 01:02:26.550
مصالحهم متعلقة بالطريق اذا كل ما كان في هذا المعنى يدخل في هذا الباب يدخل في هذا الباب مثل هذا لو ان انسان ركب مثلا في القطر وقضى حاجته في مكان

181
01:02:26.650 --> 01:02:44.250
آآ في القطر مثلا او بوله هذا يستحق هذا المعنى يستحق هذا اللعن مثل هذا لو ان انسانا ما كما قال الفقهاء رحمهم الله يعني جاء الى عند البئر بئر ماء وقضى حاجته عند البئر

182
01:02:44.400 --> 01:02:59.100
الناس يتقززون من شرب هذا الماء بعد ذلك حتى لو لم يكن هو قد قضى حاجته في الماء ولا لا هذه المعاني كلها داخلة في هذا المعنى. اتقوا اللعانين. اي ما فيه تلف

183
01:02:59.300 --> 01:03:19.150
مصالح الناس وما فيه تلف لمرافق الناس فينبغي للانسان يحافظ على المصالح العامة ويحافظ على المرافق العامة وهذا الحديث جلي في هذا المعنى. اورده من من طرق من طريق عن ثلاثة من شيوخه

184
01:03:19.200 --> 01:03:39.600
يحيى ابن ايوب وقتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن الطريف البغلاني  اما يحيى ابن ايوب فهو بغدادي وقتيبة بغلاني وابن حجر وهو علي ابن حجر السعدي علي ابن حجر

185
01:03:39.900 --> 01:04:03.500
السعدي ايضا معدود بالبغداديين وان كان هو في الاصل من اهل المرء قال جميعا يعني ثلاثتهم عن اسماعيل ابن ايه جعفر ابن ابي كثير الانصاري اسماعيل ابن جعفر زراقي بغدادي

186
01:04:04.300 --> 01:04:25.750
اسماعيل ابن ابي ابن جعفر ابن ابي كثير الزرق البغدادي قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل اذن هذه فائدة لطيفة في الفرق بين تحديث هؤلاء الشيوخ قال اخبرني العلاء عن ابيه

187
01:04:25.900 --> 01:04:47.200
والعلا عن ابيه هو العلا ابن عبدالرحمن ابن يعقوب العلا ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي المدني من اه الحرقة من جهينة العلاء ابن عبد الرحمن الحرقي المدني عن ابيه

188
01:04:47.850 --> 01:05:03.500
عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابي هريرة رضي الله عنه مر ذكره نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خالد ابن عبد الله عن خالد عن عطاء ابن ابي ميمونة

189
01:05:03.600 --> 01:05:23.050
عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا وتبعه غلام معه ميضئة هو اصغرنا فوضعها عند سدرة فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فخرج علينا وقد استنجى

190
01:05:23.050 --> 01:05:34.050
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيلا وغندر عن شعبة قال وحدثنا محمد بن مثنى واللفظ له قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عطاء

191
01:05:34.050 --> 01:06:00.050
ميمونة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحو اذا من ماء وعنزة فيستنجي بالماء ولو حدثني زوير بن حرب وابو كريب واللفظ لزهير قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية قال حدثني روح ابن القاسم عن عطاء ابن ابي ميمونة

192
01:06:00.450 --> 01:06:16.800
عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبرز لحاجته فاتيه بالماء فيتغسل به اه الاستنجاء بالماء ثابت من فعل النبي عليه الصلاة والسلام

193
01:06:17.100 --> 01:06:38.100
وايضا من قوله عليه الصلاة والسلام وكراهة بعض الفقهاء الاستنجاء بالمال لا وجه له  قول بعضهم انه ينبغي الاستجبار اولا ثم الاستنجاء بالماء لا وجه له اولا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام الاستنجاء بالماء

194
01:06:39.650 --> 01:07:04.950
وثانيا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة الجمع بين الحجر وبين الماء لم يثبت واما حديث ان لما انزل الله عز وجل قوله لمسجد نسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين قال ما تفعلون

195
01:07:04.950 --> 01:07:20.850
حتى اثنى الله عليكم يا اهل قباء قالوا ان احدنا اذا ذهب يأخذ لا يذهب حتى يأخذ معه الماء فيستتبع الحجارة يعني اول شي بالحجارة ثم بالماء هذا لا يثبت

196
01:07:21.650 --> 01:07:44.350
بجميع طرقه الجمع بين الحجارة وبين الماء لا يثبت قد نبه هذا اه العلامة الشيخ الالباني رحمه الله وغيره من اهل العلم وانما الثابت انه لما سألهم لماذا اثنى الله عليكم في الصحيح؟ الثابت انهم قالوا انا كنا نعاشر اهل الكتاب فرأيناهم يعني اليهود

197
01:07:44.450 --> 01:08:01.300
واليهود من اشد الناس في باب حتى انهم يصلون للتنطع ببعض طوائفهم يصلون الى التنطع والتبدع في تتبع في اه ما يسمى بالتطهر الى حد يصل الى اه الوسوسة او الى

198
01:08:01.350 --> 01:08:24.150
الغلظة يقول اه عاشرنا اهل الكتاب فرأيناهم اذا خرج احدهم يأخذ معه ماء فيستنجي ففعلنا كما يفعلون. اذا ثابت حتى من فعل اهل قباء التطهر بالماء هذا هو الصحيح طيب هل يجوز الجمع بين المناديل وبين الماء؟ من حيث الجواز يجوز

199
01:08:24.450 --> 01:08:45.000
لكن لا يقول احد ان هذه سنة بحيث الجواز يجوز ان الانسان مثلا ينظف بالمنديل ثم ينظف بالماء يجوز ينظف بالحجارة ثم ينظف بالماء يجوز هذا لكن ننتبه انك اذا استخدمت الماء لم يجزئك الحجارة

200
01:08:45.700 --> 01:09:06.350
هذه قضية مهمة ننتبه لها يعني لو كان معك قليل من الماء فاستخدمته فلم يذهب النجوى وبقي الاثر ثم تنظفه بالحجارة ما يصلح لانهم يقولون الماء يشيع المحل فلابد اذا من استتباعه بماء اخر

201
01:09:06.950 --> 01:09:24.600
وهذه قظية ايظا مهمة ننتبه لها اننا اذا لم نجد ماء كاف نكتفي بالحجارة وخلاص بحديث انس رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا حائطا يقصد على البستان المحوط بجدار

202
01:09:25.650 --> 01:09:44.900
كل بستان محوط بجدار يقال له حائط فاذا لم يكن محوطا يقال له بستان قال وتبعه غلام معه ميظأة الميظة اسم الة الميظة اسم الة يحمل على ما يوظع فيه الماء

203
01:09:46.100 --> 01:10:09.600
الميظة اسم الة وعاء يوضع فيه ماء الوضوء وعاء يوضع فيه ماء الوضوء هو اصغرنا طبعا كونها اصغرهما واكبرهم ماذا يعني لا يغير الحكم هو جواز ان يحمل الانسان المال لغيره لقضاء حاجته

204
01:10:09.850 --> 01:10:31.300
لكن هذه حكاية حال فوضع هذه ايش؟ حكاية حال حكايات الاحوال لا تخصص هذي قاعدة نبه عليها الامام الشافعي رحمه الله تعالى حكايات الاحوال ايش لا تخصص النصوص قال فوضعها عند سدرة

205
01:10:32.000 --> 01:10:47.500
اي وضع الميضة عند سدرة قريبة من موضع قضاء حاجة النبي عليه الصلاة والسلام قال قظى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فخرج علينا وقد استنجى بالماء ها هذا نص صريح

206
01:10:48.150 --> 01:11:07.300
انه استنجى ذلكم الماء ثم اورد نفسه الحديث بلفظ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحو داوة من ماء اذا قال يدخل الخلاء

207
01:11:08.000 --> 01:11:24.900
في الاول في الاول دخل حائطا. هذاك مكان عام هنا يدخل الخلاء اللي هو المراحيض وهذا مكان خاص قال فاحمل انا وغلام النحوي داوة من ماء اليه فنناوله وهو في الحمام

208
01:11:25.500 --> 01:11:44.300
او في الخلاء وعنزة طبعا اه كونه يحمل الماء ويحمل العنزة ما له علاقة بالموضوع لكن من باب حكاية الحال والعنزة عصاة في طرفها حديدة ها العنزة عصاة في طرفها ايش

209
01:11:44.650 --> 01:12:04.150
حديدة فيستنجي بالماء اذا هذا ايظا نص على انه عليه الصلاة والسلام كان يستنجي بالماء ها لا يجي احد من من عنزة يقول النبي ركز عنزة وصلى اليها يقول صلى رسول الله الينا

210
01:12:04.650 --> 01:12:19.300
اه هذا قال له لي وانا في ابتداء طلب العلم سنة تسعة وثمانين ميلادية عام الف واربع مئة وتسعة قال لي احد الناس من من قبيلة عنيزة كان معي في المسجد

211
01:12:19.700 --> 01:12:42.100
قال يا شيخ الرسول صلى الينا انا صراحة ما كنت قرأت الاحاديث ما اعرف قلت كيف قال جاء في الحديث انه وظع عنزة فصلى اليها استغربت كيف يعني فلما ذهبت وقرأت الشروحات علمت ان المقصود بالعنز ايش

212
01:12:42.200 --> 01:13:02.950
مو القبيلة او رجل من القبيلة كما فهمه هو ثم اورد حديث انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبرز لحاجته بالنسبة للتبرز اه التبرج لقضاء الحاجة اذا كنت مع مع رفقة في صحراء

213
01:13:03.600 --> 01:13:19.200
واردت البول فلا بأس ان تكون قريبا منهم ولو سمعوا صوت تبولك فهذا ليس لا يكره وهذه مسألة مهمة ان اه انه لا يكره الانسان يبول قريب من الناس اذا كان

214
01:13:19.300 --> 01:13:39.250
اذا كانوا لا يرون عورته مثل يقول لخويه اقلب وجهك من الجهة الثانية ببول مثلا لان البول يمكن تغطيته بالماء وخلاص ولا يظر الناس اما الغائط فلا حتى يبعد لذلك قال تتبرز يتبرز يعني يظهر بعيدا

215
01:13:39.800 --> 01:14:02.500
يذهب يذهب الى البراز الى مكان بعيد ولذلك يقول برز رجل اذا ظهر في مكان بعيد اذا تبرز لحال تبرز للحاجة بالصحراوي مع الرفقة في الصحراء الوفقة سنة التبرج للحاجة سنة حتى لا يسمعوا صوتا او يشموا ريحا

216
01:14:02.950 --> 01:14:22.650
قال فاتيه بالماء فيتغسل به. اذا هذه نصوص صريحة في انه عليه الصلاة والسلام كان يستنجي بالماء اورد حديث انس اولا من طريق شيخ يحيى ابن يحيى مر ذكره قال اخبرنا خالد ابن عبد الله وهو خالد ابن عبد الله

217
01:14:22.700 --> 01:14:45.800
المزني الواسطي المزني الوسطي  قال اخبرنا خالد ابن عبد الله عن خالد ها هذا مو لغز ترى لان خالد الثاني هو خالد ابن مهران الحداء خالد بن عبدالله المزني عن خالد بن مهران الحداء

218
01:14:46.800 --> 01:15:09.700
عن عطاء ابن ابي ميمونة وهو بصري عطاء ابن ابي ميمونة البصري عن انس ابن مالك النجاري الانصاري رضي الله تعالى عنه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

219
01:15:09.800 --> 01:15:27.100
ثم اورد حديث انس من طريق شيخ ابو بكر ابي شيبة مر ذكره قال حدثنا وكيع مر ذكره وغندر وهو محمد ابن جعفر محمد بن جعفر وغندر لقب له عن شعبة مر ذكره حاء وحدثنا محمد بن يثني واللفظ له

220
01:15:27.150 --> 01:15:42.150
قال حدثنا محمد بن جعفر هو نفسه غندر قال حدثنا الشعب عن طالب ابن ميمونة عن انس ولكن فيه التصريح بانه سمع انس. لان الرواية الاولى عن عطاء وهنا انه سمع عن انس

221
01:15:42.500 --> 01:15:57.200
اذا لو كان خالد مدلسا فانه لا يظر لان الرواية اللي بعده انه سمع انس بن مالك ثم قال وحدثني زهير بن حرب مر ذكره وابو كريب وهو محمد ابن العلا ابن كريب

222
01:15:57.300 --> 01:16:16.650
ابو كريب ملقب باسم جده كنيته باسم على جده ابو كريب محمد بن علي بن كريب واللفظ زهير قال حدثنا اسماعيل ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية وهو آآ من اصحاب الكتب الستة

223
01:16:16.700 --> 01:16:41.200
اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية قال حدثني روح ابن القاسم طبعا اسماعيل معدود في البصريين وروح ابن القاسم ايضا البصري قال عن عطاء بن ابي ميمونة البصري عن انس ابن مالك البصري رضي الله تعالى عنه

224
01:16:41.450 --> 01:17:10.700
وان اكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح قليل دايم خير من كثير من قطع  نعم تبع ايش اي والحاجة يرفع ترفع الكراهة نعم

225
01:17:11.300 --> 01:17:36.350
يعني انسان مريظ قالوا له انت لازم تاكل ثوم مثلا فيأكل الثوم ولا يحظر الى المسجد لانه هو محتاج هلا ابو عبد الله العذراء  نعم الجلالة الصحيح من اقوال اهل العلم انها لا تؤكل

226
01:17:37.350 --> 01:17:57.150
وهي التي تأكل عذرة الناس سواء كان من الدجاج او كان من آآ الشاة والماعز او كان من الخيول او كان من الابل او كان من البقر اذا كانت تأكل عذرة مأكول اللحم لا يظر

227
01:17:58.600 --> 01:18:18.800
لان عذرة مأكول لحم ليس بنجس والفقهاء لا يسمونها جلالة الا اذا كانت تأكل عذرة النجسة عذرة الناس فماذا يفعل فيه من الفقهاء من قال تحبس ثلاثة ايام تحبس الدجاجة في مكان

228
01:18:19.050 --> 01:18:37.500
ها لا تخرج من هذا المكان ابدا ثلاثة ايام منهم من قال الدجاجة يوم وليلة والشاة والماعز ثلاثة ايام والبقر والابل سبعة ايام وعلى كل حال ما في دليل على التحديد

229
01:18:37.650 --> 01:18:58.500
الصواب انه يحبسها اذا اراد ان يأكل لحمه حتى يستطيب ولكن بالاتفاق الدابة التي تأكل العذراء ليس حليبها نجس ولا لحمها نجس وانما ذلك من باب التنزه نعم تفضل يا ابو عبد الرحمن

230
01:19:03.200 --> 01:19:28.250
نعم نعم نعم قد ذكر ابن مفلح رحمه الله انه يعفى عن حضور الجمعة والجماعة الرجل الابخر اذا لم يستطع ان يداوي نفسه بالعلاجات ونحوها  هذا عذر له اه في اه اه عدم حضور الجماعة

231
01:19:32.250 --> 01:20:11.350
اذا كانت تلثم يكفي آآ شره عن الناس لا بأس يصلي ولو متلثما  اي عدم العلم ليس عدما اي الا اذا لم يخالف الصحابي الاخر صحيح  كيف يكون العكس ابو ايوب روى الحديث

232
01:20:11.700 --> 01:20:28.300
قال صلى الله عليه وسلم لا تشرقوا ولا تغربوا لو ابن عمر روى هذا الحديث عرفت كان له وجه  ابو هريرة روى حديث لا تشرق ولا آآ لا تستقبل القبلة

233
01:20:28.550 --> 01:20:56.800
شلون  فرضا فرضا انه علم ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك كيف علمنا ان البنيان مؤثر في الحكم؟ عطني الدليل حتى من الحاجة فعل الرسل يحتمل الظرورة فعل الرسول يحتمل ان ابن عمر اخطأ في الرؤية

234
01:21:01.100 --> 01:21:19.650
اما قول الرسول نص في المسألة كيف نترك النص لاجل الظاهر قواعد لما نقول القرآن والسنة بفهم السلف الامة يعني لابد ان نستخدم ايش عبارات الامام الشافعي عبارات الاصوليين النص مقدم على الظاهر

235
01:21:20.900 --> 01:21:48.600
الفعل دائما ظاهر وليس نص النص والقول نعم تفضل يا عبد الله على كل حال لبس الساعة من باب التجمع والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت انه وظع الخاتم في يمينه

236
01:21:48.650 --> 01:22:04.800
وثبت عنه انه وضع الخاتم في شمال هذا ان كان من باب التجمل فالامر فيه واسع اكثر الناس يضعون ساعاتهم في الشمال ليش تعرف ليش لأ لان اليمين دايم يشتغل فيه

237
01:22:05.100 --> 01:22:42.050
سعد خرب  هذي علة ما انتبهت لها صح ولا لا نعم ما شاء الله في الباب يلا استخدم المشكلة يا ليت يتكلم وبس يعني انا مرة فعلا اه رحت اتوضأ انا اتوضأ هو بالحمام

238
01:22:42.300 --> 01:23:02.800
لا والله ما سويت طيب انت بالحمام شلون تذكر اسم الله الفقهاء كرهوا كرهوا ان الانسان يدخل الخلاء ومعه خاتم فيه اسم الله فكيف بذكر الله فبالاتفاق بالاتفاق ما في خلاف بين الفقهاء. بالاتفاق كراهة الحديث

239
01:23:03.450 --> 01:23:26.200
وقت قضاء الحاجة بالاتفاق ما اعلم احد يقول لا يكره واضح ويحرم ذكر الله وقت قظاء الحاجة فرق بين المسألتين كراهة الحديث وقت قضاء الحاجة ويحرم الحج وهكذا عندما تفتح لك جريدة وانت في الحمام

240
01:23:26.350 --> 01:23:53.200
ما يصير ها؟ نعم السؤال الثاني يبقى حماما هو لا يوجد نجاسة لكن يبقى ها يبقى مرحاضا يبقى اه حشا يبقى حمام واضح ولا نقول ان النجاسة ظاهرة ما يوجد لكن المكان حمة

241
01:23:53.950 --> 01:24:12.550
نعم يضرب لكسة لو جاء رجل صبي مجنون او او رجل مجنون او صبي بال في المسجد هل يتغير حكم المسجد نزيل نجاسة المسجد يبقى المسجد صح نفس الكلام مهما ازالوا عن الحمامات

242
01:24:12.750 --> 01:24:40.850
وطهروها بما يسمى بالديتول وغيره فيبقى الحمام حمام نعم الله لا اعلم   السؤال يقول هل تكره الاشارة بالشمال اثناء الحديث ما وقفت عليه لكن ان شاء الله تبحثه لنا انت

243
01:24:41.350 --> 01:25:15.600
ها بارك الله فيك صحيح لا شك ان من تصحح هذا الحديث يقول انه يحرم وكلامه وجيه لكن الذين قالوا بالكراهة لم يصححوا هذا الحديث الذين قالوا بالكراهة ولم يقولوا بالتحريم ما صححوا هذا الحديث

244
01:25:16.250 --> 01:25:47.450
نعم نعم   ما يجوز. نهائيا لا ينبغي للانسان ان يتحدث في الحمام لا لفظا ولا واقعا الهواتف واقعية وليست لفظية بل ربما انت الحين احيانا ترد عليه السلام بدون ما تتكلم

245
01:25:48.450 --> 01:26:09.050
صح ما يجوز في الحمام لا يجوز استخدام الهواتف نهائيا نهائيا لا يجوز هذي بيوت الجن ليش تجلس فيها؟ بيوت الشياطين بنص الحديث غريب الناس والله نعم يا شيخ الله يغفر لنا ولهم. نعم

246
01:26:17.750 --> 01:26:42.450
لا  آآ الصحابة رضوان الله عليهم فهموا العموم ومنهم عثمان رضي الله عنه  قال ما مسست ذكري بيميني قط  الصحابة فهموا العموم لكن الكراهة الشديدة وقت وقت البول نعم ها عندك سؤال ثاني

247
01:26:53.200 --> 01:27:18.100
ورد ورد ان روث ماكول اللحم طعام طعام دواب باخوانكم من الجن. وهذا تعليل نصي. تعليل نصي كالعظم طعام اخوانكم من الجن تعليل نصي نعم ها هو السؤال الان الادب الاداب نفسها

248
01:27:18.300 --> 01:27:34.800
هل هي واجبة ولا هي من باب الاداب خلاص فكل امر متعلق به ما يمكن ان يكون يعني القاعدة الشرعية ان الشيء نفسه اذا كان مستحب ما يصير شيء متعلق فيه يصير واجب

249
01:27:36.550 --> 01:27:52.000
فهمت علي اضرب لك مثال الان الان كلنا نعلم انه يجب ستر العورة في الصلاة صح واجب ولا مو واجب واجب ومن لم يستر عورته في الصلاة لن تصحح صلاته

250
01:27:52.300 --> 01:28:10.350
صح الان هذا القدر الواجب طيب ما زاد عن هذا القدر مندوب مستحب لما قال الله خذوا زينتكم عند كل مسجد انت ليش ما تقول يجب التزين في المسجد لان الامر

251
01:28:10.950 --> 01:28:31.900
لان الامر صرف الى الندب في التزين طريف الى الندب في التزين لان الشارع اخبرنا بوجوب ستر العورة فهمنا الان اذا ما فعلنا هكذا يصير الامر المتعلق بما كان مندوبا فوق فوقه ما يصير

252
01:28:32.000 --> 01:28:45.950
هذا قلب للموازين هذا مثل اه اظرب لك مثال ثاني الحين الولد الصغير هل يجب عليه شيء شرعا اه ما يجب عليه شيء شرعا. تجي انت توجب عليه شيء ما يصير

253
01:28:46.100 --> 01:29:15.300
الشارع ما اوجب عليه ليش انت توجب عليه قلبت الامرد نعم ليش؟ لان لانها واجبة مو مو لوجود الامر فقط لان يترتب عليه امور اخرى رتب عليه اشياء مثل ما قلنا ان الاصل الاصل في الادام

254
01:29:15.600 --> 01:29:40.350
ان الامر فيه للندب واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها لاحظ لما قال اذا حييتم بتحية يعني اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها لما امر قال فحيوا باحسن منها

255
01:29:41.050 --> 01:29:58.150
لو قال فحيوا فقط قلنا انه يبقى مثله الاصل فيه الاستحباب اذا هذا لما قال فحييوا باحسن منها صار هذا لا بد يكون فوقه لما صار فوقه اذا قلنا حكمه ايضا لابد ان يكون فوق

256
01:29:58.300 --> 01:30:19.700
مو بس فظله نعم تضرب ويتكلم نعم اما ان يوجد نص فلا اعلم نصا فيه لكن الفقهاء ذكروا كراهة الحديث اثناء الوضوء قالوا لعله هذا تعليل منهم. قال لعله يشغله

257
01:30:19.750 --> 01:30:43.750
عن حسن الوضوء وقال بعضهم لان الوضوء في الغالب يكون في مواضع ليست للذكر والعبادة والطاعة والحديث لكن اذا كان الحديث للحاجة لا بأس الاصل لا نعم تفضل لا يجوز في الحمامات هذه

258
01:30:43.900 --> 01:31:01.850
حتى التسمية الا بتلفظ بدون صوت صحيح يستخدم يده مع الماء حتى يقطر المحل شمال نعم اليسرى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت