1
00:00:00.050 --> 00:00:25.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد اه نبدأ هذا الدرس في التعليق على صحيح مسلم وقبل ان ابدأ اه اشير الى اه نجاح

2
00:00:25.900 --> 00:00:46.350
تجربة نحن بدأنا بالامس بس الدروس عن بعد عبر منصات التواصل اه خارج المسجد وآآ ولله الحمد لقيا هذا نجاحا كبيرا. بلغت عدد المشاهدات اه المباشرة اكثر من اربعة الاف

3
00:00:46.650 --> 00:01:03.400
والمتابعات اكثر من ثلاثة الاف وخمس مئة. يعني مجموع في حدود سبعة الاف وخمس مئة. هذا عدد ظخم وعدد كبير. ولذلك اقول هي فرصة وطلبة العلم في ان اه يستأنفوا دروسهم اه في البث عن بعد

4
00:01:03.650 --> 00:01:29.400
خاصة وان كثيرا من الناس الان قد لزموا بيوتهم بسبب آآ اقفال يعني كثير من من المرافق وآآ التجمعات فكثير من الناس في بيوتهم وعندهم وقت فراغ كثير فشغل هذا الوقت بنشر العلم وتعليمه هذا من الامور الحسنة. ولذلك يعني احث المشايخ ومن عندهم دروس

5
00:01:29.400 --> 00:01:49.400
سلمية بان يستمروا فيها عبر البث عن بعد وعبر هذه الوسائل وسائل التقنية الحديثة التي هي من نعم الله تعالى علينا في هذا الزمن. هي سلاح ذو حدين. ووجهه المشرق انه يمكن ان يستفاد منه في جانب

6
00:01:49.400 --> 00:02:15.750
نشر العلم وتعليمه والدعوة الى الله عز وجل والارشاد والتوجيه اه اه ترتيب هذا الدرس سنعلق على اه صحيح مسلم من حيث اه ما توقفنا عنده اه قبل اه اذان العشاء بحسب توقيت مدينة الرياض بعشر الى ربع بعشر دقائق الى ربع ساعة. اه سنتوقف و

7
00:02:15.750 --> 00:02:35.750
تتيح الفرصة للاجابة عما يردنا من الاسئلة والاستفسارات مثل ما فعلنا بالامس. فاذا اذن المؤذن لصلاة العشاء سنتوقف تماما لانه الان الفاصل ما بين الاذان والاقامة عشر دقائق حسب تعليمات وزارة الشؤون الاسلامية المتابعون لهذه الدروس في بيوتهم

8
00:02:35.750 --> 00:02:53.850
فنتيح لهم الفرصة لكي من حين الاذان يبادروا في الذهاب للمسجد. على ذلك نستقبل اسئلتكم اه نجيب عن ما تيسر منها اه قبل اذان العشاء بتوقيت مدينة الرياض بحدود من عشر الى الى من عشر دقائق الى ربع ساعة ان شاء الله تعالى

9
00:02:54.650 --> 00:03:22.650
طيب كنا قد وصلنا في صحيح مسلم باب في بسخائه صلى الله عليه وسلم اه قال الامام مسلم في صحيحه حدثنا ابو بكر من ابي شيبة وعمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عن ابن المنكدر سمع جابر بن عبدالله قال

10
00:03:22.650 --> 00:03:39.450
ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا وحدثنا ابو كريب حدثنا الاشجعي حاء وحدثنا محمد المثنى حدثنا عبدالرحمن يعني ابن مهد كلاهما عن سفيان عن محمد

11
00:03:39.450 --> 00:04:03.550
ابن منكدر قال سمعت جابر بن عبدالله يقول مثله مثله سواء اه هذا الحديث يدل على عظيم سخائه عليه الصلاة والسلام وعلى عظيم كرمه وجوده فقد كان عليه الصلاة والسلام كان كريما جوادا سخيا

12
00:04:04.850 --> 00:04:31.550
وهنا يحكي جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحكي آآ صورة منصور جود النبي عليه الصلاة والسلام وسخائه فيقول ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا. قال الكرماني احد الشراح للبخاري قال اي ما طلب منه شيء

13
00:04:31.800 --> 00:04:48.350
من امور الدنيا فمنعه كما قال الفرزق كما قال الفرزدق لزين العابدين في قصيدة آآ يثني بها عليه ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد لك انت لاؤه نعم

14
00:04:48.550 --> 00:05:08.550
اه اذا هذا يدل على كريم خلق النبي عليه الصلاة والسلام وعظيم جوده وعظيم سخائه ما سئل شيئا قط قال لا. يشكل على هذا ان الانسان قد يأتي شخص ويسأله

15
00:05:08.550 --> 00:05:27.750
شيئا وهو وهو ليس عنده يأتيه سائل يأتيه احد يطلب منه شيئا يطلب منه مساعدة يطلب منه مالا والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقصد كان عليه الصلاة والسلام هو النبي وهو الرسول وهو القائد لامته

16
00:05:28.000 --> 00:05:42.950
وهو رئيس الدولة الاسلامية في عهده في المدينة فكان يقصده عن الناس وكانت حالة الناس حالة فقر في عهده عليه الصلاة والسلام فيأتيه من الاعراب ويأتيه من الناس من يسأله المال

17
00:05:43.500 --> 00:06:02.050
هل معنى ذلك ان كل من سأله مالا كان عليه الصلاة والسلام يعطيه الجواب لا وهذا لا يمكن اذا ما معنى قول جابر ما سئل شيئا قط؟ فقال لا قال الحافظ ابن حجر في الجواب عن هذا الاشكال

18
00:06:02.250 --> 00:06:20.600
قال ليس المراد انه يعطي منه نعم ليس المراد انه يعطي ما يطلب منه جزما بل المراد لا ينطق بالرد بل ان كان عنده اعطاه ان كان الاعطاء سائغا والا سكت

19
00:06:21.850 --> 00:06:39.600
وقد ورد في ذلك حديث مرسل اذا سئل فاراد ان يفعل قال نعم واذا لم يرد ان يفعل اه سكت وكما في الحديث الاخر ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط. ان اشتهاه واكله الا تركه. هذا هو الجواب الاول عن هذا الاشكال

20
00:06:40.300 --> 00:06:56.400
يعني نحن قلنا الاشكال ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقصد من الاعراب ومن غيره ويسألونه ويطلبونه معنى ذلك انه كان يعطيهم دائما هذا لا يمكن لا يمكن ان يكون. فما الجواب اذا عن قول جابر ما

21
00:06:56.400 --> 00:07:10.250
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا عن شيء قط شيئا قط؟ فقال لا. الحافظ ابن حجر اجاوب بهذا الجواب. قال ان ان المعنى انه آآ لا بالرد ان كان عنده اعطاه والا سكت

22
00:07:10.800 --> 00:07:34.450
هذا الجواب الاول. الجواب الثاني قال العز بن عبد السلام ان مقصود جابر بقوله آآ فقال لا لم يقل لا منعا للعطاء ولا يلزم من ذلك الا يقولها اعتذارا اي انه لم يقل لا منعا للعطاء. لكن يعتذر

23
00:07:34.650 --> 00:07:54.650
لا يمنع ذلك من ان يقولها اعتذارا. كما في قول الله تعالى قلت لا اجد ما احملكم عليه. ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد نعم ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه. قلت لا اجد

24
00:07:54.650 --> 00:08:08.500
ما احملكم عليه فهنا النبي عليه الصلاة والسلام قال لا اجد ما احملكم عليه. وقال العزيز بن عبد السلام ولا يخفى الفرق بين قول لا اجد ما احملكم وبين لا احملكم

25
00:08:09.400 --> 00:08:27.600
الجواب الثاني انه آآ لم يكن عليه الصلاة والسلام يقول لا على وجه يعني الصلف وانما كان يعتذر من السائل اذا لم يكن عنده شيء ان كان عنده شيء اعطاه والا اعتذر منه بلطف وبرفق

26
00:08:27.950 --> 00:08:46.100
كما في حال الذين لم يجد ما يحملهم عليه في غزوة تبوك. قال لا اجد ما احملكم عليه ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينه تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون. والجواب الثاني اقرب

27
00:08:46.400 --> 00:09:04.650
يعني قول الحافظ ابن حجر آآ انه عليه الصلاة والسلام آآ اما ان يعطي واما ان يسكت يعني يشكل عليه انه قد يأتيه يأتيه انسان يطلب منه شيئا فكونه لا يرد عليه يعني هذا ليس من من خلق النبي عليه الصلاة والسلام

28
00:09:05.250 --> 00:09:21.400
لو اتاك انسان وطلب منك مالا ايهما اقرب لكمال الخلق وحسن الخلق؟ ان تعتذر منه بلطف او انك تسكت وتصمت ولا ترد عليه ربما اذا سكت وصمت وجد في نفسه. لكن اذا اعتذرت منه بلطف جبرت خاطره

29
00:09:21.550 --> 00:09:44.050
وعلى ذلك فالجواب الثاني اقرب فيكون المعنى على هذا انه لم يكن يقول لا منعا للعطاء على وجه يعني الصلف وانما كان يعتذر عليه الصلاة والسلام باعتذار يجبر به خاطر السائل. هذا هو الاقرب والله اعلم في اه بيان وتفسير هذا الحديث

30
00:09:45.500 --> 00:10:03.800
اه ننتقل بعد ذلك للحديث الذي بعده قال وحدثنا عاصم بن النظر التيمي قال حدثنا خالد ابن علي ابن الحارث حدثنا حميد عن موسى ابن انس عن ابيه يعني انس ابن مالك

31
00:10:03.850 --> 00:10:24.450
قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام شيئا الا اعطاه قال فجاءه رجل فاعطاه غنما بين جبلين. فرجع الى قومه فقال يا قومي اسلموا فان محمدا يعطي عطاء

32
00:10:24.450 --> 00:10:37.800
عطاء لا يخشى الفاقة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا يزيد ابن هارون عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم غنما بين جبلين فاعطاه اياه

33
00:10:37.800 --> 00:10:55.800
اتى قومه فقال اي قومي اسلموا. فوالله ان محمدا ليعطي عطاء ما يخاف الفقر فقال انس ان كان الرجل ليسلم ما يريد الا الدنيا فما يسلم حتى يكون الاسلام احب اليه من الدنيا وما عليه

34
00:10:55.800 --> 00:11:17.750
اه هذا الحديث اه حديث انس رضي الله عنه يقول ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام شيئا الا اعطاه وهذا كما قلنا يعني في الحديث السابق اعطى ان كان يتيسر اعطاؤه والا اعتذر منه بلطف ورفق

35
00:11:18.250 --> 00:11:43.950
قال فجاءه رجل جاءه رجل فاعطاه غنما بين جبلين. والشراء اختلفوا في هذا الرجل من هو ولا يهمنا يعني لا يترتب على معرفته كبير فائدة فاعطاه غنما بين جبلين وقد كان هذا آآ يعني من غنائم حنين

36
00:11:44.550 --> 00:12:03.600
قوله بين جبلين فيه اشارة لكثرتها يوم حنين غنم المسلمون غنائم كثيرة وكان هذا الرجل الذي اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم هذه الغنم كان من المؤلفة قلوبا. قوله غنما بين جبلين يعني يشير لان

37
00:12:03.600 --> 00:12:24.350
لكونها اغنام كثيرة يحدها هذا الجبل من هذا الجبل الى ذاك الجبل هذا يدل على كثرتها وكان هذا الرجل من المؤلفة قلوبهم فرجع هذا الرجل الى قومه وقد اشتاق هذه الاغنام فقال يا قومي اسلموا فان محمدا يعطي عطاء لا يخشى يعني لا يخشى الفقر

38
00:12:25.050 --> 00:12:43.050
وفي الرواية الاخرى فاعطاه اياه فاتى قومه قال اي قومي اسلموا فوالله ان محمدا ليعطي عطاء ما يخاف الفقر  اه قال انس ان كان الرجل يسلم ما يريد الا الدنيا حتى يسلم حتى يكون الاسلام واحب اليه من الدنيا

39
00:12:43.450 --> 00:13:07.100
اه هذا كان من اساليب النبي عليه الصلاة والسلام في تأليف القلوب انه كان ان يعطي المؤلفة قلوبهم وهم يعني امراء القبائل وشيوخ القبائل الذين اذا اسلم يعني هذا السيد تبعه الفئام من

40
00:13:07.100 --> 00:13:33.950
بس كان عليه الصلاة والسلام يحرص على ان يتألفهم ولذلك كان هذا من من من اسباب انتشار الاسلام حرص النبي عليه الصلاة والسلام على تألف هؤلاء رؤساء القبائل في وقت النبي عليه الصلاة والسلام كان يعني مجتمع القبلي هو السائد في عهده عليه الصلاة والسلام. وكانت القبيلة لها امير او او سيد او شيخ فكان اذا

41
00:13:33.950 --> 00:14:01.150
لم تبعه قوم كان عليه الصلاة والسلام يركز على هؤلاء الرؤساء رؤساء القبائل فيتألفهم بالمال المال له سلطان على النفوس بل حتى له سلطان على المشاعر على الحب والكره ولذلك سيأتي من كلام يعني صفوان آآ انه قال النبي عليه الصلاة والسلام كان ابغض الناس اليه فما برح يعطيني حتى انه لاحب الناس الي

42
00:14:01.150 --> 00:14:18.350
انقلب هذا الكره الى حب بسبب المال فالمال اذا كما يقال في المثل الفلوس تغير النفوس له اثر في تأليف القلوب هذا لا ينكر المال له اثر في تغيير المشاعر

43
00:14:18.550 --> 00:14:47.850
له اثر في في كسب الاخرين له اثر حتى في دفع الظرر وكف الشر هذه المعاني احملتها الشريعة الاسلامية. ولذلك احد الاصناف الثمانية المستحقون للزكاة المؤلفة قلوبهم المؤلفة قلوبهم الذين يرجى باعطائهم المال تأليف قلوبهم على الاسلام او حتى كف ضررهم عن عن الاسلام والمسلمين. فهذا هذه المعاني النفسية

44
00:14:47.850 --> 00:15:07.450
وهي كون المال له تأثير على النفوس وعلى المشاعر. آآ هذه المعاني راعتها الشريعة الاسلامية. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام رعاها في دعوته للاسلام وفي تأليف اه قلوب الاخرين هذا الرجل كان اه سيدا في قومه

45
00:15:07.750 --> 00:15:22.800
فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتألفه فاعطاه هذه الاغنام الكثيرة بين جبليه. ولذلك ماذا كانت النتيجة؟ كانت النتيجة انه رجع لقومه قال يا قومي اسلموا امر قوما كلهم بان يسلموا

46
00:15:22.850 --> 00:15:43.050
وعلل ذلك قال ان محمدا يعطي عطاء لا يخشى الفاقة وفي الرواية الاخرى يعطي عطاء ما يخاف الفقر وجاء في في في احدى الروايات انه قال اشهد ما طابت بهذا الا نفس نبي

47
00:15:43.400 --> 00:16:06.400
وهذا قد روي ايظا في قصة صفوان يعني هذا العطاء اثر على هذا الرجل هذا الرجل اسلم ثم اسلم معه قوم يعلق على ذلك الصحابي الجليل انس رضي الله عنه يقول ان كان الرجل ليسلم ما يريد الا الدنيا. يعني لاجل هذه الاموال

48
00:16:06.650 --> 00:16:23.150
فما يسلم حتى يكون الاسلام احب اليه من الدنيا وما عليها يقول النووي في شرحه على مسلم فما يسلم في بعض النسخ وفي بعض النسخ الاخرى لصحيح مسلم فما يمسي

49
00:16:23.300 --> 00:16:47.500
فما يسلم وفي نسخة فما يمسي حتى يكون الاسلام احب اليه. قال النووي وكلاهما صحيح ومعنى الاول فما يلبث بعد اسلامه الا يسيرا حتى يكون الاسلام احب اليه والمراد انه يظهر الاسلام اولا للدنيا لا بقصد صحيح بقلبه. ثم من بركة النبي صلى الله عليه وسلم ونور الاسلام

50
00:16:47.500 --> 00:17:06.350
لم يلبث الا قليلا حتى ينشرح صدره بحقيقة الايمان ويتمكن من قلبه فيكون حينئذ احب اليه من الدنيا وما فيها اي انه في البداية يسلم يريد الدنيا ولكن يشرح الله تعالى بعد ذلك صدره للاسلام

51
00:17:06.600 --> 00:17:27.050
خاصة يعني اذا عرف حقيقة الاسلام وامور الدين وما يأمر به الدين وانكسرت الحواجز النفسية التي عنده المانعة عن الاسلام فبعد ذلك يستقر الايمان في قلبه فيكون هذا المال قد كسر الحواجز المانعة من دخوله الاسلام

52
00:17:27.200 --> 00:17:47.200
لانه كما ذكرنا المال له سلطان قوي على النفوس. هذي قوة هذا السلطان تجعله يدفع الموانع والحواجز النفسية التي تمنعه عن الاسلام فاذا بدأ وهو يريد بهذا الاسلام الدنيا بعد ذلك تكون الحواجز النفسية التي اعاقته عن دخول الاسلام

53
00:17:47.200 --> 00:18:02.550
تبدأ تظعف شيئا فشيئا ويقوى جانب الايمان والاسلام في قلبه حتى يستقر الايمان في قلبه. فهذا معنى قول انس ان كان الرجل لا يسلم ما يريد الا الدنيا فما يسلم او فما يمسي حتى

54
00:18:02.550 --> 00:18:25.850
الاسلام احب اليه من الدنيا وما عليها وهذا المعنى ينبغي ان يعني اه يفهمه الدعاة الى الله عز وجل وآآ طلبة العلم ان ان يعني في جانب الدعوة والارشاد والتوجيه آآ يعني ان المال له تأثير على النفوس

55
00:18:25.850 --> 00:18:47.850
وعلى المشاعر ولذلك ينبغي العناية بهؤلاء المؤلفة قلوبهم. ينبغي العناية بهم عناية آآ كبيرة ولو بتأليف اولا المال او بشيء من المال ثم بعد ذلك تزول عنهم الحواجز النفسية التي تكون قد منعتهم من الاسلام فيتقوى عندهم

56
00:18:47.850 --> 00:19:12.200
والاسلام شيئا فشيئا  ننتقل الى حديث اخر قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن ابن سرح اه اخبرنا عبد الله بن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة الفتح

57
00:19:12.750 --> 00:19:34.250
فتح مكة ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه من المسلمين فاقتتلوا بحنين. فنصر الله دينه والمسلمين واعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفوان ابن امية مئة من النعم ثم مئة ثم مئة. قال ابن شهاب حدثني سعيد المسيب ان صفوان قال والله

58
00:19:34.250 --> 00:19:56.300
لقد اعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اعطاني وانه لابغض الناس الي فما برح يعطيني حتى انه لاحب الناس اليه حدثنا عمرو الناقد حدثنا سفيان بن عنير عن ابن كدر انه سمع جابر بن عبدالله حاء وحدثنا اسحاق واخبرنا سفيان عن ابن مكدر عن جابر وعن عمرو عن محمد ابن علي عن

59
00:19:56.300 --> 00:20:16.100
جابر احدهما يزيد على الاخر حاول وحدثنا ابن ابي عمر واللفظ له قال قال سفيان سمعت محمد ابن مكدر يقول آآ الى اخره طيب اه هذا الحديث في قصة صفوان اه ابن امية يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم غزى غزوة الفتح غزوة الفتح

60
00:20:16.500 --> 00:20:44.450
كانت في السنة الثامنة من الهجرة. فتح مكة  سبق فتح مكة صلح الحديب يعني السنة السادسة من الهجرة اه النبي عليه الصلاة والسلام اخرجه قومه وكادوا ان ان ان يقتلوه وان يمكروا بك الذين كافروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. فهاجر

61
00:20:45.500 --> 00:21:08.400
وكون الدولة الاسلامية في المدينة وحصلت غزوة بدر السنة الثانية ثم غزوة احد السنة الثالثة ثم غزوة الخندق في السنة الخامسة ثم بعد ذلك لاراد عليه الصلاة والسلام في السنة السادسة من الهجرة اراد ان يعتمر خرج ومعه عدد من المسلمين يريدون العمرة لا

62
00:21:08.400 --> 00:21:26.500
دون قتال قريش فلما علمت بذلك قريش فزعت فزعا شديدا وصدوهم عن البيت. بقي النبي عليه الصلاة والسلام في الحديبية الحديبية هو المكان الذي على حدود الحرم في المنطقة التي تسمى الان الشميسي. هذه الحديبية

63
00:21:26.900 --> 00:21:45.350
بقي النبي عليه الصلاة والسلام واقام ثم حصل صلح الحديبية صلح الحديبية آآ اتفق النبي عليه الصلاة والسلام مع كفار قريش على بنود الصلح وكانت بنود الصلح في ظاهرها ان فيها غظاظة على الاسلام والمسلمين

64
00:21:46.100 --> 00:22:04.950
يعني كان اولا اول بند ان النبي عليه الصلاة والسلام ما يرجع هو ما يعتمر هو واصحابه تلك السنة كانوا متلهفين ومتعلقين بالبيت وببلدهم الذي يخرجوا منه مكة الامر الثاني ان من اتى النبي عليه الصلاة والسلام مسلما رده. ومن اتى الى قريش

65
00:22:05.100 --> 00:22:22.800
نعم ومات الى قريش آآ مرتدا لا ترده قريش  يعني كثير من الصحابة ما تقبل هذه البنود. حتى ان عمر قال يا رسول الله السنا على الحق وهم عن الباطل؟ قال بلى. قال فلما نعطي الدنية في دين يا رسول

66
00:22:22.800 --> 00:22:41.850
الله وروي عنه انه قال ما شككت منذ اسلمت الا يومئذ الا ابا بكر الصديق ابو بكر الصديق كان عنده من قوة اليقين شيء عظيم. فاق بها بقية اصحابه. قال ابو بكر لعمر يا عمر انه رسول

67
00:22:41.850 --> 00:23:08.250
الله فاستمسك بغرزه آآ  لما اراد اه يعني بعد ذلك بعد بعد ما يعني صالح النبي عليه الصلاة والسلام قريشا اه امرهم بحلق رؤوسهم يعني تطبيق حكم المحصر حلق الرؤوس ونحر الهدي والرجوع

68
00:23:08.500 --> 00:23:26.350
ما قام منهم احد ليس عصيان النبي عليه الصلاة والسلام حاشى وكلا لكن كان الصحابة يرجون النسخ فدخل النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا على ام سلمة قال مالي امرا فلا يتبع. ام سلمة فهمت مقصود الصحابة. وهو انهم يرجون النسخ

69
00:23:26.400 --> 00:23:40.700
قالت يا رسول الله احلق رأسك اذا حلقت رأسك سيحلقون رؤوسها كان هذا الرأي يعني رأيا سديدا يدل على كمال عقلها وحكمتها رضي الله عنه. حلق النبي عليه الصلاة والسلام رأسه لما رأوا الصحابة حلق رأسه يعني اي سمنا

70
00:23:40.700 --> 00:23:59.750
نسخ وحلقوا رؤوسهم يكاد يعني يقتل بعضهم بعضا من الهم والاسى ما كانوا متقبلين فلما رجع النبي عليه الصلاة والسلام يعني هذا هذا هذا هو موضع الشاة لما رجع النبي عليه الصلاة والسلام من الحديبية في الطريق انزل الله تعالى عليه انا فتحنا لك فتحا مبينا

71
00:23:59.750 --> 00:24:18.500
يعني هذا مقصود بالفتح صلح حديبية ليس المقصود به فتح مكة بالاجماع. اصول حديبية. قال الصحابة يا رسول الله او فتحه؟ قال نعم سماه الله فتحا لان عاقبته كانت عظيمة وحميدة للاسلام والمسلمين

72
00:24:18.900 --> 00:24:35.900
ويعني ربما لا يتسع المقام للكلام عن وجه كونه فتحا لكن يعني عاقبته كانت حميدة. انتشر الاسلام في تلك الفترة يعني النبي عليه الصلاة والسلام رجع بعد سنتين وفتح مكة

73
00:24:36.300 --> 00:24:57.550
فسمى الله تعالى صور الحديبية فتحا هذا يدل على ان بعض الامور تكون في ظاهرها يعني فيها شر لكن في عاقبتها خير عظيم صلح ديبة سماه الله تعالى فتحا في السنة السابعة من الهجرة آآ اتى النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة واعتمروا تنفيذا لبنود الصلح صلح حديبية في السنة الثامنة

74
00:24:57.550 --> 00:25:17.900
حصل فتح مكة وهذا هو الذي اشار اليه هنا آآ قال غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة الفتح فتح مكة كان ذلك للسنة الثامنة فتح مكة عليه الصلاة والسلام ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معهم من المسلمين فاقتتلوا بحنين يعني كانت غزوة حنين بعد فتح مكة

75
00:25:17.950 --> 00:25:37.000
مباشرة فنصر الله دينه والمسلمين على ثقيف وهوازن وغنموا غنائم عظيمة واعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ يعني من غنائم حنين صفوان ابن امية صفوان ابن امية هذا احد يعني سادات قريش

76
00:25:37.000 --> 00:25:53.950
هو صفوان ابن امية ابن خلف وكان من المؤلفة قلوبهم توفي او مات سنة احدى واربعين وقيل اثنتين واربعين. اعطاه مئة من النعم ثم مئة ثم مئة يعني ثلاث مئة

77
00:25:54.450 --> 00:26:13.000
وهذا يدل على كثرة ما اعطاه عليه الصلاة والسلام من النعم يعني من الانعام والظاهر انه اعطاه من من آآ الابل انه اعطاه من الابل يعني ثلاث مئة من الابل كم تعادل في وقت الحاضر؟ يعني مال كثير مال كثير

78
00:26:13.100 --> 00:26:29.700
قال ابن شهيب حدثني سعيد المسيب ان صفوان قال والله لقد اعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اعطاني وانه آآ لابغض اليه فما برح يعطيني حتى انه لاحب الناس الي

79
00:26:30.600 --> 00:26:44.900
يعني انقلب هذا الكراهية انقلبت هذه الكراهية وهذا البغض الى حب وفي رواية عنه والرواية التي ذكرناها قبل قليل قيل انها وردت عن صفوان قال اشهد ما طابت بهذا الا نفس نبي فاسلم

80
00:26:44.950 --> 00:27:00.000
فتألف النبي صلى الله عليه وسلم صفوان. كان من سادات قريش تألفه بهذا المال واعطاه هذا المال الكثير فاسلم وحسن اسلامه رظي الله عنه. وهذا يؤكد ما ذكرناه قبل قليل

81
00:27:00.000 --> 00:27:19.450
من تأثير المال على النفوس وعظيم سلطانه على النفوس بل حتى على المشاعر بل حتى على الحب والكره وهذه المعاني راعتها الشريعة الاسلامية ولذلك جعلت احد الاصناف الثمانية من اصناف الزكاة المؤلفة

82
00:27:19.450 --> 00:27:29.450
قلوبهم. قال حدثنا عمرو الناقد حدثنا سفيان ابن عيين علي بن كدر انه سمع جابر بن عبد الله حاول وحدثنا اسحاق وخبرنا سفيان ابي من كدر عن جابر وعن عمرو. آآ

83
00:27:29.450 --> 00:27:49.550
عن محمد ابن علي عن جابر احدهم يزيد على الاخر وحدثنا ابن ابي عمر اللفظ له قال قال سفيان سمعت محمد ابن كدر يقول سمعت جابر بن عبدالله قال سفيان وسمعت ايضا عمرو بن دينار يحدث عن محمد بن علي قال سمعت جابر بن عبدالله وزاد احدهما على الاخر قال قال رسول الله

84
00:27:49.550 --> 00:28:10.300
صلى الله عليه وسلم لو قد جاءنا مال البحرين لقد اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا وقال بيديه جميعا فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يجيء مال البحرين فقدم على ابي بكر بعده فامر مناديا فنادى من كانت له على

85
00:28:10.300 --> 00:28:30.050
صلى الله عليه وسلم عيدة او دين فليأت فقمت فقلت فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو قد جاءنا مال البحرين اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا بحث ابو بكر مرة ثم قال لي عدها فعددتها فاذا هي خمسمئة وقال خذ مثليها

86
00:28:30.350 --> 00:28:52.050
واورد المؤلف ايضا هذا الحديث برواية اخرى قال حدثنا آآ محمد ابن حاتم ابن ميمون حدثنا محمد ابن بكر اخبرنا من جريج اخبرني عمرو ابن دينار عن محمد بن علي عن جابر بن عبدالله قال واخبرني محمد بن مكادر عن جابر بن عبدالله قال لما مات النبي صلى الله عليه وسلم جاء ابا بكر

87
00:28:52.050 --> 00:29:13.700
كريم مال من قبل العلاء بالحضرمي. فقال ابو بكر من كان له على النبي صلى الله عليه وسلم دين او كانت له قبله موعدة فليأتنا بنحو حديث ابن عيينة اه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح اهل البحرين

88
00:29:14.250 --> 00:29:40.350
والبحرين اذا اطلقت يعني تشمل البحرين المعروفة حاليا وتشمل يعني منطقة الاحساء كلها تسمى البحرين ويعني عاصمتها هجر فصالحهم النبي صلى الله عليه وسلم وامر عليهم العلاء ابن الحظرمي وبعث ابا عبيدة ليأتي بجزيتها لانه صالحهم على ان يدفعوا الجزية

89
00:29:41.150 --> 00:30:01.500
فقدم ابو عبيدة بمال كثير في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك وعد النبي صلى الله عليه وسلم جابرا وعد النبي صلى الله عليه وسلم جابرا. فالذي وعد النبي صلى الله عليه وسلم جابرا كان بعد السنة التي قدم فيها ابو عبيدة بالمال

90
00:30:02.000 --> 00:30:16.450
يعني اه لما صالح النبي عليه الصلاة والسلام اهل البحرين اتى ابو عبيدة بمال كثير ثم يعني وزعه ثم قال لجابر تطيبه لخاطره لو جاء ماء البحرين اعطيته هكذا وهكذا وهكذا

91
00:30:17.000 --> 00:30:37.500
فكانت يعني الوعد بعد مجيء مال البحرين في السنة الاولى   بعد ذلك بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم جاء مال البحرين يعني جزية البحرين اؤتي بها مرة اخرى فامر

92
00:30:38.500 --> 00:31:04.150
مناديا امر ابو بكر مناديا فنادى من كان له على النبي صلى الله عليه وسلم عيدا يعني وعد وعده بان يعطيه شيئا او دين فليأت لما سمع بذلك جابر قال قمت فقلت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي لو قد جاء مال البحرين اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا. جاء في رواية

93
00:31:04.150 --> 00:31:20.300
البخاري انه لما قال له جابر قال لذلك لابي بكر المرة الاولى لم يعطه ثم قالها المرة الثانية ثم لم يعطه ثم قال للمرة الثالثة ثم لم يعطه فقال يا جابر ما يمنعك ان تعطيني؟ لما الح عليه

94
00:31:20.350 --> 00:31:42.850
حث ابو بكر رضي الله عنه وآآ قال لي عدها فعددتها فاذا هي خمس مئة فقال خذ مثليها. يعني حث له ثلاث حثيات لان النبي عليه الصلاة والسلام وعده بذلك. قال ساعطيك هكذا وهكذا وهكذا. فحث له ثلاث حثيات بلغ مجموعها الف وخمسمائة

95
00:31:42.850 --> 00:32:00.200
الف وخمس مئة الف وخمس مئة يعني آآ دينار آآ فنفذ ابو بكر وعد النبي عليه الصلاة والسلام. طيب لماذا لم يعطيه من البداية يعني قال العلماء انه لم يعطيه من البداية

96
00:32:00.450 --> 00:32:19.850
اه لانه يعني اراد الا يفتح الباب كل من طلب اعطاه وربما اراد ان يعني يتثبت وربما اراد ايضا ان ينتظر فقد يكون هناك من هو يعني اكثر حاجة او له دين او نحو ذلك

97
00:32:20.200 --> 00:32:36.800
اه يعني وجابر رضي الله عنه يعني بشر كونه يطلب ويلح على ابي بكر يعني ثلاث مرات او اكثر لانهم بشر والنفوس مجبولة على حب المال الله تعالى يقول وتحبون المال حبا جما

98
00:32:38.000 --> 00:32:57.700
فنفذ ابو بكر وعد النبي عليه الصلاة والسلام واعطى جابرا ما وعده به النبي صلى الله عليه وسلم لانه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم مقامه ومن فوائد هذه القصة

99
00:32:57.900 --> 00:33:20.450
يعني فظل انجاز الوعد لان النبي عليه الصلاة والسلام لما وعد جابرا نفذ ابو بكر رضي الله عنه وعده خاصة الوعد الذي يعني يكون النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن اذا وعد الانسان

100
00:33:20.450 --> 00:33:40.750
غيره بشيء هل يلزمه هل يلزمه ان ينفذ ما وعده به؟ يعني اكثر العلماء يقولون انه لا يلزمه. وان الوفاء بالوعد مستحب وخلف الوعد المذموم انما هو في حق من وعد ومن نيته الا يفي

101
00:33:41.400 --> 00:33:51.950
اما من وعد ومن نيته ان يفي فلم يفي فلا شيء عليه. وقد جاء في ذلك حديث عند ابي داود والترمذي من نعوا وعده ومن نيته ان يفي فلم يف فلا شيء عليه

102
00:33:52.800 --> 00:34:08.950
وفي سنده مقال لكن يعني معناه صحيح وعمل به اه عامة اهل العلم فخلف الوعد المذموم الذي هو من خصال المنافقين ان يعد الانسان ومن نيته عدم الوفاء. اما اذا وعد ومن نيته الوفاء لكن

103
00:34:09.050 --> 00:34:27.450
حصل له ظرف او حتى تغيرت قناعاته فلا يلزمه الوفاء بذلك الوعد وان كان يستحب له ذلك ولذلك ابو بكر في البداية لم يعطي جابر في المرة الاولى ولا الثانية ولا الثالث ثم اعطاه بعد ذلك المرة الرابعة. وربما نقول ايضا اختلاف ما كان

104
00:34:27.450 --> 00:34:49.100
بعد ان النبي عليه الصلاة والسلام وغيره لان النبي عليه الصلاة والسلام اذا وعد بشيء فمن بعده لا بد ان ينفذ ما وعد به النبي صلى الله عليه وسلم وذكر العلاء الحضرمي هنا لانه هو الذي آآ يعني امره النبي صلى الله عليه وسلم آآ على قومه

105
00:34:50.850 --> 00:35:13.900
ثم بعد ذلك اسلم يعني اهل البحرين وحسن اسلامه اه ننتقل بعد ذلك اه باب رحمته صلى الله وعليه وسلم الصبيان والعيال وتواضعه وفضل ذلك. طبعا الابواب من النووي المسلم لم يبوب

106
00:35:14.050 --> 00:35:32.200
وان كان يذكر الاحاديث مرتبة لكنه لم يذكر ابوابا وانما الذي ذكر الابواب هو النووي آآ حدثنا حداب بن خالد وشيبان بن فروخ كلاهما عن سليمان واللفظ نشيبان حدثنا سليمان بن المغيرة حدثنا ثابت البناني البناء

107
00:35:32.200 --> 00:35:53.900
عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم ثم دفعه الى ام سيف امرأة قين يقال له ابو سيف انطلق يأتيه واتبعته يعني القائل هو انس واتبعته

108
00:35:53.900 --> 00:36:13.900
انتهينا الى ابي سيف وهو ينفخ بكيره قد امتلأ البيت دخانا. فاسرعت المشي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا ابا سيف امسك جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فامسك فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بالصبي فضمه اليه وقال ما شاء الله ان يقول فقال انس لقد

109
00:36:13.900 --> 00:36:31.650
رأيته وهو يكيد بنفسه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي ربنا

110
00:36:32.300 --> 00:36:50.250
وفي لفظ يعني الا ما يرظى ربنا. لكن مشهور ما يرظي ربنا اه والله يا ابراهيم انا بك لمحزونون اه النبي صلى الله عليه وسلم اولاده سبعة له ثلاثة ذكور واربع اناث

111
00:36:50.750 --> 00:37:17.150
اه الذكور القاسم وعبدالله ويسمى الطيب وابراهيم والاناث زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة فكان اولاد النبي عليه الصلاة والسلام سبعة كلهم امهم خديجة الا ابراهيم فامه ماريا القبطية  ولدا للنبي صلى الله عليه وسلم غلام ابن مارية

112
00:37:17.400 --> 00:37:39.800
قال فسميته باسم ابي ابراهيم فسميته باسم ابي ابراهيم  آآ ابراهيم اه ابو الانبياء عليه الصلاة والسلام ابراهيم الخليل لم يبعث من بعده نبي الا من ذريته فهو ابو الانبياء

113
00:37:40.000 --> 00:37:58.100
وهو افضل الانبياء بعد محمد عليهم الصلاة والسلام جميعا النبي صلى الله عليه وسلم سمى ابنه ابراهيم قال سميت على ابي وهذا يدل على انه يصح ان يطلق على آآ الجد اب

114
00:37:58.400 --> 00:38:17.250
الجد وان علا يصح ان يطلق عليه اب فجدك يصح ان تسميه اباك   قال ثم دفعه الى ام سيف. كان من عادة العرب انه اذا ولد المولود فانهم يدفعونه الى مرضعة

115
00:38:19.100 --> 00:38:40.950
فهذه المرضعة ترضعه مدة الرضاعة باجر كما يعني حصل النبي عليه الصلاة والسلام حيث دفعته امه الى حليمة السعدية وبقي مسترضعا في بني سعد مدة الرضاعة فابراهيم دفعه النبي عليه الصلاة والسلام الى امرأة يقال لها ام سيف

116
00:38:41.100 --> 00:39:08.050
اه امرأة قين قين يعني حداد زوجها حداد يقال له ابو سيف رجل من الانصار  قال فانطلق يأتيه يعني بعد ذلك بعد مدة من دفعه اليه آآ يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام ابلغ بمرض ابنه ابراهيم

117
00:39:08.350 --> 00:39:28.900
فانطلق قال واتبعته فاتينا الى ابي سيف وابو سيف هذا حداد ولهذا قال وهو ينفخ بكيره قد امتلأ البيت دخانا الحداد ينفخ الكير وهو زق زق ينفخ ينفخ فيه الحداد

118
00:39:29.200 --> 00:39:42.500
فامتلأ يعني المكان الذي هو فيه دخانا فانس رضي الله عنه خادم النبي عليه عليه الصلاة والسلام يقول فاسرعت المشي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا ابا سيف امسك جاء رسول الله

119
00:39:42.500 --> 00:40:01.000
صلى الله عليه وسلم يعني لا تنفخ الدخان احتراما للنبي عليه الصلاة والسلام ها هو مقبل فامسك امسك ابو سيف فدخل النبي عليه الصلاة والسلام على ابي سيف دعا بالصبي يعني ابراهيم. قال ائت بالصبي فضمه اليه عليه الصلاة

120
00:40:01.000 --> 00:40:16.100
والسلام وقال ما شاء الله ان يقول وكان ابراهيم اه في وقت الاحتضار يعني اشتد به اشتد به المرض وهو في وقت الاحتضار. قال انس لقد رأيته يعني رأيت ابراهيم وهو

121
00:40:16.100 --> 00:40:40.900
بنفسه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني يحتضر. يجود بنفسه يقارب بها الموت ويحتضر فاتى النبي عليه الصلاة والسلام وهو آآ وابنه ابراهيم يحتضر ويجود بنفسه لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام هذا الموقف دمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:40:41.850 --> 00:40:54.800
جاء في رواية البخاري لما دمعت عين النبي صلى الله عليه وسلم قال له عبدالرحمن بن عوف وانت يا رسول الله يعني كأنه استنكر عليه فيقول يعني الناس لا يصبرون على المصيبة

123
00:40:55.000 --> 00:41:12.800
فانت تفعل كفعلهم يا رسول الله وانت الذي تأمرون بالصبر وبالرضا كأنه تعجب من كون النبي عليه الصلاة والسلام دمعت عيناه على به ابراهيم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم في رواية البخاري قال انها رحمة

124
00:41:13.100 --> 00:41:38.300
انها رحمة وهنا قال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي ربنا. والله يا ابراهيم ان ما بك لمحزنون اه وهذه القصة يعني فيها فوائد منها اولا جواز تسمية

125
00:41:38.900 --> 00:42:00.100
المولود يوم ولادته لانه عليه الصلاة والسلام سمى ابراهيم في يوم ولادته. واما حديث يسمى يوم السابعة فيعني هذا يدل على انه يسمى يوم السابع ويجوز تسميته قبل ذلك فالنبي عليه الصلاة والسلام سمى إبراهيم في اليوم الذي ولد فيه. فالامر في هذا واسع

126
00:42:01.300 --> 00:42:33.850
اه ايضا فيه من الفوائد  استتباع العالم وكبير بعض اصحابه اذا ذهب الى منزل قوم ونحوه يعني لا بأس بان آآ طالب العلم آآ احرص على مرافقة العالم لكي يستفيد من علمه وادبه وسمته لانه يستفيد من ذلك فائدة عظيمة اعظم

127
00:42:33.850 --> 00:42:51.700
يعني من من الدروس التي يحضرها  ولهذا انس كان يحرص على الذهاب مع النبي عليه الصلاة والسلام ايضا من الفوائد فيه جواز البكاء على المريض والحزن هو ان ذلك لا يخالف الرضا بقدر

128
00:42:51.850 --> 00:43:10.750
بل هي رحمة جعلها الله تعالى في قلوب عباده وانما المذموم هو الندب والنياحة والويل والثبور ونحو ذلك من القول الباطل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ولا نقول الا ما يرضي ربنا. ولا نقول الا ما يرضي ربنا

129
00:43:11.200 --> 00:43:25.850
فالبكا على المريض والبكا على الميت من غير رفع صوت لا بأس به لا بأس به ولا يخالف حتى الرضا على الرضا بالقضاء والقدر. بل هي رحمة يجعلها الله تعالى في قلوب عباده

130
00:43:26.200 --> 00:43:45.650
وانما المذموم هو الندب والنياحة والويل والثبور والكلام الباطل هذا هو الممنوع ورفع الصوت بالبكاء اما مجرد اه البكاء من غير رفع صوت ودمع العين وحزن القلب هذا لا بأس به. ولا ينافي ذلك الرضا بقضاء الله

131
00:43:45.650 --> 00:44:02.600
تعالى وقدره ولهذا ابن تيمية رحمه الله الامام ابن تيمية رحمه الله يقول ان مقام النبي صلى الله عليه وسلم اعظم المقام الفضيل ابن عياض الفضيل بن عياض لما مات ابنه جعل في المقبرة يضحك

132
00:44:02.800 --> 00:44:24.350
قالوا كيف تضحك قال ان الله قد قضى بقضاء فاحببت ان ابين رظائي بقضاء الله تعالى وقدره. النبي عليه الصلاة والسلام لما احتظر ابنه جعل يبكي ويعني تدمع عينه دمعت عينه وقال ان القلب ليحزن وان العين لتدمع وان على فراقك يا ابراهيم لمحزونون. فيقول ان مقام النبي عليه الصلاة والسلام اعظم

133
00:44:24.350 --> 00:44:45.000
لان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الرحمة والرضا بينما الفضيل لم يستطع الجمع بينهما فغلب جانب الرضا على الرحمة فكان مقام النبي عليه الصلاة والسلام اعظم من مقام الفضيل كون جمع بين الرحمة والرضا بينما الفضيل فقط يعني لم يستطع الجمع وانما اقتصر على الرضا

134
00:44:45.400 --> 00:45:11.750
فهذا يدل على ان هذا المقام هو اعظم آآ واكمل المقامات انه اعظم واكمل المقامات آآ ايضا آآ من فوائد هذا الحديث جواز التسمي باسماء الانبياء بل يعني قد نقولن هذا يستحب تسمي باسماء الانبياء ولهذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم ابنه ابراهيم على اه خليل اه على على

135
00:45:11.750 --> 00:45:38.100
ووخليل الرحمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام  وآآ كان من قدر الله عز وجل ان وفاة ابراهيم كان في اليوم الذي انكسفت فيه الشمس فقال الناس اه انكسفت الشمس لاجل موت ابراهيم. وكان عندهم اعتقاد بان الشمس اما انما تنكسف لموت عظيم او ولادة عظيم. فابطل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفهم

136
00:45:38.100 --> 00:45:59.200
ان موتى ابراهيم لما كان قدرا وقال ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته وانما هما ايتان يخوف الله تعالى بهما عباده  قال حدثنا آآ زهير بن حرب ومحمد بن عبدالله بن نمير واللفظ لزهير قال حدثنا اسماعيل وابن علي عن ايوب

137
00:45:59.200 --> 00:46:13.150
عن عمرو بن سعيد عن انس بن مان قال ما رأيت احدا ارحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ابراهيم مسترضعا له في عوالي المدينة العواني هي القرى التي في اعلى المدينة

138
00:46:13.400 --> 00:46:32.850
فكان ينطلق ونحن معهم فيدخل البيت وانه آآ ليدخن يعني لانه كما ذكرنا كان عند ابي سيف وكان حدادا  وكان بئره الظئر المرظعة ولد غيرها وزوجه يقال له ظئر. ظئر ذلك الرظيع

139
00:46:32.900 --> 00:46:52.400
فالظهر تطلق على الذكر وعلى الانثى وكان ظهره قينا الذي هو ابو سيف فيأخذه فيقبله ثم يرجع قال عمرو فلما توفي ابراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم ابني وانه مات في الثدي

140
00:46:52.750 --> 00:47:14.150
وان له لظئرين تكملان رظاعه في الجنة فهنا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان ابنه ابراهيم مات سن الرظاع وان انه له بئرين في الجنة تكملان رظاعه يعني سنتين وحولين كاملين

141
00:47:14.950 --> 00:47:28.150
وهذا يعني اخبار من النبي عليه الصلاة والسلام عن امر غيبي فيحتمل ان يكون هذا خاصا بابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام كرامة له ولابيه صلى الله عليه وسلم. يعني هذا هو الظاهر والله اعلم

142
00:47:28.550 --> 00:47:45.750
وآآ آآ يعني لا يقاس غيرها عليه. هذه الامور امور لا تعلم الا عن طريق الوحي. فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان ابراهيم له ضئرين تكملان رضاعه في الجنة. اه من فوائد ايضا هذا الحديث

143
00:47:46.100 --> 00:48:02.700
جواز الاخبار عن الحزن لقوله وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون. فلا بأس ان يخبر الانسان عن حزنه لكن ليس على وجه آآ اه الجزع والتسخط وانما على سبيل الاخبار. يقول اني حزين على كذا مثلا لا بأس

144
00:48:02.750 --> 00:48:19.300
لا مانع يمنع من هذا ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يخبر عن حزنه الا لما سأله عبدالرحمن بن عوف فقال ان العين لتدمع وان القلب ليحزن وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون. فاخبار الانسان عن حزنه او عن قلقه او عن مشاعره لا ينافي الرضا

145
00:48:19.300 --> 00:48:41.350
القدر لان هناك فرق بين الاخبار وبين الاعتراظ ايضا من فوائد هذه القصة جواز وقوع الخطاب للغير وارادة غيره بذلك لانه عليه الصلاة والسلام قال وان على فراقك يا ابراهيم. ابراهيم كان طفلا وكان يحتضر. يعني لا يفهم هذا الخطاب لكن اراد النبي عليه الصلاة والسلام

146
00:48:41.350 --> 00:49:01.050
ان يخبر غيره وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزنون. اراد ان يخبر غيره بذلك يعني هذا من الاساليب عند العرب. ويستخدمها الشعراء والادباء. فيخاطب شخصا وهو يريد ان يخبر غيرهم

147
00:49:01.250 --> 00:49:19.000
مثلا واني على فراقك يا ابي لمحزون مثل ابوه قد مات يعني واني يا ابي حصل بعدك كذا وكذا هذي من الاساليب الادبية المعروفة عند العرب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون

148
00:49:19.600 --> 00:49:36.550
اه يعني ما تبقى الا يعني حدود عشر دقائق نكتفي بهذا القدر في شرح صحيح مسلم ونقف عند حديث عائشة رضي الله عنها ان شاء الله آآ الاسبوع القادم مثل يعني هذا الوقت او قبل هذا الوقت بساعة

149
00:49:36.550 --> 00:50:08.850
يكون موعد درسنا باذن الله عز وجل. آآ نكتفي بهذا القدر الان يعني حدود عشر دقائق نترك الاجابة نترك المجال الاجابة عن اه الاسئلة يعني هذا اعطاني اخوة خطابا من فيه قرار هيئة كبار العلماء

150
00:50:08.950 --> 00:50:34.550
فيما يتعلق جائحة كورونا وآآ يعني ان انه يصوغ شرعا ايقاف صلاة الجمعة والجماعة لجميع الفروض في المساجد والاكتفاء برفع الاذان وتكون مساجد مغلقة مؤقتا هذه مسألة يعني مسألة اجتهادية. نحن الان امام نازلة امام نازلة نازلة عظيمة اجتاحت العالم ووباء

151
00:50:34.550 --> 00:50:54.400
كبير وعرف بالتجربة من خلال يعني تجربة الامم والشعوب في الاوبئة السابقة والطواعين السابقة ان افضل طريقة لمحاصرة هذه الاوبئة المعدية هو الحجر الصحي وذلك بمنع التجمعات وان هذه هي يعني امثل وافضل طريقة ولذلك تتبعها جميع شعوب العالم

152
00:50:54.950 --> 00:51:14.950
يعني هذه مسألة من من النوازل وولي الامر انا اعطى الاجتهاد في هذه النازلة آآ المشايخ في هيئة كبار العلماء فاذا صدر شيعي يعني عن ولي الامر ينبغي السمع والطاعة والا ينازع الامر اهله. لان هذه مسألة اجتهادية في نازلة من النوازل

153
00:51:14.950 --> 00:51:34.950
اذا كان الانسان رأي خاص يحتفظ به لنفسه ولا يثير الفتنة ولا يثير الشغب بذلك. لان هذه يعني من المسائل التي يصوغ فيها الاجتهاد ونازلة من النوازل العظيمة في الوقت الحاضر. وما دام ان يعني المشايخ والعلماء الكبار اجتهدوا بهذا

154
00:51:34.950 --> 00:51:54.950
اجتهاد فينبغي ان يحترم اجتهاده وان يسمع لولي الامر آآ فهذا من المعروف الذي يسمع فيه ولي الامر يعني الحمد لله يعني آآ الصلاة تقام آآ في غير المساجد. لكن المساجد فقط منعا للاجتماع. منعا للاجتماع لان الاجتماع الناس هو اللي

155
00:51:54.950 --> 00:52:14.950
يسبب انتشار المرض. ليس معنى ذلك انه منع للصلوات وانما منع للمساجد مؤقتا حتى اه ينحسر هذا اه الوباء. فهذه من المسائل الاجتهادية التي يصوغ فيها النظر والاجتهاد وولي الامر اوكل ذلك لكبار اهل العلم

156
00:52:14.950 --> 00:52:34.950
البلد وهم اجتهدوا فينبغي ان نحترم اجتهادهم وان الانسان يسمع ويطيع والا يحدث شغبا يعني على ذلك والحمد لله يعني ولي الامر وفقه الله انا المسألة بالعلماء وبكبار اهل العلم

157
00:52:34.950 --> 00:52:54.350
وهم قد اجتهدوا في هذه النازلة وخرجوا بهذا الاجتهاد فينبغي ان يحترم هذا الاجتهاد وان اه يسمع ويطاع لولي الامر طيب نجيب عما تيسر من الاسئلة آآ الموظف الذي لا يبقى من راتبه شيء يحول عليه الحول هل تسقط عنه

158
00:52:54.350 --> 00:53:15.350
الزكاة فاذا كان لا يبقى من راتبه شيء يحول عليه الحول هذا لا تجب عليه الزكاة. الزكاة انما تجب في المال اذا بلغ نصابا وحال عليه الحول اما اذا كان عنده آآ يعني مال لا يحول عليه الحول هذا لا تجب فيه الزكاة عدم تحقق احد شروط الزكاة

159
00:53:16.750 --> 00:53:31.800
هل يعتبر مجرد التفكير يعني في الامور الجنسية ذنبا آآ النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله عفى لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. ومن رحمة الله عز وجل ان التفكير كله

160
00:53:31.800 --> 00:53:48.850
لا يؤاخذ عليه الانسان التفكير كله لا يؤاخذ عليه الانسان انما يؤاخذ اذا عمل او تكلم مع اما مجرد تفكير هذا لا يؤخذ عليه. هذا من رحمة الله عز وجل بهذه الامور. لكن ينبغي ان يوجه الانسان تفكيره في الامور النافعة. وفي الامور الحسنة. لان

161
00:53:48.850 --> 00:54:08.850
مثل يعني الخيالات والافكار خاصة اذا كانت يعني في امور محرمة فهذه قد تكون خطوة الى الى الحرام لكن لو كان في امور مباحة او مثلا شاب يريد ان يتزوج فهذه يعني لا يؤخذ عليها الانسان مجرد تفكير لا يؤخذ عليه ان الله عفى لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او

162
00:54:08.850 --> 00:54:30.750
تكلم. ما حكم التأمين الطبي في تكافل الراجحي؟ لا بأس به. شركة التكافل الراجحي من الشركات التي تمارس التأمين التعاوني التكافل المجازرة هل تقال الصلاة في الرحال ام الصلاة في البيوت؟ الناس الان ما يعرفون معنى الرحال. ولذلك ينبغي ان يخاطب الناس بما يعرفون

163
00:54:31.150 --> 00:54:43.700
وآآ ثم ايظا الناس الان في بيوتهم ليسوا في ريحة في بيوتهم. انما الصلاة في الرحال هذه امر النبي عليه الصلاة والسلام المؤذن يقولها لما كانوا في سفر وكانوا في ليلة باردة ومطيرة

164
00:54:43.850 --> 00:54:59.950
وكان الناس في رحال في السفر قال الصلاة في الرحال. ولذلك المشروع ان يقال يعني بعد اشهد ان محمدا رسول الله المرة الثانية بدا الحي على الصلاحية على الفلاح يقول المؤذن صلوا في بيوتكم صلوا في بيوتكم كررها يكررها مرتين

165
00:55:00.200 --> 00:55:10.200
تكون صفة الاذان يكبر اربع مرات ثم قل اشهد ان لا اله الا الله مرتين ثم اشهد ان محمدا رسول الله مرتين. ثم يقول صلوا في بيوتكم صلوا في بيوتكم. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

166
00:55:10.200 --> 00:55:28.000
وهنا قول اخر بان صلوا في بيوتكم تقال بعد الفراغ من الاذان وهذا قد جاء ورد في بعض الروايات والامر فيه سعة والامر فيه سعة لكن الاقرب آآ انها تقال بدل حي على الصلاة لان المؤذن الان ينادي الناس يقول حي على الصلاة يعني اقبلوا الى الصلاة في المسجد

167
00:55:28.000 --> 00:55:38.000
فلا يناسب يعني ان ان يأتي بهذا اللفظ وانما يقول صلوا في بيوتكم بدل ما يقول اقبلوا على الصلاة في المسجد يقول صلوا في بيوتكم ثم يقول الله اكبر الله اكبر لا اله

168
00:55:38.000 --> 00:55:52.650
هذا اقرب من ان يقولها بعد الفراغ من الاذان ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين